«Бенджамин Франклин»

Следует заметить, что, хотя в моей системе и не отсутствовала религия, в ней не было признаков отличительных догматов какой-либо конкретной секты. Я намеренно избегал их; будучи полностью убежден в полезности и превосходстве своего метода и в том, что он может быть полезен людям всех вероисповеданий, и намереваясь когда-нибудь опубликовать его, я не хотел включать в него ничего, что могло бы настроить кого-либо, к какой бы секте он ни принадлежал, против него. Я планировал написать небольшой комментарий к каждой добродетели, в котором показал бы преимущества обладания ею и вред, сопутствующий противоположному пороку; и я назвал бы свою книгу «Искусство добродетели» [E], потому что она показала бы средства и способы достижения добродетели, что отличало бы ее от простого увещевания быть хорошим, которое не наставляет и не указывает средства, а подобно апостольскому человеку словесного милосердия, который, не показывая нагим и голодным, как или где они могут получить одежду или пищу, лишь увещевал их быть сытыми и одетыми. — Иак. ii. 15, 16.

[E] Ничто так не способствует успеху человека, как добродетель. [Примечание Франклина.]

Но так случилось, что мое намерение написать и опубликовать этот комментарий так и не было осуществлено. Я, правда, время от времени записывал краткие мысли, рассуждения и т. д., которые должны были быть использованы в нем, некоторые из них у меня сохранились до сих пор; но необходимость уделять пристальное внимание частным делам в начале моей жизни, а затем и общественным, заставила меня отложить это; поскольку в моем сознании это было связано с великим и обширным проектом, требующим полной отдачи сил, и которому непредвиденная череда занятий мешала мне уделить время, он до сих пор остался незавершенным.

В этом произведении я намеревался объяснить и утвердить доктрину о том, что порочные действия вредны не потому, что они запрещены, а запрещены потому, что они вредны, если рассматривать только природу человека; что, следовательно, в интересах каждого быть добродетельным, если он желает быть счастливым даже в этом мире; и я должен был, исходя из этого обстоятельства (поскольку в мире всегда есть множество богатых купцов, знати, государств и принцев, которые нуждаются в честных инструментах для ведения своих дел, а таковые встречаются редко), попытаться убедить молодых людей, что ни одно качество не способствует успеху бедного человека так, как честность и порядочность.

Мой список добродетелей поначалу содержал только двенадцать; но один друг-квакер любезно сообщил мне, что меня повсеместно считают гордым; что моя гордость часто проявляется в разговоре; что я не довольствуюсь тем, что прав при обсуждении какого-либо вопроса, а бываю властным и даже дерзким, в чем он убедил меня, приведя несколько примеров; я решил попытаться излечиться, если смогу, от этого порока или глупости наряду с остальными и добавил «Смирение» в свой список, придавая этому слову широкое значение.

Я не могу похвастаться большими успехами в достижении самой сути этой добродетели, но я многого добился в отношении ее внешнего проявления. Я взял за правило воздерживаться от прямого противоречия мнениям других и от всякого категоричного утверждения своих собственных. Я даже запретил себе, согласно старым законам нашего Джунто, использовать в языке любые слова или выражения, выражающие твердое мнение, такие как «безусловно», «несомненно» и т. д., и принял вместо них: «я полагаю», «я считаю» или «я воображаю», что дело обстоит так-то; или «мне это представляется в данный момент так-то». Когда другой утверждал что-то, что я считал ошибкой, я отказывал себе в удовольствии резко противоречить ему и немедленно указывать на абсурдность его суждения; и в ответе я начинал с того, что в определенных случаях или обстоятельствах его мнение было бы верным, но в данном случае мне представляется или кажется некоторое различие и т. д. Я вскоре обнаружил преимущество этой перемены в моих манерах; разговоры, в которых я участвовал, проходили приятнее. Скромная манера, в которой я предлагал свои мнения, способствовала их более быстрому принятию и вызывала меньше противоречий; я испытывал меньше огорчения, когда оказывался неправ, и мне было легче убедить других отказаться от своих заблуждений и согласиться со мной, когда я оказывался прав.

И этот образ действий, который я поначалу принял с некоторым насилием над естественной склонностью, стал со временем настолько легким и привычным для меня, что, пожалуй, за последние пятьдесят лет никто никогда не слышал, чтобы у меня вырвалось догматичное выражение. И именно этой привычке (после моей репутации честности) я приписываю то, что я рано приобрел такой вес среди своих сограждан, когда предлагал новые институты или изменения в старых, и такое влияние в общественных советах, когда стал их членом; ибо я был плохим оратором, никогда не был красноречив, был склонен к частым заминкам в выборе слов, едва ли был безупречен в языке, и все же я обычно добивался своего.

В действительности, пожалуй, нет ни одной из наших естественных страстей, которую было бы так трудно подавить, как гордость. Маскируй ее, борись с ней, бей ее, души ее, умерщвляй ее, сколько хочешь, она все равно жива и время от времени будет выглядывать и проявлять себя; вы, возможно, часто будете видеть ее в этой истории; ибо, даже если бы я мог вообразить, что полностью преодолел ее, я, вероятно, гордился бы своим смирением.

Упомянув о великом и обширном проекте, который я задумал, кажется уместным дать здесь некоторое описание этого проекта и его цели. Его первое зарождение в моем сознании отражено в следующей небольшой заметке, случайно сохранившейся, а именно:

Наблюдения по поводу моего чтения истории в библиотеке, 19 мая 1731 г.

«Что великие дела мира, войны, революции и т. д. осуществляются и совершаются партиями.

«Что целью этих партий является их текущий общий интерес или то, что они таковым считают.

«Что различные взгляды этих различных партий вызывают всю путаницу.

«Что в то время как партия осуществляет общий замысел, каждый человек имеет в виду свой частный интерес.

«Что как только партия достигает своей общей цели, каждый член становится сосредоточен на своем частном интересе; который, препятствуя другим, раскалывает эту партию на фракции и вызывает еще большую путаницу.

«Что немногие в общественных делах действуют из чистого стремления к благу своей страны, что бы они ни утверждали; и, хотя их действия приносят реальное благо их стране, все же люди в первую очередь считали, что их собственный интерес и интерес их страны едины, и не действовали из принципа благожелательности.

«Что еще меньше людей в общественных делах действуют из стремления к благу человечества.

«Мне в настоящее время кажется, что существует большая необходимость в создании Объединенной партии добродетели путем формирования добродетельных и хороших людей всех наций в регулярный орган, управляемый подходящими добрыми и мудрыми правилами, в послушании которым добрые и мудрые люди, вероятно, будут более единодушны, чем простые люди в послушании обычным законам.

