«Барон Гольбах: исследование радикализма во Франции XVIII века»

БАРОН ГОЛЬБАХ

Исследование радикализма во Франции XVIII века

Макс Пирсон Кушинг

Представлено в качестве частичного выполнения требований для получения степени доктора философии на факультете политических наук Колумбийского университета, Нью-Йорк, 1914 г.

Типография The New Era Printing Company, Ланкастер, Пенсильвания

Contents

(ПОДРОБНОЕ) ОГЛАВЛЕНИЕ

БАРОН ГОЛЬБАХ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ГОЛЬБАХ — ЧЕЛОВЕК.

ГЛАВА II. ТРУДЫ ГОЛЬБАХА.

ГЛАВА III. «СИСТЕМА ПРИРОДЫ».

ПРИЛОЖЕНИЕ

[КОНЕЧНЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ]

БИБЛИОГРАФИЯ — ЧАСТЬ I.

БИБЛИОГРАФИЯ — ЧАСТЬ II.

АВТОБИОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА

(ПОДРОБНОЕ) ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение. ГЛАВА I. ГОЛЬБАХ — ЧЕЛОВЕК. Ранние письма Джону Уилксу. Семья Гольбаха. Отношения с Дидро, Руссо, Юмом, Гарриком и другими важными лицами века. Оценка Гольбаха. Его характер и личность. ГЛАВА II. ТРУДЫ ГОЛЬБАХА. Различные работы. Переводы немецких научных трудов. Переводы английских деистических писателей. «Античность разоблаченная» Буланже. Оригинальные работы: «Христианство разоблаченное», «Карманное богословие», «Священная зараза», «Эссе о предрассудках», «Здравый смысл». ГЛАВА III. «СИСТЕМА ПРИРОДЫ» И ЕЕ ФИЛОСОФИЯ. Переписка Вольтера по этому вопросу. Мнение Гёте. Опровержения и критика. Философия Гольбаха. ПРИЛОЖЕНИЕ. ПЕРЕПИСКА ГОЛЬБАХА. Пять неопубликованных писем Джону Уилксу. [КОНЕЧНЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ]. БИБЛИОГРАФИЯ. Часть I. Издания трудов Гольбаха в хронологическом порядке. Часть II. Общая библиография.

БАРОН ГОЛЬБАХ

«К чрезвычайной точности ума он присоединял простоту нравов, совершенно античную и патриархальную». Ж. А. Нажон, «Journal de Paris», 9 февраля 1789 г.

ВВЕДЕНИЕ

Дидро, обращаясь в письме к княгине Дашковой в 1771 году, так анализировал дух своего века:

«У каждого века есть свой дух, который его характеризует. Дух нашего, по-видимому, — это дух свободы. Первая атака на суеверия была яростной, безмерной. Как только люди осмелились каким-либо образом пойти на приступ барьера религии, этого самого грозного и самого почитаемого барьера, который существует, остановиться стало невозможно. Как только они обратили угрожающие взоры на величие небес, они не преминут в следующее же мгновение направить их против земного суверенитета. Канат, который удерживает и сжимает человечество, сплетен из двух веревок; одна не может ослабнуть, чтобы другая не порвалась». [Конечное примечание 1:1]

Данное исследование посвящено этой атаке на религию, которая предшествовала Французской революции и способствовала ее подготовке. Подобные явления отнюдь не редки в анналах истории; однако атеизм XVIII века представляет особый интерес, поскольку он возник в конце длительного периода теологического и церковного распада и предвещал переустройство общества на чисто рациональной и натуралистической основе. Антитеистическое движение было настолько затенено менее радикальной тенденцией деизма и последующим романтизмом, что подлинная проблема XVIII века в значительной степени выпала из поля зрения. Поэтому представляется уместным сосредоточить данное исследование на человеке, который изложил ситуацию с наиболее недвусмысленной и бескомпромиссной ясностью и который до сих пор занимает уникальное, хотя и малоизвестное место в истории мысли.

Гольбах был сильно обойден вниманием авторов, писавших об XVIII веке. У него нет биографа. М. Вальферден писал (в издании «Сочинений» Дидро, Париж, 1821, т. XII, стр. 115): «Мы уже давно занимаемся сбором материалов, которые должны послужить оправданию памяти философа родины Лейбница, и в труде, который мы намерены опубликовать под названием "Гольбах в суждениях современников", мы надеемся добиться справедливой оценки этого ученого, столь достойного уважения за глубину и разнообразие своих знаний, столь ценного для своей семьи и друзей за чистоту и простоту своих нравов, для которого добродетель стала привычкой, а благотворительность — потребностью». Этот труд так и не появился, и М. Турнёр полагает, что среди бумаг М. Вальфердена ничего не было найдено. [2:2] В 1834 году г-н Джеймс Уотсон опубликовал в английском переводе «Системы природы» «Краткий очерк жизни и трудов барона Гольбаха», написанный г-ном Джулианом Хиббертом, составленный специально для этого издания на основе статьи Сен-Сорена в «Biographie Universelle» Мишо (Париж, 1817, т. XX, стр. 460–467), «Словаря анонимных произведений» Барбье (Париж, 1822) и предисловия к парижскому изданию «Системы природы» (4 тома, 18-мо, 1821). Этот очерк был позже опубликован отдельно (Лондон, 1834, 12-мо, стр. 14), но из-за внезапной смерти автора остался незавершенным и не представляет ценности с научной точки зрения. Еще одна попытка опубликовать что-либо о Гольбахе была предпринята доктором Энтони К. Миддлтоном из Бостона в 1857 году. В предисловии к своему переводу «Писем к Евгении» он упоминает «Биографические записки о бароне Гольбахе, которые я сейчас готовлю к печати». Если эти «Записки» когда-либо и были опубликованы, то, вероятно, они увидели свет в «Boston Investigator», журнале свободомыслия, издававшемся Джозайей П. Мендумом (45 Корнхилл, Бостон), но найти их не удалось. Следует также упомянуть, что М. Ассеза намеревался включить в предполагаемое исследование о Дидро и философском движении главу, посвященную Гольбаху и его кругу; но этот труд так и не появился. [3:3]

Из двух произведений, носящих имя Гольбаха в качестве заглавия, одно представляет собой клеветнический вымысел г-жи де Жанлис «Обеды у барона Гольбаха» (Париж, 1822, 8-во), другое — чистой воды роман Ф. Т. Клодона (Париж, 1835, 2 тома, 8-во) под названием «Барон Гольбах», события которого происходят в основном в его доме и в котором он играет роль второстепенного персонажа. Хорошее описание Гольбаха, хотя и краткое и попутное, можно найти в книге М. Авезак-Лавиня «Дидро и общество барона Гольбаха» (Париж, 1875, 8-во), а у М. Армана Гасте есть небольшая книга под названием «Дидро и кюре из Моншове, литературная мистификация у барона Гольбаха» (Париж, 1895, 16-во). Существует несколько работ, в которых Гольбаху посвящена глава или раздел. [3:4] Французские критики и истории философии содержат лишь беглые упоминания; в «Жизни Дидро» Розенкранца целая глава посвящена Гранвалю, загородному поместью Гольбаха, и тамошней жизни, описанной Дидро в письмах к мадемуазель Волан; он также включен в такие истории идей, как «Бревиарий истории материализма» Ж. Сури (Париж, 1881) и «Эссе об истории идеи прогресса» Ж. Дельвая (Париж, 1910); но нигде больше нет ничего, кроме самого элементарного энциклопедического описания, зачастую неполного и неточного.

