«Между язычеством и христианством: Сенека и Плутарх»

Когда Эпикур сказал это, о Квинт, и прежде чем кто-либо ответил, он поспешно удалился, так как мы уже были в конце портика. Мы некоторое время стояли в безмолвном изумлении от странного поведения этого человека, глядя друг на друга, а затем повернули назад, чтобы возобновить прогулку. Тогда Патроклей первым нарушил молчание: «Что же нам делать? — сказал он. — Прекратим ли мы расспросы или ответим на аргументы отсутствующего собеседника, как если бы он был здесь?» «Не подобает оставлять дротик, который он выпустил, уходя, торчащим в ране. Брасид, как нам рассказывают, вытащил стрелу из своего тела и тем же оружием убил человека, который его поразил. Нам, конечно, не стоит защищаться от всех, кто нападает на нас с необоснованными или ложными аргументами, но будет достаточно, если мы отбросим их от себя, прежде чем они прочно закрепятся в наших умах». «Что же тогда, — сказал я, — в том, что он сказал, больше всего поразило тебя? Ибо о многом и без всякого порядка, одно здесь, другое там, человек продолжал нападать на Провидение, одновременно с гневом и поношением».

2. На это Патроклей сказал: «Медлительность и отсрочка Божества в наказании нечестивых кажется мне делом особой важности; и теперь, благодаря выдвинутым аргументам, я был вновь, как чужестранец, приведен к этому вопросу; но давно я был оскорблен, когда читал у Еврипида,

«Он медлит, и таков обычай Божества». Однако Бог меньше всего должен быть нерадив к нечестивым, поскольку они нисколько не медлительны и не нерасторопны в совершении зла, но побуждаемы своими необузданными страстями к актам несправедливости. И в самом деле, возмездие, которое, как говорит Фукидид, следует по пятам за совершением преступления, немедленно преграждает путь тем, кто обычно процветает в успешном злодействе. Ибо нет такого долга, как просроченная справедливость, который делал бы того, кому причинили вред, столь малодушным и обескураженным, в то время как он придает смелости нечестивому человеку в его дерзости и насилии; но наказания, которые следуют непосредственно за совершением преступлений, являются сдерживающим фактором для тех, кто замышляет зло против других, и в этом величайшее утешение для тех, кто пострадал от несправедливости. Итак, замечание Бианта часто беспокоит меня, когда я размышляю о нем; ибо он сказал, согласно молве, некоему негодяю, что он не боится того, что тот может не понести наказания за свои злодеяния, а лишь того, что он сам (Биант) может не дожить до того, чтобы увидеть это. Какая польза была мессенцам, которые давно умерли, от того, что Аристократ был наказан за предательство их в битве при Тафре, когда дело оставалось нераскрытым более двадцати лет, в течение которых он был царем аркадян, хотя в конце концов он был обнаружен и наказан, когда их уже не было в живых? Или какое утешение было орхоменцам, потерявшим детей, друзей и сородичей из-за предательства Ликиска, от того, что он был схвачен спустя долгое время болезнью, которая постепенно съела его тело? — этот человек, который всегда опускал ноги в реку, чтобы намочить их, и призывал на себя проклятие, молясь, чтобы он сгнил, если предал и обидел их. И выбрасывание тел проклятых из Афин и их перевозка за пределы границ были актом, который даже детям убитых не было позволено видеть. Поэтому Еврипид неуместно использует эти строки, чтобы удержать людей от совершения преступления: «Не бойся, что несправедливость настигнет тебя и поразит, несправедливый человек; но в тишине и медленным шагом она настигнет нечестивых, когда придет время». Ибо, поистине, никакие другие соображения, кроме именно таких, плохие люди будут естественно использовать, чтобы ободрить себя и принять как залог безопасности в злодействе, на том основании, что правонарушение приносит ранние и очевидные плоды, в то время как наказание приходит поздно, и долго после удовлетворения (которое возникает от успеха в преступлении)».

3. Когда Патроклей закончил свои замечания, Олимпих высказался и сказал: «К каким великим абсурдам ведут задержки и отсрочки Божества в таких делах! Поскольку эта медлительность разрушает веру в Провидение, и тот факт, что возмездие не следует непосредственно за каждым конкретным актом правонарушения, а позже, тем самым оставляя место для случая, люди, называя это несчастьем, а не наказанием, становятся ли они хоть сколько-нибудь лучше? Даже если они могут быть опечалены тем, что с ними случилось, чувствуют ли они раскаяние в том, что сделали? Ибо точно так же, как немедленный удар кнутом или шпорой, быстро примененный к лошади, которая делает ложный шаг или спотыкается, приводит ее к чувству долга, но все последующие дерганья и натяжения поводьев и крики кажутся скорее сделанными по какой-то другой причине, чем исправление, потому что они причиняют боль, но не улучшение; так и порок, если бы его хлестали и били за каждый совершенный акт злодейства, быстро стал бы раскаявшимся, смиренным и боящимся Бога, который видит поступки и страдания людей, если бы Он не откладывал справедливость. И справедливость, которая, согласно Еврипиду, медлит и медленным шагом настигает нечестивых, кажется скорее делом случая, чем Провидения, потому что в ней так много неопределенности, задержки и отсутствия системы. В результате я не вижу, какая польза от поговорки, что жернова богов мелют поздно, как потому, что они скрывают справедливость, так и отнимают страх перед совершением зла».

4. Тогда в ответ на эти замечания, и пока я был все еще погружен в размышления, Тимон сказал: «Добавлю ли я теперь к дискуссии кульминацию моего собственного недоумения или пропущу ее до тех пор, пока не будет решен основной аргумент?» «Какой смысл, — сказал я, — посылать третью волну, чтобы смыть предмет обсуждения, если окажется невозможным опровергнуть и обесценить первое возражение? Сначала, значит, начав, как мы говорим, у очага и с осторожностью философов Академии в отношении божественного, будем остерегаться предполагать, что мы знаем, что именно сказать на эту тему. Поистине, дело более серьезного момента — рассмотрение небесных и божественных вещей для нас, человеческих существ, чем когда тот, у кого нет слуха к музыке, обсуждает это искусство, или когда тот, кто никогда не служил в армии, рассуждает о военных делах; потому что, хотя мы невежественны в замысле творца, мы беремся постичь его замыслы из того, что считаем вероятным и подобающим. Не трудно тому, кто не знаком с искусством врачевания, понять рассуждение врача о том, почему он не совершил определенную ампутацию раньше, а не позже, или почему он назначил ванну вчера, а не сегодня; в отношении Бога, с другой стороны, не легко смертному сказать что-либо определенное, кроме того, что, лучше всего зная подходящий случай для исцеления человека от его пороков, Он назначает каждому человеку наказания как лекарства, но не одинаково суровые во всех случаях и не в одно и то же время. Ибо то, что искусство врачевания, когда оно применяется к душе, называется правом и праведностью и является величайшим из всех искусств, Пиндар, в дополнение к тысячам других, утверждает, когда называет Бога правителем и хранителем всей вселенной, «мастером-строителем», по той причине, что Он является стражем справедливости, согласно которой будет определено, когда, как и в какой степени каждый нечестивый человек должен быть наказан. И об этом искусстве Платон говорит, что Минос, сын Юпитера, был учеником, поскольку невозможно должным образом вершить правосудие или распознать, что справедливо, если не изучил и не приобрел знание оного. Даже законы, которые принимают люди, не всегда имеют свое ясное и простое оправдание, и некоторые постановления даже кажутся на первый взгляд смешными. Например, в Лакедемоне эфоры, сразу после вступления в должность, издают указ, что никто не должен носить усы и что законы должны соблюдаться, чтобы никто не чувствовал их суровости. Римляне наносят легкий удар прутом тем, кого намереваются освободить; и когда они составляют завещание, они завещают свое имущество одним лицам как своим наследникам, но продают его другим, — что кажется абсурдным. Но самым абсурдным можно было бы считать закон Солона о том, что он должен быть лишен гражданских прав, кто, когда в государстве есть партии и фракции, не принимает ничью сторону. Короче говоря, можно было бы назвать много аномалий в законе, если бы он не знал намерений законодателя и не понимал причину каждой отдельной части изданных указов. Какое же тогда удивление, если, когда так трудно разобраться в человеческих целях, нелегко сказать в отношении богов, по какой причине они наказывают одних преступников позже, других раньше.

