«Опыты и Мудрость Древних»

Третье происхождение Пана кажется заимствованным греками из еврейских тайн, либо посредством египтян, либо иным образом; ибо оно относится к состоянию мира не в его первом творении, а как сделанному подвластным смерти и тлению после падения; и в этом состоянии он был и остается потомством Бога и Греха, или Юпитера и Упрека. И поэтому эти три различных отчета о рождении Пана могут казаться истинными, если должным образом различать их в отношении вещей и времен. Ибо этот Пан, или универсальная природа вещей, которую мы видим и созерцаем, имела свое происхождение от божественного слова и запутанной материи, впервые созданной самим Богом, с последующим введением греха и, следовательно, тления.

Судьбы, или природы и судьбы вещей, справедливо сделаны сестрами Пана, так как цепь естественных причин связывает воедино возникновение, продолжительность и тление; возвышение, вырождение и действия; процессы, эффекты и изменения всего, что может каким-либо образом случиться с вещами.

Рога даны ему, широкие у корней, но узкие и острые на вершине, потому что природа всех вещей кажется пирамидальной; ибо индивидуумы бесконечны, но будучи собранными в разнообразие видов, они поднимаются в роды, и эти снова восходят и сокращаются в генералы, пока, наконец, природа не может показаться собранной в точку. И неудивительно, если рога Пана достигают небес, поскольку возвышенности природы, или абстрактные идеи, достигают в некотором роде вещей божественных; ибо существует короткий и готовый путь от метафизики к естественному богословию.

Тело Пана, или тело природы, с большой уместностью и элегантностью изображено коматым и волосатым, как представляющее лучи вещей; ибо лучи — это как волосы или руно природы, и более или менее носимые всеми телами. Это очевидно проявляется в зрении и во всех эффектах и операциях на расстоянии; ибо все, что действует таким образом, может быть правильно сказано испускать лучи. Но особенно борода Пана чрезвычайно длинна, потому что лучи небесных тел проникают и действуют на поразительном расстоянии и спустились во внутренности земли настолько, чтобы изменить ее поверхность; и само солнце, когда оно облачно в своей верхней части, кажется глазу бородатым.

Далее, тело природы справедливо описывается как двуликое из-за различия между его высшими и низшими частями: первые, в силу своей красоты, правильности движения и влияния на землю, могут быть надлежащим образом представлены человеческой фигурой, а вторые, из-за своего беспорядка, нерегулярности и подчиненности небесным телам, — фигурой животного. Этот двуликий образ также представляет сопричастность одного вида другому; ибо, по-видимому, не существует простых природ, но все они причастны к двум или состоят из двух: так, человек имеет нечто от животного, животное — нечто от растения, растение — нечто от минерала; таким образом, все природные тела действительно имеют два лица или состоят из высшего и низшего видов.

В том, что Пана изображают козлоногим, кроется любопытная аллегория, связанная с движением земных тел вверх, к воздуху и небесам; ибо козел — это карабкающееся существо, которое любит взбираться на скалы и обрывы; точно так же материя, предназначенная для этого нижнего мира, сильно стремится подняться вверх, что видно по облакам и метеорам.

Оружие Пана, или знаки, которые он держит в руках, бывают двух видов — одно является эмблемой гармонии, другое — власти. Его свирель, состоящая из семи тростинок, ясно указывает на согласие и гармонию, или на созвучия и диссонансы вещей, порождаемые движением семи планет. Его посох также содержит прекрасное изображение путей природы, которые отчасти прямые, а отчасти кривые; так, посох, имеющий необычный изгиб наверху, означает, что дела Божественного Провидения обычно совершаются окольными путями, как если бы предназначалось нечто иное, нежели достигнутый результат, как, например, в случае с отправлением Иосифа в Египет и т. д. Точно так же и в человеческом правлении те, кто стоит у кормила власти, управляют людьми и направляют их более успешно с помощью предлогов и окольных путей, чем могли бы с помощью прямых и открытых; так что, по сути, все скипетры кривые наверху.

Плащ, или одежда, Пана с большой изобретательностью сделан из шкуры леопарда из-за пятен на ней; ибо точно так же небеса усыпаны звездами, море — островами, земля — цветами, и почти каждая отдельная вещь пестра или носит пятнистое одеяние.

Обязанности Пана нельзя выразить более живо, чем сделав его богом охотников; ибо каждое природное действие, каждое движение и процесс — не что иное, как охота. Так искусства и науки охотятся за своими произведениями, а человеческие замыслы и советы — за своими целями; и все живые существа либо охотятся за своей пищей, либо преследуют добычу, либо ищут удовольствий, и делают это искусно и проницательно. Его также называют богом сельских жителей, потому что люди в таком положении живут более сообразно природе, чем в городах и при дворах, где природа настолько испорчена изнеженными искусствами, что может подтвердиться изречение поэта:—

—pars minima est ipsa puella sui.623

Его также особо именуют Председателем Гор, потому что в горах и возвышенных местах природа вещей более открыта и доступна взору и разумению.

В том, что его называют вестником богов вслед за Меркурием, кроется божественная аллегория, ибо вслед за Словом Божьим образ мира является глашатаем Божественной силы и мудрости, согласно выражению Псалмопевца: «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь».

Пан наслаждается обществом Нимф, то есть души всех живых существ — это радость мира; и его справедливо называют их правителем, потому что каждая из них следует своей собственной природе, как вожаку, и все они танцуют в своих соответствующих кругах с бесконечным разнообразием и непрекращающимся движением. И к ним постоянно присоединяются Сатиры и Силены, то есть юность и старость; ибо у всех вещей есть свое время юности, веселья и танцев; и опять же свое время медлительности, шаткости и ползания. И всякий, кто в истинном свете рассмотрит движения и стремления обоих этих возрастов, подобно другому Демокриту, возможно, найдет их столь же странными и причудливыми, как жестикуляции и античные движения Сатиров и Силенов.

Его способность внушать ужас содержит весьма здравое учение; ибо природа вселила страх во все живые существа как для того, чтобы удержать их от риска для жизни, так и для защиты от травм и насилия; и все же эта природа или страсть не знает границ, но всегда смешивает справедливые и полезные страхи с суетными и бессмысленными; так что все вещи, если бы мы могли видеть их изнутри, показались бы полными панических ужасов. Так и человечество, особенно простонародье, страдает от высокой степени суеверия, которое есть не что иное, как панический страх, господствующий преимущественно в неспокойные и смутные времена.

Дерзость Пана, бросившего вызов Купидону, означает, что материя имеет аппетит и склонность к распаду мира и возвращению к своему первому хаосу, если только эта порочность и наклонность не будут сдержаны и покорены более мощным согласием и гармонией вещей, должным образом выраженными Любовью, или Купидоном: поэтому хорошо для человечества и состояния всех вещей, что Пан был повержен и побежден в этой борьбе.