Источники в некотором смысле полны и надежны для определенных этапов его жизни и литературной деятельности. Его собственные публикации, насчитывающие около пятидесяти, составляют важнейший корпус исходного материала для истории и развития его идей. Следующими по значимости являются современные мемуары и письма, включая письма Вольтера, Руссо, Дидро, Гримма, Морелле, Мармонтеля, г-жи д'Эпине, Нажона, Гара, Галиани, Юма, Гаррика, Уилкса, Ромилли и других; а также разрозненные письма самого Гольбаха, в основном к его английским друзьям. Кроме того, существует большой массив современной враждебной критики его книг со стороны Вольтера, Фридриха II, Кастийона, Голланда, Лагарпа, Делиля де Саля и множества возмущенных церковников, так что можно хорошо осведомиться о скандале, который его книги вызвали в то время. Из этих материалов и других разрозненных документов и заметок можно реконструировать — пусть и несколько несовершенно — фигуру человека, который играл важную роль в свое время, но чье имя давно утратило свое значение даже в глазах ученых. Эта реконструкция была предпринята по предложению профессора Джеймса Харви Робинсона. Если она окажется интересной или ценной, то именно ему следует приписать инициативу этой идеи, а также постоянную помощь в ее реализации. За возможность проведения необходимых исследований признательность выражается администрации и сотрудникам Национальной библиотеки, Британского музея, Библиотеки Конгресса, библиотек Колумбийского и Гарвардского университетов, теологических семинарий Юнион и Андовер, а также публичных библиотек Бостона и Нью-Йорка.

М. П. К. НЬЮ-ЙОРК,

Июль 1914 г.

ГЛАВА I. ГОЛЬБАХ — ЧЕЛОВЕК.

Пауль Генрих Дитрих, или, как его лучше знают, Поль-Анри Тири, барон Гольбах, родился в январе 1723 года в маленькой деревне Гейдельсхайм (к северо-западу от Карлсруэ) в Пфальце. О его родителях и юности ничего не известно, кроме того, что его отец, богатый парвеню, по словам Руссо, [5:5] привез его в Париж в возрасте двенадцати лет, где он получил большую часть своего образования. Его отец умер, когда Гольбах был еще молодым человеком. Можно усомниться в том, что молодой Гольбах унаследовал свой титул и поместья немедленно, поскольку существовал дядя, «Мессир Франсуа-Адам, барон Гольбах, сеньор де Эз, Леенде и других мест», который жил на улице Нев-Сен-Огюстен и умер в 1753 году. Его похороны состоялись в Сен-Рош, его приходской церкви, в четверг, 16 сентября, где он впоследствии был погребен. [5:6] Гольбах был студентом Лейденского университета в 1746 году и проводил много времени в поместье своего дяди в Эзе, небольшом городке в провинции Северный Брабант (к юго-востоку от Эйндховена). Он также путешествовал и учился в Германии. В Британском музее хранятся два рукописных письма (фолио 30867, стр. 14, 18, 20), адресованных Гольбахом Джону Уилксу, которые проливают некоторый свет на его студенческие годы. Интересно отметить, что большинство друзей Гольбаха были молодыми англичанами, которых в то время в Лейденском университете было около двадцати пяти. [6:7] Уже в возрасте двадцати трех лет Гольбах писал на очень хорошем английском языке, и всю жизнь он был другом англичан и сторонником английских идей. Его дружба с Уилксом, тогда девятнадцатилетним юношей, длилась всю жизнь и становилась все более тесной и глубокой. Два следующих письма представляют интерес, поскольку они являются единственными документами, которыми мы располагаем относительно ранней молодости Гольбаха. Они обнаруживают определенную симпатию и чувства — конечно, довольно восторженные, — совершенно не похожие на то, что встречается в его поздних трудах, и совершенно не соответствующие якобы холодному темпераменту материалиста и атеиста.

[Сноска: Эти письма, вопреки современной практике, напечатаны со всеми особенностями орфографии XVIII века. Было сочтено, что они потеряли бы свою самобытность и очарование, если бы с несколько фантастическим английским языком Гольбаха обошлись вольно или если бы его правописание, использование заглавных букв и пунктуация были модернизированы.]

ГОЛЬБАХ — УИЛКСУ

HÉEZE Aug. 9, 1746

Дорогой друг,

Я не смог бы ощутить и половины того удовольствия, которое доставило мне твое доброе письмо, если бы у меня были слова, чтобы выразить его; я никогда не сомневался в твоей дружбе, и надеюсь, ты не настолько плохо меня знаешь, чтобы сомневаться в моей, но твое письмо полно таких благосклонных чувств ко мне, что я должен признаться: я не могу отплатить за них иначе, как вновь вручив тебе свое сердце, которое принадлежит тебе с тех пор, как небо удостоило меня знакомства с тобой. Мне не нужно говорить тебе, какую печаль причинило мне наше расставание; напрасно философия взывала во весь голос, природа была все же сильнее, и философ был вынужден уступить другу; даже сейчас я чувствую, что рана не зажила. Поэтому довольно об этом — «Надежда» мой девиз. Говоря мне, что ты счастлив, ты делаешь счастливым и меня, но посреди своего счастья ты не забываешь своего друга. Какая лестная для меня мысль! Таковы чары дружбы: каждое событие разделено, и ничто, даже самые большие промежутки времени, не способны прервать счастливую гармонию истинно соединенных умов. Я покинул Лейден через 8 или 10 дней после тебя, но перед отъездом счел своим долгом дать знать мистеру Даудесвеллу о том, что ты мне сказал; он видел два письма, которые получил мистер Джонсон, и я был посредником в мире, заключенном между двумя сторонами. Не сомневаюсь, что к этому времени ты уже видел господ Бланда и Уэтерилла, которые должны были отправиться в Англию в ту же неделю, когда я расстался с ними. Когда я уезжал из Лейдена, мистер Вернон случайно сказал мне, что очень хочет совершить поездку в Спа. Поскольку поместье моего дяди было по дороге, я попросил его поехать со мной; он пробыл здесь неделю, а затем продолжил свое путешествие. По прибытии сюда я обнаружил, что генерал граф Палфи с бесконечным числом военных сопровождающих занял дом моего дяди, и что 16 тысяч человек, недавно прибывших из Германии для усиления армии союзников под командованием графа Баттиани, покинули окрестности Бреды за несколько дней до этого и пришли в Фалькенсверт (где ты проезжал во время своего путешествия в Спа), в часе езды отсюда. Принц Карл прибыл сюда в тот же день из Германии, чтобы принять командование союзниками; на следующий день вся армия, насчитывающая 70 тысяч человек, двинулась в сторону графства Льеж, чтобы помешать французам осадить Намюр. Я слышу теперь, что две армии находятся всего в часе пути друг от друга, так что мы очень скоро ожидаем известий о великой битве, но не без страха, поскольку армия графа Саксонского, по всем сведениям, насчитывает сто десять тысяч человек, не считая армии принца Конти в 50 тысяч. Этот последний генерал сейчас занят осадой Шарлеруа, которая не может долго сопротивляться. Ходят слухи, что король Франции прибыл в свою армию. Надеюсь, этот длинный отчет развлечет тебя за неимением газет. Мистер Даудесвелл остался один из нашего клуба в Лейдене, и я попросил его приехать и провести со мной время своих каникул здесь, на что, надеюсь, он согласится и будет здесь на следующей неделе. Каким счастливым триумвиратом был бы наш, если бы ты присоединился: но в настоящее время это невозможно; однако те, кто не может наслаждаться реальностью, любят питать свое воображение приятными снами и очаровательными картинами; это немного помогает смягчить печаль разлуки и заставляет ждать с большим терпением, пока судьба не позволит ему осуществить заветные системы, которыми он был вскормлен некоторое время. Я буду ждать с большой благодарностью книги, которые ты должен мне прислать; для меня будет двойным удовольствием читать их, будучи твоего выбора, который я ценю так, как он того заслуживает, и глядя на них как на новое доказательство твоего благоволения. Что касается тех, которые я намеревался достать из Парижа для тебя, я узнал, что не смогу получить их до возвращения моего дяди сюда, так как вся торговля между этой страной и Францией остановлена.