5. Эти вещи — не оправдание для уклонения от расследования, а мольба о снисхождении, чтобы дискуссия, глядя, так сказать, в сторону гавани и порта убежища, могла двигаться вперед с большей уверенностью посреди недоумений. Тогда рассмотрите прежде всего этот факт, что, согласно Платону, Бог, поместив Себя посреди всего, что является очаровательно прекрасным, как своего рода модель, дает человеческому достоинству, которое в некоторой мере является образом Его Самого, пример, которому все должны следовать, насколько они способны. Ибо вселенная, будучи в своем естественном состоянии лишенной порядка, начала меняться и трансформироваться в космос, когда она приобщилась к божественной идее и добродетели и стала уподобляться им. Этот же человек также говорит, что природа зажигает в нас зародыш зрения, чтобы, созерцая небесные тела, несомые в своих курсах, и восхищаясь ими, душа привыкла находить удовольствие в том, что упорядочено и систематически устроено, и любить это, но что она ненавидит всякую беспорядочную и неконтролируемую страсть и избегает бесцельного и случайного как источника всякого порока и раздора. Невозможно для человека, по самой его природе, иметь более полное наслаждение Богом, чем когда он ищет и искренне стремится к добродетели, подражая всему, что есть доброго и благородного. По этой причине также Бог наказывает нечестивых в должное время и с обдумыванием; не потому, что Он Сам боится совершить ошибку, наказав кого-то слишком рано, или потому, что Он может раскаяться в этом, но чтобы удалить от нас то, что есть грубого и поспешного в причинении наказания, и научить нас не наказывать в гневе и не тогда, когда мы сильно возбуждены и возмущены, «ярость переходит границы разума»; как если бы, чтобы удовлетворить наш голод или утолить жажду, мы бросались на тех, кто причинил нам вред, но, подражая Его доброте и долготерпению и принимая время как нашего советчика, который дает меньше всего места для раскаяния, мы должны приступать к причинению наказаний в соответствии со справедливостью. Ибо, как сказал Сократ, менее вредно пить мутную воду, бездумно, чем когда человек находится в возмущенном состоянии ума и под влиянием гнева и потерял способность к самоконтролю, прежде чем ум стал спокойным и ясным, изливать свой гнев на особу сородича или друга. Ибо месть не принадлежит непосредственно к расследованию, как говорит Фукидид, но наиболее уместна, когда как можно дальше от него. Поскольку гнев, согласно Мелантию, «совершает ужасные дела, когда он вытеснил самоконтроль»; так, точно так же, разум делает то, что справедливо и подобающе, когда он отложил гнев и возбуждение. Далее также, люди становятся гуманными по примеру других, когда они узнают, например, что Платон, подняв посох, чтобы ударить своего раба, оставался стоять в течение долгого времени, как он сам говорит, таким образом смиряя свой гнев. И Архит, узнав, что его слуги были небрежны и беспорядочны на его полях, но заметив, что он был сильно разгневан и возмущен ими, не сделал ничего, кроме как заметил, уходя: «Вам повезло, что я очень разгневан на вас». Если, следовательно, сообщаемые изречения людей, сохраненные для нас, удерживают нас от суровости и насилия, проистекающего из страсти; тем более подобает нам, когда мы смотрим на Бога, которому ничего не недостает и который не знает раскаяния ни о каком деле, но откладывает наказание на будущее и ждет Своего времени, быть на страже в таких делах. Мы должны также смотреть на кротость и долготерпение как на божественную часть добродетели, которую Бог Сам являет (в Своих отношениях с людьми), и помнить, что немногие становятся лучше от быстрого наказания, но что многие получают пользу и наставление от медлительности в наказании.

