«Опыты и Мудрость Древних»

И короли не довольствуются тем, чтобы это казалось эффектом их собственного авторитета, свободной воли и неконтролируемого выбора, если они также не присваивают всю честь себе и не заставляют людей воображать, что все добрые и полезные указы исходят исключительно из их собственной головы, то есть их собственного единоличного благоразумия и суждения.

XXXI. — СИРЕНЫ, ИЛИ УДОВОЛЬСТВИЯ. ОБЪЯСНЕНО КАК СТРАСТЬ ЛЮДЕЙ К УДОВОЛЬСТВИЯМ.

Введение. — Басня о Сиренах в вульгарном смысле достаточно справедливо объясняется как пагубные стимулы к удовольствию; но древняя мифология кажется нам подобной плохо выжатому и истоптанному винограду; ибо хотя что-то было извлечено из него, все же все более превосходные части остаются позади в винограде, который не тронут.

Басня. — Говорят, что Сирены — дочери Ахелоя и Терпсихоры, одной из Муз. В свои ранние дни они имели крылья, но потеряли их, будучи побежденными Музами, с которыми они опрометчиво соперничали; и из перьев этих крыльев Музы сделали себе короны, так что с этого времени Музы носили крылья на своих головах, за исключением только матери Сирен.

Эти Сирены обитали на определенных приятных островах, и когда со своей сторожевой башни они видели приближающийся корабль, они сначала задерживали моряков своей музыкой, затем, заманивая их на берег, уничтожали их.

Их пение было не одного и того же рода, но они адаптировали свои мелодии точно к природе каждого человека, чтобы пленить и обезопасить его. И столь разрушительными они были, что эти острова Сирен казались на очень большом расстоянии белыми от костей их непогребенных пленников.

Были изобретены два различных средства защиты людей от них, одно Улиссом, другое Орфеем. Улисс приказал своим соратникам плотно закрыть уши воском; а сам, решив сделать попытку и все же избежать опасности, приказал привязать себя крепко к мачте корабля, дав строгий наказ не развязывать его, даже если он сам будет умолять об этом; но Орфей, без всякого связывания, избежал опасности, громко распевая под свою арфу хвалу богам, чем он заглушил голоса Сирен.

Объяснение. — Эта басня морального рода и кажется не менее элегантной, чем легкой для интерпретации. Ибо удовольствия происходят от изобилия и достатка, сопровождаемых активностью или ликованием ума. В древности их первые стимулы были быстрыми и овладевали людьми, как если бы они были крылатыми, но учение и философия впоследствии возобладали, имели, по крайней мере, силу наложить на ум некоторое ограничение и заставить его рассмотреть исход вещей, и таким образом лишили удовольствия их крыльев.

Это завоевание принесло большую честь и украшение Музам; ибо после того, как на примере немногих стало ясно, что философия может внедрить презрение к удовольствиям, это немедленно показалось возвышенной вещью, которая могла поднять и возвысить душу, зафиксированную в некотором роде на земле, и таким образом сделать мысли людей, которые живут в голове, крылатыми, так сказать, или возвышенными.

Только мать Сирен не была таким образом украшена перьями на голове, что, несомненно, обозначает поверхностное знание, изобретенное и используемое для наслаждения и легкомыслия;

выдающийся пример чего мы имеем у Петрония, который, после получения смертного приговора, все еще продолжал свой веселый легкомысленный нрав и, как замечает Тацит, использовал свое знание, чтобы утешить или развлечь себя, и вместо таких рассуждений, которые дают твердость и постоянство ума, читал только свободные стихи и вирши. Такое знание, как это, кажется, снова срывает короны с голов Муз и возвращает их Сиренам.

Говорят, что Сирены населяют определенные острова, потому что удовольствия обычно ищут уединения и часто избегают общества. А что касается их песен, с их многообразным коварством и разрушительностью, это слишком очевидно и обычно, чтобы нуждаться в объяснении. Но та деталь с костями, растянувшимися, как белые скалы вдоль берегов, и виднеющимися издалека, содержит более тонкую аллегорию и обозначает, что примеры чужих бедствий и несчастий, хотя бы сколь угодно явные и очевидные, имеют все же мало силы, чтобы удержать развращенную природу человека от удовольствий.

Аллегория средств защиты против Сирен не трудна, но очень мудра и благородна; она предлагает, по сути, три средства, как против тонких, так и против насильственных бедствий, два взяты из философии и одно из религии.

Первое средство спасения — сопротивляться самому раннему искушению в начале и усердно избегать и отсекать все поводы, которые могут склонить или поколебать ум; и это хорошо представлено закрыванием ушей, своего рода средство, которое необходимо использовать с низкими и вульгарными умами, такими как свита Улисса.

Но более благородные духи могут общаться даже посреди удовольствий, если ум хорошо защищен постоянством и решимостью. И поэтому некоторые любят делать суровое испытание своей собственной добродетели и тщательно знакомиться с глупостью и безумием удовольствий, не подчиняясь и не отдаваясь им полностью; что и утверждает Соломон о самом себе, когда завершает отчет обо всех многочисленных удовольствиях, которым он дал волю, этим выражением: «Но мудрость продолжала оставаться со мной». Такие герои в добродетели могут, следовательно, оставаться непоколебимыми перед величайшими стимулами к удовольствию и останавливать себя на самом краю опасности; если, следуя примеру Улисса, они повернут глухое ухо к пагубному совету и лести своих друзей и товарищей, которые имеют величайшую силу поколебать и расстроить ум.

Но самое превосходное средство, при любом искушении, — это средство Орфея, который, громко распевая и прославляя богов, смущал голоса и удерживал себя от слушания музыки Сирен; ибо божественные созерцания превосходят удовольствия чувств не только в силе, но и в сладости.

СНОСКИ:

1 Б. Монтегю. Приложение, примечание 3, 1.

2 Baconiana, 201.

3 Апофтегмы Бэкона.

4 Неудивительно, что дамы тогда получали образование, редкое в наши времена. Следует помнить, что в шестнадцатом веке латынь была языком дворов и школ, дипломатии, политики и теологии; это был универсальный язык, и тогда не было литературы на современных языках, кроме итальянского; действительно, все знания, древние и современные, передавались миру на языке древних. Великие произведения Афин и Рима были интеллектуальным всем наших предков вплоть до середины шестнадцатого века.

5 Prospetto delle Memorie aneddote dei Lincei da F. Cancellieri. Roma, 1823. Этот факт цитируется господином Кузеном в примечании к Fragments de Philosophie Cartésienne.

6 Сэр Роберт Сесил.

7 Грейс-Инн — одна из четырех иннов, или компаний для изучения права.

8 Королевский или Королевский адвокат — это барристеры, которые выступают за правительство; они получают гонорары, но не жалованье; первые были назначены в правление Карла II. Титул «Королевский адвокат экстраординарный» был титулом, присущим Бэкону, предоставленным, как специально гласит патент, honoris causa.

9 Письмо лорду Берли.