За несколько дней до моего отъезда из Лейдена я получил письмо от мистера Фримена из Берлина; он кажется чрезвычайно довольным нашей Германией и главным образом Гамбургом, где прекрасная дама заняла в его сердце место бедной мисс Вициавиус; мое пророчество было верным; путешествия, кажется, сильно изменили его меланхоличный нрав, как я могу предположить по его манере писать. Он просил передать тебе привет. Что касается меня, праздность делает меня с каждым днем все большим философом, каждая страсть угасает во мне, я сохраняю лишь одну в теплой степени, а именно дружбу, в которой ты принимаешь немалое участие. Мне пришла причуда немного изучить физику, соответственно я приобрел несколько книг на эту тему, и мои пустые часы здесь заняты ими. Я уверен, что твое время будет гораздо лучше занято в Эйлсбери, ты найдешь там гораздо более благородное развлечение; Купидон гораздо милее, чем Эскулап; однако я не буду завидовать твоему счастью, напротив, я желаю, чтобы все твои желания увенчались успехом, чтобы страсть, которая оказывается роковой для многих людей, была лишена печали для тебя, чтобы все пути любви были усыпаны цветами, одним словом, чтобы ты не напрасно обращался к очаровательной мисс М. Я почти искушен влюбиться в эту неизвестную красавицу, это было бы не совсем как у Дон Кихота, ибо твое расположение к ней было бы для меня очень сильным предубеждением в пользу ее достоинств, чего бедный рыцарь не имел в своей любви к Дульсинее.

Я не буду просить прощения за длину этого письма, я уверен, что дружба простит время, которое я краду у любви; однако я не могу так легко отказаться от разговора с истинным другом, с которым мне кажется, что я говорю еще в одной из тех восхитительных вечерних прогулок в Лейдене. Это сон, я признаю это, но он настолько приятен мне, что ничто, кроме реальности, не может сравниться с удовольствием, которое я чувствую: позволь мне поэтому настаивать еще немного на этом и путешествовать со своим письмом, мы уехали! Я думаю, что я в Эйлсбери! Там я вижу моего дорогого Уилкса! Какое волнение страстей! Радость! Страх второго расставания! Какие очаровательные слезы! Какие искренние поцелуи! — но время течет, и конец этой любви теперь так же нежелателен для меня, как для другого было бы пробуждение посреди сна, в котором он собирается насладиться любимой женщиной; очарование исчезает, восхитительные образы тают, и мне не остается ничего, кроме дружбы, которая из всех моих владений — самое прекрасное и самое верное. Я искренне, дорогой Уилкс,

Твой преданный друг и покорный слуга ДЕ ГОЛЬБАХ. Эз, 9 августа 1746 г. по новому стилю.

Я буду ждать с нетерпением письма, которое ты напишешь мне из Эйлсбери. Будет ли оно здесь очень скоро?

ГОЛЬБАХ — УИЛКСУ [ЭЗ, 3 декабря 1746 г.]

Дорогой Уилкс,

Во время небольшого путешествия, которое я совершил в Германию, я получил твое очаровательное письмо от 8 сентября по старому стилю; множество дел, которыми я был занят в течение этих 3 месяцев, мешали мне до сих пор дать тебе такой быстрый ответ, какой я должен был бы дать. Я слишком хорошо знаю твою доброту ко мне, чтобы приносить дальнейшие извинения, и надеюсь, что ты достаточно знаком с искренностью моей дружбы к тебе, чтобы приписать мою вину забывчивости или недостатку благодарности; будь уверен, дорогой друг, что такое расположение всегда будет мне чуждо в отношении тебя. Не сомневаюсь, что к этому времени ты уже вернулся в Лондон, так как зимний сезон является препятствием для удовольствий, которыми ты наслаждался, следуя письму в Эйлсбери прошлой осенью. Должен признаться, я испытал немалую гордость, когда ты дал мне доброе заверение, что любовь не заставила тебя забыть старого друга; мне не нужно говорить тебе о моем расположении. Надеюсь, ты знаешь его достаточно хорошо, и, подобно тому как моя дружба к тебе не имеет границ, мне не хватает выражений, чтобы показать это. Мистер Даудесвелл был так добр, что позволил мне насладиться его компанией здесь в августе, и вернулся в Лейден, чтобы продолжить свои занятия в середине сентября. Мы часто желали твоего общества и совершали искренние возлияния в твою честь бургундским и шампанским. Я провел несколько недель там после того, как отправился в Германию, где рассчитывал провести всю зиму, но внезапная смерть управляющего моего дяди заставила меня вернуться сюда, чтобы привести в порядок дела этого поместья. Не знаю, как долго я буду обязан оставаться здесь; тем временем я довольно хорошо играю роль сельского сквайра, то есть охочусь, стреляю, рыбачу, гуляю каждый день, не оставляя при этом вечно очаровательных бесед с Горацием, Вергилием, Гомером и всеми нашими благородными друзьями с Елисейских полей. Они всегда верны мне, с их помощью я очень хорошо нахожу, как занять свое время, но мне не хватает в этой стране настоящего закадычного друга, подобного моему дорогому Уилксу, чтобы беседовать с ним, но мои притязания слишком высоки, ибо любое жилище с такой компанией было бы для меня раем.

Я замечаю по твоему последнему письму, что твои надежды, скорее всего, увенчаются успехом с мисс Мид; ты уверен, что всякое счастье, которое может выпасть на твою долю, сделает меня чрезвычайно счастливым. Поэтому я умоляю тебя давать мне знать каждый раз, как далеко ты продвинулся; я считаю очень хорошим предзнаменованием для тебя то, что твоя прекрасная дама из уступчивости соизволила выучить резкое немецкое имя, которое в противном случае заставило бы ее вздрогнуть при одном только его звучании. Я очень благодарен за ее доброе желание видеть меня в Англии, чего я желаю не меньше, но ты достаточно знаешь мои обстоятельства, чтобы догадаться, что я не могу следовать своим склонностям. Я до сих пор ничего не слышал о книгах, которые ты был так любезен прислать мне через друга. Я писал об этом господам Конраду и Бауэру из Роттердама, они ответили, что их там еще нет. Тем не менее, я очень обязан тебе за твою доброту и желаю очень скоро найти возможность отплатить тем же. Мистер Даудесвелл очень жалуется на мистеров Бланда и Уэтерилла, так как не слышал о них с момента их отъезда из Лейдена. Прошу передать мои комплименты мистеру Дайеру и всем нашим старым знакомым. Пожалуйста, будь так добр, направляй свое первое письмо под прикрытием мистера Даудесвелла по адресу мадам Алльо в Лейдене, он немедленно перешлет его мне, больше не по адресу мистера Ван Спранга, как ты привык делать. Я хочу знать, продолжает ли мистер Лайсон после своего возвращения на родину пребывать в своем раздражительном, скверном настроении. Если у тебя есть еще какие-либо новости, я буду рад услышать их в твоем следующем письме, которое я ожидаю очень скоро.