6. Во-вторых, давайте помнить, что наказания среди людей, имея в виду исключительно причинение вреда другим, прекращаются с преступником и не идут дальше; поэтому, подобно лающей собаке, они (наказания) цепляются за пятки преступления и следуют за действиями вплотную. Но Бог, как кажется разумным, прозревает страсти больной души, на которую Он хочет наложить наказание, не повернется ли она, возможно, к раскаянию, и Он дает время для исправления тем, чьи пороки не являются неискоренимыми и неизлечимыми. Ибо, зная (как Он знает), какую часть добродетели души, исходящие от Него, чтобы родиться, несут с собой, и насколько сильна и неизгладима вложенная в них благородность, и что добродетель уступает пороку вопреки своей природе, будучи испорченной пищей и злыми сообщениями, и что некоторые, после прохождения лечения, снова возвращаются к своей прежней природе, Он не налагает на всех наказание одинаково суровое. Но того, кто неисправим, Он немедленно удаляет из жизни и отсекает, потому что постоянное общение с нечестием очень вредно для других и в высшей степени вредно для самой души. Напротив, тем, кто по неведению добра, а не из предрасположенности ко злу, и для кого заблуждаться — лишь вторая натура, Он дает время для раскаяния. Но если они остаются упорными, Он посещает и этих наказанием, ибо, конечно, Он не боится, что они могут ускользнуть от Него. Рассмотрите также, какие трансформации произошли в характере людей и в их жизни; по какой причине также это изменение и характер (ἦθος) называется поворотом (τρόπος), так как привычка (ἔθος) по большей части формирует его и, овладевая им, контролирует его. Я думаю, поэтому, что древние изображали Кекропа двойственным по форме (комбинация человека и дракона), не как некоторые говорят, потому что, после того как он был отличным царем, он стал жестоким и безжалостным тираном, но по противоположной причине, а именно, что после того, как он был несправедливым и безжалостным, он оказался мягким и добрым, когда получил власть. Если это не точно, мы знаем, по крайней мере, что Гелон и Гиерон, оба сицилийцы, и Писистрат, сын Гиппократа, все люди, которые поставили себя во главе дел низкими методами, использовали свою власть для содействия добродетельным целям; и хотя они достигли власти незаконно, они тем не менее стали справедливыми и популярными правителями. Они способствовали хорошему порядку и возделыванию почвы; сделали умеренных и трудолюбивых граждан из людей, которые были сплетниками и бездельниками; и Гелон, после того как храбро сражался и победил карфагенян в великой битве, не хотел заключать с ними мир, о котором они просили, пока они не поклялись прекратить приносить своих детей в жертву Кроносу. В Мегалополисе Лидиад был узурпатором; но когда в зените своей власти в нем произошла перемена и, испытав отвращение к беззаконию, он дал конституцию гражданам, затем в битве с врагами своей страны встретил славную смерть. Если бы кто-нибудь убил узурпатора Мильтиада в Херсонесе, или привлек Кимона к суду за инцест с его сестрой, или изгнал Фемистокла из города по обвинению, когда он предавался пьяным пирам и оскорблял людей на рынке, как это было впоследствии сделано с Алкивиадом, не потеряли бы мы героев Марафона, Эвримедонта и прекрасного Артемисия, «где сыны афинян заложили славный краеугольный камень свободы»? Люди, отлитые в большой форме, ни делают ничего в малом масштабе, ни пылкость и энергия их титанических натур не позволяют им быть бездеятельными; но они бросаются из стороны в сторону, как корабль на волнах, пока не осядут в фиксированный и хорошо обоснованный характер. Точно так же, как человек, который был невежественен в сельском хозяйстве, не проникся бы симпатией к земле, если бы увидел ее заросшей сорняками и терновником, полной диких животных, проточной воды и болот; в то время как тому, кто научился различать и судить, эти самые вещи показывают силу и добротность почвы; так люди, отлитые в большой форме, совершают неровности и глупости — люди, чьи вулканические и пылкие натуры мы не можем вынести, и думаем, что они должны быть отсечены или сдержаны. Но лучший судья, тот, кто вопреки этим вещам прозревает врожденное достоинство и благородство, ждет, пока возраст и зрелость станут сотрудниками разума и добродетели, когда природа принесет свой надлежащий плод».

7. «Столько, значит, по этому пункту. И не думаете ли вы, что некоторые из греков поступили мудро, приняв египетский закон, который запрещает казнь женщины, приговоренной к смерти во время беременности, до ее родов?» «Безусловно», — сказали они. «Если тогда, — сказал я, — человек беременен не ребенком, а делом или тайным проектом, который он может с течением времени принести в мир и привести в исполнение, или если он мог бы раскрыть какое-то скрытое преступление, или быть автором какого-то разумного совета или первооткрывателем какого-то полезного изобретения, не было бы лучше дождаться подходящего времени для его устранения (чем делать это преждевременно)? Мне, по крайней мере, кажется так», — сказал я. «И нам также», — ответил Патроклей. «Очень хорошо», — сказал я. «Теперь рассмотрите, что если бы Дионисий был наказан в начале своей узурпированной власти, ни один грек не поселился бы на Сицилии, хотя она была опустошена карфагенянами; ни греки не поселились бы в Аполлонии или в Анактории или на полуострове Левкадия, если бы Периандр не получил свое наказание спустя долгое время после (своего прихода к власти). И я верю также, что день расплаты для Кассандра был отложен для того, чтобы Фивы могли быть восстановлены. Из наемников, которые помогали грабить храм здесь, большая часть сопровождала Тимолеона в экспедиции на Сицилию, где они победили карфагенян и свергли тиранов; затем жалкие негодяи умерли жалкой смертью. Нет сомнения, что Божество иногда использует определенных людей на манер общественных палачей, чтобы быть мстителями других злодеев, затем уничтожает их, как, я думаю, Он делает с большинством тиранов. Ибо точно так же, как желчь гиены и сычуг тюленя и другие части отталкивающих животных имеют свойство, которое полезно для лечения болезней, так Бог налагает на некоторых лиц, которые нуждаются в радикальном средстве и наказании, сурового и жесткого тирана; и Он не освобождает их от их тяжкого и меланхоличного состояния, пока не вылечит их болезнь и не очистит их. Таким лекарством был Фаларид для акрагантцев, и для римцев — Марий. Сикионцам также бог объявил прямо, что их город нуждается в биче за то, что они забрали у клеонцев мальчика Телетия, увенчанного на Пифийских играх, как своего собственного согражданина, и предали его смерти. Так, конечно, когда Ортагор стал тираном Сикиона, а после него Мирон и Клисфен, он и его преемники положили конец их распущенности; клеонцы же, не получая такого лечебного лечения, погрузились в незначительность. Вы знаете, что Гомер где-то говорит: «От него, отца гораздо более низкого, родился сын, лучший во всех отношениях совершенства»; однако этот сын Копрея не совершил никакого блестящего или даже примечательного подвига. Но потомки Сизифа и Автолика и Флегия были заметны делами и добродетелями великих царей. Перикл из Афин также происходил из дома, на котором лежало проклятие; в то время как в Риме Помпей Великий был сыном Страбона, чей труп римский народ, в своей ненависти, выбросил и растоптал ногами. Почему же тогда должно считаться странным, если, точно так же, как земледелец не выкапывает терновник, чтобы не уничтожить спаржу, и лидийцы не сжигают кустарник, пока не собрали с него камедь; так Бог должен подобным же образом откладывать искоренение злого и развращенного корня прославленного и царского дома, пока надлежащий плод не вырос из него? Было лучше для фокейцев потерять бесчисленные стада коров и лошадей, принадлежавших Ифиту, как также то, что много золота и серебра было взято из Дельф, чем не иметь Улисса или Асклепия, рожденных среди них, или других выдающихся и благородных людей, чьи предки были злодеями и негодяями.

8. Не думаете ли вы, что лучше, чтобы возмездие приходило в должное время и подобающим образом, чем немедленно и все сразу? Как, например, в случае с Каллиппом, который, будучи другом Диона, убил его тем же мечом, которым он был впоследствии убит своими друзьями; и Митиасом Аргивянином, который был убит в суматохе и чья медная статуя на рыночной площади упала на убийцу Митиаса во время драматического представления и убила его. А истории Бесса, пеонийца, и Аристо, этейца, предводителей наемников, вы, конечно, знаете, Патроклей». «Я не знаю, — сказал он, — но я хотел бы услышать их». «Аристо, — сказал я, — забрав украшения Эрифилы, лежащие здесь (в этом храме), с разрешения властей, подарил их своей жене; но его сын, разгневанный на свою мать по какой-то причине, поджег дом и сжег всех, кто был в нем. А Бесс, как гласит история, убив собственного отца, долгое время не был обнаружен, но в конце концов, отправившись на пир с друзьями и случайно ударив копьем гнездо молодых ласточек, сбил его и убил птенцов. Когда те, кто присутствовал, сказали, как это было естественно: «Человек, что нашло на тебя совершить такое дурное дело?», он ответил: «Разве они не обвиняли меня долгое время ложно и не кричали против меня за убийство моего отца?». Изумленная компания сообщила замечание царю, и после того, как дело было расследовано, Бесс получил по заслугам».