10 Генеральный солиситор — это юридический чиновник, стоящий ниже по рангу, чем Генеральный атторней, с которым он связан в управлении юридическими делами короны. Он также выступает за частных лиц, но не против правительства. Он имеет небольшое жалованье, но очень значительные гонорары. Жалованье во времена Бэкона составляло всего семьдесят фунтов.

11 Бэкон, как и другие придворные, имел обыкновение преподносить Королеве подарок на Новый год. Однажды это была юбка из белого атласа, вышитая змеями и фруктами, как эмблемами мудрости и красоты. Дарители варьировались по рангу от Лорда-хранителя до мусорщика.

12 Опыты.

13 Генеральный атторней — это государственный обвинитель от имени Короны, где государство является фактическим, а не номинальным обвинителем. Он также выступает как барристер в частных делах, при условии, что они не против правительства. Поскольку он получает гонорар за каждое дело, в котором замешано правительство, его доходы значительны; но он не имеет жалованья. Его официальное положение обеспечивает ему лучшую практику в адвокатуре. Жалованье во времена Бэкона составляло всего 81 фунт 6 шиллингов 8 пенсов в год; но должность приносила ему шесть тысяч фунтов ежегодно.

14 Предварительное рассуждение об изучении натуральной философии.

15 Опыт xvi.

16 Решения, вынесенные против сторон, не являются доказательством неподкупности; всегда жалуется та сторона, которая проигрывает свой иск; выигравший получает цену своей взятки и молчит.

17 Поборы его слуг, по-видимому, были очень велики; их потакание всякого рода расточительству и щедрая расточительность его собственных расходов были главными причинами его краха. Малле рассказывает, что однажды, во время расследования его поведения, Канцлер проходил через комнату, где сидело несколько его слуг; когда они встали со своих мест, чтобы поприветствовать его, «Садитесь, мои господа», воскликнул он, «ваш подъем стал моим падением».

18 Опыт xi.

19 Опыты Маколея.

20 Он не был, как ошибочно полагали, лишен своих титулов дворянства; это предлагалось; но это было отвергнуто большинством, сформированным с помощью епископов.

21 Принц Уэльский, впоследствии Карл Первый, был до того, как взошел на трон, покровителем Бэкона, который сказал о нем в своем завещании: «мой милостивейший государь, который даже когда он был принцем, был моим покровителем».

22 Времена года.

23 Жизни Лордов-канцлеров и Хранителей Большой печати Англии.

24 Брэктон — один из самых ранних писателей английского права. Он процветал в тринадцатом веке. Название его работы — De Legibus et Consuetudinibus Angliæ, впервые напечатанной в 1569 году.

25 Леса в его поместье Горхэмбери.

26 Об истолковании природы.

27 Там же.

28 Новая Атлантида.

29 О преуспеянии наук.

30 Эдинбургское обозрение.

31 Опыты.

32 О преуспеянии наук.

33 Предварительное рассуждение об изучении натуральной философии.

34 Tattler, № 267.

35 Введение в литературу Европы в пятнадцатом, шестнадцатом и семнадцатом веках.

36 Монтень говорит в обращении автора к читателю:—

«Я хочу, чтобы меня видели в моем простом, естественном и обычном виде, без учености и искусственности; ибо это я сам, кого я рисую». Он говорит в другом месте: «Я не больше создал свою книгу, чем книга создала меня; книга, единосущная своему автору, собственного занятия, член моей жизни, а не занятия и цели третьей и чуждой, как все другие книги». (Книга ii. гл. xviii.)

37 Введение в Энциклопедию.

38 Введение в литературу Европы в пятнадцатом, шестнадцатом и семнадцатом веках.

39 Введение в литературу Европы в 15-м, 16-м и 17-м веках.

40 № 267.

41 Опыты.

42 Он ссылается на следующий отрывок в Евангелии от Иоанна, xviii. 38: «Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем».

43 Он, вероятно, ссылается на «Новую Академию», секту греческих философов, одним из спорных вопросов которой был: «Что есть истина?» По поводу чего они пришли к неудовлетворительному выводу, что человечество не имеет критерия, по которому можно составить суждение.

44 Возможно, он думал о Св. Августине. — См. Aug. Confess. i. 25, 26.

45 «Вино злых духов».

46 Бытие i. 3: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет».

47 В момент, когда «Господь Бог образовал человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою». — Бытие ii. 7.

48 Упоминается Лукреций, римский поэт и философ-эпикуреец. — Lucret. ii. init. Ср. Adv. of Learning, i. 8, 5.

49 Он ссылается на секту, которая следовала доктринам Эпикура. Жизнь самого Эпикура была чистой и воздержанной в высшей степени. Одним из его главных принципов было то, что целью всех размышлений должно быть предоставление людям возможности судить с уверенностью, какой путь следует выбрать, чтобы обеспечить здоровье тела и спокойствие ума. Принятие, однако, термина «удовольствие» как обозначения этой цели во все времена подвергало эпикурейскую систему большому упреку; что, по сути, является заслугой скорее поведения многих, кто для своих собственных целей укрылся под системой только по названию, чем самих принципов, которые не внушали распущенности. Эпикур признавал существование Богов, но он лишил их характеристик Божественности, как создателей или хранителей мира.

50 Лорд Бэкон либо перевел этот отрывок из Лукреция по памяти, либо намеренно перефразировал его. Ниже приводится буквальный перевод оригинала: «Приятно с берега наблюдать за опасностями другого в великом океане, когда ветры хлещут по морю; не потому, что это приятное удовольствие для кого-либо быть в несчастье, а потому, что приятно видеть те несчастья, от которых вы сами свободны: также приятно наблюдать за великими состязаниями войны, выстроенными на равнинах, не участвуя в опасности; но нет ничего более восхитительного, чем занимать возвышенные храмы мудрых, хорошо укрепленные спокойным знанием, откуда вы можете смотреть вниз на других и видеть их, блуждающих во всех направлениях и странствующих в поисках пути жизни».

51 Мишель де Монтень, знаменитый французский эссеист. Его Опыты охватывают множество тем, которые рассматриваются в живой и занимательной манере и полны замечаний, свидетельствующих о сильном природном здравом смысле. Он умер в 1592 году. Следующая цитата взята из второй книги Опытов, c. 18: «Лгать — это позорный порок, и такой, который Плутарх, древний писатель, рисует в самых позорных красках, когда говорит, что это «свидетельство того, что человек сначала презирает Бога, а затем боится людей»; невозможно более удачно описать его ужасную, отвратительную и заброшенную природу; ибо можем ли мы представить что-либо более подлое, чем быть трусами по отношению к людям и храбрыми по отношению к Богу?»

52 Евангелие от Луки, xviii. 8: «Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?»

53 Часть этого Опыта заимствована из сочинений Сенеки. См. его «Нравственные письма к Луцилию», кн. IV, письма 24 и 82.

54 «Убранство смертного одра внушает больше страха, чем сама смерть». Эта цитата принадлежит Сенеке.

55 Он, вероятно, намекает на обычай обивать черной тканью комнату, где лежало тело покойного, — практика, гораздо более обычная во времена Бэкона, чем в наши дни.

