«Опыты и Мудрость Древних»

Что касается первого, нет иного пути, кроме как размышлять и обдумывать последствия гнева, как он тревожит жизнь человека; и лучшее время для этого — оглянуться на гнев, когда приступ полностью прошел. Сенека хорошо говорит, «что гнев подобен руинам, которые разбиваются о то, на что падают». Писание увещевает нас «терпением вашим спасайте души ваши»; всякий, кто лишен терпения, лишен обладания своей душой. Люди не должны превращаться в пчел:

“animasque in vulnere ponunt.”584

Гнев, безусловно, есть своего рода низость; как это хорошо видно по слабости тех субъектов, в которых он царствует: детей, женщин, стариков, больных. Только люди должны остерегаться, чтобы нести свой гнев скорее с презрением, чем со страхом; так, чтобы они казались скорее выше обиды, чем ниже ее; что легко сделать, если человек установит закон для самого себя в этом.

Что касается второго пункта, причины и мотивы гнева в основном три. Во-первых, быть слишком чувствительным к обиде, ибо никто не гневается, если не чувствует себя обиженным; и поэтому нежные и деликатные люди неизбежно должны часто гневаться, у них так много вещей, которые их беспокоят, о которых более крепкие натуры имеют мало представления: следующее — это восприятие и толкование предложенной обиды как полной презрения в своих обстоятельствах; ибо презрение — это то, что придает остроту гневу, столько же или больше, чем сама обида; и поэтому, когда люди изобретательны в выискивании обстоятельств презрения, они сильно разжигают свой гнев: наконец, мнение о задетой репутации человека умножает и обостряет гнев; где лекарство состоит в том, что человек должен иметь, как говорил Гонсальво, «более толстую ткань чести». Но во всех сдерживаниях гнева лучшее лекарство — выиграть время и заставить себя поверить, что возможность для мести еще не пришла; но что он предвидит время для нее, и таким образом успокоить себя тем временем и приберечь ее.

Чтобы удержать гнев от вреда, даже если он овладевает человеком, есть две вещи, о которых вы должны иметь особую осторожность: одна — это крайняя горечь слов, особенно если они язвительны и точны, ибо «общие проклятия» — это совсем не то; и, опять же, чтобы в гневе человек не раскрывал секретов, ибо это делает его непригодным для общества: другая — чтобы вы не прерывали решительно никакое дело в приступе гнева; но, как бы вы ни проявляли горечь, не делайте ничего, что нельзя было бы отозвать.

Что касается возбуждения и умиротворения гнева в другом, это делается главным образом выбором времени, когда люди наиболее строптивы и хуже всего расположены к тому, чтобы их раздражать; опять же, собирая (как упоминалось ранее) все, что вы можете найти, чтобы усугубить презрение: и два лекарства — это противоположности; первое — выбирать хорошее время, когда впервые рассказывать человеку о гневном деле, ибо первое впечатление много значит; а другое — отделять, насколько возможно, толкование обиды от момента презрения; приписывая это недопониманию, страху, страсти или чему угодно.

LVIII. О ПЕРЕМЕНЧИВОСТИ ВЕЩЕЙ.

Соломон говорит: «Нет ничего нового под солнцем»; так что, как у Платона было воображение, что все знание — лишь воспоминание, так Соломон дает свой приговор: «Что всякая новизна — лишь забвение»; откуда вы можете видеть, что река Лета течет как над землей, так и под ней. Есть один глубокомысленный астролог, который говорит, что если бы не две вещи, которые постоянны (одна — что неподвижные звезды всегда стоят на одинаковом расстоянии одна от другой и никогда не сближаются и не удаляются; другая — что суточное движение вечно сохраняет время), ни один индивид не продержался бы ни мгновения; верно то, что материя находится в вечном потоке и никогда не стоит на месте. Великие саваны, которые хоронят все вещи в забвении, — это два: потопы и землетрясения. Что касается пожаров и великих засух, они не просто обезлюживают, но уничтожают. Колесница Фаэтона ехала лишь день; а трехлетняя засуха во времена Илии была лишь частной и оставила людей в живых. Что касается великих пожаров от молний, которые часто бывают в Вест-Индии, они лишь узкие; но в двух других разрушениях, потопом и землетрясением, следует далее отметить, что остаток людей, который случается быть сохраненным, обычно невежественные и горные люди, которые не могут дать отчета о прошлом времени; так что забвение — все равно, как если бы никого не осталось. Если вы хорошо подумаете о народах Вест-Индии, весьма вероятно, что они более новый или более молодой народ, чем люди старого мира; и гораздо более вероятно, что разрушение, которое там было до сих пор, было не от землетрясений (как египетский жрец говорил Солону об острове Атлантида, что он был поглощен землетрясением), а скорее, что он был опустошен частным потопом, ибо землетрясения редки в тех краях; но, с другой стороны, у них такие полноводные реки, что реки Азии, Африки и Европы — лишь ручьи по сравнению с ними. Их Анды, также, или горы, гораздо выше наших; откуда кажется, что остатки поколений людей были спасены в таком частном потопе. Что касается наблюдения, которое есть у Макиавелли, что ревность сект сильно гасит память о вещах, понося Григория Великого, что он делал все, что в его силах, чтобы истереть все языческие древности, я не нахожу, чтобы эти рвения имели какие-либо великие последствия или длились долго; как это проявилось в преемственности Сабиниана, который возродил прежние древности.