«Я в настоящее время думаю, что всякий, кто берется за это правильно и хорошо квалифицирован, не может не угодить Богу и не встретить успеха.

Б. Ф.»

Обдумывая этот проект как нечто, что предстоит предпринять в будущем, когда мои обстоятельства позволят мне необходимый досуг, я время от времени записывал на клочках бумаги мысли, которые приходили мне в голову относительно него. Большинство из них утеряны; но я нахожу одну, претендующую на то, чтобы быть сутью задуманного символа веры, содержащую, как я полагал, основы любой известной религии и свободную от всего, что могло бы шокировать последователей любой религии. Она выражена следующими словами, а именно:

«Что есть один Бог, который создал все вещи.

«Что он управляет миром своим Провидением.

«Что ему следует поклоняться через обожание, молитву и благодарение.

«Но что самое угодное Богу служение — это делать добро людям.

«Что душа бессмертна.

«И что Бог, безусловно, вознаградит добродетель и накажет порок, либо здесь, либо в будущем».

Мои идеи в то время заключались в том, что секта должна быть начата и распространена сначала только среди молодых и неженатых мужчин; что каждый человек, который должен быть посвящен, должен не только заявить о своем согласии с таким символом веры, но и упражнять себя в тринадцатинедельном испытании и практике добродетелей, как в вышеупомянутой модели; что существование такого общества должно храниться в секрете, пока оно не станет значительным, чтобы предотвратить просьбы о приеме неподходящих лиц, но что члены должны каждый из них искать среди своих знакомых искренних, хорошо расположенных юношей, которым с осторожной осмотрительностью следует постепенно сообщать о схеме; что члены должны обязаться оказывать совет, помощь и поддержку друг другу в продвижении интересов, дел и жизненного успеха друг друга; что для отличия мы должны называться «Обществом свободных и легких»: свободные, как будучи, благодаря общей практике и привычке к добродетелям, свободными от господства порока; и, в частности, благодаря практике трудолюбия и бережливости, свободными от долгов, которые подвергают человека ограничению и своего рода рабству перед кредиторами.

Это все, что я могу сейчас вспомнить об этом проекте, за исключением того, что я частично сообщил о нем двум молодым людям, которые приняли его с некоторым энтузиазмом; но мои тогдашние стесненные обстоятельства и необходимость, в которой я находился, придерживаться своих дел, заставили меня отложить дальнейшее осуществление его в то время; а мои многообразные занятия, общественные и частные, побуждали меня продолжать откладывать, так что это было упущено до тех пор, пока у меня не осталось сил или активности, достаточных для такого предприятия; хотя я все еще придерживаюсь мнения, что это была осуществимая схема и могла бы быть очень полезной, сформировав большое количество хороших граждан; и меня не обескураживал кажущийся масштаб предприятия, так как я всегда думал, что один человек с приемлемыми способностями может совершить великие перемены и достичь великих дел среди человечества, если он сначала составит хороший план и, отсекая все развлечения или другие занятия, которые отвлекали бы его внимание, сделает выполнение этого самого плана своим единственным изучением и делом.

В 1732 году я впервые опубликовал свой альманах под именем Ричарда Сондерса; он продолжался мною около двадцати пяти лет, обычно называемый «Альманах бедного Ричарда». Я старался сделать его одновременно развлекательным и полезным, и он, соответственно, стал пользоваться таким спросом, что я получал от него значительную прибыль, продавая ежегодно около десяти тысяч экземпляров. И, заметив, что его читают повсеместно, так как едва ли в провинции находилось место, где бы его не было, я счел его подходящим средством для передачи наставлений среди простого народа, который почти не покупал других книг; поэтому я заполнял все маленькие пространства, которые встречались между знаменательными днями в календаре, пословичными изречениями, главным образом такими, которые внушали трудолюбие и бережливость как средства приобретения богатства и, тем самым, обеспечения добродетели; ибо человеку в нужде труднее всегда поступать честно, так как, чтобы использовать здесь одну из этих пословиц, «пустому мешку трудно стоять прямо».

Эти пословицы, содержавшие мудрость многих веков и народов, я собрал и сформировал в связный дискурс, предпосланный альманаху 1757 года, как речь мудрого старика к людям, присутствующим на аукционе. Сведение всех этих разрозненных советов в фокус позволило им произвести большее впечатление. Произведение, будучи повсеместно одобренным, было скопировано во всех газетах Континента; перепечатано в Британии на широком листе, чтобы расклеивать в домах; два перевода были сделаны на французский язык, и большое количество куплено духовенством и дворянством для бесплатного распространения среди своих бедных прихожан и арендаторов. В Пенсильвании, поскольку это препятствовало бесполезным расходам на иностранные предметы роскоши, некоторые полагали, что это сыграло свою роль в создании того растущего изобилия денег, которое наблюдалось в течение нескольких лет после его публикации.

Я рассматривал свою газету также как еще одно средство передачи наставлений и с этой целью часто перепечатывал в ней отрывки из «Зрителя» и других моралистов; а иногда публиковал небольшие произведения собственного сочинения, которые были сначала составлены для чтения в нашем Джунто. Из них — сократический диалог, стремящийся доказать, что, каковы бы ни были его таланты и способности, порочного человека нельзя должным образом назвать человеком здравого смысла; и дискурс о самоотречении, показывающий, что добродетель не была безопасной, пока ее практика не стала привычкой и не была свободна от противодействия противоположных склонностей. Их можно найти в газетах примерно в начале 1735 года.

При ведении своей газеты я тщательно исключал всякую клевету и личные оскорбления, которые в последние годы стали столь позорными для нашей страны. Всякий раз, когда меня просили вставить что-либо подобное, и авторы ссылались, как они обычно делали, на свободу печати и на то, что газета подобна дилижансу, в котором любой, кто заплатит, имеет право на место, мой ответ был таков, что я напечатаю произведение отдельно, если пожелают, и автор может иметь столько копий, сколько ему угодно, чтобы распространять самому, но что я не возьму на себя распространение его клеветы; и что, заключив контракт со своими подписчиками снабжать их тем, что может быть полезным или развлекательным, я не могу заполнять их газеты частными перепалками, в которых они не имеют никакого интереса, не причиняя им явной несправедливости. Сейчас многие наши печатники не стесняются удовлетворять злобу отдельных лиц ложными обвинениями в адрес самых честных людей среди нас, разжигая вражду вплоть до дуэлей; и, более того, настолько неблагоразумны, что печатают бранные размышления о правительстве соседних штатов и даже о поведении наших лучших национальных союзников, что может повлечь за собой самые пагубные последствия. Эти вещи я упоминаю в качестве предостережения молодым печатникам, и чтобы они были ободрены не загрязнять свои прессы и не позорить свою профессию такими позорными практиками, но твердо отказываться, так как они могут видеть на моем примере, что такой образ действий в целом не будет вреден для их интересов.