56 Тацит. История, II. 49.

57 К Луцилию, 77.

58 «Подумай, как часто ты делаешь одно и то же; человек может желать смерти не только потому, что он храбр или несчастен, но даже потому, что он пресытился жизнью».

59 «Ливия, помни о нашем союзе, живи и будь здорова». — Светоний. Жизнь Августа, гл. 100.

60 «Телесные силы и жизненная энергия уже покидали Тиберия, но не его притворство». — Анналы, VI. 50.

61 Это было сказано в упрек льстецам и по духу напоминает выговор, сделанный Кнутом своей свите. — Светоний. Жизнь Веспасиана, гл. 23.

62 «Кажется, я становлюсь божеством».

63 «Если это на благо римскому народу, бей». — Тацит. История, I. 41.

64 «Если мне еще что-то предстоит сделать, заканчивайте». — Дион Кассий, 76, в конце.

65 Это были последователи Зенона, философа из Китиона на Кипре, основавшего в Афинах школу стоиков, или «школу Портика». Основой его учения был долг сделать добродетель целью всех наших изысканий. По его мнению, удовольствия разума предпочтительнее удовольствий тела, и его учеников учили с безразличием относиться к здоровью или болезни, богатству или бедности, боли или удовольствию.

66 «Кто причисляет конец своей жизни к дарам природы». Лорд Бэкон здесь цитирует по памяти; этот отрывок находится в десятой сатире Ювенала и гласит: —

“Fortem posce animum, mortis terrore carentem,

Qui spatium vitæ extremum inter munera ponat

Naturæ”—

«Моли о сильном духе, лишенном страха смерти, который причисляет завершающий период жизни к дарам природы».

67 Он намекает на песнь Симеона, которому Святой Дух открыл, «что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня». Увидев младенца Иисуса в храме, он взял дитя на руки и разразился благодарственной песнью, начинающейся словами: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое». — Евангелие от Луки, ii. 29.

68 «Когда умрет, тот же человек будет любим». — Гораций. Послания, II. 1, 14.

69 «Вот, Он в пустыне». — Евангелие от Матфея, xxiv. 26.

70 «Вот, в потаенных комнатах». — Там же.

71 Он намекает на 1-е послание к Коринфянам, xiv. 23: «Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли они, что вы беснуетесь?»

72 Псалом i. 1: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей».

73 Этот танец, который первоначально назывался мавританским (Morisco), как полагают, произошел от мавров Испании; в прежние времена танцоры чернили лица, чтобы походить на мавров. Вероятно, это было искажение древнего пиррического танца, который исполнялся мужчинами в доспехах и который упоминается как существующий в Греции в «Песне греческого пленника» Байрона: —

“You have the Pyrrhic dance as yet.”

Осанка и жест составляли одну из характеристик танца. Он до сих пор практикуется в некоторых частях Англии. — Рабле, Пантагрюэль, II. 7.

74 4-я книга Царств, ix. 18.

75 Он намекает на слова в Откровении, гл. iii, ст. 14, 15, 16: «И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч... извергну тебя из уст Моих». Лаодикия была городом в Малой Азии. Святой Павел основал там церковь, о которой здесь идет речь.

76 Евангелие от Матфея, xii. 30.

77 «В одежде может быть много цветов, но пусть не будет раздирания ее».

78 «Уклоняйся от негодного пустословия и прекословий лжеименного знания». — 1-е Тимофею, vi. 20.

79 Он намекает на сон Навуходоносора, знаменующий ограниченную продолжительность его царства. — См. Даниил, ii. 33, 41.

80 Магомет обращал в свою веру, предоставляя покоренным народам выбор: Коран или меч.

81 «К столь ужасным деяниям могла побудить религия». Поэт ссылается на жертвоприношение Агамемноном, греческим предводителем, своей дочери Ифигении с целью умилостивить гнев Дианы. — Лукреций, i. 95.

82 Он намекает на резню гугенотов, или протестантов, во Франции, которая произошла в день святого Варфоломея, 24 августа 1572 года, по приказу Карла IX и его матери Екатерины Медичи. В этом событии погибло около 60 000 человек, включая адмирала де Колиньи, одного из самых добродетельных людей, которых имела Франция, и главную опору протестантского дела.

83 Более известное как «Пороховой заговор».

84 Исаия, xiv. 14.

85 Сделан намек на «кадуцей», которым Меркурий, вестник богов, призывал души умерших в подземное царство.

86 «Гнев человека не творит правды Божией». — Иаков, i. 20.

87 Он намекает на Козимо Медичи, или Козимо I, главу Флорентийской республики, покровителя литературы и изящных искусств.

88 Иов, ii. 10: «Доброе ли мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?»

89 Под «общественным возмездием» он подразумевает наказание, присуждаемое государством с санкции законов.

90 Он намекает на возмездие, учиненное Августом и Антонием убийцам Юлия Цезаря. Древние историки отмечают как удивительный факт, что никто из них не умер естественной смертью.

91 Генрих III Французский был убит в 1599 году Жаком Клеманом, монахом-якобинцем, в припадке фанатизма. Хотя Клеман справедливо понес наказание, кончину этого кровожадного и фанатичного тирана можно по праву считать возмездием, свершенным рукой разгневанного Провидения; так верно говорит поэт: —

“neque enim lex æquior ulla

Quam necis artifices arte perire suâ.”

92 Сенека. К Луцилию, 66.

93 Там же, 53.

94 Стесихор, Аполлодор и другие. Лорд Бэкон делает аналогичную ссылку на этот миф в своем трактате «О Мудрости Древних»: «С большой элегантностью добавлено, чтобы утешить и укрепить умы людей, что этот могучий герой (Геркулес) плыл в чаше или "urceus", дабы они не слишком боялись и не ссылались на узость своей природы и ее хрупкость; как будто она не способна на такую стойкость и постоянство; о чем хорошо рассуждал Сенека, сказав: "Великое дело — иметь одновременно хрупкость человека и безопасность Бога"».

95 Похоронные напевы. Следует помнить, что многие псалмы Давида были написаны им, когда его преследовал Саул, а также в скорби, вызванной нечестивым поведением его сына Авессалома. Некоторые из них, хотя и называются «Псалмами Давида», были на самом деле сочинены иудеями во время их вавилонского пленения; как, например, 137-й псалом, который так прекрасно начинается: «При реках Вавилона, там сидели мы».

96 Этот прекрасный отрывок, начинающийся со слов «Процветание — это благословение», который был опубликован только в 1625 году, через двадцать восемь лет после первых Опытов, был процитирован Маколеем с полным основанием как доказательство того, что воображение автора не угасло с наступлением старости и что его стиль в поздние годы стал богаче и мягче. Ученый критик противопоставляет этот отрывок лаконичному стилю Опыта «Об учености» (Опыт 50), опубликованного в 1597 году.

97 Тацит. Анналы, v. 1.

98 Тацит. История, ii. 76.

99 Слово, ныне не употребляемое, означающее «черты» или «особенности».