9. «Мы говорим эти вещи, — продолжил я, — исходя из предположения, что существует отсрочка наказания для нечестивых; с другой стороны, уместно услышать, что говорит Гесиод, который не думает, как Платон, что наказание — это боль, которая следует за несправедливостью, но что это нечто одного возраста с ней; что оно проистекает из того же корня и места, ибо он говорит,

«Злой совет наиболее вреден для того, кто его дал»,

и, «Тот, кто строит козни другому, строит козни против самого себя».

Кантарида, вы знаете, как говорят, содержит в себе противоядие (от боли, которую она причиняет), и злодейство, порождая в себе как боль, так и наказание, платит штраф за совершение зла не в последующее время, а в самом правонарушении. Каждый злодей, который наказывается причинением боли своему телу, несет свой собственный крест, и порок мстит сам себе, из самого себя, своим собственным возмездием, потому что он в некотором смысле творец бед жизни, которые он приводит в существование, вместе с сопутствующим позором, многими печалями, страхами и бурными страстями и сожалениями и непрекращающимся беспокойством. Некоторые люди ничем не отличаются от детей, которые, видя злодеев в театрах, часто одетых в позолоченные и пурпурные одежды, увенчанных и танцующих, радуются и восхищаются ими как счастливыми смертными, пока их не увидят подгоняемыми и бичуемыми, в то время как огонь вырывается из их великолепных и дорогих одеяний. Ибо многие из нечестивых являются владельцами прекрасных особняков, и, поскольку они занимают магистратуры и другие ответственные должности, никто не знает, что они подвергаются наказанию, пока их не предадут смерти или не сбросят со скал. Это, следовательно, не следует называть наказанием, а завершением и исполнением наказания. Ибо как Геродик из Селимбрии, который был атакован чахоткой, неизлечимой болезнью, был первым, кто объединил гимнастику с искусством врачевания, и о котором Платон говорит, что (делая это) он затянул свою собственную смерть и смерть всех, кто был подобным образом болен; так злодеи, которые, как видно, избежали немедленного наказания, искупают свои преступления более долгим, а не более коротким наказанием; не после более долгого времени, а в течение более долгого времени; они не наказываются после того, как состарились, но они стареют во время своего наказания. И я говорю «долгое время» по отношению к нам самим, ибо для богов промежуток человеческой жизни — ничто, — сейчас, но не тридцать лет назад — это то же самое, что сказать, что вечером, но не утром, злодей должен быть подвергнут пытке или повешен, особенно поскольку человек заперт в этой жизни, как в тюрьме, из которой нет переселения в другое место или побега, но которая тем временем позволяет время для многих наслаждений и совершения дел, дарования и получения почестей и милостей, и для развлечений; точно так же, как лицам в тюрьме позволено играть в кости или шашки, хотя петля все время болтается над их головами.

10. Более того, какая причина говорить, что те, кто лежит в тюрьме под приговором смерти, не получают своего наказания, пока их не обезглавят? или что тот, кто выпил сок болиголова, но все еще ходит, ожидая, пока тяжесть попадет в его ноги, пока он не будет схвачен анестезией и оцепенением смерти, (не получил своего?) Если мы рассматриваем завершение наказания как само наказание, мы упускаем из виду промежуточные страдания и страхи, а также опасения и сожаления, с которыми преследуется каждый злодей. Не то же ли это, как если бы мы сказали о рыбе, которая проглотила крючок, что она не поймана, пока мы не увидим ее жареной или разрезанной поварами? Каждый, кто совершил преступление, твердо удерживается справедливостью и имеет тогда и там закрепленный внутри себя, как приманку, сладкий кусочек беззакония. Имея мстящую совесть в своей груди, «Как неистовый тунец, он кружится в море». Ибо хорошо известная безрассудная дерзость и самоуверенность порока активны и пылки, пока злое дело не совершено; затем страсть, утихая, как ветер, опускается слабой и запуганной под тяжестью страхов и суеверий; так что это полностью соответствует событию и истине, что Стесихор приписывает сон Клитемнестре примерно в таких словах: «Она думала, что дракон с окровавленной головой приблизился к ней, и из него вышел Плейстенид». Ибо видения ночью и призраки днем и оракулы и небесные знамения и любое другое явление, которое рассматривается как вызванное прямым вмешательством Бога, вызывают беспокойства и страхи у лиц, у которых есть нечистая совесть. Например, говорят, что Аполлодор однажды во сне видел себя сдираемым скифами, затем сваренным, и слышал, как его сердце говорит из котла и говорит: «Я причина всего этого»; и что в другое время он видел своих дочерей охваченными пламенем, их тела окруженными огнем, бегающими вокруг него. Гиппарх также, сын Писистрата, незадолго до своей смерти видел Афродиту, бросающую кровь ему в лицо из своего рода чаши; и фавориты Птолемея Громовержца видели его вызванным перед трибунал Селевком, где судьями были стервятники и волки, раздающие много кусков плоти среди его врагов. Павсаний, точно так же, заставив свободную девушку быть приведенной силой из Византия, чтобы провести с ней ночь, но когда она пришла, из-за некоторого возмущения ума и подозрения, приказал предать ее смерти — эту девушку он часто видел во сне, взывающую к нему: «Спеши на суд; поистине похоть приносит печаль людям». Поскольку видение не переставало преследовать его, говорят, что он отплыл к оракулу мертвых в Гераклее, где он вызвал призрак девы искупительными обрядами и возлияниями. Появившись перед ним, она сказала, что он будет освобожден от своих проблем, когда придет в Лакедемон; но как только он прибыл туда, он умер.