Я начал в 1733 году изучать языки; вскоре я настолько овладел французским, что мог легко читать книги. Затем я взялся за итальянский. Знакомый, который тоже изучал его, часто пытался соблазнить меня играть с ним в шахматы. Обнаружив, что это отнимает слишком много времени, которое я мог уделить учебе, я в конце концов отказался играть дальше, если не на том условии, что победитель в каждой игре имеет право наложить задание, либо из частей грамматики, которые нужно выучить наизусть, либо из переводов и т. д., каковые задания побежденный должен был выполнить честно до нашей следующей встречи. Поскольку мы играли довольно равно, мы таким образом вбили друг другу этот язык. Позже, с небольшим усердием, я приобрел столько испанского, что мог читать и их книги.

Я уже упоминал, что у меня был только один год обучения в латинской школе, и то в очень раннем возрасте, после чего я полностью забросил этот язык. Но когда я познакомился с французским, итальянским и испанским, я был удивлен, обнаружив, просматривая латинское Евангелие, что понимаю в этом языке гораздо больше, чем предполагал, что побудило меня снова заняться его изучением, и я встретил больше успеха, так как те предшествующие языки значительно сгладили мой путь.

Из этих обстоятельств я пришел к мысли, что есть некоторая непоследовательность в нашем обычном способе преподавания языков. Нам говорят, что правильно начинать сначала с латыни, и, овладев ею, будет легче освоить те современные языки, которые от нее произошли; и все же мы не начинаем с греческого, чтобы легче освоить латынь. Правда, если вы можете вскарабкаться и добраться до вершины лестницы, не используя ступеньки, вы легче обретете их при спуске; но, безусловно, если вы начнете с самой нижней, вы с большей легкостью подниметесь на вершину; и я поэтому предложил бы на рассмотрение тем, кто руководит образованием нашей молодежи, не было ли бы лучше, поскольку многие из тех, кто начинает с латыни, бросают ее после нескольких лет, не достигнув больших успехов, и то, что они выучили, становится почти бесполезным, так что их время было потеряно, начать с французского, переходя к итальянскому и т. д.; ибо, хотя, потратив то же время, они должны были бы бросить изучение языков и никогда не дойти до латыни, они, однако, приобрели бы еще один или два языка, которые, будучи в современном употреблении, могли бы быть полезны им в обычной жизни.

Наш клуб, Джунто, оказался настолько полезным и доставлял такое удовлетворение членам, что многие желали представить своих друзей, что нельзя было сделать, не превысив то, что мы установили как удобное число, а именно двенадцать. Мы с самого начала сделали правилом хранить наше учреждение в секрете, что довольно хорошо соблюдалось; намерение состояло в том, чтобы избежать обращений неподходящих лиц за приемом, некоторым из которых, возможно, нам было бы трудно отказать. Я был одним из тех, кто был против любого увеличения нашего числа, но вместо этого внес в письменном виде предложение, чтобы каждый член отдельно попытался сформировать подчиненный клуб с теми же правилами относительно запросов и т. д., и не информируя их о связи с Джунто. Предлагаемые преимущества заключались в улучшении еще большего числа молодых граждан путем использования наших институтов; наше лучшее знакомство с общими настроениями жителей по любому поводу, так как член Джунто мог предлагать, какие запросы мы должны желать, и должен был докладывать в Джунто о том, что происходило в его отдельном клубе; продвижение наших частных интересов в делах путем более широкой рекомендации и увеличение нашего влияния в общественных делах и нашей способности делать добро путем распространения через различные клубы настроений Джунто.

Проект был одобрен, и каждый член обязался сформировать свой клуб, но не все преуспели. Было завершено только пять или шесть, которые назывались разными именами, такими как Виноградная лоза, Союз, Группа и т. д. Они были полезны для себя и доставляли нам немало развлечения, информации и наставления, помимо того, что в некоторой значительной степени отвечали нашим взглядам на влияние на общественное мнение по конкретным поводам, о чем я приведу некоторые примеры со временем, по мере того как они происходили.

Я начал теперь обращать свои мысли немного к общественным делам, начиная, однако, с малых дел. Городская стража была одной из первых вещей, которые, как я считал, нуждались в регулировании. Она управлялась констеблями соответствующих округов по очереди; констебль предупреждал ряд домовладельцев, чтобы они сопровождали его ночью. Те, кто предпочитал никогда не присутствовать, платили ему шесть шиллингов в год, чтобы быть освобожденными, что, как предполагалось, предназначалось для найма заместителей, но в действительности было гораздо больше, чем необходимо для этой цели, и делало должность констебля доходным местом; и констебль, за немного выпивки, часто собирал вокруг себя таких оборванцев в качестве стражи, что респектабельные домовладельцы не желали с ними смешиваться. Обход дозоров тоже часто игнорировался, и большинство ночей проводилось в пьянстве. Я написал по этому поводу статью для чтения в Джунто, представляя эти нарушения, но настаивая более конкретно на неравенстве этого шестишиллингового налога констеблей, учитывая обстоятельства тех, кто его платил, поскольку бедная вдова-домовладелица, все имущество которой, охраняемое стражей, возможно, не превышало стоимости пятидесяти фунтов, платила столько же, сколько богатейший купец, у которого в магазинах были товары на тысячи фунтов.

В целом, я предложил в качестве более эффективной стражи наем подходящих людей для постоянного несения этой службы; и в качестве более справедливого способа покрытия расходов — взимание налога, который был бы пропорционален имуществу. Эта идея, будучи одобренной Джунто, была доведена до сведения других клубов, но как возникающая в каждом из них; и хотя план не был немедленно приведен в исполнение, все же, подготавливая умы людей к перемене, он проложил путь для закона, полученного несколько лет спустя, когда члены наших клубов выросли в большее влияние.

Примерно в это время я написал статью (сначала для чтения в Джунто, но она была позже опубликована) о различных несчастных случаях и неосторожностях, из-за которых дома загорались, с предостережениями против них и предложенными средствами их избегания. Об этом много говорили как о полезном произведении, и это дало начало проекту, который вскоре последовал за ним, по формированию компании для более быстрого тушения пожаров и взаимной помощи при перемещении и обеспечении сохранности товаров, когда они в опасности. Соратники в этой схеме были вскоре найдены, составив тридцать человек. Наши статьи соглашения обязывали каждого члена всегда держать в хорошем порядке и пригодными для использования определенное количество кожаных ведер, с прочными мешками и корзинами (для упаковки и транспортировки товаров), которые должны были быть принесены на каждый пожар; и мы договорились встречаться раз в месяц и проводить социальный вечер вместе, беседуя и обмениваясь такими идеями, которые приходили нам в голову по предмету пожаров, которые могли бы быть полезны в нашем поведении в таких случаях.