100 Истина. — О достоинстве и приумножении наук, II. xxiii. 14.

101 Притчи, x. 1: «Мудрый сын радует отца, а глупый сын — огорчение для матери его».

102 Избалованный.

103 Это слово здесь, по-видимому, означает «план» или «метод», что подтверждается его результатами.

104 Заканчивается.

105 В этом замечании есть значительная доля справедливости. Детей следует учить поступать правильно ради самого дела и потому, что это их долг, а не ради эгоистического удовлетворения от получения награды, которую не смогли получить их товарищи, и не для того, чтобы они считали себя выше своих товарищей. Когда они выйдут в мир, соперничество будет достаточно навязано им суровой необходимостью.

106 «Выбери тот образ жизни, который наиболее выгоден; привычка вскоре сделает его приятным и легко переносимым».

107 Он имеет в виду, что если священнослужителям приходится содержать семью, они вряд ли найдут средства для проявления благожелательности к своим прихожанам.

108 «Он предпочел свою престарелую жену Пенелопу бессмертию». Это было тогда, когда богиня Калипсо умоляла Улисса оставить все мысли о возвращении на Итаку и остаться с ней, наслаждаясь бессмертием. — Плутарх. Грил, 1.

109 «Может иметь предлог» или «оправдание».

110 Фалес. См. Диоген Лаэртский, i. 26.

111 В древние времена представление о вредоносном воздействии завистливого взгляда было настолько распространено, что в обыденной речи римляне обычно использовали слово «præfiscini» — «без риска сглаза» или «очарования», когда говорили о себе в превосходных тонах. Они полагали, что тем самым отводят последствия колдовства, вызванного дурным глазом любого завистливого человека, который в этот момент мог смотреть на них. Лорд Бэкон, вероятно, здесь намекает на Евангелие от Марка, vii. 21, 22: «Из сердца человеческого исходят... лукавство, непотребство, око завистливое». Соломон также говорит о дурном глазе, Притчи, xxiii. 6 и xxviii. 22.

112 Быть в расчете с ним.

113 «Нет человека, который был бы назойливым, не будучи при этом и злобным». Этот отрывок из «Стиха» Плавта.

114 Нарсес сменил Велизария в командовании армиями Италии по приказу императора Юстиниана. Он победил Тотилу, короля готов (который захватил Рим), в решающем сражении, в котором последний был убит. Он правил Италией с непревзойденным мастерством в течение тринадцати лет, после чего был неблагодарно отозван Юстином II, преемником Юстиниана.

115 Тамерлан, или Тимур, был уроженцем Самарканда, территории, где он был избран императором. Он захватил Персию, Грузию, Индостан и пленил Баязида, доблестного султана турок, в битве при Ангоре в 1402 году, которого, как говорят, он заключил в железную клетку. Его завоевания простирались от Иртыша и Волги до Персидского залива и от Ганга до Греческого архипелага. Готовясь к вторжению в Китай, он умер на 70-м году жизни, в 1405 году н. э. Он был высокого роста и тучен, но имел увечную руку и был хром на правую ногу.

116 Спарциан. Жизнь Адриана, 15.

117 Попадает в поле зрения.

118 «Прыжком», т. е. через головы других.

119 «Как огромны беды, которые мы терпим».

120 Он, вероятно, намекает на обычай афинян, которые часто подвергали остракизму или изгнанию путем голосования своих общественных деятелей, чтобы те не стали слишком могущественными.

121 От «in» и «video» — «смотреть на»; со ссылкой на так называемый «дурной глаз» завистливых.

122 «Зависть не знает праздников».

123 См. Евангелие от Матфея, xiii. 25.

124 Обязанный.

125 Он преступно пытался завладеть Виргинией, которая была убита своим отцом Виргинием, чтобы предотвратить ее падение жертвой его похоти. Это обстоятельство вызвало падение децемвиров в Риме, которые занимались составлением свода законов, впоследствии известных как «Законы двенадцати таблиц». Они едва избежали сожжения заживо разъяренной толпой.

126 «Мы — достаточная тема для созерцания, один для другого». — Сенека. Нравственные письма, 1. 7. (О достоинстве и приумножении наук, I. iii. 6.) Поуп, несмотря на эту критику Бэкона, по-видимому, придерживался того же мнения, что и Эпикур: —

“Know then thyself, presume not God to scan,

The proper study for mankind is man.”

Essay on Man, Ep. ii. 1. 2.

Действительно, лорд Бэкон, по-видимому, неправильно понял высказывание Эпикура, который не имел в виду рекомендовать человека как единственный объект телесного зрения, но как надлежащую тему для умственного созерцания.

127 Amare et sapere vix Deo conceditur (Любить и быть мудрым едва ли дано и богу). — Публий Сир. Сентенции, 15. (О достоинстве и приумножении наук, II. пролог. 10.)

128 Он ссылается здесь на суд Париса, упомянутый Овидием в его «Героидах».

129 Монтень рассматривал эту тему до Бэкона под названием «О неудобствах величия». (Кн. III, гл. vii.)

130 «Раз ты уже не тот, кем был, нет причин, по которым ты должен желать жить».

131 «Смерть тяжко давит на того, кто, будучи хорошо известен всем остальным, умирает, не зная самого себя». — Сенека. Фиест, ii. 401.

132 «И обратился Бог к делам рук Своих, и увидел, что все хорошо весьма». — См. Бытие, i. 31.

133 «Как само собой разумеющееся».

134 Слишком большая доступность.

135 Незаслуженные пристрастия.

136 Притчи, xxviii. 21. Весь отрывок в нашей версии звучит так: «Быть пристрастным к лицам нехорошо: такой человек и за кусок хлеба сделает неправду».

137 «По общему мнению, он был достоин править, если бы не правил».

138 «Из императоров один лишь Веспасиан изменился к лучшему после своего прихода к власти». — Тацит. История, i. 49, 50 (О достоинстве и приумножении наук, II. xxii. 5).

139 Плутарх. Жизнь Демосфена, 17, 18.

140 Вполне вероятно, что этот отрывок подсказал Поупу его прекрасные строки в «Опыте о человеке», Эп. i. 125-28.

“Pride still is aiming at the blest abodes,

Men would be angels, angels would be gods.

Aspiring to be gods, if angels fell,

Aspiring to be angels, men rebel.”

141 Ожье Гислен де Бусбек, или Бусбекиус, ученый путешественник, родившийся в Комине, во Фландрии, в 1522 году. Он был направлен императором Фердинандом в качестве посла к султану Сулейману II. Впоследствии он был послом во Франции, где и умер в 1592 году. Его «Письма», касающиеся его путешествий по Востоку, написанные на латыни, содержат много интересной информации. Они были карманным чтением Гиббона и высоко им оценивались.