Его поимка и удержание Тифона в сети получают аналогичное объяснение; ибо какие бы огромные и необычные волнения, что означает слово «тифон», иногда ни возникали в природе, как в море, облаках, на земле или тому подобном, природа ловит, запутывает и удерживает все такие бесчинства и восстания в своей неразрывной сети, сотканной, так сказать, из адаманта.

Та часть басни, которая приписывает обнаружение потерянной Цереры Пану во время его охоты — удача, отказанная другим богам, хотя они усердно и специально искали ее, — содержит чрезвычайно справедливое и мудрое предостережение; а именно: что мы не должны ожидать открытия вещей, полезных в обычной жизни, таких как зерно, обозначаемое Церерой, от абстрактных философий, как если бы они были богами первого порядка, — нет, даже если мы приложим все усилия в этом направлении, — но только от Пана; то есть проницательного опыта и общего знания природы, которые часто, даже случайно, натыкаются на такие открытия, в то время как поиск был направлен в другую сторону.

Результат его состязания с Аполлоном в музыке дает нам полезный урок, который может помочь смирить человеческий разум и суждение, слишком склонные хвастаться и гордиться собой. По-видимому, существует два вида гармонии — одна Божественного провидения, другая человеческого разума; но управление миром, отправление его дел и более тайные Божественные суды звучат резко и диссонирующе для человеческих ушей или человеческого суждения; и хотя это невежество справедливо вознаграждается ослиными ушами, их надевают и носят не открыто, а с великой тайной; и уродство этого не замечается и не наблюдается простонародьем.

Мы не должны удивляться, если о Пане не рассказывается никаких любовных историй, кроме его брака с Эхо; ибо природа наслаждается собой, а в себе — всеми другими вещами. Тот, кто любит, желает наслаждения, но в изобилии нет места для желания; и поэтому Пан, оставаясь довольным собой, не имеет страсти, если только не к беседе, что хорошо отражено в Эхо, или разговоре, или, когда это более точно, в Сиринксе, или письме. Но Эхо — превосходная жена для Пана, будучи не чем иным, как подлинной философией, которая верно повторяет его слова или только точно переписывает то, что диктует природа; таким образом, представляя истинный образ и отражение мира, не добавляя ни йоты.

Это также способствует поддержке и совершенству Пана, или природы, быть без потомства; ибо мир порождает в своих частях, а не в целом, поскольку ему не хватает внешнего по отношению к себе тела, с помощью которого можно было бы порождать.

Наконец, что касается предполагаемой или ложной болтливой дочери Пана, это отличное дополнение к басне, которое метко представляет болтливые философии, которые во все времена были активны и наполняли мир праздными сказками; будучи всегда бесплодными, пустыми и раболепными, хотя иногда действительно забавными и развлекательными, а иногда снова надоедливыми и назойливыми.

VII.—PERSEUS,626 OR WAR.

EXPLAINED OF THE PREPARATION AND CONDUCT NECESSARY TO WAR.

«Басня гласит, что Персей был послан с востока Палладой, чтобы отсечь голову Медузе, которая совершала большие разорения среди народов запада; ибо эта Медуза была таким ужасным чудовищем, что превращала в камень всех, кто только смотрел на нее. Она была Горгоной и единственной смертной из трех, остальные две были неуязвимы. Персей, готовясь к этому великому предприятию, получил подарки от трех богов: Меркурий дал ему крылья для пяток; Плутон — шлем; а Паллада — щит и зеркало. Но, хотя он был теперь так хорошо снаряжен, он не направился прямо к Медузе, а сначала свернул к Грайям, которые были сводными сестрами Горгон. Эти Граи были седовласыми и похожими на старух с самого рождения, имея на всех троих только один глаз и один зуб, которые, когда им нужно было выходить, они носили по очереди, а возвращаясь, клали обратно. Этот глаз и этот зуб они одолжили Персею, который, сочтя себя теперь достаточно снаряженным, без дальнейших остановок быстро улетает к Медузе и находит ее спящей. Но не рискуя смотреть, из страха, что она проснется, он отвел голову в сторону и посмотрел на нее в зеркало Паллады, и, направив таким образом свой удар, отсек ей голову; когда немедленно из хлынувшей крови вылетел крылатый Пегас. Персей затем вставил голову Медузы в щит Паллады, который с тех пор сохранил способность изумлять и оцепеневать всех, кто смотрел на него».

Эта басня, по-видимому, придумана, чтобы показать разумный метод выбора, ведения и проведения войны; и, соответственно, излагает три полезных наставления об этом, как если бы они были наставлениями Паллады.

Первое заключается в том, что ни один государь не должен быть чрезмерно озабочен покорением соседнего народа; ибо метод расширения империи сильно отличается от метода увеличения поместья. В частных землях и владениях справедливо учитывается смежность или соседство; но при расширении империи следует учитывать повод, легкость и выгоду войны, а не близость. Несомненно, римляне, в то время когда они лишь немного простирались за пределы Лигурии на запад, своими силами покорили провинции вплоть до горы Тавр на востоке. И таким образом Персей охотно предпринял очень долгую экспедицию, даже с востока до самых пределов запада.

Второе наставление состоит в том, чтобы причина войны была справедливой и почетной; ибо это придает бодрость как солдатам, так и народу, который находит средства; обеспечивает помощь, союзы и многочисленные другие удобства. Нет более справедливой и похвальной причины для войны, чем подавление тирании; из-за которой народ становится подавленным, оцепенелым или лишенным жизни и бодрости, как при виде Медузы.

Наконец, благоразумно добавлено, что, поскольку Горгон было три, которые представляют войну, Персей выбрал для этой экспедиции ту, которая была смертной; что дает такое наставление: следует выбирать такие виды войн, которые могут быть доведены до завершения, не преследуя огромных и бесконечных надежд.

Далее, выступление Персея чрезвычайно хорошо приспособлено к его предприятию и в некотором роде обеспечивает успех; он получил быстроту от Меркурия, секретность от Плутона и предусмотрительность от Паллады. Это также содержит превосходную аллегорию: крылья, данные ему Меркурием, были для его пяток, а не для плеч; потому что быстрота требуется не столько при первых приготовлениях к войне, сколько в последующих делах, которые способствуют первым; ибо нет более частой ошибки на войне, чем после энергичных приготовлений останавливаться в ожидании вспомогательных сил и эффективных поставок.

Аллегория шлема Плутона, делающего людей невидимыми и скрытными, достаточно очевидна сама по себе; но тайна щита и зеркала лежит глубже; и означает, что необходимо не только разумное предостережение для защиты, подобно щиту, но также такая ловкость и проницательность, которые могут обнаружить силу, движения, советы и замыслы врага, подобно зеркалу Паллады.