Полезность этого учреждения вскоре проявилась, и так как многие желали быть принятыми, чем мы считали удобным для одной компании, им посоветовали сформировать другую, что было соответственно сделано; и это продолжалось, одна новая компания формировалась за другой, пока они не стали настолько многочисленными, что включили большинство жителей, которые были людьми с имуществом; и теперь, во время моего написания этого, хотя прошло более пятидесяти лет с момента его основания, та, которую я сформировал первой, называемая Пожарной компанией Союза, все еще существует и процветает, хотя первые члены все умерли, кроме меня и одного, который старше меня на год. Небольшие штрафы, которые были выплачены членами за отсутствие на ежемесячных собраниях, были направлены на покупку пожарных насосов, лестниц, пожарных крюков и других полезных инструментов для каждой компании, так что я сомневаюсь, есть ли в мире город, лучше обеспеченный средствами для прекращения начинающихся пожаров; и, фактически, с момента этих учреждений город никогда не терял от пожара более одного или двух домов за раз, и пламя часто было потушено до того, как дом, в котором оно началось, был наполовину поглощен.

В 1739 году прибыл к нам из Ирландии преподобный мистер Уайтфилд, который сделал себя там примечательным как странствующий проповедник. Ему сначала разрешили проповедовать в некоторых наших церквях; но духовенство, невзлюбив его, вскоре отказало ему в своих кафедрах, и он был вынужден проповедовать в полях. Множество людей всех сект и деноминаций, которые посещали его проповеди, были огромны, и для меня, который был одним из них, было предметом размышления наблюдать необычайное влияние его ораторского искусства на слушателей и то, как сильно они восхищались и уважали его, несмотря на его обычные оскорбления в их адрес, уверяя их, что они по природе «наполовину звери и наполовину дьяволы». Было удивительно видеть перемену, вскоре произошедшую в нравах наших жителей. От бездумности или безразличия к религии казалось, будто весь мир становится религиозным, так что нельзя было пройти через город вечером, не слыша псалмов, распеваемых в разных семьях на каждой улице.

Я случайно вскоре после этого посетил одну из его проповедей, в ходе которой я заметил, что он намеревался закончить сбором, и я молча решил, что он ничего не получит от меня. У меня в кармане была горсть медных денег, три или четыре серебряных доллара и пять пистолей золотом. По мере того как он продолжал, я начал смягчаться и решил дать медь. Еще один удар его ораторского искусства заставил меня устыдиться этого и определил меня дать серебро; и он закончил так восхитительно, что я опустошил свой карман полностью в блюдо сборщика, золото и все остальное. На этой проповеди был также один из нашего клуба, который, будучи моих взглядов относительно строительства в Джорджии и подозревая, что сбор может быть намечен, по предосторожности опустошил свои карманы, прежде чем пришел из дома. К концу дискурса, однако, он почувствовал сильное желание дать и обратился к соседу, который стоял рядом с ним, чтобы одолжить немного денег для этой цели. Обращение было, к сожалению, [сделано] к, пожалуй, единственному человеку в компании, у которого хватило твердости не поддаться влиянию проповедника. Его ответ был: «В любое другое время, друг Хопкинсон, я бы одолжил тебе свободно; но не сейчас, ибо ты, кажется, не в своем уме».

Он [преподобный Уайтфилд] действительно иногда молился за мое обращение, но никогда не имел удовлетворения верить, что его молитвы были услышаны. Наша была просто гражданская дружба, искренняя с обеих сторон, и длилась до его смерти.

Следующий пример покажет кое-что из условий, на которых мы стояли. По прибытии из Англии в Бостон он написал мне, что скоро приедет в Филадельфию, но не знает, где может остановиться, когда будет там, так как понимал, что его старый друг и хозяин мистер Бенезе переехал в Джермантаун. Мой ответ был: «Вы знаете мой дом, если можете довольствоваться его скудными удобствами, вы будете сердечно желанны». Он ответил, что если я сделал это доброе предложение ради Христа, я не упущу награды. И я ответил: «Не поймите меня неправильно, это было не ради Христа, а ради вас». Один из наших общих знакомых шутливо заметил, что, зная, что это обычай святых, когда они получали какую-либо услугу, перекладывать бремя обязательства со своих плеч и помещать его на небеса, я придумал закрепить его на земле.

Последний раз я видел мистера Уайтфилда в Лондоне, когда он советовался со мной о своем деле с приютом и своем намерении выделить его на создание колледжа.

У него был громкий и ясный голос, и он артикулировал свои слова и предложения так совершенно, что его можно было слышать и понимать на большом расстоянии, особенно так как его аудитории, сколь бы многочисленны они ни были, соблюдали самую точную тишину. Он проповедовал однажды вечером с вершины ступеней здания суда, которые находятся в середине Маркет-стрит, и на западной стороне Второй улицы, которая пересекает ее под прямым углом. Обе улицы были заполнены его слушателями на значительном расстоянии. Будучи среди самых дальних на Маркет-стрит, я имел любопытство узнать, как далеко его можно слышать, отступив назад по улице к реке; и я обнаружил, что его голос отчетлив, пока я не подошел к Фронт-стрит, когда какой-то шум на этой улице заглушил его. Вообразив тогда полукруг, радиусом которого должно быть мое расстояние, и что он заполнен слушателями, каждому из которых я отвел два квадратных фута, я вычислил, что его вполне могут слышать более тридцати тысяч. Это примирило меня с газетными сообщениями о том, что он проповедовал двадцати пяти тысячам человек в полях, и с древними историями о генералах, обращающихся к целым армиям, в чем я иногда сомневался.

У меня, в целом, было достаточно причин быть довольным своим обоснованием в Пенсильвании. Были, однако, две вещи, о которых я сожалел: отсутствие обеспечения для обороны и для полноценного образования молодежи; ни ополчения, ни колледжа. Поэтому я в 1743 году составил предложение об учреждении академии; и в то время, считая преподобного мистера Питерса, который был без работы, подходящим человеком для руководства таким учреждением, я сообщил проект ему; но он, имея более прибыльные виды на службе у собственников, которые увенчались успехом, отклонил предприятие; и, не зная другого в то время, подходящего для такого доверия, я оставил схему на время в бездействии. Я преуспел лучше в следующем году, 1744, предложив и основав Философское общество. Статья, которую я написал для этой цели, будет найдена среди моих сочинений, когда они будут собраны.