142 В данном случае аист или журавль, вероятно, находились под защитой не по абстрактным причинам, упомянутым в тексте, а по соображениям государственной политики в сочетании с благодарностью. В восточном климате журавли и собаки гораздо эффективнее человека справляются с удалением нечистот и отбросов, тем самым уменьшая вероятность эпидемий. Суеверие также могло послужить еще одним мотивом, как мы узнаем из письма, написанного из Адрианополя леди Монтегю в 1718 году, что аисты «пользуются там своего рода религиозным почтением, потому что считается, что они каждую зиму совершают паломничество в Мекку. По правде говоря, они самые счастливые подданные турецкого правительства и настолько осознают свои привилегии, что ходят по улицам без страха и обычно вьют гнезда в нижней части домов. Счастливы те, чьи дома так отмечены, поскольку простые турки твердо убеждены, что в этом году их не постигнет ни пожар, ни чума». Аисты до сих пор находятся под защитой муниципальных законов в Голландии и беспрепятственно разгуливают по рыночным площадям.

143 Никколо Макиавелли, флорентийский государственный деятель. Он написал «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», которые отличались широтой взглядов, а также справедливыми и глубокими размышлениями. За этой работой последовал его знаменитый трактат «Государь»; его покровитель Чезаре Борджиа был моделью идеального государя, описанного им. Весь смысл этой работы направлен на одну цель — сохранение власти, как бы она ни была приобретена. Хотя ее наставления, несомненно, основаны на реальной практике итальянских политиков того времени, некоторые авторы предполагали, что работа была скрытым разоблачением уродства шокирующих максим, которые она якобы внушает. Вопрос о его мотивах много обсуждался и до сих пор считается открытым. Слово «макиавеллизм» было, однако, принято для обозначения всего деформированного, неискреннего и вероломного в политике. Он умер в большой бедности в 1527 году.

144 См. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия, ii. 2.

145 Евангелие от Матфея, v. 45. «Ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных».

146 Это часть ответа нашего Спасителя богатому человеку, который спросил Его, что ему делать, чтобы наследовать жизнь вечную: «Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, возьми крест и следуй за Мною». — Евангелие от Марка, x. 21.

147 См. Евангелие от Луки, xvi. 21.

148 Тимон Афинский, как его обычно называют (так его именует Шекспир в пьесе, основанной на его истории), был прозван «Мизантропом» из-за ненависти, которую он питал к своим ближним. Он был привязан к Апеманту, другому афинянину с похожим характером, и заявлял, что уважает Алкивиада, потому что предвидел, что тот однажды принесет гибель своей стране. Однажды, придя на народное собрание, он взошел на трибуну и заявил, что у него есть смоковница, на которой многие достойные граждане закончили свои дни в петле; что он собирается срубить ее, чтобы построить что-то на этом месте, и поэтому рекомендует всем желающим воспользоваться ею, пока не стало слишком поздно.

149 Кусок древесины, который вырос кривым и был так срезан, что ствол и ветвь образуют угол.

150 Он, вероятно, здесь ссылается на мирровое дерево. Надрез — это метод, обычно используемый для извлечения смолистых соков деревьев; как, например, у каучуковых деревьев.

151 «Обетованное» и, в данном случае, «заместительное приношение». Он намекает на слова святого Павла во Втором послании к Тимофею, ii. 10: «Посему я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою».

152 Учет или пристрастие к определенным лицам.

153 Нидерланды тогда недавно освободились от мучительного ига Испании. Они назывались Семью Соединенными Провинциями Нидерландов.

154 Этот отрывок на первый взгляд может показаться несколько противоречивым; но он хочет сказать, что те, кто впервые возведен в дворянство, обычно более заметны благодаря яркости своих качеств, как хороших, так и плохих.

155 Согласующийся с разумом и справедливостью.

156 Периоды равноденствий.

157 «Он часто предупреждает также, что надвигается тайный мятеж, что предательство и открытая война готовы разразиться». — Вергилий. Георгики, i. 465.

158 «Мать-Земля, разъяренная гневом богов, породила ее, как говорят, последним рождением, сестру гигантов Кея и Энкелада». — Вергилий. Энеида, iv. 179.

159 «Великая общественная ненависть, однажды возникнув, делает так, что его деяния, хорошие или плохие, приводят к его падению». Бэкон здесь процитировал неточно, вероятно, по памяти. Слова Тацита таковы (История, кн. I, гл. 7): «Inviso semel principe, seu bene, seu male, facta premunt» — «Правитель, однажды ставший ненавистным, делает так, что его действия, хорошие или плохие, приводят к его падению».

160 «Они выполняли свои обязанности; но все же предпочитали скорее обсуждать приказы своих правителей, чем повиноваться им». — Тацит. История, ii. 39.

161 Он намекает на плохую политику Генриха III Французского, который принял сторону «Лиги», сформированной герцогом Гизом и другими католиками для искоренения протестантской веры. Когда было уже слишком поздно, он обнаружил свою ошибку и, обнаружив, что его собственная власть полностью подорвана, приказал убить герцога Гиза и кардинала Лотарингского, своего брата.

162 «Первичная движущая сила». Он намекает на воображаемый центр гравитации, или центральное тело, которое, как предполагалось, приводило в движение все остальные небесные тела.

164 «Слишком свободно помнить своих собственных правителей».

164 «Я развяжу пояса царей». Он, вероятно, намекает здесь на первый стих 45-й главы книги Исаии: «Так говорит Господь помазаннику Своему Киру: Я держу его за правую руку, чтобы покорить ему народы... и развяжу пояса царей, чтобы отворялись пред ним двери».

165 «Отсюда пожирающее ростовщичество и проценты, накапливающиеся с течением времени; отсюда пошатнувшийся кредит и война, выгодная для многих». — Лукан. Фарсалия, i. 181.

166 «Война, выгодная для многих».

167 «У горя есть предел, у страха — нет».

168 «Сдержать» или «устрашить».

169 Это похоже на пословицу, ныне широко распространенную: «Последнее перышко ломает спину верблюда».

170 Государство.

171 Хотя законы о роскоши, вероятно, справедливы в теории, они оказались невыполнимыми в любых других, кроме молодых государств. Их принцип, однако, безусловно признается в таких странах, которые законодательными актами осуждают азартные игры. Тем, кто выступает против таких законов по принципиальным соображениям, было бы полезно заглянуть в «Басню о пчелах» Бернарда Мандевиля, или «Частные пороки — общественные выгоды». У римлян было множество законов о роскоши, и в Средние века в этой стране было много постановлений против чрезмерных расходов на одежду и удовольствия стола.

172 Он имеет в виду, что они не увеличивают капитал страны.

173 За счет иностранных государств.

174 «Мастерство превзойдет материал». — Овидий. Метаморфозы, кн. ii, ст. 5.

175 Он намекает на мануфактуры Нидерландов.

176 Как навоз.

177 Иногда печатается как «скупка, большие пастбища». Под «скупкой» понимается торговля скупщиков — людей, которые скупают все, что можно получить из определенного товара, а затем поднимают цену. Под «большими пастбищами» понимается превращение пахотных земель в пастбища. На эту практику поступали большие жалобы почти за столетие до времен Бэкона, и был принят закон, чтобы предотвратить ее. — См. «Историю Генриха VIII» лорда Герберта Чербери.