О политике я не могу сказать тебе ничего в настоящее время, ты уже достаточно наслышан о роковой битве, произошедшей под Льежем в октябре прошлого года; у всех мало надежд на Конгресс в Бреде, австрийцы и пьемонтцы вошли в Прованс, что не так трудно, как удержаться там; я желаю, чтобы скорый мир позволил нам обоим увидеть торжества, которые будут сопровождать свадьбу дофина Франции с принцессой Саксонской. Я слышал, что мир заключен между Англией и Испанией, о чем ты должен знать лучше меня. Мы очень боимся следующей кампании, осады Маастрихта в наших окрестностях. Это все новости, которые я знаю. Сообщу тебе еще одну, которую ты давно знаешь, а именно, что никто не относится с большей искренностью, мой дорогой Уилкс,

Твой верный покорный слуга и друг ГОЛЬБАХ. Эз, 3 декабря 1746 г. по новому стилю.

К 1750 году Гольбах обосновался в Париже как молодой человек света. Его состояние, его образованность, его общительность привлекали к нему молодых литераторов. В 1749 году он уже проводил свои четверговые обеды, которые позже стали столь знаменитыми. Среди его ранних друзей были Дидро, Руссо и Гримм. Вместе с ними он принял сторону итальянской оперы-буффа в знаменитом музыкальном споре 1752 года и опубликовал две остроумные брошюры, высмеивающие французскую музыку. [12:9] Он был знатоком искусства и купил картину Удри «Собака, кормящая своих щенков», шедевр Салона 1753 года. [12:10] В эти годы он усердно работал в избранных им науках — химии и минералогии. В 1752 году он опубликовал в огромном томе формата кварто с превосходными иллюстрациями перевод «Искусства стеклоделия» Антонио Нери, а в 1753 году — перевод «Минералогии» Валлериуса. 26 июля 1754 года Берлинская академия сделала его иностранным членом в знак признания его научных достижений в области естественной истории, [12:11] а позже он был избран в академии Санкт-Петербурга и Мангейма.

Всего, чего не хватало этому блестящему молодому человеку, — это привлекательной жены, чтобы управлять его салоном. Друзья убеждали его жениться, и в 1753 году он женился на мадемуазель Базиль-Женевьеве-Сюзанне д'Эн, дочери «мэтра Мариуса-Жана-Батиста Николя д'Эна, королевского советника в его Большом совете, внешнего члена Прусской академии наук и изящной словесности». [12:12] М. д'Эн также был мастером прошений и состоятельным человеком. Мадам д'Гольбах была очень обаятельной и любезной женщиной, и счастье Гольбаха казалось полным, когда внезапно мадам д'Гольбах умерла от ужасной и мучительной болезни летом 1754 года. Гольбах был убит горем и совершил поездку по провинциям со своим другом Гриммом, к которому был очень привязан, чтобы отвлечься от своего горя. Он вернулся в начале зимы и в следующем году (1755) получил специальное разрешение от Папы на брак с сестрой своей покойной жены, мадемуазель Шарлоттой-Сюзанной д'Эн. От нее у него было четверо детей, два сына и две дочери. Первый, Шарль-Мариус, родился около середины августа 1757 года и был крещен в Сен-Жермен-л'Осеруа 22 августа. Он унаследовал семейный титул и был капитаном в полку драгун Шомберга. [13:13] Первая дочь родилась ближе к концу 1758 года, а вторая — около середины января 1760 года. [13:14] Старшая вышла замуж за маркиза де Шатенэ, а младшая — за маркиза де Ноливо, «капитана полка драгун де Сёр». Их Величества король и королева и королевская семья подписали их брачный контракт 27 мая 1781 года. [13:15] О втором сыне, по-видимому, не осталось никаких следов. Теща Гольбаха, мадам д'Эн, была очень интересной пожилой женщиной, какой она изображена в «Мемуарах» Дидро, и был еще зять, «Мессир Мариус-Жан-Батист-Николя д'Эн, шевалье, королевский советник, почетный мастер прошений, интендант юстиции, полиции и финансов генералитета Тура», который жил на улице Сен-Доминик, приход Сен-Сюльпис. В доме Гольбаха долгое время жил старый шотландский хирург, бездомный, мизантропичный старик по имени Хоуп, о котором Дидро дает очень интересный отчет. [14:16] Это единственные имена, которые у нас есть из состава домочадцев Гольбаха. Его городской дом находился на улице Руаяль, холм Сен-Рош. Именно здесь в течение почти непрерывного периода в сорок лет он давал свои воскресные и четверговые обеды. Последний день был известен более узкому кругу энциклопедистов как «день синагоги». Здесь «философская церковь» регулярно собиралась, чтобы обсуждать свои доктрины и распространять свою пропаганду радикализма.

У Гольбаха был очень приятный загородный дом, замок Гранваль, ныне в округе Буасси-Сен-Леже в Сюси-ан-Бри. Он приятно расположен в долине небольшой речки Морбра, которая впадает в Марну. Поместье на самом деле принадлежало мадам д'Эн, которая жила с Гольбахами. Здесь семья и их многочисленные гости проводили конец лета и осень. Здесь Дидро неделями работал над «Энциклопедией», обедал и гулял по крутым склонам Марны с приятными спутниками. Ему мы обязаны нашим близким знакомством с Гранвалем и его обитателями, их малейшими делами и разговорами; и, как хорошо сказал Дану, если бы мы пожелали вернуться в какую-либо прошлую эпоху, мы бы выбрали, вместе со многими другими, середину XVIII века и очаровательное общество Парижа и Гранваля. [14:17]

Жизнь Гольбаха, как и жизнь большинства философов, не изобилует событиями, за исключением того, что он чуть не погиб в давке и беспорядках на улице Руаяль, последовавших за пожаром на свадьбе дофина в 1770 году. [15:18] Он никогда не был официальным лицом. Вся его жизнь прошла в учебе, писательстве и беседах с друзьями. Он путешествовал очень мало; мир приходил к нему, в «Café de l'Europe», как называл Париж аббат Галиани. Время от времени Гольбах ездил в Контрексевиль лечить подагру и однажды в Англию навестить Дэвида Гаррика; но он очень не любил Англию и был рад вернуться в Париж. События его жизни, насколько они вообще были, заключались в его отношениях с людьми. Он был близко знаком практически со всеми великими людьми своего века, за исключением Монтескье и Вольтера, которые сошли со сцены до его времени. [15:19] Самым близким и пожизненным другом Гольбаха среди великих фигур века был Дидро, о котором Руссо сказал: «На расстоянии нескольких веков от момента, когда он жил, Дидро покажется человеком поразительным; мы будем смотреть издалека на эту универсальную голову с восхищением, смешанным с изумлением, как мы смотрим сегодня на головы Платона и Аристотеля». [15:20] Все его современники соглашались, что ничто не было так заряжено божественным огнем, как беседа Дидро. Готрен в своем прекрасном бронзовом памятнике ему на площади Сен-Жермен-де-Пре, кажется, уловил дух его речи и изобразил его таким, каким он мог бы сидеть посреди общества Гольбаха, вдохновителем и душой которого он был. Гольбах финансово поддерживал Дидро в его великом литературном и научном начинании и предоставлял статьи для «Энциклопедии» по химии и естественным наукам. Дидро был высокого мнения о его эрудиции и говорил о нем: «Какую бы систему ни выковало мое воображение, я уверен, что мой друг Гольбах найдет мне факты и авторитеты, чтобы ее оправдать». [16:21] Мнения расходятся относительно интеллектуального влияния этих людей друг на друга. Дидро был, без сомнения, более великим мыслителем, но Гольбах изложил свой атеизм с гораздо большей ясностью, и Дидро дал свое одобрение этому, украсив книги Гольбаха несколькими красноречивыми страницами собственного сочинения. Дидро сказал сэру Сэмюэлю Ромилли в 1781 году: «Нужно саблировать теологию», [16:22] и умер в 1784 году с убеждением, что полное неверие — это первый шаг к философии. Пять лет спустя Гольбах был похоронен рядом с ним в склепе часовни Девы Марии за главным алтарем в Сен-Рош. Никакая табличка не отмечает их могилы, и, хотя неоднократно проводились исследования, точное место их захоронения так и не было установлено. По словам дочери Дидро, мадам Вандей, вся их переписка была уничтожена или утеряна. [16:23]