Мир был заключен, и дело ассоциации, следовательно, было закончено, я снова обратил свои мысли к делу учреждения академии. Первым шагом, который я предпринял, было объединение в замысле ряда активных друзей, из которых Джунто предоставил хорошую часть; следующим было написать и опубликовать брошюру под названием «Предложения относительно образования молодежи в Пенсильвании». Я распространил ее среди главных жителей бесплатно, и как только я мог предположить, что их умы немного подготовлены прочтением ее, я начал подписку на открытие и поддержку академии; она должна была выплачиваться квотами ежегодно в течение пяти лет; таким разделением, я судил, подписка могла быть больше, и я верю, что так оно и было, составив не менее, если я правильно помню, пяти тысяч фунтов.

Во введении к этим предложениям я представил их публикацию не как акт мой, а некоторых «общественно-ориентированных джентльменов», избегая, насколько мог, согласно моему обычному правилу, представлять себя публике как автора любой схемы для их блага.

Подписчики, чтобы привести проект в немедленное исполнение, выбрали из своего числа двадцать четыре попечителя и назначили мистера Фрэнсиса, тогдашнего генерального прокурора, и меня составить конституции для управления академией; что будучи сделано и подписано, был нанят дом, наняты учителя, и школы открыты, я думаю, в том же году, 1749.

В 1746 году, будучи в Бостоне, я встретил там доктора Спенса, который недавно прибыл из Шотландии и показал мне некоторые электрические эксперименты. Они были несовершенно выполнены, так как он не был очень опытен; но, будучи на тему, совершенно новую для меня, они одинаково удивили и порадовали меня. Вскоре после моего возвращения в Филадельфию наша библиотечная компания получила от мистера П. Коллинсона, члена Королевского общества Лондона, подарок в виде стеклянной трубки с некоторым описанием использования ее при проведении таких экспериментов. Я с жадностью ухватился за возможность повторить то, что видел в Бостоне; и, благодаря большой практике, приобрел большую готовность в выполнении тех, также, о которых у нас были сведения из Англии, добавив ряд новых. Я говорю «большая практика», ибо мой дом был постоянно полон, некоторое время, людьми, которые приходили посмотреть на эти новые чудеса.

Чтобы немного разделить это обременение среди моих друзей, я приказал выдуть ряд подобных трубок на нашем стекольном заводе, которыми они снабдили себя, так что у нас в конце концов было несколько исполнителей. Среди них главным был мистер Киннерсли, изобретательный сосед, который, будучи без дела, я поощрил взяться за демонстрацию экспериментов за деньги и составил для него две лекции, в которых эксперименты были расположены в таком порядке и сопровождались такими объяснениями в таком методе, чтобы предыдущие помогали в понимании последующих. Он приобрел элегантный аппарат для этой цели, в котором все маленькие машины, которые я грубо сделал для себя, были изящно сформированы инструментальными мастерами. Его лекции были хорошо посещаемы и доставили большое удовлетворение; и через некоторое время он проехал по колониям, демонстрируя их в каждом столичном городе, и собрал немного денег. На островах Вест-Индии, действительно, с трудом можно было проводить эксперименты из-за общей влажности воздуха.

Обязанные, как мы были, мистеру Коллинсону за его подарок трубки и т. д., я подумал, что правильно, чтобы он был проинформирован о нашем успехе в использовании ее, и написал ему несколько писем, содержащих отчеты о наших экспериментах. Он добился их прочтения в Королевском обществе, где они сначала не были сочтены достойными такого внимания, чтобы быть напечатанными в их «Трудах». Одну статью, которую я написал для мистера Киннерсли о тождественности молнии с электричеством, я отправил доктору Митчелу, моему знакомому и также одному из членов этого общества, который написал мне, что она была прочитана, но высмеяна знатоками. Статьи, однако, будучи показанными доктору Фотергиллу, он счел их слишком ценными, чтобы быть подавленными, и посоветовал их печатание. Мистер Коллинсон затем отдал их Кейву для публикации в его «Журнале джентльмена»; но он решил напечатать их отдельно в брошюре, и доктор Фотергилл написал предисловие. Кейв, кажется, рассудил правильно для своей прибыли, ибо благодаря дополнениям, которые прибыли позже, они раздулись до тома в четверть листа, который имел пять изданий и не стоил ему ничего за авторские гонорары.

Это было, однако, некоторое время, прежде чем на эти статьи обратили большое внимание в Англии. Копия их случайно попала в руки графа де Бюффона, философа, заслуженно имеющего большую репутацию во Франции и, действительно, по всей Европе, он убедил М. Далибара перевести их на французский язык, и они были напечатаны в Париже. Публикация оскорбила аббата Нолле, наставника по натуральной философии королевской семьи и способного экспериментатора, который сформировал и опубликовал теорию электричества, которая тогда имела всеобщую популярность. Он не мог сначала поверить, что такая работа пришла из Америки, и сказал, что она должна была быть сфабрикована его врагами в Париже, чтобы опорочить его систему. Впоследствии, будучи заверенным, что действительно существует такой человек, как Франклин в Филадельфии, в чем он сомневался, он написал и опубликовал том «Писем», главным образом адресованных мне, защищая свою теорию и отрицая истинность моих экспериментов и положений, выведенных из них.

Я однажды намеревался ответить аббату и фактически начал ответ; но, приняв во внимание, что мои сочинения содержали описание экспериментов, которые любой мог повторить и проверить, и если не могут быть проверены, не могут быть защищены; или наблюдений, предложенных как догадки, а не доставленных догматично, следовательно, не налагающих на меня никакой обязанности защищать их; и размышляя, что спор между двумя лицами, пишущими на разных языках, может быть значительно удлинен из-за неправильных переводов и, следовательно, неправильных представлений о смысле друг друга, большая часть одного из писем аббата была основана на ошибке в переводе, я решил позволить моим статьям самим позаботиться о себе, полагая, что лучше потратить то время, которое я мог уделить от общественных дел, на проведение новых экспериментов, чем на споры о тех, что уже сделаны. Поэтому я никогда не отвечал М. Нолле, и событие не дало мне повода раскаиваться в своем молчании; ибо мой друг М. ле Руа из Королевской академии наук взял на себя мое дело и опроверг его; моя книга была переведена на итальянский, немецкий и латинский языки; и доктрина, которую она содержала, была постепенно повсеместно принята философами Европы, в предпочтение доктрине аббата; так что он дожил до того, чтобы увидеть себя последним из своей секты, за исключением месье Б—— из Парижа, его ученика и непосредственного последователя.