178 Миф о ящике Пандоры, о котором здесь идет речь, изложен в «Трудах и днях» Гесиода. Эпиметей был олицетворением «послемыслия», в то время как его брат Прометей олицетворял «предусмотрительность» или благоразумие. Не Эпиметей открыл ящик, а Пандора — «всем одаренная», которую, вопреки совету брата, он принял из рук Меркурия и сделал своей женой. В их доме стоял закрытый сосуд, который им было запрещено открывать. До ее прихода он оставался нетронутым; но ее любопытство побудило ее открыть крышку, все беды, доселе неизвестные человеку, вылетели и распространились по земле, и она успела захлопнуть его только вовремя, чтобы предотвратить побег Надежды.

179 «Сулла не знал грамоты, и поэтому не мог диктовать». Это высказывание приписывается Светонием Юлию Цезарю. Это игра слов с латинским глаголом «dictare», который означает либо «диктовать», либо «исполнять роль диктатора», в зависимости от контекста. Поскольку это высказывание предполагалось как отражение невежества Суллы и намек на то, что по этой причине он не смог удержать свою власть, римский народ пришел к выводу, что Цезарь, который был изящным ученым, чувствуя, что он не подвержен такой неспособности, не намерен скоро выпускать бразды правления. — Светоний. Жизнь Юлия Цезаря, 77, i. Ср. О достоинстве и приумножении наук, i. vii. 12.

180 «Что солдаты были набраны им, а не куплены». — Тацит. История, i. 5.

181 «Если я буду жить, в Римской империи больше не будет нужды в солдатах». — Флавий Вописк. Жизнь Проба, 20.

182 «И таково было состояние чувств, что немногие осмеливались совершать худшие преступления; больше желали этого; все подчинялись этому». — История, i. 28.

183 Он, вероятно, намекает на легенды или чудесные истории о святых; такие как хождение с отрубленными головами, проповедование рыбам, плавание по морю на плаще и т. д.

184 Это книга, содержащая иудейские предания и раввинские толкования закона. Она изобилует удивительными повествованиями.

185 Этот отрывок, несомненно, содержит зерно знаменитых строк Поупа: —

“A little learning is a dangerous thing;

Drink deep, or taste not the Pierian spring.”

186 Философ из Абдеры; первый, кто преподавал систему атомов, которая впоследствии была более полно развита Демокритом и Эпикуром.

187 Он был учеником последнего философа и придерживался тех же принципов; он также отрицал существование души после смерти. Он считается отцом экспериментальной философии и первым, кто учил тому, что ныне подтверждено наукой, — что Млечный Путь представляет собой скопление звезд.

188 Дух.

189 Псалом xiv. 1 и liii. 1.

190 Чьим (кажущимся) преимуществом это является; желаемое выдается за действительное.

191 «Нечестив не тот, кто отрицает существование божеств толпы; но тот, кто приписывает божествам общепринятые представления толпы, — нечестив». — Диоген Лаэртский, x. 123.

192 Он намекает на коренные племена американского континента и Вест-Индии.

193 Он был афинским философом, который из величайшего суеверия стал отъявленным атеистом. Он был объявлен вне закона Ареопагом за то, что говорил о богах с насмешкой и презрением, и, как полагают, умер в Коринфе.

194 Греческий философ, ученик Феодора-атеиста, чьих взглядов он придерживался. Его жизнь называли распутной, а смерть — суеверной.

195 Лукиан высмеивал глупости и претензии некоторых древних философов; но хотя свобода его стиля была такова, что его осуждали за нечестие, он вряд ли заслуживает клейма атеизма, брошенного здесь на него ученым автором.

196 «Нам теперь не приходится говорить: "каков поп, таков и приход", ибо народ даже не так плох, как священник». Святой Бернард, аббат Клервоский, проповедовал второй крестовый поход против сарацинов и не жалел сил в осуждении грехов, распространенных тогда среди христианского духовенства. Его труды объемны, и некоторыми он считается последним из отцов Церкви.

197 «Высшая природа».

198 «Мы можем восхищаться собой, отцы-сенаторы, сколько угодно; все же ни числом мы не победили испанцев, ни телесной силой — галлов, ни хитростью — карфагенян, ни искусствами — греков, ни, наконец, врожденным и природным здравым смыслом этого нашего народа, и этой нашей расы и почвы — самих итальянцев и латинян; но благодаря нашей преданности и нашему религиозному чувству, и этой, единственно истинной мудрости, осознав, что все вещи регулируются и управляются провидением бессмертных богов, мы покорили все расы и народы». — Цицерон. О ответах гаруспиков, 9.

199 Справедливость этого положения, пожалуй, несколько сомнительна. Суеверный человек должен иметь какие-то сомнения, в то время как тот, кто не верит в Бога (если такой человек существует), не нуждается в них вовсе.

200 Время было олицетворено в Сатурне, и под этой историей подразумевалась его склонность уничтожать все, что он породил. — Плутарх. О суеверии, x.

201 Первичная движущая сила.

202 Этот Собор начался в 1545 году и длился восемнадцать лет. Он был созван с целью противодействия растущему духу протестантизма, а также для обсуждения и урегулирования спорных вопросов католической веры.

203 Нерегулярные или аномальные движения.

204 Эпицикл — это меньший круг, центр которого находится на окружности большего.

205 Объяснить.

206 Синоды или соборы.

207 В наши дни называемые атташе.

208 Он, вероятно, имеет в виду отказ присоединиться к случаю питья за чье-то здоровье при употреблении вина.

209 Что-то для создания возбуждения.

210 «Сердце царей неисследимо». — Притчи, v. 3.

211 Коммод сражался нагишом на публике как гладиатор и гордился своим мастерством фехтовальщика.

212 Делать остановку на чем-то или слишком долго останавливаться.

213 После процветающего правления в течение двадцати одного года Диоклетиан отрекся от престола и удалился в частную жизнь.

214 После тридцатипятилетнего правления он отрекся от престолов Испании и Германии и провел последние два года своей жизни в уединении в монастыре Сен-Жюст в Эстремадуре.

215 Филострат. Жизнь Аполлония Тианского, v. 28.

216 «Желания монархов обычно стремительны и противоречивы между собой». — Процитировано верно, О достоинстве и приумножении наук, ii. xxii. 5, из Саллюстия (Югуртинская война, 113).

217 Он был главным соперником императора Карла V и был одним из самых выдающихся государей, когда-либо правивших Францией.

218 Выдающийся историк Флоренции. Его великий труд, на который здесь ссылаются, — «История Италии своего времени», которая считается одним из самых ценных произведений той эпохи.

219 Оговоренный. Говорили, что Ливия ускорила смерть Августа, чтобы подготовить восшествие на престол своего сына Тиберия.

220 Сулейман Великолепный был одним из самых знаменитых османских монархов. Он отнял остров Родос у рыцарей Святого Иоанна. Он также покорил Молдавию, Валахию и большую часть Венгрии, а также отнял у персов Грузию и Багдад. Он умер в 1566 году н. э. Его жена Роксолана (которая была первоначально рабыней по имени Роза или Хазатия) вместе с пашой Рустамом составила заговор против жизни его сына Мустафы, и по их наущению этот выдающийся принц был задушен в присутствии своего отца.