Переменчивость, или мутации, в высшем небесном своде не являются подходящим предметом для этого аргумента. Может быть, великий год Платона, если бы мир просуществовал так долго, имел бы некоторый эффект, не в обновлении состояния подобных индивидов (ибо это дым тех, кто полагает, что небесные тела имеют более точное влияние на эти вещи внизу, чем они имеют на самом деле), но в целом. Кометы, вне вопроса, также имеют силу и эффект над грубой массой вещей; но на них скорее смотрят и ждут их в их путешествии, чем мудро наблюдают их эффекты, особенно в их соответствующих эффектах; то есть, какой вид кометы по величине, цвету, направлению лучей, расположению в области неба или продолжительности производит какой вид эффектов.

Есть забава, о которой я слышал, и я не хотел бы, чтобы ее оставили, но немного подождали. Говорят, что в Нижних землях (я не знаю, в какой части) замечено, что каждые тридцать пять лет один и тот же вид и череда лет и погоды возвращаются снова; как великие морозы, великая сырость, великие засухи, теплые зимы, лета с малым теплом и тому подобное; и они называют это «прайм». Это вещь, которую я упоминаю скорее потому, что, вычисляя назад, я нашел некоторое совпадение.

Но оставим эти пункты природы и перейдем к людям. Величайшая переменчивость вещей среди людей — это переменчивость сект и религий; ибо эти сферы правят умами людей больше всего. Истинная религия построена на скале; остальные бросаются на волнах времени. Поэтому, чтобы говорить о причинах новых сект и дать некоторый совет относительно них, насколько слабость человеческого суждения может дать опору столь великим революциям.

Когда религия, ранее принятая, раздирается раздорами, и когда святость исповедующих религию пришла в упадок и полна скандалов, и, вместе с тем, времена глупы, невежественны и варварски, вы можете ожидать возникновения новой секты; если тогда также возникнет какой-либо экстравагантный и странный дух, чтобы сделать себя ее автором; все эти пункты имели место, когда Магомет опубликовал свой закон. Если новая секта не имеет двух свойств, не бойтесь ее, ибо она не распространится. Одно — это вытеснение или противостояние установленной власти, ибо ничто не является более популярным, чем это; другое — предоставление лицензии на удовольствия и сладострастную жизнь; ибо что касается спекулятивных ересей (такими были в древние времена ариане, а теперь арминиане), хотя они сильно воздействуют на умы людей, все же они не производят никаких великих изменений в государствах, если только не с помощью гражданских обстоятельств. Есть три способа насаждения новых сект: силой знамений и чудес; красноречием и мудростью речи и убеждения; и мечом. Что касается мученичеств, я причисляю их к чудесам, потому что они кажутся превосходящими силу человеческой природы; и я могу сказать то же самое о превосходной и удивительной святости жизни. Конечно, нет лучшего способа остановить возникновение новых сект и расколов, чем реформировать злоупотребления; урегулировать меньшие различия; действовать мягко, а не кровавыми преследованиями; и скорее устранять главных авторов, привлекая и продвигая их, чем разъярять их насилием и горечью.

Изменения и переменчивость в войнах многочисленны, но главным образом в трех вещах: в местах или сценах войны, в оружии и в манере ведения. Войны в древние времена, казалось, больше двигались с востока на запад; ибо персы, ассирийцы, арабы, татары (которые были захватчиками) — все были восточными народами. Правда, галлы были западными; но мы читаем лишь о двух их нашествиях: одно в Галло-Грецию, другое в Рим: но восток и запад не имеют определенных точек неба; и точно так же войны, будь то с востока или запада, не имеют никакой определенности наблюдения; но север и юг фиксированы; и редко или никогда не было видно, чтобы далекие южные народы вторгались на север, но наоборот: откуда очевидно, что северная часть мира по природе является более воинственным регионом, будь то в отношении звезд того полушария или великих континентов, которые находятся на севере; тогда как южная часть, насколько известно, почти вся состоит из моря; или (что наиболее очевидно) из-за холода северных частей, который, без помощи дисциплины, делает тела самыми твердыми, а мужество — самым горячим.

При распаде и раздроблении великого государства и империи вы можете быть уверены, что будут войны; ибо великие империи, пока они стоят, ослабляют и уничтожают силы туземцев, которых они покорили, полагаясь на свои собственные защитные силы; а затем, когда они тоже терпят неудачу, все идет к краху, и они становятся добычей. Так было при распаде Римской империи, а также в империи Альманьи после Карла Великого, каждая птица брала по перу, и нечто подобное могло бы случиться с Испанией, если бы она распалась. Великие приращения и союзы королевств также разжигают войны; ибо когда государство вырастает до сверхмощи, оно подобно великому потопу, который обязательно выйдет из берегов, как это было видно в государствах Рима, Турции, Испании и других. Посмотрите, когда в мире меньше всего варварских народов, но таких, которые обычно не вступают в брак и не размножаются, если не знают средств к жизни (как это почти везде в наши дни, кроме Татарии), нет опасности наводнения людей; но когда есть большие толпы людей, которые продолжают размножаться, не предвидя средств к жизни и пропитанию, неизбежно, что раз в век или два они сбрасывают часть своих людей на другие нации, что древние северные народы имели обыкновение делать по жребию; бросая жребий, какая часть должна остаться дома, а какая должна искать свою судьбу. Когда воинственное государство становится мягким и изнеженным, они могут быть уверены в войне, ибо обычно такие государства становятся богатыми во время своего вырождения; и так добыча манит, а их упадок в доблести поощряет войну.