Отношения Гольбаха с Руссо были менее гармоничными. Рассказ об их взаимных недопониманиях, содержащийся в «Исповеди», в письме Черутти в «Journal de Paris» от 2 декабря 1789 года и в частных письмах Гольбаха к Юму, Гаррику и Уилксу, — это долгая и утомительная история. Автор «Разъяснений относительно публикации исповеди Руссо...» (Париж, 1789) винит «гольбаховский клуб» в их обращении с Руссо, но вина, по-видимому, лежит на обеих сторонах. Согласно рассказу Руссо, Гольбах искал его дружбы, и в течение нескольких лет он был одним из членов общества Гольбаха. Но после успеха «Деревенского колдуна» в 1753 году гольбахисты ополчились против него из зависти к его гению как композитора. Видения темного заговора против него возникли перед его лихорадочным и чувствительным воображением, и после 1756 года он покинул общество энциклопедистов, чтобы никогда не возвращаться. Гольбах, с другой стороны, хотя и признавал довольно сомнительное обращение с Руссо, никогда не говорит о каком-либо личном оскорблении с его стороны и сетует на то, что «самый красноречивый человек стал таким образом самым антилитературным человеком, а самый чувствительный человек стал самым антисоциальным». [17:24] Он действительно предостерегал Юма от того, чтобы брать его в Англию, и в письме к Уилксу предсказал ссору, которая произошла вскоре после этого. В письме к Гаррику [17:25] он говорит некоторые жесткие, но правдивые вещи о Руссо, который, со своей стороны, никогда по-настоящему не порочил Гольбаха, но изобразил его как добродетельного атеиста под видом Вольмара в «Новой Элоизе». Их личная несовместимость лучше всего объясняется радикальными различиями в их темпераментах и типах ума, а также тем фактом, что Руссо был слишком чувствителен, чтобы ладить с кем-либо в течение длительного времени.

Два других великих француза, Бюффон и д'Аламбер, были некоторое время членами общества Гольбаха, но по причинам, которые не совсем ясны, постепенно отошли от него. Гримм предполагает, что Бюффон не находил молодых философов достаточно почтительными к нему и к официальным властям, и опасался за свое достоинство — и безопасность — в их компании. Д'Аламбер, с другой стороны, был отшельником по натуре и, оставив пост редактора «Энциклопедии», легко выпал из общества Дидро и посвятил себя мадемуазель Леспинасс и мадам Жоффрен. Гольбах и Гельвеций были друзьями на всю жизнь и проводили много времени вместе, читая в загородном поместье Гельвеция в Воре. После его смерти в 1774 году Гольбах часто посещал салон мадам Гельвеций, где познакомился и оказал глубокое влияние на Вольнея, Кабаниса, де Траси и первое поколение идеологов, которые продолжили его и Гельвеция философские доктрины. Среди других французов того времени, которые были в близких отношениях с Гольбахом и посещали его салон, были Ла Кондамин, Кондильяк, Кондорсе, Тюрго, Морелле, Рейналь, Гримм, Мармонтель, Колардо, Сорен, Сюар, Сен-Ламбер, Тома, Дюкло, Шастеллю, Буланже, Дарсе, Ру, Руэль, Бартес, Венель, Леруа, Дамилавиль, Нажон, Лагранж и менее известные имена — но хорошо известные в Париже в XVIII веке — д'Аленвиль, Шовелен, Демаи, Гоффекур, Маржанси, де Круамар, де Пезе, Куайе, де Валори, Шарнуа, не говоря уже о множестве других.

Среди самых близких английских друзей Гольбаха были Юм, Гаррик, Уилкс, Стерн, Гиббон, Гораций Уолпол, Адам Смит, Бенджамин Франклин, доктор Пристли, лорд Шелберн, генерал Барре, генерал Кларк, сэр Джеймс Макдональд, доктор Джем, господа Стюарт, Демстер, Фордайс, Фицморис, Фоли и др. Гольбах адресовал письмо Юму в 1762 году, еще до знакомства с ним, в котором выразил свое восхищение его философией и желание узнать его лично. [18:26] В 1764 году Юм приехал в Париж в качестве секретаря британского посольства и немедленно нанес визит Гольбаху, став постоянным посетителем его салона. Именно Гольбаху он написал первым после начала своей ссоры с Руссо, и они вели обширную переписку по поводу публикации «Краткого изложения», которое должно было оправдать Юма в глазах французов. Юм и Гольбах имели много общего в интеллектуальном плане, хотя последний был гораздо более последователен в своем отрицании теизма.

Дэвид Гаррик и его жена были частыми гостями на улице Руаяль во время своих поездок в Париж, где они очень нравились обществу Гольбаха. Нет ничего более сердечного или любезного, чем комплименты, которыми они обменивались в своей последующей переписке. В недавнем исследовании г-на Хеджкока о Гаррике и его французских друзьях есть два опубликованных письма Гольбаха — превосходные примеры счастливой спонтанности и симпатии, которые были характерны для французской общительности в XVIII веке. [19:27] Гольбах, в свою очередь, провел несколько месяцев с Гарриком в Хэмптоне.

Ранняя дружба Гольбаха с Уилксом уже упоминалась. Уилкс проводил много времени в Париже во время своих изгнаний из Англии и стал очень близок с Гольбахом. Они переписывались до самого конца жизни Гольбаха, и между ними происходил постоянный обмен дружескими услугами. [19:28] Мисс Уилкс, которая проводила много времени в Париже, была очень хорошим другом мадам Гольбах и мадемуазель Гельвеций. Адам Смит часто обедал у Гольбаха с Тюрго и экономистами; Гиббон также находил его обеды приятными, за исключением догматизма атеистов; Уолпол также возмущался этим и держался в стороне. Пристли, по-видимому, ладил очень хорошо, хотя философы находили его материализм и унитарианство несколько непоследовательными. Именно у Гольбаха Шелберн встретил Морелле, с которым вел долгую и серьезную переписку по экономике. По-видимому, нет никаких подробностей об отношениях Гольбаха с Франклином, который был, очевидно, более прилежен в салоне мадам Гельвеций, на которой он желал жениться.

Лучшим другом Гольбаха среди итальянцев был аббат Галиани, секретарь неаполитанского посольства, который провел десять лет в салонах Парижа. После своего возвращения в Неаполь его тоска по Парижу привела к объемной переписке с французскими друзьями, включая Гольбаха. Несколько их писем сохранились. Беккариа также приехал в Париж по приглашению переводчика его книги «О преступлениях и наказаниях», аббата Морелле, сделанному от имени Гольбаха и его общества. Беккариа и его друг Вери, который сопровождал его, давно были поклонниками французской философии, и французы нашли много достойного восхищения в книге Беккариа. Один адвокат-генерал, М. Серван из Парламента Бордо, друг Гольбаха, пытался применить его реформы на практике и разделил судьбу большинства реформаторов. Гольбах также состоял в переписке с Беккариа, и одно из его писем было опубликовано в недавнем исследовании М. Лэндри о Беккариа.

Среди других итальянцев, которым Гольбах оказывал покровительство, были математик Паоло Фризи; доктор Гатти; музыкант Пинчини; и мадам Риккобони, бывшая актриса и романистка, чья живая переписка с Гарриком, с которым она познакомилась у Гольбаха, проливает много света на социальные отношения того века.