221 Печально известная Изабелла Анжуйская.

222 Прелюбодейки.

223 Он, однако, отличился тем, что отнял Кипр у венецианцев в 1571 году.

224 Он был ложно обвинен своим братом Персеем в попытке свергнуть отца, за что был казнен по приказу Филиппа в 180 г. до н. э.

225 Ансельм был архиепископом Кентерберийским во времена Вильгельма Руфуса и Генриха I. Хотя его частная жизнь была благочестивой и образцовой, из-за своего жесткого отстаивания прав духовенства он постоянно был втянут в конфликты со своим государем. Томас Бекет следовал аналогичным курсом, но с еще большей яростью.

226 Крупный сосуд, который доставляет кровь в печень после того, как она была обогащена всасыванием питательных веществ из кишечника.

227 Это выражение похоже на нашу пословицу: «Экономия на грош, убыток на рубль».

228 Подразделение графства.

229 Янычары были телохранителями турецких султанов и играли ту же позорную роль в возведении и свержении монархов, что и наемная преторианская гвардия Римской империи.

230 «Помни, что ты человек».

231 «Помни, что ты Бог».

232 «Представитель Бога».

233 Исаия, ix. 6: «И нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира».

234 Притчи, xx. 18: «Обдумывай планы советом, и веди войну с осмотрительностью».

235 Нечестивый Ровоам, от которого отложились десять колен Израилевых и избрали Иеровоама своим царем. — См. 3-я книга Царств, xii.

236 Гесиод, Теогония, 886.

237 Политический мир не был убежден в истинности этой доктрины лорда Бэкона; поскольку кабинетные советы теперь проводятся, вероятно, каждым государем в Европе.

238 «Я полон выходов». — Теренций. Евнух, I. ii. 25.

239 То есть без сложного государственного аппарата.

240 Хранитель свитков и тайный советник при Генрихе VI, чьему делу он верно следовал. Эдуард IV возвел его в сан епископа Илийского и сделал лорд-канцлером. Он был возведен в сан архиепископа Кентерберийского Генрихом VII, а в 1493 году получил кардинальскую шапку.

241 Тайный советник и хранитель тайной печати при Генрихе VII, а после того, как он последовательно занимал несколько епископских кафедр, был переведен на Винчестерскую кафедру. Он был способным государственным деятелем и высоко ценился Генрихом VII. После воцарения Генриха VIII его политическое влияние было нейтрализовано Уолси; после чего он удалился в свою епархию и посвятил остаток жизни делам благочестия и щедрости.

242 Упоминалось ранее в связи с Юпитером и Метидой.

243 Исправлено.

244 «Он не найдет веры на земле». Лорд Бэкон, вероятно, намекает на слова нашего Спасителя, Евангелие от Луки, xviii. 8: «Когда Сын Человеческий придет, найдет ли веру на земле?»

245 Он хочет сказать, что это замечание было применимо только к определенному времени, а именно к пришествию Христа. Вероятно, имелся в виду период разрушения Иерусалима.

246 «Особая добродетель государя — знать своих людей».

247 В своем характере или склонности.

248 Подверженный противодействию со стороны.

249 «Согласно классам» или, как мы вульгарно говорим, «оптом». Лорд Бэкон имеет в виду, что государи не должны, как само собой разумеющееся, выбирать советников только из предположения о таланте, исходя из их ранга и положения; но что, напротив, они должны выбирать таких, которые являются проверенными людьми, и относительно которых не может быть ошибки.

250 «Лучшие советники — мертвые».

251 «Боятся» открыть рот.

252 «Ночное время для совета». — ἐν νυκτὶ βουλή. Гайсфорд. Паремии греческие, кн. 359.

253 О восшествии Иакова VI Шотландского на английский престол в 1603 году.

254 Фраза, часто употреблявшаяся римлянами, означающая «заниматься текущим делом».

255 Трибунская или декламационная манера.

256 «Я последую за вашим настроением».

257 Упомянутая здесь Сивилла — Кумская, самая прославленная, которая предложила Тарквинию Гордому купить у нее Сивиллины книги.

«В это время при дворе появилась неизвестная женщина, обремененная девятью томами, которые она предложила купить, но по весьма значительной цене. Тарквиний отказался платить, она удалилась и сожгла три из девяти. Спустя некоторое время она вернулась ко двору и потребовала ту же цену за оставшиеся шесть. Ее сочли сумасшедшей и с презрением прогнали. Тем не менее, сжегши половину оставшихся, она пришла в третий раз и потребовала за оставшиеся три ту же цену, которую просила за все девять. Новизна такого поступка вызвала у Тарквиния любопытство, и он пожелал изучить книги. Их передали авгурам, которые, обнаружив, что это прорицания Кумской Сивиллы, объявили их бесценным сокровищем. После этого женщине выплатили требуемую сумму, и вскоре она исчезла, предварительно призвав римлян бережно хранить ее книги». — Хук, «Римская история».

258 Лысая голова. Он намекает на общеизвестную поговорку: «Хватай время за чуб».

259 Федр, VIII.

260 Гомер, «Илиада», V, 845.

261 Крапленые карты — превосходная иллюстрация мысли автора. Это мошеннический прием, с помощью которого плуты, возможно, и не самые искусные игроки, обеспечивают себе верный выигрыш.

262 «Отправь их обоих нагими среди чужих, и тогда увидишь».

263 Это слово здесь используется в своем первоначальном значении «розничные торговцы». Говорят, что оно произошло от обычая фламандцев, впервые поселившихся в этой стране в XIV веке, останавливать прохожих у своих лавок и спрашивать их: «Haber das, herr?» — «Возьмете это, сударь?». Сейчас это слово обычно используется как синоним торговца полотном.

264 Наблюдать.

265 Государство.

266 Обсуждение дел.

267 Он ссылается на случай, когда Неемия, подавая вино в качестве виночерпия царя Артаксеркса, выглядел печальным, и, когда его спросили о причине, умолял царя позволить отстроить Иерусалим. — Неемия, II, 1.

268 Это едва ли можно назвать браком, так как во время интриги Мессалина была женой Клавдия; но она заставила Гая Силия, в которого была глубоко влюблена, развестись со своей женой, чтобы самой наслаждаться его обществом. Интрига была раскрыта Клавдию Нарциссом, его вольноотпущенником и сводником его позорных пороков; после чего Силий был казнен. См. Тацит, «Анналы», XI, 29 и след.

269 Говорить в свою очередь.

270 Быть допрошенным.

271 Поддерживать хорошие отношения.

272 Желать этого.

273 «Что он не преследовал различных надежд, а исключительно безопасность императора». Тигеллин был распутным министром Нерона, а Афраний Бурр — начальником преторианской гвардии. — Тацит, «Анналы», XIV, 57.