Что касается оружия, оно едва ли поддается правилам и наблюдениям, но мы видим, что даже у него есть возвраты и переменчивость; ибо определенно известно, что артиллерия была известна в городе Оксидраки в Индии, и это было то, что македоняне называли громом и молнией, и магией; и хорошо известно, что использование артиллерии было в Китае более двух тысяч лет. Условия оружия и их улучшения — это, во-первых, поражение издалека, ибо это опережает опасность, как видно в артиллерии и мушкетах; во-вторых, сила удара, в чем, опять же, артиллерия превосходит все тараны и древние изобретения; третье — удобное использование их, чтобы они могли служить в любую погоду, чтобы перевозка могла быть легкой и управляемой, и тому подобное.

Что касается ведения войны: поначалу люди чрезвычайно полагались на число; они также возлагали войны на главную силу и доблесть, назначая дни для полевых сражений и так испытывая это в равном поединке; и они были более невежественны в построении и выстраивании своих битв. После того как они стали полагаться на число, скорее компетентное, чем огромное, они перешли к преимуществам места, хитрым отвлечениям и тому подобному, и стали более искусными в упорядочении своих битв.

В юности государства процветает оружие; в зрелом возрасте государства — ученость; а затем и то, и другое вместе на некоторое время; в преклонном возрасте государства — механические искусства и торговля. Ученость имеет свое младенчество, когда она только начинается и почти по-детски; затем свою юность, когда она пышна и юношески; затем свою силу лет, когда она тверда и сокращена; и, наконец, свою старость, когда она становится сухой и истощенной. Но нехорошо слишком долго смотреть на эти вращающиеся колеса переменчивости, чтобы у нас не закружилась голова; что касается филологии их, то это лишь круг сказок, а потому не подходит для этого писания.

ПРИЛОЖЕНИЕ К ОПЫТАМ.

I. ФРАГМЕНТ ОПЫТА О СЛАВЕ.

Поэты делают славу монстром; они описывают ее отчасти изящно и элегантно, а отчасти серьезно и сентенциозно; они говорят: посмотри, сколько у нее перьев, столько у нее глаз под ними, столько языков, столько голосов, она навостряет столько ушей!

Это цветистое описание: далее следуют превосходные притчи; как то, что она набирает силу в движении; что она ходит по земле, и все же прячет голову в облаках; что днем она сидит на сторожевой башне, а летает больше всего ночью; что она смешивает вещи сделанные с вещами не сделанными; и что она — ужас для великих городов; но что превосходит все остальное, они рассказывают, что Земля, мать гигантов, которые вели войну против Юпитера и были им уничтожены, в гневе породила Славу; ибо определенно, что мятежники, изображаемые гигантами, и мятежные слухи и пасквили — лишь братья и сестры, мужского и женского пола. Но теперь, если человек может укротить этого монстра и заставить ее кормиться с руки и управлять ею, и с ее помощью отгонять других хищных птиц и убивать их, это чего-то стоит; но мы заражены стилем поэтов. Говоря теперь в печальной и серьезной манере, нет во всей политике места менее затронутого и более достойного того, чтобы быть затронутым, чем это — о славе. Мы, поэтому, поговорим об этих пунктах. Что такое ложные слухи и что такое истинные слухи, и как их лучше всего различить; как слухи могут быть посеяны и подняты; как они могут быть распространены и умножены; и как они могут быть проверены и замереть; и другие вещи, касающиеся природы славы. Слава обладает такой силой, что едва ли есть какое-либо великое действие, в котором она не играет большой роли, особенно на войне. Муциан погубил Вителлия слухом, который он распространил, что Вителлий имел намерение перевести легионы из Сирии в Германию, а легионы из Германии в Сирию; после чего легионы Сирии были бесконечно разгневаны. Юлий Цезарь застал Помпея неподготовленным и усыпил его усердие и приготовления слухом, который он хитро распространил, как будто собственные солдаты Цезаря не любили его; и, будучи утомленными войнами и нагруженными добычей Галлии, покинули бы его, как только он пришел в Италию. Ливия устроила все для преемственности своего сына Тиберия, постоянно распространяя слухи, что ее муж Август идет на поправку и выздоравливает; и это обычное дело для пашей скрывать смерть Великого Турка от янычар и военных людей, чтобы спасти от разграбления Константинополь и другие города, как это у них принято. Фемистокл заставил Ксеркса, царя Персии, быстро ускакать из Греции, распространив слух, что греки имеют намерение разрушить его мост из кораблей, который он сделал поперек Геллеспонта. Есть тысяча подобных примеров, и чем их больше, тем меньше их нужно повторять, потому что человек встречает их повсюду; поэтому пусть все мудрые правители имеют такой же надзор и заботу о слухах, как они имеют о самих действиях и замыслах.