Но хотя Персей теперь может казаться чрезвычайно хорошо подготовленным, остается самое важное из всего; прежде чем он вступит в войну, он должен обязательно проконсультироваться с Грайями. Эти Граи — это измены; наполовину, но выродившиеся сестры Горгон; которые являются представителями войн; ибо войны благородны и возвышенны, а измены низки и подлы. Граи элегантно описаны как седовласые и похожие на старух с самого рождения из-за постоянных забот, страхов и трепета, сопровождающих предателей. Их сила, прежде чем она перерастет в открытый бунт, состоит либо в глазе, либо в зубе; ибо всякая фракция, отчужденная от государства, и бдительна, и кусается; и этот глаз и зуб как бы общие для всех недовольных; потому что все, что они узнают и знают, передается от одного к другому, как из рук фракции. А что касается зуба, они все кусают одним и тем же и кричат одним горлом; так что каждый из них по отдельности выражает множество.

Этих Грай, следовательно, Персей должен убедить одолжить ему их глаз и их зуб; глаз — чтобы давать ему указания и делать открытия; зуб — для распространения слухов, возбуждения зависти и разжигания умов народа. И когда все эти вещи таким образом расположены и подготовлены, тогда следует действие войны.

Он находит Медузу спящей; ибо тот, кто ведет войну с благоразумием, обычно нападает на врага неподготовленным и почти в состоянии безопасности; и здесь есть случай для зеркала Паллады: ибо довольно обычно, прежде чем опасность проявится, точно видеть состояние и положение врага; но главное использование стекла — в самый момент опасности обнаружить ее характер и предотвратить смятение; что и является тем, что подразумевается под тем, что Персей отвернул голову и посмотрел на врага в стекло.

За завоеванием следуют два эффекта: 1. Вылет Пегаса; что явно означает славу, которая разлетается повсюду, провозглашая победу далеко и широко. 2. Ношение головы Медузы на щите, что является величайшей возможной защитой и охраной; ибо одно великое и памятное предприятие, успешно завершенное, обуздывает все движения и попытки врага, ошеломляет недовольство и подавляет волнения.

VIII. — ЭНДИМИОН, ИЛИ ЛЮБИМЕЦ. ОБЪЯСНЯЕТСЯ ПРИДВОРНЫМИ ЛЮБИМЦАМИ.

Говорят, что богиня Луна влюбилась в пастуха Эндимиона и вела свои любовные дела с ним новым и необычным образом; ибо у нее была привычка, пока он отдыхал в своей родной пещере под горой Латмос, часто спускаться со своей сферы, наслаждаться его обществом, пока он спал, а затем снова подниматься на небо. И все это время состояние Эндимиона ничуть не страдало от его неактивной и сонной жизни, так как богиня заставляла его стада процветать и становиться настолько многочисленными, что никто из других пастухов не мог сравниться с ним.

Объяснение. — Эта басня, по-видимому, описывает характеры и нравы государей, которые, будучи вдумчивыми и подозрительными, нелегко допускают к своим тайнам таких людей, которые любопытны, пытливы и бдительны, или, так сказать, бессонны; но скорее таких, которые имеют легкий, любезный характер и потакают им в их удовольствиях, не ища ничего большего; но кажутся невежественными, бесчувственными или, так сказать, убаюканными перед ними. Государи обычно обращаются с такими людьми фамильярно; и, покидая свой трон, подобно Луне, думают, что могут с безопасностью открыться им. Этот характер был очень заметен у Тиберия, государя, которому чрезвычайно трудно угодить и у которого не было любимцев, кроме тех, кто прекрасно понимал его путь и в то же время упорно скрывал свое знание, почти до степени глупости.

Пещера не без основания упоминается в басне; ибо это обычное дело для любимцев государя иметь свои приятные убежища, куда приглашать его для отдыха, хотя и без ущерба для их собственного состояния; эти любимцы обычно делают хорошее обеспечение для себя.

Ибо хотя их государь, возможно, и не возведет их в достоинства, все же, из искренней привязанности, а не только ради удобства, они обычно чувствуют обогащающее влияние его щедрости.

IX. — СЕСТРА ВЕЛИКАНОВ, ИЛИ СЛАВА. ОБЪЯСНЯЕТСЯ ОБЩЕСТВЕННОЙ КЛЕВЕТОЙ.

Поэты рассказывают, что великаны, порожденные землей, пошли войной на Юпитера и других богов, но были отбиты и побеждены громом; отчего земля, разгневанная, породила Славу, младшую сестру великанов, в отместку за смерть своих сыновей.

Объяснение. — Смысл басни, по-видимому, таков: земля обозначает природу простонародья, которое всегда раздувается и восстает против своих правителей, стремясь к переменам. Это расположение, получая подходящую возможность, порождает мятежников и предателей, которые с неистовой яростью угрожают и замышляют свержение и уничтожение государей.

А когда они подавлены и покорены, та же подлая и беспокойная природа народа, нетерпеливая к миру, порождает слухи, клевету, пасквили и т. д., чтобы очернить тех, кто облечен властью; так что мятежные действия и подстрекательские слухи не различаются по происхождению и роду, а только, так сказать, по полу; измены и восстания — братья, а скандал или клевета — сестра.

X. — АКТЕОН И ПЕНФЕЙ, ИЛИ ЛЮБОПЫТНЫЙ ЧЕЛОВЕК. ОБЪЯСНЯЕТСЯ ЛЮБОПЫТСТВОМ, ИЛИ ВЫВЕДЫВАНИЕМ ТАЙН ГОСУДАРЕЙ И БОЖЕСТВЕННЫХ ТАИНСТВ.

Древние дают нам два примера для подавления неуместного любопытства человечества, в погружении в тайны и неблагоразумном стремлении и попытках их раскрыть. Один из них — в лице Актеона, а другой — в лице Пенфея. Актеон, случайно увидев Диану обнаженной, был превращен в оленя и разорван на куски своими собственными гончими. А Пенфей, желая проникнуть в скрытые тайны жертвоприношения Вакха и взбираясь для этой цели на дерево, был поражен безумием. Это безумие Пенфея заставило его видеть вещи вдвойне, особенно солнце и свой собственный город Фивы, так что, бежав домой и сразу же заметив другие Фивы, он бежит к ним; и так продолжает непрерывно, стремясь сначала к одним, а затем к другим, не достигая ни тех, ни других.

Объяснение. — Первая из этих басен может относиться к тайнам государей, а вторая — к божественным таинствам. Ибо те, кто не близок с государем, но против его воли обладает знанием его тайн, неизбежно навлекают на себя его немилость; и поэтому, осознавая, что они выделены и что за ними следят, они ведут жизнь оленя, полную страхов и подозрений. Также часто случается, что их слуги и домочадцы обвиняют их и замышляют их свержение, чтобы снискать расположение государя; ибо всякий раз, когда король проявляет свое недовольство, человек, на которого оно падает, должен ожидать, что его слуги предадут его и затравят, как Актеон был затраван своими собственными собаками.