274 Как Нафан, когда он упрекал Давида за его преступную связь с Вирсавией. — 2-я Царств, XII.

275 Использовать косвенные уловки.

276 Он намекает на старый собор Святого Павла в Лондоне, который в XVI веке был обычным местом для бездельников.

277 Движения или пружины.

278 Случайности или превратности.

279 Глубоко вникать.

280 Недостатки или слабые места.

281 «Мудрый человек внимателен к своим шагам; глупый сворачивает в ловушку». Несомненно, здесь он намекает на Екклесиаст, XIV, 2, отрывок из которого в нашей версии переведен так: «У мудрого глаза его — в голове его, а глупый ходит во тьме».

282 Вредный.

283 Следует помнить, что Бэкон не был сторонником системы Коперника.

284 «Любящие самих себя без соперников». — Цицерон, «Письма к брату Квинту», III, 8.

285 Средство.

286 Приспособленные друг к другу.

287 Вредит или ослабляет.

288 Нечто подозрительное.

289 Вероятно, он намекает на Иеремию, VI, 16: «Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим».

290 То есть посредством хорошего управления.

291 Предполагается, что здесь он намекает на сэра Эмиаса Паулета, весьма способного государственного деятеля и посла королевы Елизаветы при французском дворе.

292 Цитаты.

293 Апологии.

294 Хвастовство.

295 Предубеждение.

296 2-е Тимофею, III, 5.

297 «Пустяки с великим усердием».

298 «С одной бровью, поднятой ко лбу, и другой, опущенной к подбородку, ты отвечаешь, что жестокость тебе не по душе». — Цицерон, «Против Пизона», 6.

299 «Глупый человек, который растрачивает весомость дел на тонкие словопрения». — См. Квинтилиан, X, 1.

300 Платон, «Протагор», I, 337.

301 Находить легче создавать трудности и возражения, чем предлагать что-то новое.

302 Тот, кто на самом деле неплатежеспособен, хотя для мира таковым не кажется.

303 Здесь он цитирует отрывок из «Политики» Аристотеля, книга I: «Тот, кто не способен войти в общество или не нуждается ни в чем, будучи самодостаточным, не является частью государства, а потому он либо дикий зверь, либо божество».

304 Эпименид, поэт с Крита (Кандия — современное название), как утверждает Плиний, впал в сон, который длился 57 лет. Также говорили, что он прожил 299 лет. Нума притворялся, что искусству законодательства его обучала божественная нимфа Эгерия, обитавшая в Арицийской роще. Эмпедокл, сицилийский философ, объявлял себя бессмертным и способным исцелять все недуги. Некоторые утверждают, что он удалился от общества, чтобы его смерть осталась неизвестной, и бросился в кратер горы Этна. Аполлоний Тианский, пифагорейский философ, притязал на чудотворные способности, и после его смерти в том месте был воздвигнут храм. Его жизнь описана Филостратом; и некоторые лица, среди которых Гиерокл, доктор Мор в своей «Тайне благочестия» и недавно Штраус, не колеблясь, сравнивали его чудеса с чудесами нашего Спасителя.

305 «Великий город — великая пустыня».

306 Сарсапарель.

307 Жидкое вещество с резким запахом, извлекаемое из части тела бобра.

308 «Соучастники забот».

309 Плутарх («Жизнь Помпея», 19) сообщает, что Помпей сказал это, когда Сулла отказался дать ему триумф.

310 Плутарх, «Жизнь Юлия Цезаря», 64.

311 Цицерон, «Филиппики», XIII, 11.

312 «Этого я, по причине нашей дружбы, не скрыл от тебя». — См. Тацит, «Анналы», IV, 40.

313 Дион Кассий, LXXV.

314 Такие позорные люди, как Тиберий и Сеян, вряд ли заслуживают этой похвалы.

315 Филипп де Коммин.

316 Карл Смелый, герцог Бургундский, доблестный противник Людовика XI Французского. Де Коммин провел свои ранние годы при его дворе, но впоследствии перешел на службу к Людовику XI. Этот монарх был печально известен своей жестокостью, вероломством и притворством, обладая всеми дурными качествами своего современника Эдуарда IV Английского, не имея при этом ни одной из его искупающих добродетелей.

317 Пифагор пошел еще дальше, запретив своим ученикам употреблять в пищу плоть любого рода. См. интересную речь, которую Овидий приписывает ему в пятнадцатой книге «Метаморфоз». Сэр Томас Браун в своей «Псевдодоксии» (Сочинения Брауна, изд. Bohn, т. I, стр. 27 и след.) дает некоторые любопытные объяснения учений этого философа. — Плутарх, «О воспитании детей», 17.

318 Гобелен. Выражаясь гиперкритично, лорд Бэкон допускает здесь анахронизм, так как в Аррасе не производили гобелены до Средневековья.

319 Плутарх, «Жизнь Фемистокла», 28.

320 Стобей, «Сентенции», V, 120.

321 Иаков, I, 23.

322 Он намекает на рекомендацию, которую часто давали моралисты: человеку в гневе следует про себя проговорить алфавит, прежде чем позволить себе заговорить.

323 В его время мушкет закреплялся на подставке, называемой «сошкой», подобно тому, как сегодня на Востоке используют фитильные ружья.

324 От долгов и обременений.

325 Плутарх, «Жизнь Фемистокла», в начале.

326 «Равный делу».

327 Он намекает на следующий отрывок, Евангелие от Матфея, XIII, 31: «Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его».

328 Вергилий, «Эклоги», VII, 51.

329 См. «О достоинстве и приумножении наук», I, VII, 11.

330 Он был побежден Лукуллом и в конечном итоге подчинился Помпею. — Плутарх, «Жизнь Лукулла», 27.

331 Он намекает на пророческие слова Иакова на смертном одре, Бытие, XLIX, 9, 14, 15: «Иуда — лев молодой; ... преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? ... Иссахар — осел крепкий, лежащий между двумя бременами: и увидел он, что покой хорош, и что земля приятна; и преклонил плечи свои для ношения бремени и стал служить в дань».

332 Денежные суммы, добровольно вносимые народом на нужды государя.

333 Молодые деревья.

334 «Земля, сильная в оружии и богатством почвы». — Вергилий, «Энеида», I, 535.

335 Он намекает на сон Навуходоносора, упомянутый в Данииле, IV, 10: «Видел я: вот, дерево среди земли, и высота его велика. Дерево выросло и стало крепким, и высота его достигала до неба, и оно было видимо до краев всей земли: листья его прекрасные, и плодов на нем много, и пища на нем для всех; под ним находили тень полевые звери, и в ветвях его жили птицы небесные, и от него питалась всякая плоть».

336 «Право гражданства».

337 «Право торговли».

338 «Право вступления в брак».

339 «Право наследования».

340 «Право голоса».

341 «Право на почести».

342 Спустя долгое время после лорда Бэкона, как только эти колонии достигали определенной зрелости, они в разное время восставали против метрополии.

343 Так назывались законы и указы, изданные государями Испании. Термин произошел от Византийской империи.

344 Квалификации.