II. О КОРОЛЕ.

1. Король — это смертный Бог на земле, которому живой Бог одолжил свое собственное имя как великую честь; но вместе с тем сказал ему, что он должен умереть как человек, чтобы он не возгордился и не льстил себе, что Бог, вместе со своим именем, передал ему и свою природу.

2. Из всех видов людей Бог меньше всего обязан им; ибо Он делает для них больше всего, а они, обычно, делают для Него меньше всего.

3. Король, который не хочет чувствовать свою корону слишком тяжелой для себя, должен носить ее каждый день; но если он думает, что она слишком легка, он не знает, из какого металла она сделана.

4. Он должен сделать религию правилом правления, а не балансировать весы; ибо тот, кто бросает религию только для того, чтобы уравновесить весы, его собственный вес содержится в этих символах: «Мене, мене, текел, упарсин: Ты взвешен на весах и найден очень легким, твое царство будет отнято у тебя».

5. И тот король, который не считает религию лучшим доводом государства, лишен всякого благочестия и справедливости, опор короля.

6. Он должен быть способен сам давать советы, но не полагаться на них; ибо хотя счастливые события оправдывают их советы, все же лучше, чтобы дурное событие доброго совета скорее приписывалось подданному, чем государю.

7. Он — источник чести, который не должен течь через сливную трубу, чтобы придворные не продавали воду, и тогда, как паписты говорят о своих святых колодцах, она теряет свою силу.

8. Он — жизнь закона, не только как он сам есть «говорящий закон», но потому что он оживляет мертвую букву, делая ее активной по отношению ко всем своим подданным через награду и наказание.

9. Мудрый король должен делать меньше в изменении своих законов, чем он может; ибо новое правительство всегда опасно. Будучи верным в политическом теле, как и в телесном, что «всякое внезапное изменение опасно»; и хотя это к лучшему, все же это не без страшного опасения; ибо тот, кто меняет фундаментальные законы королевства, думает, что нет иного права на корону, кроме как через завоевание.

10. Король, который выставляет на продажу места правосудия, угнетает народ; ибо он учит своих судей продавать правосудие; и «правосудие, купленное за цену, продается за цену».

11. Щедрость и великолепие — добродетели весьма царственные, но расточительный король ближе к тирану, чем скупой; ибо накопление богатств дома не отвлекает его помыслы на внешние дела, тогда как нужда сама ищет того, что под рукой, и зачастую — кратчайшим путем. В этом король должен быть мудр и знать, что он может вершить по справедливости.

12. Тот король, которого не боятся, не любим; и тот, кто искушен в своем ремесле, должен в равной мере стремиться к тому, чтобы его боялись и любили; однако не любили из страха, а боялись из любви.

13. Посему, поскольку он должен всегда уподобляться Тому, чье великое имя носит, проявляя то сладкое влияние Своего милосердия, то суровый удар Своего правосудия, он не должен позволять жить человеку, заслуживающему смерти; ибо, помимо того что страна скорбит, сдержанность правосудия по отношению к греху более охлаждает чувство любви, нежели расширение милосердия разжигает его; и, конечно, там, где любовь [неверно] расточается, страх утрачивается вовсе.

14. Его злейшие враги — его льстецы; ибо, хотя они всегда говорят в его пользу, их слова неизменно обращены против него.

15. Любовь, которую король обязан питать к общественному благу, не должна чрезмерно сосредоточиваться на ком-то одном; однако то, что его особое благоволение падает на некоторых достойных мужей, до некоторой степени необходимо, ибо людей такого уровня немного.

16. Он должен проявлять особую заботу о пяти вещах, если не хочет, чтобы его корона стала для него лишь infelix felicitas (несчастливым счастьем).

Во-первых, чтобы simulata sanctitas (притворная святость) не пребывала в церкви; ибо это duplex iniquitas (двойное беззаконие).

Во-вторых, чтобы inutilis æquitas (бесполезная справедливость) не заседала в канцелярии; ибо это inepta misericordia (неуместное милосердие).

В-третьих, чтобы utilis iniquitas (полезная несправедливость) не ведала казной; ибо это crudele latrocinium (жестокое воровство).

В-четвертых, чтобы fidelis temeritas (верная опрометчивость) не была его полководцем; ибо это принесет лишь seram pœnitentiam (позднее раскаяние).

В-пятых, чтобы infidelis prudentia (неверная предусмотрительность) не была его секретарем; ибо это anguis sub viridi herbâ (змея под зеленой травой).

В заключение: как он обладает величайшей властью, так он подвержен и величайшим заботам, будучи поставлен слугой своего народа, иначе он вовсе не имел бы призвания.

Тот, кто не чтит его, близок к атеисту, ибо в сердце его нет страха Божьего.