11. Если тогда душа не имеет ощущения после смерти, и растворение — это конец всех наград и наказаний, можно было бы скорее сказать, что божество обращается любезно и снисходительно с нечестивыми, которые быстро наказываются и умирают. Ибо если бы мы не утверждали ничего больше, чем то, что пока они живут и в течение настоящего существования никакое зло не случается с плохими, но что когда порок разоблачен и виден как бесплодная и пустая вещь, что он не приносит ничего доброго или стоящего усилий, несмотря на многие сильные агонии ума — признание этих фактов делает жизнь неспокойной. Случай в точку — история, рассказанная о Лисимахе, что под давлением жажды он отдал свое тело и свои владения гетам, но что когда он попал в их руки и получил глоток, он закричал: «Позор моей низости за то, что лишил себя такого царства ради столь кратковременного удовольствия». И все же чрезвычайно трудно сопротивляться потребностям нашей физической природы; но когда человек, либо ради денег, либо из жадности к политическим почестям или влиянию, совершает беззаконный и злой акт, и когда, после того как жажда и безумие его страсти утихли, он обнаруживает, с течением времени, что позор и горькая печаль за его преступления остаются позади, и что злодейство не было ни выгодным, ни необходимым, ни прибыльным, не должна ли мысль, столь рабская и низкая, часто приходить к нему, что ради пустой славы или мимолетного удовольствия он растоптал самые дорогие и высшие права человечества, только чтобы наполнить свою жизнь стыдом и смятением. Ибо как Симонид шутливо сказал, что он всегда находил сундук, который держал для денег, полным, а тот, который держал для благодарности, пустым; так нечестивые люди, когда они исследуют свои собственные злые сердца, обнаруживают, что ради удовольствия, которое прямо оказывается пустым, они находят их лишенными надежды, но полными печалей и боли, неприятных воспоминаний и беспокойства о будущем, но полными недоверия к настоящему. Точно так же, как мы слышим Ино, кричащую в театре, когда она полна сожаления о том, что сделала: «Дорогие женщины, как я могу снова жить в доме Атаманта? Если бы я не совершила ни одного из дел, которые совершила!». Так душа каждого злодея должна хорошо обдумать и поразмыслить, как она может избавиться от памяти о своих беззакониях и изгнать плохую совесть, пройти процесс очищения и прожить жизнь заново. Когда плохое сознательно предпочитается, это показывает недостаток уверенности и твердости и силы и стабильности — если, конечно, мы не признаем, что злодеи — это класс мудрецов. Везде, где существует неконтролируемая любовь к деньгам и удовольствиям, и ненасытная алчность, сопряженная со злобой или плохим характером, там вы найдете также, если посмотрите внимательно, скрытые суеверия и отвращение к труду и страх смерти и внезапные порывы страсти и стремление быть предметом разговоров, соединенное со склонностью к хвастовству. Такие люди боятся тех, кто порицает их, и боятся тех, кто хвалит их как лиц, которые были обижены обманом; они особенно враждебны к нечестивым, потому что они свободно хвалят тех, кто имеет репутацию добродетельных. Ибо то, что закаляет людей в пороке, подобно хрупкости в плохом железе и легко разбивается. Откуда происходит, что они, с течением времени, получают более глубокое понимание природы вещей, отягощены печалью и становятся угрюмыми и ненавидят свою собственную прошлую жизнь. Это, конечно, не может быть иначе, чем то, что плохой человек, который вернул доверие, или стал поручителем за друга, или который из любви к славе или известности дал и внес что-то для своей страны, немедленно пожалеет о том, что сделал, потому что он нестабилен в своих путях и непостоянен в своей цели; иногда лица такого рода, даже когда им аплодируют в театрах, стонут внутренне, потому что любовь к деньгам вытеснила любовь к славе; не может быть и того, чтобы те, кто принес в жертву людей для достижения суверенитета или чтобы осуществить заговор, как сделал Аполлодор, или кто забрал деньги у своих друзей, как сделал Главк, не раскаялись, не возненавидели себя и не почувствовали сожаления о том, что сделали. Я, со своей стороны, не верю, если могу так сказать, что есть нужда в каком-либо боге или человеке, чтобы наказать нечестивых, но что их жизнь, разрушенная и сделанная неспокойной пороком, вполне достаточна.

12. «Подумай, однако, — сказал я, — не слишком ли долго мы рассматриваем этот довод, чем того требует его важность». На это Тимон ответил: «Возможно, если принять во внимание то, что еще предстоит сказать, и то, что было упущено. Ибо теперь я выдвину в качестве своего рода резерва последнее затруднение, поскольку мы в некоторой мере разобрались с теми, что предшествовали ему. То, что Еврипид ставит в вину богам, когда смело обвиняет их в том, что они «перекладывают проступки родителей на детей», — поверь мне, мы также молчаливо вменяем им в несправедливость. Ибо если те, кто совершил преступления, сами искупили их, то нет дальнейшей нужды наказывать тех, кто не совершил никаких, поскольку несправедливо наказывать вторично за одно и то же преступление тех, кто невиновен; или же если из-за небрежности они не наказали настоящих преступников, а спустя долгое время обрушивают кару на невиновных, то они не возмещают свою медлительность справедливостью. Нечто подобное рассказывают об Эзопе, который, как говорят, прибыл сюда (в Дельфы) с золотом от Креза, чтобы принести великолепную жертву богу и раздать каждому из дельфийцев по четыре мины; но, поскольку возникло некое затруднение, как кажется, и он поссорился с местными жителями, он совершил жертвоприношение, но отправил деньги обратно в Сарды, утверждая, что эти люди не достойны их получить; после чего они сфабриковали против него обвинение в святотатстве и предали его смерти, сбросив со скалы, называемой Гиампея. За это, как говорят, бог разгневался на них и наслал на землю голод вместе со всякого рода странными болезнями; так что они ходили по эллинским празднествам, провозглашая и повсюду объявляя, что всякий, кто пожелает, может отомстить им за зло, которое они причинили Эзопу. В третьем поколении пришел некий Иадмон, человек, никоим образом не связанный с Эзопом, но потомок тех, кто купил его на Самосе; и этому человеку, каким-то образом удовлетворившему их (за зло, причиненное Эзопу), дельфийцы были обязаны избавлением от своих бедствий. Говорят, что после той даты наказание за святотатство было перенесено с Гиампеи в Навплию. Те, кто является великими почитателями Александра, к числу которых принадлежим и мы, не одобряют его за то, что он разрушил город Бранхидов и предал всех их смерти, без различия возраста и пола, потому что их предки предали храм в Милете. Агафокл, узурпатор Сиракуз, также насмешливо ответил керкирянам на вопрос, почему он опустошил их остров: «Конечно же, потому, что их отцы радушно приняли Одиссея». Жителям Итаки он точно так же ответил, когда они выражали ему свое недовольство тем, что его солдаты уводят их овец: «Ваш царь тоже приходил к нам и даже ослепил пастуха». И разве Аполлон не еще более неразумен, если он уничтожает нынешнее поколение фенейцев, перекрывая баратр и затопляя всю их территорию, потому что тысячу лет назад, как говорят, Геракл похитил пророческий треножник и унес его в Феней? Или когда он предсказал сибаритам избавление от их бед, когда они умилостивят гнев левкадской Геры троекратным разрушением? И в самом деле, не так давно лакедемоняне перестали посылать в Трою девственниц, «которые без верхней одежды и босые, подобно рабыням, на рассвете подметали вокруг алтаря Афины, без головного убора, даже если старость тяжело давила на них», из-за распутства Аякса. Где же, скажите на милость, логика или справедливость во всем этом? Мы не одобряем обычай фракийцев, которые даже в наши дни татуируют своих жен, чтобы отомстить за Орфея, ни обычай варваров вдоль По носить черные одежды в знак траура по Пенфею, как они говорят. И было бы еще более смешно, я думаю, если бы люди, жившие во времена гибели Фаэтона, не беспокоились о нем, а те, кто родился через пять или десять поколений после его смерти, начали бы менять свои одежды ради него и облачаться в траур. Тем не менее, это просто глупо и не имеет в себе ничего пагубного или неисправимого. Но по какой причине гнев богов иногда внезапно исчезает, подобно некоторым рекам, только для того, чтобы впоследствии вспыхнуть против других, чтобы ввергнуть их в самые ужасные несчастья?»