Наказание Пенфея иного рода; ибо те, кто, забывая о своем смертном состоянии, опрометчиво стремятся к божественным таинствам, взбираясь на высоты природы и философии, здесь представленные лазанием по дереву, — их участь есть вечное непостоянство, недоумение и неустойчивость суждений. Ибо, поскольку существует один свет природы и другой свет, который является божественным, они видят, так сказать, два солнца. И поскольку действия жизни и определения воли зависят от понимания, они отвлекаются как в мнении, так и в воле; и поэтому судят очень непоследовательно или противоречиво; и видят, так сказать, Фивы вдвойне; ибо Фивы, будучи убежищем и жилищем Пенфея, здесь обозначают цели действий; откуда они не знают, какой курс взять, но, оставаясь неопределенными и нерешительными в своих взглядах и замыслах, они просто гонимы каждым внезапным порывом и импульсом ума.

XI. — ОРФЕЙ, ИЛИ ФИЛОСОФИЯ. ОБЪЯСНЯЕТСЯ НАТУРАЛЬНОЙ И МОРАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИЕЙ.

Введение. — Басня об Орфее, хотя и банальная и распространенная, никогда не была хорошо истолкована и, по-видимому, представляет собой картину универсальной философии; ибо к этому смыслу можно легко перенести то, что говорится о том, что он был чудесным и совершенно божественным человеком, искусным во всех видах гармонии, покоряющим и влекущим все за собой сладкими и нежными методами и модуляциями. Ибо труды Орфея превосходят труды Геркулеса как по силе, так и по достоинству, поскольку произведения знания превосходят произведения силы.

Басня. — Орфей, у которого внезапной смертью была похищена любимая жена, решился спуститься в адские области, чтобы попытаться, не сможет ли он силой своей арфы вернуть ее. И, в сущности, он так умилостивил и успокоил адские силы мелодией и сладостью своей арфы и голоса, что они предоставили ему свободу забрать ее обратно при условии, что она будет следовать за ним сзади, а он не обернется, чтобы посмотреть на нее, пока они не выйдут на открытый свет; но он, из-за нетерпения своей заботы и привязанности, и думая, что он почти миновал опасность, наконец оглянулся назад, тем самым условие было нарушено, и она снова была низвергнута в области Плутона. С этого времени Орфей стал задумчивым и печальным, ненавистником пола и ушел в одиночество, где той же сладостью своей арфы и голоса он сначала привлек к себе диких зверей всех видов; так что, забыв свою природу, они не были движимы местью, жестокостью, похотью, голодом или желанием добычи, но стояли, глядя на него, в прирученном и нежном виде, внимательно слушая его музыку. Более того, настолько велика была сила и эффективность его гармонии, что она даже заставила деревья и камни сдвинуться и расположиться регулярным образом вокруг него. Когда он в течение некоторого времени и с великим восхищением продолжал делать это, наконец фракийские женщины, поднятые по наущению Вакха, сначала протрубили в глубоко и хрипло звучащий рог таким возмутительным образом, что он полностью заглушил музыку Орфея. И таким образом сила, которая, как связь их общества, удерживала все вещи в порядке, будучи растворенной, беспорядок воцарился вновь; каждое существо вернулось к своей собственной природе и преследовало и пожирало своего ближнего, как прежде. Скалы и леса также отпрянули на свои прежние места; и даже сам Орфей был в конце концов разорван на куски этими женскими фуриями, а его конечности разбросаны по всей пустыне. Но в печали и мести за его смерть река Геликон, священная для Муз, скрыла свои воды под землей и поднялась снова в других местах.

Объяснение. — Басня получает такое объяснение. Музыка Орфея бывает двух видов; одна, которая умиротворяет адские силы, а другая, которая собирает вместе диких зверей и деревья. Первая должным образом относится к натуральной, а вторая — к моральной философии, или гражданскому обществу. Восстановление и реставрация тленных вещей — величайшая работа натуральной философии; и, в меньшей степени, сохранение тел в их собственном состоянии, или предотвращение их распада и порчи. И если это возможно, это, безусловно, может быть осуществлено не иначе, как путем правильных и изысканных приспособлений природы; как бы гармонией и тонким касанием арфы. Но поскольку это вещь чрезвычайно большой трудности, цель достигается редко; и это, вероятно, не по какой-либо другой причине, кроме любопытного и несвоевременного нетерпения и беспокойства.

И поэтому философия, будучи почти неспособной к этой задаче, имеет причину стать печальной и, следовательно, обращается к человеческим делам, внушая умам людей любовь к добродетели, справедливости и миру с помощью красноречия и убеждения; таким образом формируя людей в общества; подчиняя их законам и правилам; и заставляя их забыть свои необузданные страсти и привязанности, до тех пор, пока они прислушиваются к наставлениям и подчиняются дисциплине. И таким образом они вскоре после этого строят себе жилища, формируют города, возделывают земли, сажают сады, огороды и т. д. Так что о них можно не без основания сказать, что они перемещают и призывают деревья и камни вместе.

И это внимание к гражданским делам справедливо и регулярно помещается после усердной попытки восстановления смертного тела; попытка в конце концов терпит неудачу — потому что неизбежная необходимость смерти, таким образом явно представленная человечеству, побуждает их искать своего рода вечность через дела долговечности, характера и славы.

Также благоразумно добавлено, что Орфей впоследствии был против женщин и брака, потому что потакание супружескому состоянию и естественные привязанности, которые люди имеют к своим детям, часто мешают им вступать в какое-либо великое, благородное или достойное предприятие на благо общества; считая достаточным достичь бессмертия через своих потомков, не стремясь к великим действиям.

И даже произведения знания, хотя и самые превосходные среди человеческих вещей, имеют свои периоды; ибо после того, как королевства и содружества процветали в течение некоторого времени, часто возникают беспорядки, мятежи и войны, в шуме которых сначала законы молчат и не слышны; а затем люди возвращаются к своим собственным порочным природам — откуда возделанные земли и города вскоре становятся пустынными и заброшенными. И если этот беспорядок продолжается, обучение и философия неизбежно разрываются на куски; так что только некоторые разрозненные фрагменты этого могут впоследствии быть найдены повсюду, в немногих местах, как доски после кораблекрушения. И с наступлением варварских времен река Геликон уходит под землю; то есть письма погребены, пока вещи, пройдя свой должный курс изменений, обучение не восстает снова и не показывает свою голову, хотя редко в том же месте, но в какой-то другой нации.