III. — О СМЕРТИ.

1. Я часто размышлял о смерти и нахожу ее наименьшим из всех зол. Все, что прошло, подобно сну; и тот, кто надеется или полагается на грядущее время, видит сны наяву. Та часть нашей жизни, которую мы уже прожили, мертва; и все те часы, что мы делим, начиная с материнской груди и до возвращения к нашей праматери-земле, — часть наших умирающих дней, из которых этот — один, а последующие — той же природы, ибо мы умираем ежедневно; и, как другие уступили место нам, так и мы в конце концов должны уступить место другим.

2. Врачи под именем смерти объединяют всякую скорбь, муку, болезнь, бедствие или все то, что может выпасть на долю человека, будь то тяжкое или нежеланное. Но эти вещи привычны нам, и мы страдаем от них каждый час; поэтому мы умираем ежедневно, и я стал старше с тех пор, как это утвердил.

3. Я знаю многих мудрых людей, которые боятся умереть, ибо перемена горька, и плоть противится тому, чтобы испытать ее; к тому же ожидание приносит ужас, и он превосходит само зло. Но я не верю, что кто-либо боится быть мертвым, боятся лишь удара смерти; и таковы мои надежды, что если Небесам будет угодно, а природа возобновит мой договор лишь на двадцать один год, не прося о более долгих днях, я буду достаточно силен, чтобы признать без скорби, что был зачат смертным. Добродетель не ходит по большой дороге, хотя и ступает per alta (по высотам); в этом сила и кровь добродетели — презирать то, чего желают, и пренебрегать тем, чего боятся.

4. Почему человек должен быть влюблен в свои оковы, пусть даже золотые? Ты утонул в беспечности? Тогда я скажу, что ты совершенно мертв. Ибо, хотя ты и движешься, душа твоя погребена внутри тебя, а твой добрый ангел либо оставляет свою стражу, либо спит. Нет ничего под небесами, кроме истинного друга (которого нельзя причислить к движимому имуществу), к чему склонялось бы мое сердце. И эта дорогая свобода даровала мне такой мир, что я не скорблю о том конце, который должен наступить, и не трачу ни одного желания на то, чтобы прибавить хоть минуту к неопределенному сроку моих лет. Не без основания Лукиан говорит о Мениппе, что в своих странствиях по аду он не отличал царей земных от прочих людей, кроме как по их более громким крикам и слезам, которые питались в них раскаянием о добрых днях, что они видели, и плодоносными стяжаниями, которые они так неохотно оставили позади. Тот, кто был хорошо устроен, оглядывался на свою долю и не желал покидать свое поместье; другие же, помышляя о браках, удовольствиях, выгоде или продвижении, желали быть избавленными от пира смерти. Они заключили договор с землей, взирая на блага, а не на руку, которая их даровала, забывая, как нагими они пришли сюда или какими тленными украшениями были убраны.

5. Но если бы мы были слугами данного наставления и блюстителями правила язычников Memento mori (помни о смерти) и не пребывали во тьме этого мнимого счастья, мы наслаждались бы им как люди, готовые к утрате, а не связывали бы свои помыслы с такой преходящей судьбой. Тот, кто не слаб духом (как слуги удовольствий), как может он оказаться не готовым сбросить покрывало и ложную личину своего совершенства? Душа, стряхнув с себя плоть, начинает жить для себя и, презирая дольнее, показывает, какой перст ее принудил; ибо души идиотов сделаны из того же теста, что и души государственных мужей, но порой природа дает сбой, и этот наш добрый гость находит приют в несовершенном теле, а потому лишается возможности явить свои чудеса, подобно превосходному музыканту, который не может проявить себя на неисправном инструменте.

6. Но посмотрите, как я отклонился и сбился с пути, коснувшись души, которая меньше всего связана с действием смерти, обладающей самым верным правом в этом бренном акте; ее стиль — конец всякой плоти и начало нетления.

Этот правитель памятников выводит людей, по большей части, из этого мира пятками вперед, в знак того, что он противоположен жизни, которая, будучи обретена, посылает людей стремглав на этот жалкий театр, где, по прибытии, их первый язык — язык скорби. И в своих мыслях я не могу сравнить людей ни с чем более подходящим, чем с индийским фиговым деревом, которое, созрев до полной высоты, как говорят, склоняет свои ветви к земле, от которой она вновь зачинает, и они становятся корнями в собственном стволе.

Так и человек, ведя свое бытие от земли, сначала живет жизнью дерева, черпая питание как растение, а созрев для смерти, склоняется долу и вновь сеется в своей матери-земле, где он не погибает, но ожидает оживления.

7. Итак, мы видим, что смерть не лишает человека бытия, а лишь представляет собой перемену; однако есть некоторые люди (я полагаю), которые убеждены в ином. Смерть не находит худшего друга, чем олдермен, к дверям которого, как я знаю, он никогда не был желанным гостем; но он гость назойливый и не примет отказа.

И хотя они сами будут утверждать, что их нет дома, ответ не будет принят; и то, что усиливает их страх, — это знание, что они под угрозой лишиться своей плоти, но не ведают дня расплаты, каковая болезненная неопределенность является причиной того, что (по большей части) они выходят из этого мира, не подготовившись к своему всеобщему отчету, и, будучи совершенно не готовы, все же желают сохранить свою важность, готовя свои души к ответу в алом одеянии.