13. Как только он умолк, я, опасаясь, как бы он снова не перешел к еще большим нелепостям, заговорил и спросил его: «Хорошо, но принимаешь ли ты все это за истину?» На что он ответил: «Даже если не все, а только некоторые из них истинны, не думаешь ли ты, что вопрос представляет собой то же самое затруднение?» «Возможно, — сказал я, — и все же, когда люди страдают от сильной лихорадки, тот же или почти тот же жар сохраняется, независимо от того, надето на них одно или несколько одеяний; тем не менее, это приносит некоторое облегчение (больному) — снять лишнее. Все же, если ты не хочешь продолжать, мы оставим этот вопрос; во всяком случае, эти истории выглядят как басни и выдумки; помни, однако, недавно отпразднованный праздник Теоксений и почетное место, которое глашатаи отводят потомкам Пиндара; как внушительно и восхитительно выглядела эта церемония для тебя. Кто бы не был очарован дарованием этой чести, столь полностью гармонирующей с духом греческой древности, если только его «черное сердце не было выковано холодным пламенем», если воспользоваться одним из выражений самого Пиндара? Затем я умолчу, сказал я, о провозглашении, подобном этому в Спарте, называемом «После Лесбийского Барда», в честь и память Терпандра Древнего, ибо довод тот же самый. И вы тоже, потомки Офельта, право же, претендуете на несколько большее внимание, чем другие среди беотийцев и со стороны фокейцев из-за Диофанта; кроме того, вы присутствовали и первыми поддержали меня, когда я отстаивал традиционную честь Геракла и право носить венец, на которое претендовали Ликормы и Сатилии; ибо я сказал, что совершенно правильно, чтобы потомки Геракла пользовались нетронутыми почестями и благами за услуги, которые он оказал грекам, но за которые он сам не получил должного признания и воздаяния». «Ты напомнил мне о благородном состязании, — сказал он, — и вполне достойном философа». «Откажись же, мой друг, — сказал я, — от этого серьезного обвинения и не сердись, если потомки злых или низких людей иногда наказываются; или перестань говорить с одобрением о почестях, даруемых тем, кто знатного происхождения. Ибо мы обязаны, если хотим воздать их потомкам за услуги их предков, из соображений последовательности не думать, что наказание должно прекратиться или быть прервано сразу после преступления, но что оно должно идти рука об руку с ним и приносить воздаяние, соответствующее ему. Тот, кому приятно видеть, что семья Кимона почитается в Афинах, но кто чувствует боль и обиду, когда изгоняются потомки Лахара или Аристо, очень слаб и непоследователен; или, скорее, он придирчив и гиперкритичен по отношению к божеству: ибо он находит вину, если внуки злого и несправедливого человека, кажется, встречают удачу, и он снова находит вину, если потомство порочных людей отсекается и стирается. Он винит Бога в равной степени, независимо от того, плохо ли приходится детям хорошего или плохого человека».

14. «Пусть эти вещи, — сказал я, — послужат тебе своего рода оплотом против тех слишком поспешных и придирчивых критиков; но давайте снова возьмемся, можно сказать, за начало нити этой неясной проблемы, касающейся Божества, с ее многочисленными изгибами и разветвлениями, и давайте проследим их с осторожностью, но без страха, к тому, что вероятно, а также к тому, что разумно; по крайней мере, ясно и хорошо установлено, что даже в тех вещах, которые мы совершаем сами, мы не всегда можем привести причину. Например, почему мы велим детям тех, кто умер от чахотки или водянки, сидеть обеими ногами в воде, пока труп не будет погребен? Ибо считается, что таким образом болезнь не перейдет к ним и не приблизится к ним. Опять же, по какой причине целое стадо коз стоит неподвижно, если одна из них берет в рот синеголовник, пока пастух не подойдет и не вынет его? И существуют другие силы в природе, которые взаимодействуют друг с другом и перемещаются туда и обратно с невероятной быстротой на огромном пространстве. И все же мы удивляемся интервалам времени, но не пространства. При всем том, удивительнее, если Афины заражены болезнью, которая возникла в Эфиопии и от которой умер Перикл и от которой страдал Фукидид, чем если бы наказание за преступления, совершенные дельфийцами или сибаритами, переносилось на их детей и обрушивалось на них. Силы природы имеют определенные связи и взаимоотношения друг с другом, простирающиеся от их самых дальних концов до самых начал, причина которых, хотя и неизвестна нам, молчаливо производит свои надлежащие эффекты».

15. И, по правде говоря, гнев богов, когда он обрушивается на целый город, имеет свое оправдание. Ибо город — это единица и целое, подобно животному, которое не теряет своей идентичности с течением лет, не превращается из одного в нечто иное с течением времени, но всегда подвержено схожим чувствам и имеет характер, присущий только ему. Он заслуживает всей похвалы и всего порицания за то, что он сделал в своем суверенном качестве, до тех пор, пока общность, которая делает его единым и связывает его воедино, сохраняет свое единство. Сделать один город с течением времени состоящим из многих городов, или, скорее, из бесчисленного множества, — это все равно что разделить одного человека на многих, потому что он теперь старше, но раньше был моложе, а еще раньше — юношей. Это совершенно похоже на известный довод Эпихарма, так называемый возрастающий силлогизм, часто используемый софистами, что человек, который взял в долг некоторое время назад, не должен его сейчас, так как он стал другим человеком, и что тот, кто был приглашен на пир вчера, приходит сегодня незваным гостем, потому что он другой человек. Наступающая старость производит большие изменения в каждом из нас, чем в общем характере городов. Любой узнал бы Афины, если бы увидел их тридцать лет назад; обычаи сегодняшнего дня, движения, игры, занятия, симпатии и антипатии людей — точно такие же, какими они были в прежние времена; но человека, которого родственник или друг мог бы случайно встретить через некоторое время, он едва ли узнал бы, и изменение характера, легко заметное в каждом замечании и занятии, в чувствах и привычках, имеет даже для тех, кто находится рядом с нами все время, нечто странное и поразительное своей новизной. Тем не менее, человек считается одним лицом от рождения до смерти; и точно так же мы считаем правильным, что город, который остается тем же самым, должен нести ответственность за проступки своих бывших граждан с тем же основанием, с каким он разделяет их славу и престиж; иначе мы, сами того не осознавая, бросим все в реку Гераклита, в которую, как он говорит, ничто не входит дважды, потому что природа держит все вещи в движении и меняет их форму.