Что придало моей книге более внезапную и всеобщую известность, был успех одного из ее предложенных экспериментов, сделанного господами Далибаром и Де Лором в Марли, по извлечению молнии из облаков. Это привлекло общественное внимание повсюду. М. де Лор, который имел аппарат для экспериментальной философии и читал лекции в этой отрасли науки, взялся повторить то, что он называл «Филадельфийскими экспериментами»; и, после того как они были выполнены перед королем и двором, все любопытные Парижа стекались, чтобы увидеть их. Я не буду раздувать этот рассказ отчетом об этом капитальном эксперименте, ни о бесконечном удовольствии, которое я получил от успеха подобного, который я сделал вскоре после этого с воздушным змеем в Филадельфии, так как оба они могут быть найдены в историях электричества.

Доктор Райт, английский врач, будучи в Париже, написал другу, который был членом Королевского общества, отчет о высоком уважении, в котором были мои эксперименты среди ученых за рубежом, и об их удивлении, что мои сочинения были так мало замечены в Англии. Общество, на это, возобновило рассмотрение писем, которые были прочитаны им; и знаменитый доктор Уотсон составил сводный отчет о них и обо всем, что я впоследствии отправил в Англию по этому предмету, который он сопроводил некоторой похвалой автора. Это резюме было затем напечатано в их «Трудах»; и некоторые члены Общества в Лондоне, в частности очень изобретательный мистер Кантон, проверив эксперимент по получению молнии из облаков с помощью заостренного стержня и сообщив им об успехе, они вскоре возместили мне более чем с лихвой то пренебрежение, с которым они относились ко мне ранее. Без того, чтобы я делал какое-либо обращение за этой честью, они выбрали меня членом и проголосовали, чтобы я был освобожден от обычных платежей, которые составили бы двадцать пять гиней; и с тех пор всегда давали мне свои «Труды» бесплатно. Они также представили мне золотую медаль сэра Годфри Копли за 1753 год, вручение которой сопровождалось очень красивой речью президента, лорда Маклсфилда, в которой я был высоко удостоен.

БУМАГИ ДОГУД, № I

(С понедельника 26 марта по понедельник 2 апреля 1722 г.)

Автору «Нью-Ингленд Курант».

Сэр,

Возможно, будет нелишним в первую очередь сообщить вашим читателям, что я намерен раз в две недели представлять им, с помощью этой газеты, короткое послание, которое, я полагаю, добавит кое-что к их развлечению.

И поскольку замечено, что большинство людей в наши дни не желают ни хвалить, ни порицать то, что они читают, пока они в некоторой степени не будут проинформированы, кто или что автор этого, беден он или богат, стар или молод, ученый или человек в кожаном фартуке и т. д., и высказывают свое мнение о произведении в соответствии со знанием, которое они имеют об обстоятельствах автора, возможно, будет нелишним начать с краткого отчета о моей прошлой жизни и настоящем состоянии, чтобы читатель не был в затруднении судить, стоят ли мои ночные размышления его чтения.

Во время моего рождения мои родители были на борту корабля на пути из Лондона в Новую Англию. Мой вход в этот беспокойный мир сопровождался смертью моего отца, несчастьем, которое, хотя я тогда не была способна осознать, я никогда не смогу забыть; ибо когда он, бедный человек, стоял на палубе, радуясь моему рождению, безжалостная волна вошла на корабль и в один момент унесла его безвозвратно. Так был первый день, который я увидела, последним, который видел мой отец; и так была моя безутешная мать сразу сделана и родителем, и вдовой.

Когда мы прибыли в Бостон (что было вскоре после этого), меня отдали кормилице в сельской местности, на небольшом расстоянии от города, где я ходила в школу и провела свое младенчество и детство в суете и праздности, пока меня не отдали в ученицы, чтобы я больше не была обузой для моей нуждающейся матери, которая была вынуждена тяжело трудиться ради пропитания.

Моим хозяином был сельский священник, благочестивый добродушный молодой человек и холостяк: он трудился изо всех сил, чтобы привить добродетельные и благочестивые принципы в мою нежную душу, хорошо зная, что это самое подходящее время для создания глубоких и длительных впечатлений на ум, пока он еще не осквернен пороком, свободен и непредвзят. Он старался, чтобы я была обучена всем тем знаниям и учености, которые необходимы для нашего пола, и не отказывал мне ни в каком мастерстве, которое можно было бы достичь в сельской местности, таком как все виды рукоделия, письмо, арифметика и т. д., и, заметив, что я испытываю более чем обычное удовольствие от чтения изобретательных книг, он дал мне свободное пользование своей библиотекой, которая, хотя и была небольшой, но была хорошо подобрана, чтобы правильно информировать понимание и позволить уму сформировать великие и благородные идеи.

Прежде чем я прожила почти два года с этим преподобным джентльменом, моя снисходительная мать покинула этот мир, оставив меня как бы саму по себе, не имея родственников на земле в пределах моего знания.

Я не буду злоупотреблять вашим терпением утомительным перечислением всех легкомысленных происшествий моей жизни, которые случились с этого времени до тех пор, пока я не достигла лет рассудительности, только сообщу вам, что я жила веселой сельской жизнью, проводя свое свободное время либо в каком-нибудь невинном развлечении с соседними женщинами, либо в каком-нибудь тенистом уединении с лучшей компанией — книгами. Так я проводила время со смесью пользы и удовольствия, не имея никакой скорби, кроме той, что была воображаемой и созданной в моей собственной фантазии; так как ничто не является более обычным для нас, женщин, чем горевать ни о чем, когда у нас нет ничего другого, о чем горевать.

Так как я не хотела бы занимать слишком много вашей газеты сразу, я отложу остаток моей истории до моего следующего письма; в то же время желая вашим читателям проявить терпение и смириться с моими настроениями время от времени, потому что я буду беспокоить их лишь изредка. Я не лишена понимания невозможности угодить всем, но я не хотела бы охотно огорчать никого; а что касается тех, кто будет обижаться там, где ничего не задумано, они ниже внимания

Вашей покорной слуги, Сайленс Догуд.

Поскольку одолжение переписки миссис Догуд признается издателем этой газеты, чтобы какое-либо из ее писем не пропало, он желает, чтобы они в будущем доставлялись в его типографию или в «Голубой шар» на Юнион-стрит, и никаких вопросов не будет задано подателю.

БУМАГИ ДОГУД, № IV

(С понедельника 7 мая по понедельник 14 мая 1722 г.)

Должен ли я даже сейчас учиться говорить по-гречески или по-латыни? Цицерон.

Автору «Нью-Ингленд Курант».