Таким образом, я заключаю, что смерть неприятна большинству горожан, потому что они обычно умирают без завещания; ибо существует правило: когда их воля составлена, они считают себя ближе к могиле, чем прежде. Теперь они, обладая мудростью тысяч, думают отпугнуть судьбу, от которой нет апелляции, не составляя завещания, или прожить дольше, протестуя против своего нежелания умирать. Они, по большей части, хорошо устроены в этом мире (считая свои сокровища легионами, как люди считают дьяволов). Их удача обращена к ним, и они желают бросить у нее якорь, и хотят (если возможно) отдалить от себя злой день и отсрочить свой неблагодарный и смертоносный срок.

Нет, это не те люди, которые условились со смертью или чьи взоры уверены в том, чтобы принять мысль о ней.

8. Смерть приходит милостиво лишь к тем, кто сидит во тьме или лежит, обремененный горем и оковами; к бедному христианину, сидящему в цепях на галере; к отчаявшимся вдовам, задумчивым узникам и низложенным королям; к тем, чья удача отвернулась и чей дух восстает: для таких смерть — избавитель, а могила — место уединения и покоя.

Они ждут на берегу смерти и машут ему, чтобы он приблизился, желая превыше всего увидеть его звезду, чтобы быть ведомыми к его обители; умоляя безжалостных сестер докрутить часы их жизни и прервать их до срока.

9. Но смерть — скорбный вестник для ростовщика, и судьба безвременно перерезает их нить; ибо он никогда не упоминает о ней, кроме как когда слухи о войне и гражданских смутах напоминают ему об этом.

И когда многие руки вооружены, и мир в городе нарушен, и поступь простых солдат звучит тревожным сигналом на его лестнице, тогда, быть может, такой человек (терзаемый мыслями о своих деньгах за морем и проклиная памятники монеты, что в его доме) может согласиться подумать о смерти и (спеша навстречу погибели) возможно, повесится, чтобы ему не перерезали горло; при условии, что он сможет сделать это в своем кабинете, в окружении богатств, которым его глаз посылает слабый и томный привет даже в момент ухода; помня всегда, чтобы у него было время и свобода письменно назначить самого себя своим собственным наследником.

Ибо это великий покой для его конца и удивительно примиряет его с этим вопросом.

10. В этом мы все играем с самими собой и не имеем доказательств необходимости. Я не из тех, кто осмеливается обещать себе увядание в тщеславии, и считаю это лишь показной смелостью, а тех, кто решается на это, — тщеславными. Однако, что касается меня, я думаю, природа поступила бы со мной очень несправедливо, если бы я умирал так же долго, как рождался.

По правде говоря, никто не знает пределов собственного терпения и не может предугадать, насколько он будет способен в своих страданиях, пока не придет буря (ибо совершеннейшая добродетель испытывается в действии); но я бы (из заботы о том, чтобы делать лучшее дело хорошо) всегда держал стражу и стоял на страже веры и доброй совести.

11. И если бы желания могли иметь место, я бы хотел умереть сразу, а не так, чтобы мой разум умирал часто, а тело — однажды; то есть я хотел бы подготовиться к вестникам смерти, болезни и скорби, и не ждать долго, или не быть искушаемым насилием боли.

В этом я не объявляю себя стоиком, чтобы считать горе не злом, а мнением и вещью безразличной.

Но я согласен с Цезарем, что внезапнейший переход — самый легкий, и ничто так не пробуждает нашу решимость и готовность умереть, как успокоенная совесть, подкрепленная мнением, что о нас будут хорошо отзываться на земле те, кто справедлив и принадлежит к роду добродетели; противоположность чему есть безумие для человека и делает даже жизнь несладкой.

Поэтому, что может быть тяжелее, чем заслуженная дурная слава? Или, опять же, кто может видеть худшие дни, чем тот, кто, еще живя, следует на похоронах собственной репутации?

Я возложил много надежд на то, что я избавлен от такого рода скорби, и мог бы пожелать такого же мира всем тем, с кем я веду любовь.

12. Я мог бы сказать многое о благах, которые смерть может продать человеку; но, вкратце, смерть — наш друг, и тот, кто не готов принять его, не дома. Пока я есть, мое честолюбие не в том, чтобы опережать прилив; я должен лишь извлечь из него свою выгоду, чтобы я мог отчитаться за нее; я не желал бы ничего, кроме того, что могло бы улучшить мои дни, и не желал бы никакого большего места, чем передовые позиции доброго мнения. Я не ищу любви к продолжению дней, но к их благости; и не желаю умереть, но вверяю себя своему часу, который назначил мне великий Распорядитель всего сущего; однако, поскольку я бренен и пострадал за первый проступок, если бы мне было дано выбирать, я не стремился бы увидеть вечер своей старости; эта крайность сама по себе есть болезнь и простое возвращение в младенчество; так что, если бы мне была дана вечность жизни, я бы подумал о том, что сказал греческий поэт: «Такой возраст — смертное зло». И поскольку я должен быть мертв, я требую, чтобы это не было сделано перед моими врагами, чтобы меня не обобрали, прежде чем я остыну; но перед моими друзьями. Ночь уже здесь: но это имя утрачено; сейчас уже не поздно, а рано. Мои глаза начинают снимать свою стражу и примиряются с этой плотской слабостью ради времени вечного покоя; и я вскоре буду так же счастлив через несколько часов, как если бы я умер в первый час, когда родился.