16. Если, таким образом, город есть единица и нечто непрерывное, то же самое, несомненно, верно и для семьи, которая происходит из одного и того же начала и порождает определенную силу и естественную связь симпатии между всеми своими членами. То, что порождено, не является чем-то вроде рукотворения мастера, отдельного от того, кто порождает, ибо это нечто, что исходит из него, а не нечто, созданное им; следовательно, оно обладает и несет в себе некоторую часть своего оригинала, которая может быть по праву наказана или почтена. Если бы я не боялся, что меня сочтут шутником, я бы сказал, что статуя Кассандра пострадала от афинян больше, когда была переплавлена, и тело Дионисия, когда после смерти было вынесено сиракузянами за пределы их границ, чем их потомки, расплачиваясь за деяния этих людей. Ибо в статуе Кассандра не было никакой его части, и душа Дионисия покинула мертвое тело гораздо раньше; но в случае с Нисеем и Аполлократом, и Антипатром, и Филиппом, и всеми другими лицами, которые являются детьми порочных родителей, природа имплантировала этот доминирующий принцип, и он всегда присутствует с ними; он не дремлет и не бездействует, но они живут в нем и вскормлены им; с ними он пребывает и направляет их действия. Это не жестоко и не неразумно, если дети этих людей разделяют их судьбу. Все взвесив, здесь, как и в искусстве врачевания, то, что выгодно, то и справедливо, и смешным выставил бы себя тот, кто стал бы утверждать, что при болезнях тазобедренного сустава неправильно прижигать большой палец, а в случае язвы печени — делать разрез на животе, и смазывать кончики рогов скота, если их копыта мягкие. Так и в вопросе наказаний; тот, кто считает справедливым что-либо иное, чем то, что исцелит порок, и возмущается, если исцеление совершается на одной стороне ради другой — подобно вскрытию вены для облегчения глаз, — очевидно, видит не дальше того, что доступно чувствам. Он не принимает во внимание, что даже школьный учитель, когда наказывает одного ученика, также исправляет других, и что генерал, который децимирует свою армию, наказывает всех своих солдат. Точно так же определенные качества, как хорошие, так и плохие, передаются не только от одного тела к другому, но даже легче от одной души к другой. Ибо в одном случае кажется разумным, что одни и те же условия должны также производить одно и то же изменение, в то время как в другом душа, движимая мотивами и импульсами, естественно склонна из-за смелости или робости стать хуже или лучше.

17. Пока я еще говорил, Олимпих, перебивая меня, сказал: «Ты, кажется, в своем рассуждении исходишь из весомого предположения, а именно, из продолжающегося существования души». «Ты, конечно, согласишься с этим, — ответил я, — или, вернее, уже согласился, ибо мой довод с самого начала исходил из гипотезы, что Бог распределяет нам всем награды и наказания по нашим заслугам».

На это он ответил: «Считаешь ли ты тогда, что из того факта, что боги наблюдают за всеми нашими действиями и распределяют награды и наказания, следует с необходимостью, что души либо совершенно нетленны, либо что они продолжают существовать некоторое время после смерти?» «Мои добрые друзья, — сказал я, — Бог не нетерпелив и не настолько занят пустяками, чтобы, если бы в нас не было чего-то божественного, чего-то, по крайней мере, в некоторой мере подобного Ему самому, но если, подобно листьям, как говорит Гомер, мы совершенно преходящи и обречены погибнуть через короткое время, Он относился бы к нам с таким большим вниманием — подобно тем женщинам, которые сажают сады Адониса в черепках глиняной посуды и тратят на них усилия, — лелея эти наши эфемерные души, которые обитают в хрупком теле и, когда они прорастают, не имеют прочного корня в жизни, но вечно угасают от любой внезапной беды. Но если вы согласны, давайте оставим других богов и рассмотрим нашего здесь (в Дельфах), как вы думаете, если бы он знал, что души тех, кто ушел из жизни, немедленно растворяются в ничто, подобно облакам или дыму, как только они покидают тело, установил бы он так много церемоний для умерших и требовал бы до сих пор больших даров и почестей для усопших, просто чтобы обмануть и ввести в заблуждение легковерных. Со своей стороны, я никогда не смог бы отказаться (от своей веры) в бессмертие души, если бы кто-то снова, подобно другому Гераклу, не отнял треножник Пифии и не искоренил и не уничтожил оракул. До тех пор, пока даже в наши дни дается много таких оракульных ответов, как, говорят, были даны Кораксу Наксийскому, нечестиво утверждать, что душа может умереть». Здесь Патроклей спросил: «Каков был ответ и кто был этот Коракс? Ибо для меня и имя, и обстоятельство неизвестны». «Вовсе нет, — сказал я, — но я виноват в том, что использовал прозвище вместо имени. Человек, который убил Архилоха в битве, звался Калонд, как вы знаете; но он носил эпоним Коракс. Отвергнутый сначала Пифией за убийство преданного Муз, он затем прибег к молитвам и смиренным мольбам, чтобы обеспечить свое восстановление в милости, затем ему было приказано отправиться в жилище Теттикса, чтобы умилостивить душу Архилоха. Это было в Тенаре, ибо туда, говорят, Теттикс Критский прибыл со своим флотом, основал город и поселился рядом с оракулом мертвых. Точно так же оракул пришел и к спартанцам, повелевая им примирить душу Павсания, после того как в Италию были посланы люди, умеющие вызывать мертвых; эти, после совершения жертвоприношения, вызвали призрак умершего человека в храме.

18. Это, таким образом, один довод, который устанавливает провидение Бога и в то же время бессмертие души, и невозможно отвергнуть одно и принять другое. Теперь, если душа выживает после смерти тела, то также вполне разумно, что она разделяет награды и наказания (последнего). Ибо в этой жизни она вовлечена в состязание, подобно атлету, и когда состязание окончено, она получает по заслугам. К наградам и наказаниям, воздаваемым, когда она существует там сама по себе (отдельно от тела) за деяния предыдущей жизни, живущие не придают никакого значения; они скрыты от нашего знания и дискредитированы. Но те, которые передаются детям и через последующие поколения, будучи совершенно очевидными для всех, кто живет здесь, отвращают многих плохих людей от их путей и удерживают их. Нет более тяжкого наказания, и нет такого, которое доходит до самого сердца, чем видеть своим потомкам несчастья по их вине; и когда душа нечестивого и несправедливого человека видит после смерти не опрокинутые статуи и аннулированные почести, а детей, друзей и собственное домохозяйство, охваченные бедствиями и расплачивающиеся за преступления, которые он сам совершил, — нет никого, кто снова был бы несправедлив или кто поддался бы своей необузданной страсти ради почестей Зевса. У меня также есть история, которую я недавно слышал, но я колеблюсь ее рассказать, чтобы вы не сочли ее басней, поэтому я буду придерживаться того, что вероятно. «Ни в коем случае, — сказал Олимпих, — но повтори ее целиком». Когда остальные также присоединились к просьбе, я сказал: «Позвольте мне повторить то, что вероятно в этой истории, а после, если хотите, мы возьмемся за басню, допуская, конечно, что это басня».