Среди других иностранцев, которые были друзьями или знакомыми Гольбаха, были его соотечественники: Фридрих Мельхиор Гримм, подобно ему натурализованный француз и закадычный друг Дидро; Мейстер, его соавтор по «Литературной корреспонденции»; Кохаут, богемский музыкант, композитор «Альпийской пастушки» и учитель игры на лютне мадам Гольбах; барон Глейхен, граф Крейц, датские и скандинавские дипломаты; и ряд немецких дворян: наследные принцы Брауншвейгский и Саксен-Готский, барон Алаберг, впоследствии курфюрст Майнцский, барон Шомберг и барон Штудиц.

Среди известных женщин того века Гольбах был наиболее близок с мадам д'Эпине, которая стала очень хорошим другом мадам Гольбах, присутствовала при рождении ее первого сына и в своем завещании оставила ей портрет работы Рембрандта. Он также был другом мадам Жоффрен, посещал ее салон и был знаком с мадемуазель де Леспинасс, мадам Удеро и большинством важных женщин того времени.

Существуют превосходные источники, на основе которых можно составить представление об этом человеке, чей дом был социальным центром века. Сразу после смерти Гольбаха 21 января 1789 года Нажон, его литературный агент, который жил с ним в самых близких отношениях в течение двадцати четырех лет, написал длинный панегирик, который заполнил выпуск «Journal de Paris» от 9 февраля. Было еще одно письмо в «Journal» от 12 февраля. «Литературная корреспонденция» Гримма за март содержит длинный отчет о нем, написанный Мейстером, и есть другие заметки в современных мемуарах, таких как мемуары Морелле и Мармонтеля. Все эти отчеты сходятся в том, чтобы изобразить его как самого достойного из людей.

Следует помнить, что Гольбах всегда обладал тем, что считалось значительным состоянием в его время. От своих поместий в Вестфалии он имел годовой доход в 60 000 ливров, который тратил на приемы. Эта свобода от экономического давления давала ему досуг, чтобы посвятить свое время избранным интеллектуальным занятиям и своим друзьям. Он был всесторонне образованным человеком. Он прекрасно знал французский, немецкий, английский, итальянский и латынь и имел прекрасную частную библиотеку из около трех тысяч произведений, часто по несколько томов каждое, на этих языках, а также на греческом и иврите. Каталог этой библиотеки был опубликован Дебюром в 1789 году. Трудно представить себе более всеобъемлющую и полную коллекцию такого размера. У него также была богатая коллекция рисунков лучших мастеров, прекрасные картины, знатоком которых он был, бронза, мрамор, фарфор и кабинет естественной истории, столь модный в те дни, содержащий некоторые очень ценные экземпляры. Он был одним из самых образованных людей своего времени в области естественных наук, особенно химии и минералогии, и именно его переводам лучших немецких научных трудов в значительной степени обязано распространение научных знаний во Франции в XVIII веке. Гольбах также был очень широко начитан в английской теологии и философии XVII и XVIII веков и черпал свое антитеологическое вдохновение из этих двух источников. К этому огромному фонду знаний он присоединял крайнюю скромность и простоту. Он не искал академических почестей, публиковал все свои работы анонимно, и если бы не удовольствие, которое он получал, делясь своими идеями с друзьями, никто бы не заподозрил его великую эрудицию. Он обладал необычайной памятью и репутацией человека, никогда не забывающего ничего интересного. Это обилие информации в сочетании с его легкой и приятной манерой общения делали его общество весьма востребованным. Нажон сказал о нем (в своем предисловии к работам Лагранжа):

Никто не был более общительным, чем барон Гольбах; никто не проявлял более живого и искреннего интереса к прогрессу разума и не занимался с большим рвением и активностью поиском средств для его ускорения.

Будучи одинаково сведущим в большинстве вопросов, по которым разумным существам важно иметь твердое мнение, барон Гольбах подходил к их обсуждению со здравым суждением, строгой логикой, а также точным и выверенным анализом. Каков бы ни был предмет его бесед с друзьями или даже с безразличными ему людьми, которых в любом обществе встречается немало, он без усилий внушал своим слушателям энтузиазм к искусству или науке, о которых говорил; и никто не расставался с ним, не сожалея о том, что не изучил ту конкретную область знаний, которая была темой разговора, не желая стать более образованным, более просвещенным и, прежде всего, не восхищаясь ясностью, точностью его ума и тем порядком, в котором он умел излагать свои мысли.

Эту добродетель общительности, sociabilité, Гольбах переносил на все жизненные отношения. Он всегда был рад одолжить или подарить свои книги любому, кто мог ими воспользоваться. «Я богат, — говаривал он, — но я вижу в состоянии лишь инструмент для того, чтобы творить добро быстрее и эффективнее». Фактически, весь жизненный принцип и образ действий Гольбаха заключались в приумножении человеческого благополучия. И он делал это безо всяких религиозных мотивов. Как говорит Жюли о Вольмаре в «Новой Элоизе»: «Он творит добро без надежды на награду, он более добродетелен, более бескорыстен, чем мы». Существует множество задокументированных примеров любезной благожелательности Гольбаха. Как он сказал Гельвецию: «Вы поссорились со всеми, кому оказали услугу, а я сохранил всех своих друзей». Гольбах обладал даром привязывать к себе людей. Дидро рассказывает, как в Салоне 1753 года, после того как Гольбах купил знаменитую картину Удри, все коллекционеры, которые прошли мимо нее, пришли к нему и предложили вдвое больше того, что он за нее заплатил. Гольбах отправился к художнику, чтобы попросить разрешения уступить картину в его пользу, но Удри отказался, сказав, что он слишком счастлив тем, что его лучшая работа принадлежит человеку, который первым сумел ее оценить. Примеры щедрости Гольбаха по отношению к Коану, бедному музыканту, и к Сюару, бедному литератору, можно найти на страницах сочинений Дидро и Мейстера, а его постоянная щедрость к друзьям является общим местом в их мемуарах и переписке. Только Руссо был настолько неблагодарен, что жаловался, будто щедрые дары Гольбаха оскорбляют его бедность. Его доброта к Лагранжу, молодому литератору, которого он спас от нужды, была хорошо описана Нажоном в предисловии к сочинениям Лагранжа (стр. xviii).

Но, пожалуй, самыми трогательными примерами благожелательности Гольбаха являются его отношения с крестьянами Контрексевиля, один из которых был опубликован в «Journal de Lecture» в 1775 году, а другой — в анонимном письме в «Journal de Paris» от 12 февраля 1789 года. Первый касается примирения двух старых крестьян, которые, не желая обращаться в суд, принесли свои разногласия на разрешение своему уважаемому другу. Нет ничего проще и прекраснее этого незатейливого рассказа, изложенного в письме Гольбаха к своему другу. Второй случай, который, по словам Джона Уилкса, следовало бы написать золотыми буквами, заслуживает того, чтобы быть воспроизведенным полностью.