Сэр,

Беседуя на днях за обедом с моим преподобным пансионером, ранее упомянутым (которого для отличия мы будем называть именем Клерикус), относительно образования детей, я спросил его совета о моем маленьком сыне Уильяме, стоит ли мне даровать ему академическое образование или (как выражаемся мы) «воспитывать его в нашем колледже»: он убеждал меня сделать это всеми средствами, используя много веских аргументов со мной и отвечая на все возражения, которые я могла сформулировать против этого; говоря мне при этом, что он не сомневается, что мальчик будет очень хорошо усваивать учение и не будет тратить время впустую, как слишком многие там в наши дни делают. Эти слова Клерикуса вызвали у меня любопытство поинтересоваться немного строже нынешними обстоятельствами той знаменитой семинарии обучения; но информация, которую он дал мне, была ни приятной, ни такой, как я ожидала.

Как только обед закончился, я отправился на одинокую прогулку в свой фруктовый сад, все еще глубоко размышляя над проповедью Клирикуса, пока не дошел до своего обычного места уединения под большой яблоней; там, усевшись и небрежно положив голову на зеленый холмик, я постепенно погрузился в мягкий и безмятежный сон. Мои мысли во время бодрствования остались со мной и во сне, и прежде чем я снова проснулся, мне приснился следующий сон.

Мне представилось, что я путешествую по приятным и восхитительным полям и лугам, через множество небольших сельских городков и деревень; и куда бы я ни проходил, все места оглашались славой Храма Знания: каждый крестьянин, у которого были средства, готовился отправить хотя бы одного из своих детей в это знаменитое место; и в этом случае большинство из них советовались со своими кошельками, а не со способностями своих детей: так что я заметил, что очень многие, да и большая часть тех, кто направлялся туда, были немногим лучше дураков и тупиц. Увы! Увы!

Наконец я вышел на просторную равнину, посреди которой было воздвигнуто большое и величественное здание: именно туда направлялась огромная компания юношей со всех концов страны; поэтому, смешавшись с толпой, я двинулся вместе с ними и вскоре прибыл к воротам.

Проход охраняли два крепких привратника по имени Богатство и Бедность, и последняя упорно отказывалась впускать любого, кто предварительно не снискал расположения первой; так что я заметил, что многие, дошедшие даже до самых ворот, были вынуждены возвращаться обратно такими же невеждами, какими пришли, из-за отсутствия этой необходимой квалификации. Однако, как наблюдатель, я получил доступ и вместе с остальными вошел прямо в храм.

Посреди большого зала стоял величественный и великолепный трон, к которому вели две высокие и трудные ступени. На вершине его в грозном величии восседало Знание; она была облачена во все черное и почти со всех сторон окружена бесчисленными томами на всех языках. Она казалась очень занятой, записывая что-то на половине листа бумаги, и, наведя справки, я понял, что она готовит статью под названием «Нью-Ингленд Курант». По правую руку от нее сидел Английский язык с приятным улыбающимся лицом и в красивом наряде; а слева сидело несколько античных фигур с закрытыми вуалью лицами. Я был сильно озадачен, пытаясь угадать, кто они такие, пока один из стоявших рядом со мной не сообщил мне, что эти фигуры по левую руку от нее — это Латынь, Греческий, Иврит и т. д., и что они очень замкнуты и редко или никогда не открывают здесь своих лиц, а если и открывают, то лишь немногим или никому, хотя большинство из тех, кто приобрел в этом месте столько знаний, чтобы отличить их от Английского языка, притворялись, что близко знакомы с ними. Тогда я спросил его, в чем причина того, что они остаются под вуалью, особенно в этом месте: он указал на подножие трона, где я увидел Праздность в сопровождении Невежества, и именно они (как он сообщил мне) первыми закрыли их вуалью и до сих пор держат их в таком виде.

Теперь я заметил, что все племя, вошедшее со мной в храм, начало взбираться на трон; но поскольку работа оказалась утомительной и трудной для большинства из них, они убрали руки от плуга и довольствовались тем, что сидели у подножия с госпожой Праздностью и ее служанкой Невежеством, пока те, кому помогали Усердие и податливый нрав, почти не поднялись на первую ступень: но время, когда они уже никак не могли избежать восхождения, приближалось, и они были вынуждены просить помощи у тех, кто поднялся раньше них, и кто, возможно, за вознаграждение в виде пинты молока или куска сливового пирога, протягивал этим увальням руку помощи и сажал их на виду у всего мира на один уровень с собой.

Вторая ступень была преодолена таким же образом, и по окончании обычных церемоний каждый тупоголовый казался вполне довольным своей долей знаний, хотя, возможно, он был таким же невеждой, как и прежде. И вот, когда пришло время их ухода, они вышли за двери, чтобы освободить место для другой компании, ожидавшей входа: а я, увидев все, что можно было увидеть, также покинул зал и отправился наблюдать за теми, кто только что вышел передо мной.

Некоторые, как я заметил, занялись торговлей, другие — путешествиями, кто-то одним, кто-то другим, а кто-то ничем; и многие из них с тех пор, за неимением наследства, жили бедно, как церковные мыши, будучи не в силах копать и стыдясь просить милостыню, а жить своим умом было невозможно. Но большая часть толпы пошла по широкой протоптанной тропе, которая вела к храму в дальнем конце равнины, называемому Храмом Теологии. Поскольку дело тех, кто был занят в этом храме, было трудоемким и мучительным, я чрезвычайно удивлялся, видя, как многие направляются к нему; но пока я размышлял об этом, я заметил за занавеской Пекунию, манящую их рукой, что сразу же объяснило мне, ради кого (не скажу, что всех) большая часть из них проделала этот путь. В этом храме я не увидел ничего достойного упоминания, кроме честолюбивых и мошеннических ухищрений Плагиуса, который (несмотря на то, что его уже сурово порицали за подобные практики) усердно переписывал красноречивые абзацы из трудов Тиллотсона и т. д., чтобы приукрасить свои собственные.

Теперь я подумал во сне, что пора возвращаться домой, и, представляя, как я еду обратно, я размышлял о крайней глупости тех родителей, которые, будучи слепы к тупости своих детей и нечувствительны к твердости их черепов, полагая, что их кошельки могут себе это позволить, непременно хотят отправить их в Храм Знания, где из-за отсутствия подходящего дарования они узнают лишь то, как вести себя пристойно и изящно входить в комнату (что с таким же успехом можно было бы приобрести в школе танцев), и откуда они возвращаются после множества хлопот и расходов такими же тупицами, как и прежде, только более гордыми и самонадеянными.

Пока я был погружен в эти неприятные размышления, Клирикус (который с книгой в руке прогуливался под деревьями) случайно разбудил меня; я рассказал ему свой сон со всеми подробностями, и он, недолго думая, сразу же истолковал его, заверив меня, что это живое изображение Гарвардского колледжа и так далее.