XII. — ЦЕЛУМ, ИЛИ НАЧАЛА. ОБЪЯСНЯЕТСЯ ТВОРЕНИЕМ, ИЛИ ПРОИСХОЖДЕНИЕМ ВСЕХ ВЕЩЕЙ.

Поэты рассказывают, что Целум был самым древним из всех богов; что его органы размножения были отрезаны его сыном Сатурном; что Сатурн имел многочисленное потомство, но пожирал всех своих сыновей, как только они рождались; что Юпитер в конце концов избежал общей участи; и, повзрослев, изгнал своего отца Сатурна в Тартар; узурпировал царство; отрезал гениталии своего отца тем же ножом, которым Сатурн расчленил Целума, и, бросив их в море, оттуда возникла Венера.

Прежде чем Юпитер был хорошо утвержден в своей империи, против него были предприняты две памятные войны; первая — Титанами, в покорении которых Сол, единственный из Титанов, который благоволил Юпитеру, оказал ему исключительную услугу; вторая — великанами, которые, будучи уничтожены и покорены громом и оружием Юпитера, он теперь правил безопасно.

Объяснение. — Эта басня, по-видимому, является энигматическим отчетом о происхождении всех вещей, не сильно отличающимся от философии, впоследствии принятой Демокритом, который прямо утверждает вечность материи, но отрицает вечность мира; тем самым приближаясь к истине священного писания, которое делает хаос, или неоформленную материю, существующей до работ шести дней.

Смысл басни, по-видимому, таков: Целум обозначает вогнутое пространство, или сводчатую крышу, которая заключает в себе всю материю, а Сатурн — саму материю, которая отсекает всякую способность к порождению от своего отца; поскольку одно и то же количество материи остается неизменным в природе, без прибавления или убавления. Но агитации и борющиеся движения материи сначала породили определенные несовершенные и плохо соединенные композиции вещей, как бы столько первых рудиментов, или эссе миров; пока, с течением времени, не возникла структура, способная сохранять свою форму и строение. Откуда первый век был отражен правлением Сатурна; который, из-за частых распадов и коротких продолжительностей вещей, как говорили, пожирал своих детей. А второй век был обозначен правлением Юпитера; который толкнул, или загнал эти частые и преходящие изменения в Тартар — место, выразительное для беспорядка. Это место, по-видимому, является средним пространством между нижними небесами и внутренними частями земли, в котором беспорядок, несовершенство, мутация, смертность, разрушение и порча встречаются преимущественно.

Венера не родилась во время прежнего порождения вещей, под правлением Сатурна; ибо пока раздор и ссора брали верх над согласием и единообразием в материи вселенной, изменение всей структуры было необходимо. И таким образом вещи порождались и уничтожались, прежде чем Сатурн был расчленен. Но когда этот способ порождения прекратился, немедленно последовал другой, осуществленный Венерой, или совершенной и установленной гармонией вещей; посредством чего изменения совершались в частях, в то время как универсальная структура оставалась целой и нетронутой. Сатурн, однако, как говорят, изгнан и лишен трона, а не убит и стал вымершим; потому что, согласно мнению Демокрита, мир мог впасть в свое старое замешательство и беспорядок, чего Лукреций надеялся не случится в его время.

Но теперь, когда мир был компактным и удерживался вместе своей собственной массой и энергией, все же не было покоя с самого начала; ибо сначала последовали значительные движения и беспорядки в небесных регионах, хотя и настолько регулируемые и модерируемые силой Солнца, преобладающей над небесными телами, чтобы продолжать мир в его состоянии. Впоследствии последовали подобные в нижних частях, из-за наводнений, штормов, ветров, общих землетрясений и т. д., которые, однако, будучи покоренными и удерживаемыми, последовала более мирная и длительная гармония и согласие вещей.

Можно сказать об этой басне, что она включает философию; и опять же, что философия включает басню; ибо мы знаем верой, что все эти вещи — лишь оракул чувств, давно прекратившийся и пришедший в упадок; но материя и структура мира справедливо приписываются творцу.

XIII. — ПРОТЕЙ, ИЛИ МАТЕРИЯ. ОБЪЯСНЯЕТСЯ МАТЕРИЕЙ И ЕЕ ИЗМЕНЕНИЯМИ.

Протей, согласно поэтам, был пастухом Нептуна; старик и самый необыкновенный пророк, который понимал вещи прошлые и настоящие, а также будущие; так что помимо дела гадания, он был открывателем и толкователем всей древности и тайн всякого рода. Он жил в огромной пещере, где его обычаем было пересчитывать свое стадо морских телят в полдень, а затем спать. Всякий, кто консультировался с ним, не имел другого способа получить ответ, кроме как связав его наручниками и оковами; когда он, пытаясь освободиться, менялся во все виды форм и чудесных образов; как огня, воды, диких зверей и т. д.; пока наконец он не возобновил свою собственную форму снова.

Объяснение. — Эта басня, по-видимому, указывает на тайны природы и состояния материи. Ибо личность Протея обозначает материю, старейшую из всех вещей, после самого Бога; которая пребывает, как в пещере, под огромной вогнутостью небес. Он представлен как слуга Нептуна, потому что различные операции и модификации материи преимущественно совершаются в жидком состоянии. Стадо, или отара Протея, по-видимому, не что иное, как различные виды животных, растений и минералов, в которых материя, по-видимому, рассеивается и тратит себя; так что после того, как сформировала эти различные виды и как бы закончила свою задачу, она, по-видимому, спит и отдыхает, не пытаясь иначе породить какие-либо новые. И это мораль того, что Протей считает свое стадо, а затем идет спать.

Это, как говорят, делается в полдень, а не утром или вечером; под чем подразумевается время, наиболее подходящее и расположенное для производства видов, из материи, должным образом подготовленной и сделанной готовой заранее, и теперь лежащей в среднем состоянии, между своими первыми рудиментами и упадком; что, как мы узнаем из священной истории, было случаем во время творения; когда, силой божественного повеления, материя прямо собралась вместе, без какой-либо трансформации или промежуточных изменений, которые она затрагивает; мгновенно подчинилась приказу и появилась в форме существ.

И до сих пор басня достигает Протея и его стада, на свободе и без ограничений. Ибо вселенная, с общими структурами и тканями существ, есть лицо материи, не под принуждением, или как стадо, обработанное и замученное человеческими средствами. Но если какой-либо искусный служитель природы применит силу к материи и по замыслу замучает и потревожит ее, ради ее уничтожения, она, напротив, будучи приведенной под эту необходимость, меняется и трансформирует себя в странное разнообразие форм и появлений; ибо ничто, кроме силы Творца, не может уничтожить или истинно разрушить ее; так что в конце концов, пробегая через весь круг трансформаций и завершая свой период, она в некоторой степени восстанавливает себя, если сила продолжается. И тот метод связывания, мучения или удержания окажется наиболее эффективным и быстрым, который использует наручники и оковы; то есть захватывает и работает над материей в крайних степенях.