Надгробной речи, которую Нажон посвятил памяти барона Гольбаха, достаточно, чтобы составить верное представление о его просвещенности, но случай позволил мне судить о ней еще лучше. Я видел барона Гольбаха во время двух своих поездок на воды в Контрексевиль. Заботиться о своих страданиях и исцелении — это забота каждого больного. Барон Гольбах становился врачом, другом, утешителем для каждого, кто приезжал на воды, и казалось, что он гораздо меньше занят своими недугами, чем недугами других. Когда нуждающиеся больные не имели средств — ни денежных, ни лечебных, — он предоставлял их им с таким удовольствием, которое приносило ему больше пользы, чем сами воды. Однажды вечером я прогуливался с ним по возвышенности, покрытой лесным массивом, который виден издалека и рядом с которым возвышается небольшой скит. Там живет отшельник, чей единственный доход — милостыня тех, кого он принимает. Мы оба выполнили свой долг гостеприимства. Прощаясь с отшельником, барон Гольбах сказал мне, чтобы я шел вперед на мгновение, а он последует за мной. Я пошел вперед, и так как он не следовал за мной, я остановился, чтобы подождать его на возвышенном холме, откуда открывается вид на всю округу. Я созерцал местность, над которой возвышался, погруженный в приятную задумчивость. Я был выведен из нее криками и обернулся в ту сторону, откуда они доносились. Я увидел барона Гольбаха в окружении старухи и двух крестьян, одного старого, как она, и другого молодого. Все трое со слезами на глазах громко обнимали его. «Уходите же, — восклицал барон Гольбах, — оставьте меня, меня ждут, не следуйте за мной, прощайте; я вернусь в следующем году». Увидев, что я направляюсь к ним, трое благодарных людей исчезли. Я спросил его о причине стольких благословений. «Этот молодой крестьянин, которого вы видели, был завербован, я добился от его полковника его освобождения, заплатив сто экю, предписанных указом. Он влюблен в молодую крестьянку, такую же бедную, как он сам, я только что купил для них небольшое имущество, которое обошлось мне в восемьсот франков. Старый отец парализован в обеих руках от ревматизма, я снабдил его тремя коробками бальзама Вальдежо, столь ценимого в этих краях. Старая мать страдает болями в желудке, и я принес ей банку гиацинтового конфитюра. Они работали в поле, соседствующем с лесом, я пошел навестить их, пока вы шли впереди. Они последовали за мной вопреки моему желанию. Не говорите об этом никому. Скажут, что я хочу казаться щедрым и добрым философом, но я всего лишь человек, и моя благотворительность — самые приятные расходы в моих поездках».

Эта человечность Гольбаха является самой главной нотой его характера, а также его интеллектуальной жизни. Как сказал господин Вальферден, отрицание сверхъестественного было для него основой всякой добродетели, и, опираясь на этот принцип, он воплощал социальные качества, которые делают величайшую честь человеческой природе. Он и госпожа Гольбах — единственные заметные примеры супружеской верности и счастья среди всех людей, которых приходится упоминать в исследовании интеллектуальных и литературных кругов восемнадцатого века. Они были преданы друг другу, своим детям и своим друзьям. Учитывая упомянутые черты характера Гольбаха, вряд ли могут существовать два мнения относительно того, насколько полно он реализовал свой идеал человечности и общительности. Нажон хорошо подытожил в нескольких словах отношение Гольбаха к единственным обязанностям, которые он признавал: «Он был хорошим мужем, хорошим отцом и хорошим другом».

ГЛАВА II. СОЧИНЕНИЯ ГОЛЬБАХА.

Опубликованные сочинения Гольбаха, за исключением нескольких разрозненных, можно разделить на три класса: переводы немецких научных трудов, переводы английских деистических сочинений и его собственные работы по теологии, философии, политике и морали. Те, которые не подпадают ни под одну из этих категорий, могут быть рассмотрены очень кратко. Это:

1. Две брошюры о музыкальном споре 1752 года: «Письмо к даме определенного возраста о нынешнем состоянии Оперы» (8-я доля, 11 стр.) и «Постановление, вынесенное в амфитеатре Оперы» (8-я доля, 16 стр.), обе направлены против французской музыки и находятся в русле «Маленького пророка» Гримма и «Письма о французской музыке» Руссо.

2. Перевод в прозе «Удовольствий воображения» Акенсайда (Париж, 1759, 8-я доля).

3. Перевод «Истории правления королевы Анны» Свифта в сотрудничестве с господином Эду (Амстердам, 1765, 12-я доля, стр. xxiv + 416).

4. Переводы «Оды о человеческой жизни» и «Гимна солнцу» в «Литературных вариациях» (1768).

5. Статьи по естественным наукам в «Энциклопедии» и статья «Произношение языков» в «Словаре грамматики» «Методической энциклопедии».

6. Перевод «Земледелия, сведенного к его истинным принципам» Валлериуса (Париж, 1774, 12-я доля).

7. Две «Философские шутки», опубликованные в «Литературной переписке» Гримма: «Аббат и раввин» и «Эссе об искусстве пресмыкательства, для использования придворными».

8. Части «Философской истории обеих Индий» Рейналя.

9. Примечания к «Жизни Сенеки» Лагранжа.

Переводы Гольбахом немецких научных трудов следующие: (Полные названия можно найти в Библиографии, ч. I.)

1. «Искусство стеклоделия» Нери, Мерета и Кункеля (Париж, Дюран, 1752). Оригинальный труд на итальянском языке. Латинский перевод Кристофера Мерета. Немецкий перевод И. Кункеля фон Лёвенштерна. Перевод Гольбаха включает семь книг Антонио Нери, примечания Мерета к Нери, наблюдения Кункеля над обоими этими авторами, его собственные эксперименты и другие, относящиеся к стеклоделию. Перевод был посвящен Мальзербу, который желал видеть лучшие немецкие научные труды опубликованными на французском языке. В своем «Предисловии переводчика» Гольбах пишет:

«Желание быть полезным, которым должен быть воодушевлен каждый гражданин, побудило меня предпринять труд, который я представляю публике. Если ему посчастливится заслужить ее одобрение, хотя и мало славы в неблагодарном и утомительном труде переводчика, я решусь издать лучшие немецкие труды по естественной истории, минералогии, металлургии и химии. Всем известно, что Германия обладает в этом роде сокровищами, которые до сих пор были как бы скрыты от Франции».

2. «Минералогия, или Общее описание минерального царства» И. Г. Валлериуса (Париж, Дюран, 1753), за которой последовала «Гидрология» того же автора. Второе издание, Париж, Эрриссан, 1759. Первоначально на шведском языке (Валлериус был профессором химии в Уппсальском университете). Немецкий перевод И. Д. Денсо, профессора химии, Старгард, Померания. Перевод Гольбаха был сделан с немецкого издания, которое Валлериус считал предпочтительнее шведского. Ему помогали Бернар де Жюссье и Руэль, а работа была посвящена другу и сотруднику по естественным наукам, господину д'Аркле де Монтами.

3. «Введение в минералогию... посмертный труд господина И. Ф. Генкеля», Париж, Кавелье, 1756, впервые опубликованный под названием «Henckelius in Mineralogiâ redivivus», Дрезден, 1747, его учеником, господином Стефани, как конспект его лекций. Перевод Гольбаха сделан с немецкого издания, исправлен, с добавлением примечаний о новых открытиях.

4. «Металлургическая химия... господина К. Геллерта». Париж, Бриассон, 1758, переведена ранее. Одобрение 1 мая 1753 года, Привилегия 21 декабря 1754 года. Первоначально текст, написанный Геллертом для четырех артиллерийских офицеров, которых король Сардинии отправил во Фрайбург для изучения горного дела.

5. «Трактаты по физике, естественной истории, минералогии и металлургии». Париж, Эрриссан, 1759, И. Г. Лемана, три тома. I. «Искусство добычи руд», II. «Трактат о формировании металлов», III. «Опыт естественной истории земных пластов». В своем предисловии к третьему тому Гольбах делает несколько интересных замечаний о потопе, ирония которых, по-видимому, ускользнула от королевского цензора Милле, доктора теологии.