МУДРОСТЬ ДРЕВНИХ.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Древнейшая античность погребена в молчании и забвении, за исключением тех остатков, что мы имеем в священном писании. За этим молчанием последовали поэтические басни, а за ними, наконец, сочинения, которыми мы наслаждаемся ныне; так что скрытое и тайное знание древних кажется отделенным от истории и знаний последующих веков завесой или перегородкой из басен, вставших между тем, что утрачено, и тем, что осталось.

Многие могут вообразить, что я здесь приступаю к труду ради причуды или развлечения и намерен использовать поэтическую вольность в объяснении поэтических басен. Истинная правда, басни в целом состоят из податливого материала, который может быть растянут в великое множество форм остроумным талантом или изобретательным гением и наделен правдоподобными смыслами, которых они никогда не содержали. Но эта процедура уже была доведена до крайности; и великое множество людей, чтобы получить санкцию древности для своих собственных представлений и изобретений, жалко искажали и злоупотребляли баснями древних.

И это не только недавняя или редкая практика, но древняя и обычная даже по сей день. Так Хрисипп, подобно толкователю снов, приписывал мнения стоиков поэтам древности; а химики в настоящее время еще более по-детски применяют поэтические превращения к своим опытам в печи. И хотя я хорошо взвесил и обдумал все это и полностью увидел легкомыслие, которое ум проявляет к аллегориям и намекам, я не могу не сохранять высокую ценность древней мифологии. И, конечно, было бы весьма неразумно позволить пристрастию и распущенности немногих умалять честь всех басен и притч в целом. Это было бы опрометчиво и почти кощунственно; ибо, поскольку религия наслаждается такими тенями и маскировками, упразднить их значило бы, в некотором роде, запретить всякое общение между божественным и человеческим.

После тщательного рассмотрения я пришел к выводу, что скрытое наставление и аллегория изначально подразумевались во многих древних баснях. Это мнение может в некотором отношении быть обязано почтению, которое я питаю к древности, но в большей степени — наблюдению, что некоторые басни обнаруживают великое и очевидное сходство, отношение и связь с тем, что они означают, как в структуре басни, так и в уместности имен, которыми характеризуются лица или действующие лица; настолько, что никто не мог бы категорически отрицать, что смысл и значение были изначально задуманы и намеренно затенены в них. Ибо кто может услышать, что Слава, после того как гиганты были уничтожены, возникла как их посмертная сестра, и не применить это к шуму партий и мятежным слухам, которые обычно летают некоторое время после подавления восстаний? Или кто может прочитать, как гигант Тифон вырезал и унес жилы Юпитера — которые Меркурий впоследствии украл и снова вернул Юпитеру, — и не заметить сразу, что эта аллегория обозначает сильные и могущественные восстания, которые отсекают у королей их жилы, как денег, так и власти; и что путь к их восстановлению лежит через кротость, обходительность и благоразумные указы, которые вскоре примиряют и, так сказать, крадутся к чувствам подданных? Или кто, услышав о том памятном походе богов против гигантов, когда рев осла Силена внес большой вклад в обращение гигантов в бегство, не понимает ясно, что это прямо указывает на чудовищные предприятия мятежных подданных, которые часто срываются и разочаровываются из-за тщетных страхов и пустых слухов?

Опять же, соответствие и смысл имен часто очевидны и самоочевидны. Так Метида, жена Юпитера, ясно означает совет; Тифон — раздувание; Пан — всеобщность; Немезида — месть и т. д. И не удивительно, если иногда кусок истории или другие вещи вводятся в качестве украшения; или если времена действия перепутаны; или если часть одной басни пришита к другой; или если аллегория по-новому повернута; ибо все это должно неизбежно происходить, так как басни были изобретениями людей, которые жили в разные века и имели разные взгляды; некоторые из них были древними, другие — более современными; некоторые имели в виду естественную философию, а другие — мораль или гражданскую политику.

Может сойти за дальнейшее указание на скрытый и тайный смысл то, что некоторые из этих басен настолько абсурдны и праздны в своем повествовании, что показывают и провозглашают аллегорию даже издалека. Басня, которая несет в себе вероятность, может считаться изобретенной для удовольствия или в подражание истории; но те, которые никогда не могли быть задуманы или рассказаны таким образом, должны, несомненно, иметь иное применение. Например, что за чудовищная выдумка, что Юпитер должен взять Метиду в жены и, как только обнаружил, что она беременна, съесть ее, благодаря чему он также зачал и из своей головы произвел Палладу вооруженной. Конечно, ни один смертный не мог бы, кроме как ради морали, которую она скрывает, изобрести такой абсурдный сон, как этот, столь далекий от пути мысли!