Остаюсь, сэр, Вашим покорным слугой, Сайленс Дугуд.

СТАТЬИ ДУГУД, № V

(С понедельника, 21 мая, по понедельник, 28 мая 1722 г.)

Mulier Muliere magis congruet. — Ter.

Автору «Нью-Ингленд Курант».

Сэр,

Я представлю здесь вашим читателям письмо от одного человека, который сообщает мне, что я начала свое дело не с того конца и что мне следовало бы начать с собственного дома, осуждая пороки и глупости своего собственного пола, прежде чем я осмелюсь вмешиваться в ваши: тем не менее, я решила посвятить это размышление прекрасному полу и попытаться показать, что мистер Эфраим несправедливо обвиняет женщин в особой склонности к гордыне, праздности и т. д., поскольку мужчины не только имеют такую же долю в этих пороках, как и женщины, но и в значительной степени являются причиной того, в чем виновны женщины. Я думаю, будет лучше представить моего оппонента, прежде чем я вступлю с ним в спор.

Миссис Дугуд.

Мадам,

Моя цель в том, чтобы побеспокоить вас этим письмом, состоит в том, чтобы попросить вас начать сначала со своего собственного пола: пусть первый залп вашего негодования будет направлен против женского порока; пусть женская праздность, невежество и глупость (которые являются пороками, более свойственными вашему полу, чем нашему) будут предметом ваших сатир, но особенно женская гордыня, которая, я считаю, невыносима. Здесь есть обширное поле, которое нуждается в возделывании, и которое, я полагаю, вы способны (если захотите) улучшить с пользой; и когда вы однажды исправите женщин, вам будет гораздо легче исправить мужчин, потому что женщины являются главными причинами многих мужских пороков. Это все на данный момент от

Вашего дружелюбного доброжелателя, Эфраима Цензориуса.

Поблагодарив моего корреспондента за его любезность в том, что он нашел для меня работу, я должна заверить его, что нахожу очень трудным делом порицать женщин отдельно от мужчин; ибо какой порок есть такой, в котором мужчины не имели бы такой же доли, как женщины? А в некоторых разве они не имеют гораздо большую долю, как, например, в пьянстве, сквернословии и т. д.? И если они имеют, то из этого следует, что когда порок подлежит порицанию, мужчины, которые наиболее виновны, заслуживают наибольшего порицания, и, следовательно, безусловно должны его получить. Но мы отложим этот вопрос на данный момент и перейдем к частному рассмотрению того, что мой корреспондент называет женским пороком.

Что касается праздности, если бы я спросила: где можно найти наибольшее число ее приверженцев, у нас или у мужчин? — можно было бы, я полагаю, легко и правдиво ответить: у последних. Ибо, несмотря на то, что мужчины обычно жалуются на то, как тяжело им приходится трудиться, только чтобы содержать своих жен в роскоши и праздности, если вы пойдете среди женщин, вы узнаете, что у них всегда больше работы, чем они могут сделать, и что женская работа никогда не заканчивается и т. д. Но как бы то ни было, предположим на один раз, что мы в целом более праздны, чем мужчины (не делая никакой скидки на слабость пола), я хочу знать, чья это вина? Разве мужчины не виноваты в своей глупости, содержа нас в праздности? Кто из тех, кто может быть достойно обеспечен в достатке, покое и удовольствии другим, предпочтет зарабатывать свой хлеб в поте лица своего? И если мужчина будет настолько влюблен и настолько глуп, чтобы самому тяжело трудиться ради пропитания и позволять своей жене тем временем сидеть в покое и праздности, пусть не винит ее, если она так делает, ибо это в значительной степени его собственная вина.

А теперь что касается невежества и глупости, в которых он нас упрекает, давайте посмотрим (если мы дуры и невежды), чья это вина, мужчин или наша. Один остроумный писатель, занимаясь этой темой, приводит следующие слова, в которых он возлагает вину целиком на мужчин за то, что они не предоставляют женщинам преимуществ образования.

«Я часто думал об этом, — говорит он, — как об одном из самых варварских обычаев в мире, если считать нас цивилизованной и христианской страной, что мы отказываем женщинам в преимуществах обучения. Мы каждый день упрекаем этот пол в глупости и дерзости, в то время как я уверен, что если бы они имели преимущества образования, равные нашим, они были бы виновны в меньшем, чем мы сами. Можно было бы действительно удивляться, как это получается, что женщины вообще способны к общению, поскольку они обязаны своими знаниями только природным задаткам. Их молодость проходит в обучении шитью и вышиванию или изготовлению безделушек. Их учат читать, конечно, и, возможно, писать свои имена или что-то в этом роде; и это вершина женского образования. И я бы просто спросил любого, кто пренебрегает этим полом из-за их понимания: на что годен мужчина (джентльмен, я имею в виду), которого не учат большему? Если бы знания и понимание были бесполезными дополнениями к этому полу, Всемогущий Бог никогда не дал бы им способностей, ибо он не создал ничего лишнего. Что сделала женщина, чтобы лишиться привилегии быть обученной? Донимает ли она нас своей гордыней и дерзостью? Почему мы не позволили ей учиться, чтобы она могла иметь больше ума? Будем ли мы упрекать женщин в глупости, когда это лишь ошибка этого бесчеловечного обычая, который помешал им стать мудрее».

Столько о женском невежестве и глупости; а теперь давайте немного рассмотрим гордыню, которую мой корреспондент считает невыносимой. По этому его выражению можно подумать, что он какой-то подавленный поклонник, тиранизируемый какой-то жестокой высокомерной нимфой, которая (возможно, он думает) имеет не больше оснований быть гордой, чем он сам. Увы! Что нам сказать в этом случае! Ну, право, если женщины горды, то это, безусловно, все еще вина мужчин; ибо если они будут такими простаками, чтобы смиряться у их ног и наполнять их доверчивые уши экстравагантными похвалами их ума, красоты и других достоинств (возможно, там, где их и нет), и когда женщины благодаря этому убеждаются, что они нечто большее, чем люди, какое удивление, если они ведут себя высокомерно и живут расточительно. Тем не менее, я полагаю, что среди мужчин можно найти больше примеров экстравагантной гордыни, чем среди женщин, и этот порок, безусловно, более гнусен у первых, чем у последних.

В целом я заключаю, что будет невозможно бичевать какой-либо порок, в котором мужчины не были бы в равной степени виновны с женщинами, и, следовательно, не заслуживали бы равной (если не большей) доли в порицании. Однако я призываю и тех, и других исправляться там, где оба виновны, иначе они могут ожидать, что с ними сурово обойдется

Сэр, Ваш покорный слуга, Сайленс Дугуд.