Дополнение в басне, которое делает Протея пророком, обладавшим знанием вещей прошлых, настоящих и будущих, отлично согласуется с природой материи; так как тот, кто знает свойства, изменения и процессы материи, должен, по необходимости, понимать эффекты и сумму того, что она делает, делала или может делать, хотя его знание не распространяется на все части и детали этого.

XIV. — МЕМНОН, ИЛИ ЮНОША СЛИШКОМ РАНО СОЗРЕВШИЙ. ОБЪЯСНЯЕТСЯ РОКОВОЙ ПОСПЕШНОСТЬЮ ЮНОСТИ.

Поэты сделали Мемнона сыном Авроры и привели его на Троянскую войну в красивых доспехах и окрыленного народной похвалой; где, жаждая дальнейшей славы и опрометчиво спеша к величайшим предприятиям, он вступает в бой с самым храбрым воином из всех греков, Ахиллесом, и падает от его руки в одиночном поединке. Юпитер, в сострадание к его смерти, послал птиц, чтобы украсить его похороны, которые постоянно распевали определенные скорбные и оплакивающие панихиды. Также сообщается, что лучи восходящего солнца, ударяя по его статуе, имели обыкновение издавать жалобный звук.

Объяснение. — Эта басня касается печального конца тех многообещающих юношей, которые, подобно сыновьям утра, окрыленные пустыми надеждами и блестящей внешностью, пытаются делать вещи сверх своих сил; бросают вызов самым храбрым героям; провоцируют их на бой; и, оказываясь неравными, умирают в своих высоких попытках.

Смерть таких юношей редко не встречает бесконечной жалости; ибо никакое смертное бедствие не является более волнующим и мучительным, чем видеть цветок добродетели, сорванный раньше времени. Более того, расцвет жизни, наслаждаемый в полной мере или даже до степени зависти, не смягчает и не модерирует горе, вызванное безвременной смертью таких многообещающих юношей; но плач и стенания летают, как скорбные птицы, вокруг их гробниц в течение долгого времени после; особенно по всем свежим поводам, новым волнениям и началу великих действий, страстное желание их возобновляется, как утренними лучами солнца.

XV. — ТИТОН, ИЛИ ПРЕСЫЩЕНИЕ. ОБЪЯСНЯЕТСЯ ПРЕОБЛАДАЮЩИМИ СТРАСТЯМИ.

Элегантно вымышлено Титоном, что, будучи чрезвычайно любимым Авророй, она просила Юпитера, чтобы он стал бессмертным, тем самым обеспечив себе вечное наслаждение его компанией; но из-за женской неосторожности она забыла добавить, чтобы он никогда не старел; так что, хотя он стал бессмертным, он стал жалко изношенным и истощенным от старости, до такой степени, что Юпитер, из жалости, в конце концов превратил его в кузнечика.

Объяснение. — Эта басня, по-видимому, содержит остроумное описание удовольствия; которое сначала, как бы утром дня, настолько приветствуется, что люди молятся, чтобы оно было вечным, но забывают, что пресыщение и усталость от него, подобно старости, настигнут их, хотя они и не думают об этом; так что в конце концов, когда их аппетит к приятным действиям пропадает, их желания и привязанности часто продолжаются; откуда мы обычно находим, что пожилые люди радуют себя беседой и воспоминанием о вещах, приятных им в их лучшие дни. Это очень заметно у людей свободной и людей военной жизни; первые из которых всегда говорят о своих любовных похождениях, а вторые — о подвигах своей юности; подобно кузнечикам, которые показывают свою бодрость только своим стрекотанием.

XVI. — ЖЕНИХ ЮНОНЫ, ИЛИ НИЗОСТЬ. ОБЪЯСНЯЕТСЯ ПОКОРНОСТЬЮ И НИЗОСТЬЮ.

Поэты говорят нам, что Юпитер, чтобы продолжать свои любовные интриги, принимал много разных форм; как быка, орла, лебедя, золотого дождя и т. д.; но когда он пытался добиться Юноны, он превратил себя в самое низкое и смешное существо — даже в жалкую, мокрую, потрепанную погодой, испуганную, дрожащую и полуголодную кукушку.

Объяснение. — Это мудрая басня, извлеченная из самых недр морали. Мораль в том, что люди не должны быть самонадеянными и воображать, что раскрытие их достоинств всегда сделает их приемлемыми; ибо это может удаться только в соответствии с природой и манерами человека, которого они ухаживают или просят; который, если он человек не тех же даров и способностей, а совершенно высокомерного и презрительного поведения, здесь представленного личностью Юноны, они должны полностью отбросить характер, который несет малейший признак достоинства или грации; если они действуют на любой другой основе, это прямое безумие; и недостаточно разыгрывать уродство угодливости, если они действительно не изменят себя и не станут низкими и презренными в своих лицах.

XVII. — КУПИДОН, ИЛИ АТОМ. ОБЪЯСНЯЕТСЯ КОРПУСКУЛЯРНОЙ ФИЛОСОФИЕЙ.

Детали, рассказанные поэтами о Купидоне, или Любви, не совсем согласуются с одной и той же личностью, однако они различаются лишь настолько, что если отвергнуть смешение личностей, соответствие может сохраниться. Они говорят, что Любовь была древнейшей из всех богов и существовала до всего остального, кроме Хаоса, который считается современным ей. Но Хаосу древние никогда не воздавали божественных почестей и не давали титула бога. Любовь представлена абсолютно без прародителя, за исключением того, что, как говорят, он произошел из яйца Ночи; но что он сам породил богов и все остальное из Хаоса. Его атрибуты четыре; а именно: 1, вечное младенчество; 2, слепота; 3, нагота; и 4, стрельба из лука.

Был также другой Купидон, или Любовь, младший сын богов, рожденный Венерой; и на него переносятся атрибуты старшего с некоторой степенью соответствия.

Объяснение. — Эта басня указывает на колыбель природы и входит в нее. Любовь, по-видимому, является аппетитом, или стимулом, первобытной материи; или, говоря более отчетливо, естественным движением, или движущим принципом, первоначальных корпускул, или атомов; это самая древняя и единственная сила, которая создала и выработала все вещи из материи. Она абсолютно без родителя, то есть без причины; ибо причины подобны родителям для следствий; но эта сила или эффективность не могла иметь естественной причины; ибо, за исключением Бога, ничего не было до нее; и поэтому она не могла иметь действующего начала в природе. И поскольку ничто не является более внутренним для природы, она не может быть ни родом, ни формой; и поэтому, чем бы она ни была, она должна быть чем-то положительным, хотя и невыразимым. И если бы было возможно постичь ее модус и процесс, то это не могло бы быть известно из ее причины, будучи, после Бога, причиной причин, и сама по себе без причины. И, возможно, нам не следует надеяться, что модус ее должен подпасть или быть понят под человеческим исследованием. Откуда она должным образом вымышлена как яйцо Ночи, или положена в темноте.