19. Теперь Бион говорит, что для бога наказывать детей плохих людей было бы более смешно, чем если бы врач давал лекарство сыну или внуку от болезни деда или отца. В одном отношении условия не похожи, в другом они похожи или подобны. Дача лекарства одному человеку от болезни другого, это правда, не излечивает пациента, и человек, страдающий от болезни глаз или лихорадки, не становится лучше, когда видит, что другого мажут или накладывают на него пластырь; но наказания нечестивых делают очевидным для всех людей, что целью мудро направляемой справедливости является сдерживание одних путем исправления других. В каком отношении сравнение, сделанное Бионом, уместно для исследования, он сам не заметил; ибо предположим теперь, человек заболевает болезненной, но отнюдь не неизлечимой болезнью, затем предается невоздержанности и изнеженным привычкам и умирает; и предположим, опять же, что его сын не имеет той же болезни, а только предрасположенность к ней, — разве врач, или тренер, или даже заботливый хозяин, узнав этот факт, не посадил бы его на скудную диету и не удержал бы от лакомств и выпечки, от питья и женщин, и, предписывая постоянное использование средств и упражнение тела в гимнастике, не рассеял бы и не искоренил бы маленький зародыш большого расстройства, прежде чем он достиг бы серьезной стадии? Право же, разве мы не увещеваем тех, кто рожден от больных отцов или матерей, быть внимательными к себе и быть начеку против пренебрежения собой, и немедленно изгнать врожденное зло, пока его зародыш еще не развит, и таким образом схватить опасность за горло? «Безусловно», — сказали они. «Тогда, — ответил я, — мы делаем не абсурдную, а необходимую вещь; не что-то смешное, а что-то полезное, когда мы рекомендуем детям эпилептиков, ипохондриков и подагриков физические упражнения, здоровую диету и медикаменты, не потому, что они больны, а для того, чтобы они не стали больными. Тело, рожденное от нездорового тела, не нуждается в наказании, а в медицинском лечении и хорошем режиме. Если кто-нибудь называет запрет удовольствий и наложение трудов и усилий наказанием, он делает это потому, что он нелеп и изнежен, и не нужно обращать на него внимания. Скажем ли мы тогда, что тело, рожденное от нездорового тела, достойно заботы и внимания, а врожденные семена порока, которые прорастают и всходят в молодом характере, мы должны оставить в покое и ждать и медлить, пока злые страсти не вырвутся наружу — «покажут злокачественный плод сердца», как говорит Пиндар?

20. По правде говоря, мудрее ли в этом деле Божество, чем Гесиод, когда он увещевает и советует нам: «Не после возвращения с печального погребения продолжать род, а после пира бессмертных?» на том основании, что не только порок и добродетель, но печаль и радость и все качества передаются потомству при зачатии; что в такое время люди должны быть веселы, в хорошем настроении и радостны. Но не следует, согласно Гесиоду, и это не дело человеческой мудрости, а Бога, видеть насквозь и понимать сходства и различия человеческой природы, прежде чем они приведут к великим преступлениям и таким образом станут понятны всем людям. Ибо в то время как детеныши медведей и щенки волков и обезьян немедленно обнаруживают свою врожденную природу, потому что нет ничего, чтобы скрыть или замаскировать ее, естественная склонность человека соответствует обычаям, мнениям и законам и, таким образом, часто надевает маску на то, что является злом, и подражает добру. Таким образом, он полностью стирает или искореняет врожденное пятно порока или скрывает его в течение долгого времени, хитро маскируясь под плащом добродетели; поскольку мы едва ли замечаем какой-либо конкретный акт злодейства, если только он не обрушивается на нас или не поражает нас; или, скорее, мы по большей части привыкли считать людей плохими только тогда, когда они совершают плохой поступок, распутными, когда они предаются своим похотям, и трусами, когда они убегают. Это все равно что верить, будто скорпионы имеют жало только тогда, когда они жалят, а змеи ядовиты только тогда, когда они кусают, — глупое представление, воистину! Человек, который оказывается злодеем, не становится таковым именно в тот момент, когда его разоблачают, но у него с рождения были зародыши беззакония, вор лишь пользуется возможностью или использует свою силу, чтобы украсть, а тиран — чтобы преступить закон. Но Бог, будьте уверены, не не знает склонностей и природы любого человека, потому что Он смотрит на душу, а не на тело; Он не ждет, чтобы наказать за акты насилия, пока они не совершены руками, или за нечистоту, пока она не произнесена языком, или за распутство, пока оно не совершено половыми органами. Он не мстит злодею за какое-либо зло, которое Он сам претерпел, ни Он не разгневан на грабителя, потому что с ним грубо обошлись, ни Он не ненавидит прелюбодея из-за позора; тем не менее, ради улучшения, Он часто наказывает прелюбодея, и скрягу, и несправедливого человека, таким образом отсекая порок, как если бы это была эпилепсия, прежде чем он станет прочно укоренившимся.

21. Некоторое время назад мы выражали наше недовольство поздним и медленным наказанием нечестивых; теперь мы находим вину, потому что в некоторых случаях, еще до того, как они совершат какое-либо злое деяние, Бог проверяет естественный наклон и предрасположенность людей, хотя мы осознаем, что будущее часто хуже и более внушает страх, чем прошлое, и то, что дремлет, чем то, что очевидно. Мы не способны постичь причины, почему иногда лучше позволить людям совершать преступления, а иногда лучше предотвратить их, пока они только обдумывают и замышляют; точно так же, как некоторые лекарства не подходят определенным пациентам, хотя полезны для других, которые на самом деле не больны, и все же в худшем состоянии, чем первые. По этой причине боги не «перекладывают все проступки родителей на их потомство», но если добродетельный сын рождается от злого отца, как бы здоровый человек от больного, он отвращает наказание от дома, потомство одного существа, так сказать, усыновляется другим. Но подобает, чтобы молодой человек, который приспосабливается к подобию коррумпированной семьи, также разделял наказание за ее злодейства как долг, полученный по наследству. Антигон не был наказан из-за Деметрия, не более чем герои старых времен, Филей и Нестор, ради Авгия и Нелея; поскольку эти люди, хотя и происходили от злых отцов, сами были хорошими людьми. Но те, кто лелеет и естественно склоняется к низости, которая рождена в них, должны также ожидать, что их до конца будет преследовать та справедливость, которой требует подобие порока. Ибо точно так же, как бородавки, синяки и веснушки, которые иногда имеют отцы, не проявляются на их сыновьях, но впоследствии появляются на внуках и внучках; и некая греческая женщина, которая родила черного ребенка, за что была обвинена в прелюбодеянии, пока не доказала, что происходила от эфиопа в четвертом поколении; и один из сыновей Питона из Нисибиса, который недавно умер и который, как говорили, происходил от Спартов, родился с отпечатком копья на теле — в этом случае семейное сходство проявилось и вышло на поверхность, как из глубины, после такого долгого промежутка времени, — так точно характер и страсти души часто скрыты в первых поколениях и остаются неизвестными, но некоторое время спустя и в других лицах природа прорастает и утверждает свою силу, либо для добродетели, либо для порока.