«Столь точное и подробное описание, которое Моисей дает о Потопе в Книге Бытия, имея непогрешимый авторитет, поскольку оно исходит от самого Бога, делает нас уверенными в реальности и универсальности этого страшного наказания. Речь идет лишь о том, чтобы рассмотреть, не ошиблись ли натуралисты, такие как Вудворд, Шенхцер, Бюттнер и сам господин Леман, когда они приписали одному этому событию формирование земных пластов и когда они использовали его для объяснения нынешнего состояния нашего земного шара. Кажется, ничто не должно мешать нам обсуждать этот вопрос; Священное Писание довольствуется тем, что сообщает нам о чудесном способе, который Бог использовал для наказания преступлений человеческого рода; оно не говорит ничего, что могло бы ограничить мнения натуралистов о других физических эффектах, которые мог произвести потоп. Это предмет, который оно, по-видимому, оставило для споров людей». Затем он переходит к вопросу о том, мог ли потоп произвести результаты, приписываемые ему, и выступает против катастрофизма, который, следует помнить, был общепринятой геологической доктриной вплоть до дней Лайеля. «Самые простые причины способны производить по прошествии веков самые великие следствия, особенно когда они действуют непрестанно; и мы видим, как все эти причины, объединившись, действуют постоянно на наших глазах. Заключим же из всего вышесказанного, что одного потопа и одних подземных огней недостаточно для объяснения формирования земных пластов. Всегда рискуешь ошибиться, когда из желания упростить хочешь вывести все явления природы из одной-единственной причины».

6. «Пиритология» И. Ф. Генкеля, Париж, Эрриссан, 1760, большой том в четверть листа, переведенный Гольбахом. Он содержит «Flora Saturnisans» (переведено господином Шара и отредактировано господином Ру), «Минералогические опускулы» Генкеля и другие трактаты. Оригинальные издания: «Pyritologia», Лейпциг, 1725, 1754; «Flora Saturnisans», Лейпциг, 1721; «De Appropriatione Chymica», Дрезден, 1727, и «De Lapidum origine», Дрезден, 1734, переведены на немецкий язык, с отличными примечаниями, Дрезден, 1744, господином К. Ф. Циммерманом, учеником господина Генкеля. Переводы Гольбаха, по-видимому, были хорошо приняты, так как он пишет в этом предисловии: «Я буду считать себя счастливым, если мой труд сможет способствовать поддержанию и увеличению всеобщего вкуса, который возник к здравой физике».

7. «Металлургические труды» господина И. К. Оршаля, Париж, Харди, 1760. Оршаль все еще принимал старую алхимическую традицию, но был надежен в практике и являлся лучшим авторитетом по меди. Гольбах не пытается оправдать его физику, которая была физикой предыдущего века. Оршаль пользовался большим уважением у Генкеля и Шталя.

8. «Сборник мемуаров Академий Уппсалы и Стокгольма», Париж, Дидо, 1764. Эти записи экспериментов, проведенных в Королевских лабораториях Швеции, основанных в 1683 году Карлом XI, уже были переведены на немецкий и английский языки. Перевод Гольбаха был сделан с немецкого и латинского языков. Он обещает дальнейшие трактаты по сельскому хозяйству, естественной истории и медицине.

9. «Трактат о сере» Г. Э. Шталя, Париж, Дидо, 1766. Говоря о теориях Шталя, Гольбах отмечает: «Не следует думать, что эти знания — бесплодные истины, пригодные лишь для удовлетворения тщетного любопытства, они имеют свое применение в работах металлургии, которые обязаны им тем совершенством, до которого их довели в последнее время». Гольбах очень ясно понимал пользу науки в своей схеме увеличения человеческого благополучия и, несомненно, перевел бы другие полезные труды, если бы не помешали иные интересы. В Национальной библиотеке есть его рукописная записка господину Мальзербу, тогдашнему администратору Королевской книжной торговли, с предложением других немецких трактатов, которые стоило бы перевести. (Рукопись 22194).

ГОЛЬБАХ — МАЛЬЗЕРБУ

Господин

Имею честь направить Вам прилагаемый список трудов, перевод которых мог бы предпринять господин Льеж-сын. В настоящее время я не знаю других, которые заслуживали бы внимания публики. Господин Макер написал мне письмо, предметом которого являются те же вещи, о которых Вы оказали мне честь говорить, и я даю ему тот же ответ.

Имею честь быть с уважением, Господин,

Ваш покорнейший слуга Д'ГОЛЬБАХ в Париже, 6 апреля 1761 года

Список книг был следующим:

1. «Laboratorium Chymicum» Иоганна Кункеля, 8-я доля.

2. «Комментарий к металлургии Бехера» Георга Эрнеста Шталя, 8-я доля.

3. «Concordantia Chymica Becheri», 40-я доля, опубликовано Шталем.

4. «Cadmologia», или «Естественная история кобальта», И. Г. Лемана, Берлин, 1760, 4-я доля.

После 1760 года Гольбах заинтересовался другим направлением интеллектуальной деятельности, а именно написанием и переводом антирелигиозной литературы. Его первая книга такого рода действительно появилась в 1761 году, хотя ни один экземпляр не имеет этой даты. Однако с 1767 года он опубликовал множество работ такого характера. Удобно сначала рассмотреть его переводы английских деистических писателей. Они расположены в хронологическом порядке.

1. «Дух духовенства, или Первобытное христианство, отомщенное за посягательства и эксцессы наших современных священников». Лондон (Амстердам), 1767. Эта книга появилась в Англии в 1720 году под названием «Независимый виг»; ее автором был Томас Гордон (известный своими комментариями к Саллюстию и Тациту), который писал в сотрудничестве с Джоном Тренчардом. Книга была частично переписана Гольбахом, а затем подправлена Нажоном, который, согласно рукописной заметке его брата, «атеизировал ее насколько возможно». Она продавалась с большой секретностью и по высокой цене — вознаграждение, которое требовали разносчики за риск, которому они подвергались, распространяя крамольную литературу. Книга была яростной атакой на дух господства, который характеризовал христианское священство в то время.

2. «О священническом самозванстве, или Сборник пьес о духовенстве», Лондон (Амстердам), 1767. Другое издание 1772 года под названием «О папской чудовищности» и т. д.

Содержит переводы различных брошюр, включая Дэвиссона, «Истинная картина папизма»; Брауна, «Папизм — ремесло», Лондон, 1735; Гордона, «Апология опасности для церкви», 1719; Гордона, «Кредо независимого вига», 1720.

3. «Рассмотрение пророчеств, которые служат основанием христианской религии», Лондон (Амстердам), 1768. Перевод Энтони Коллинза, «Дискурс об основаниях и причинах христианской религии», Лондон, 1724. Содержит также «Схему буквального пророчества», 1727, также Коллинза, в ответ на работы Кларка, Шерлока, Чандлера, Сайкса и особенно на «Эссе о восстановлении текста Ветхого Завета» Уистона, одну из тридцати пяти работ, направленных против оригинального «Дискурса» Коллинза. Экземпляры этой работы стали очень редкими.

4. «Давид, или История человека по сердцу Божьему». Лондон (Амстердам), 1768. Эта работа появилась в Англии в 1761 году и приписывается Питеру Аннету, а также Джону Нортуку. Некоторые английские панегиристы Георга II, господа Чандлер, Палмер и другие, сравнивали своего покойного короля с Давидом, «человеком по сердцу Божьему». Деисты, пораженные абсурдностью сравнения, принялись рассказывать все скандальные факты, которые они могли найти записанными о Давиде, и с помощью ловких искажений изобразили его как самого гнусного из королей в работе под названием «Давид, или Человек по сердцу Божьему», которая легла в основу перевода Гольбаха.