Божественный философ заявляет, что «Бог сделал все прекрасным в свое время; и отдал мир на наши споры и исследования; но что человек не может найти работу, которую Бог совершил, от начала до конца». Таким образом, суммарный или коллективный закон природы, или принцип любви, запечатленный Богом на первоначальных частицах всех вещей, так чтобы заставить их атаковать друг друга и сходиться вместе, повторением и умножением чего производится все разнообразие во вселенной, едва ли может получить полное допущение в мысли людей, хотя некоторое слабое представление может быть получено об этом. Греческая философия тонка и занята открытием материальных принципов вещей, но небрежна и вяла в открытии принципов движения, в которых состоит энергия и эффективность каждой операции. И здесь греческие философы кажутся совершенно слепыми и ребячливыми; ибо мнение перипатетиков относительно стимула материи через лишение — немногим больше, чем слова, или скорее звук, чем значение. И те, кто относит это к Богу, хотя они делают хорошо в этом, все же они делают это рывком, а не надлежащими степенями согласия; ибо, несомненно, существует один суммарный, или главный закон, в котором природа встречается, подчиненная Богу, а именно: закон, упомянутый в отрывке выше, процитированном из Соломона; или работа, которую Бог совершил от начала до конца.

Демокрит, который далее рассматривал этот предмет, сначала предположив атом, или корпускулу, некоторого измерения или фигуры, приписал ей аппетит, желание или первое движение просто, а другое сравнительно, воображая, что все вещи должным образом стремятся к центру мира; те, что содержат больше материи, падают быстрее к центру, и тем самым удаляя, и в ударе отгоняя, те, что содержали меньше. Но это тонкая концепция и касается слишком немногих деталей; ибо ни вращения небесных тел, ни сокращения и расширения вещей не могут быть сведены к этому принципу. А что касается мнения Эпикура относительно наклонения и случайной агитации атомов, это только возвращает материю обратно к пустяку и заворачивает ее в невежество и ночь.

Купидон изящно изображен вечным ребенком; ибо сложные тела суть вещи более крупные и имеют свои периоды возраста, тогда как первые семена или атомы тел малы и пребывают в состоянии вечного младенчества.

Он также справедливо представлен нагим; ибо о всех сложных телах можно с полным основанием сказать, что они одеты и облачены или принимают на себя некий облик; откуда следует, что ничто не остается поистине нагим, кроме первоначальных частиц вещей.

Слепота Купидона содержит глубокую аллегорию; ибо этот самый Купидон, Любовь или мировое влечение, по-видимому, обладает весьма малым предвидением, но направляет свои шаги и движения сообразно тому, что находит рядом с собой, подобно слепцам, ощупывающим свой путь; это делает божественное и всевластное Провидение и предвидение еще более удивительными, поскольку оно посредством некоего неизменного закона из того, что кажется в высшей степени случайным, лишенным замысла и, так сказать, поистине слепым, извлекает столь прекрасный порядок и закономерность вещей.

Последний атрибут Купидона — стрельба из лука, то есть добродетель или сила, действующая на расстоянии; ибо все, что действует на расстоянии, может казаться как бы пускающим или стреляющим стрелами. И всякий, кто допускает существование атомов и пустоты, неизбежно предполагает, что сила атомов действует на расстоянии; ибо без этого действия, из-за промежуточной пустоты, никакое движение не могло бы возникнуть, и все вещи оставались бы косными и неподвижными.

Что касается другого Купидона, то его справедливо называют младшим сыном богов, поскольку его власть не могла проявиться до формирования видов или отдельных тел. Данное нам его описание переносит аллегорию на область морали, хотя он все еще сохраняет некоторое сходство с древним Купидоном; ибо, подобно тому как Венера повсеместно возбуждает чувство общения и желание деторождения, ее сын Купидон прилагает это чувство к индивидам; так что общее расположение исходит от Венеры, но более тесная симпатия — от Купидона. Первое зависит от близкого сближения причин, второе же — от более глубоких, более принудительных и неуправляемых принципов, как если бы они исходили от древнего Купидона, от которого зависят все тонкие симпатии.

XVIII. — ДИОМЕД, ИЛИ РВЕНИЕ. ОБЪЯСНЯЕТСЯ КАК ПРЕСЛЕДОВАНИЕ ИЛИ РВЕНИЕ В ДЕЛАХ ВЕРЫ.

Диомед стяжал великую славу и почет в Троянской войне и был высоко ценим Палладой, которая поощряла и побуждала его ни в коем случае не щадить Венеру, если он случайно встретит ее в бою. Он последовал этому совету с чрезмерным рвением и бесстрашием и, соответственно, ранил эту богиню в руку. Это дерзкое деяние некоторое время оставалось безнаказанным, и по окончании войны он вернулся с великой славой и почетом в свою страну, где, оказавшись втянутым в домашние распри, удалился в Италию. Здесь его поначалу также хорошо приняли и благородно угостили, а царь Давн, помимо прочих даров и почестей, воздвиг ему статуи по всем своим владениям. Но при первом же бедствии, постигшем народ после прибытия чужеземца, Давн немедленно осознал, что приютил в своем дворце человека, преданного проклятию, врага богов и того, кто святотатственно ранил мечом богиню, к которой нечестиво было даже прикоснуться. Поэтому, чтобы искупить вину своей страны, он, не считаясь с законами гостеприимства, которые значили для него меньше, чем законы религии, немедленно убил своего гостя и приказал разрушить и уничтожить его статуи и все его почести. И не было безопасности для других, чтобы сострадать или оплакивать столь жестокую судьбу; но даже его товарищи по оружию, оплакивая смерть своего предводителя и наполняя все места своими жалобами, превратились в неких лебедей, которые, как говорят, при приближении собственной смерти поют сладкие меланхолические погребальные песни.

Объяснение. — Этот миф указывает на нечто необычайное и почти единственное в своем роде, ибо ни один герой, кроме Диомеда, как сообщается, не ранил никого из богов. Несомненно, здесь описана природа и судьба человека, который делает какое-либо божественное поклонение или религиозную секту, пусть даже саму по себе суетную и легковесную, единственной целью своих действий и решает распространять ее огнем и мечом. Ибо, хотя кровавые раздоры и разногласия по поводу религии были неизвестны древним, их знание было столь обширным и всепроникающим, что то, чего они не знали по опыту, они постигали в мысли и представлении. Те, следовательно, кто стремится реформировать или утвердить какую-либо религиозную секту, пусть даже суетную, порочную и позорную (что здесь обозначено лицом Венеры), не силой разума, учености, святости нравов, весом аргументов и примеров, но желает распространить или искоренить ее путем преследований, наказаний, штрафов, пыток, огня и меча, возможно, побуждаются к этому Палладой, то есть неким жестким, благоразумным соображением и суровостью суждения, силой и действенностью которых они насквозь видят заблуждения и вымыслы подобного рода; и благодаря отвращению к порочности и благонамеренному рвению эти люди обычно на время приобретают великую славу и почет, и толпа, для которой никакие умеренные меры не могут быть приемлемы, превозносит их и почти боготворит как единственных покровителей и защитников истины и религии, в то время как люди любого другого склада кажутся в сравнении с ними теплохладными, малодушными и трусливыми. Однако эта слава и благополучие редко длятся до конца; всякое насилие, если оно не избегает превратностей и перемен вещей преждевременной смертью, обычно оказывается неудачным в исходе; и если происходит перемена дел и та религиозная секта, которая подвергалась преследованиям и угнетению, набирает силу и вновь поднимается, тогда рвение и горячие усилия такого рода людей осуждаются, само их имя становится ненавистным, а все их почести заканчиваются позором.

Что касается того, что Диомед был убит своим гостеприимным хозяином, это означает, что религиозные разногласия могут вызвать предательство, кровавую вражду и обман даже между самыми близкими друзьями.

То, что жалобы или оплакивание в столь чудовищном случае не должны быть дозволены друзьям, затронутым катастрофой, без наказания, включает в себя следующее благоразумное предостережение: почти во всех видах нечестия и порочности у людей все еще остается место для сострадания, так что те, кто ненавидит преступление, могут все же жалеть человека и оплакивать его бедствие из принципа человечности и доброты; и запретить излияния и проявления жалости в таких случаях было бы величайшим из зол; однако в деле религии и нечестия даже само сострадание людей замечается и вызывает подозрение. С другой стороны, сетования и жалобы последователей и спутников Диомеда, то есть людей той же секты или убеждений, обычно бывают очень сладкими, приятными и волнующими, подобно предсмертным нотам лебедей или птиц Диомеда. Это также благородная и примечательная часть аллегории, означающая, что последние слова тех, кто страдает ради религии, сильно воздействуют на умы людей и оставляют неизгладимое впечатление в чувствах и памяти.

XIX. — ДЕДАЛ, ИЛИ МЕХАНИЧЕСКОЕ ИСКУССТВО. ОБЪЯСНЯЕТСЯ КАК ИСКУССТВА И ХУДОЖНИКИ В ЦАРСТВАХ И ГОСУДАРСТВАХ.

Древние оставили нам описание механического мастерства, трудолюбия и любопытных искусств, обращенных на дурные цели, в лице Дедала, искуснейшего, но отвратительного художника. Этот Дедал был изгнан за убийство своего брата-художника и соперника, однако в своем изгнании нашел радушный прием у царей и государств, куда он приходил. Он воздвиг много несравненных зданий в честь богов и изобрел много новых приспособлений для украшения и облагораживания городов и общественных мест, но все же он был наиболее известен своими злыми изобретениями. Среди прочего, своим отвратительным трудолюбием и разрушительным гением он содействовал роковому и позорному порождению чудовища Минотавра, этого пожирателя многообещающих юношей. А затем, чтобы скрыть одно зло другим и обеспечить безопасность этого чудовища, он изобрел и построил лабиринт — произведение, позорное по своей цели и замыслу, но удивительное и поразительное по искусству и мастерству. После этого, чтобы не только прославиться злыми изобретениями, но и быть востребованным как для предотвращения, так и для создания орудий зла, он придумал то остроумное устройство своей нити, которая вела прямо через все изгибы лабиринта. Этот Дедал преследовался Миносом с величайшей строгостью, усердием и дознанием, но он всегда находил убежище и средства к бегству. Наконец, пытаясь научить своего сына Икара искусству полета, новичок, слишком доверившись своим крыльям, упал со своего высокого полета и утонул в море.

Объяснение. — Смысл мифа таков. Прежде всего, он указывает на зависть, которая постоянно настороже и странным образом преобладает среди выдающихся мастеров; ибо не замечено, чтобы какой-либо другой род людей был более непримиримо и разрушительно завистлив друг к другу, чем они.

Во-вторых, он отмечает неразумный и недальновидный вид наказания, наложенного на Дедала — изгнание; ибо хороших мастеров везде охотно принимают, так что изгнание для выдающегося художника — едва ли вообще наказание; тогда как другие условия жизни не могут легко процветать вдали от дома. Ибо восхищение художниками распространяется и возрастает среди иностранцев и чужеземцев; это принцип в умах людей — пренебрегать и презирать механических деятелей своей собственной нации.

Последующая часть мифа ясна и касается использования механических искусств, которым человеческая жизнь в огромном долгу, получая из этой сокровищницы многочисленные детали для служения религии, украшения гражданского общества и всего обеспечения и аппарата жизни; но та же сокровищница поставляет инструменты похоти, жестокости и смерти. Ибо, не говоря уже об искусствах роскоши и разврата, мы ясно видим, насколько дело изысканных ядов, пушек, военных машин и подобных видов разрушительных изобретений превосходит жестокость и варварство самого Минотавра.

Добавление лабиринта содержит прекрасную аллегорию, представляющую природу механических искусств в целом; ибо все остроумные и точные механические изобретения можно представить как лабиринт, который из-за своей тонкости, запутанности, пересечения и вмешательства друг в друга, а также очевидного сходства, которое они имеют между собой, едва ли какая-либо сила суждения может распутать и различить; так что их можно понять и проследить только с помощью нити опыта.

Не менее благоразумно добавлено, что тот, кто изобрел изгибы лабиринта, должен также показать использование и управление нитью; ибо механические искусства имеют двусмысленное или двойное использование и служат как для создания, так и для предотвращения зла и разрушения; так что их добродетель почти сама себя уничтожает или разматывает.

Незаконные искусства, да и вообще часто сами искусства, преследуются Миносом, то есть законами, которые запрещают и воспрещают их использование среди народа; но, несмотря на это, они скрываются, утаиваются, сохраняются и везде находят прием и убежища; вещь, хорошо подмеченная Тацитом об астрологах и предсказателях его времени. «Это, — говорит он, — род людей, которые всегда будут запрещены, и все же всегда будут удерживаться в нашем городе».

Но, наконец, все незаконные и суетные искусства, какого бы рода они ни были, теряют свою репутацию с течением времени; становятся презренными и погибают из-за своей самоуверенности, подобно Икару; будучи обычно неспособными выполнить то, чем хвастались. И, по правде говоря, такие искусства лучше подавлять их собственными тщеславными притязаниями, чем сдерживать или ограничивать уздой законов.