Но аргумент, имеющий для меня наибольший вес, заключается в том, что многие из этих басен отнюдь не кажутся изобретенными теми лицами, которые их рассказывают и обнародуют, будь то Гомер, Гесиод или другие; ибо если бы я был уверен, что они впервые возникли из тех более поздних времен и авторов, которые передают их нам, я бы никогда не ожидал ничего исключительно великого или благородного от такого происхождения. Но всякий, кто внимательно рассматривает вещь, обнаружит, что эти басни передаются и рассказываются этими писателями не как дела, впервые изобретенные и предложенные тогда, а как вещи, полученные и принятые в более ранние века. Кроме того, поскольку они по-разному рассказываются писателями почти одних и тех же эпох, легко заметить, что рассказчики черпали из общего запаса древней традиции и варьировали лишь в плане украшения, которое является их собственным. И это главным образом повышает мое уважение к этим басням, которые я принимаю не как продукт века или изобретение поэтов, а как священные реликвии, нежные шепоты и дыхание лучших времен, которые из традиций более древних народов пришли, наконец, во флейты и трубы греков. Но если кто-либо, несмотря на это, будет утверждать, что аллегории всегда привнесены или навязаны древним басням и никоим образом не являются родными или подлинно содержащимися в них, мы могли бы оставить его здесь невозмутимым в той серьезности суждения, которую он выказывает (хотя мы не можем не считать ее несколько тупой и флегматичной), и, если бы это стоило труда, перейти к другому роду аргументов.

Люди предлагали достичь двух разных и противоположных целей с помощью притчи; ибо притчи служат как для обучения или иллюстрации, так и для того, чтобы завернуть и окутать; так что, хотя мы на время отбросим скрытое использование и предположим, что древние басни — это расплывчатые, неопределенные вещи, созданные для развлечения, все же другое использование должно остаться и никогда не может быть отброшено. И каждый человек, обладающий хоть какими-то знаниями, должен охотно признать, что этот метод обучения является серьезным, трезвым или чрезвычайно полезным, а иногда и необходимым в науках, поскольку он открывает легкий и знакомый путь к человеческому пониманию во всех новых открытиях, которые являются абстрактными и выходят за рамки вульгарных мнений. Отсюда, в первые века, когда такие изобретения и выводы человеческого разума, которые сейчас банальны и обычны, были новыми и малоизвестными, все вещи изобиловали баснями, притчами, сравнениями, сопоставлениями и намеками, которые предназначались не для того, чтобы скрыть, а чтобы информировать и учить, пока умы людей оставались грубыми и непрактичными в вопросах тонкости и спекуляции, или даже нетерпеливыми и, в некотором роде, неспособными воспринимать такие вещи, которые не попадали прямо под чувства и не поражали их. Ибо как иероглифы были в употреблении до письма, так и притчи были в употреблении до аргументов. И даже по сей день, если кто-либо хочет пролить новый свет на человеческое понимание и победить предрассудки, не вызывая споров, враждебности, оппозиции или беспокойства, он должен все еще идти по тому же пути и прибегать к подобному методу аллегории, метафоры и намека.

В заключение, знание ранних веков было либо великим, либо счастливым; великим, если они по замыслу использовали этот троп и фигуру; счастливым, если, имея другие взгляды, они давали материал и повод для таких благородных созерцаний. Пусть будет так или иначе, наши труды, возможно, не будут бесполезны, иллюстрируем ли мы древность или сами вещи.

Подобное, действительно, пытались сделать и другие; но, говоря откровенно, их великие и объемные труды почти уничтожили энергию, эффективность и грацию вещи; будучи несведущими в природе и обладая знаниями не более чем на уровне общих мест, они применили смысл притч к некоторым общим и вульгарным материям, не достигнув их реального смысла, подлинной интерпретации и полной глубины. Поэтому я сам ожидаю показаться новым в этих обычных вещах, потому что, оставляя нетронутыми те, что достаточно ясны и открыты, я буду стремиться только к тем, что либо глубоки, либо богаты.

МУДРОСТЬ ДРЕВНИХ. СЕРИЯ МИФОЛОГИЧЕСКИХ БАСЕН.

I. — КАССАНДРА, ИЛИ ПРОРИЦАНИЕ.

ОБЪЯСНЕНО КАК СЛИШКОМ СВОБОДНЫЙ И НЕУМЕСТНЫЙ СОВЕТ.

Поэты рассказывают, что Аполлон, влюбившись в Кассандру, все еще был обманываем и откладываем ею, но питаем надеждами, пока она не получила от него дар пророчества; и, достигнув своей цели, она наотрез отвергла его ухаживания. Аполлон, не в силах отозвать свой опрометчивый дар, но разъяренный тем, что его перехитрила девушка, приложил к нему такое наказание, что, хотя она всегда будет пророчествовать верно, ей никогда не будут верить; откуда ее прорицания всегда игнорировались, даже когда она снова и снова предсказывала гибель своей страны.

Объяснение. — Эта басня, кажется, была изобретена, чтобы выразить незначительность неуместного совета. Ибо те, кто тщеславен, упрям или неуступчив и не прислушивается к наставлениям Аполлона, бога гармонии, чтобы изучать и соблюдать модуляции и меры дел, диезы и бемоли дискурса, разницу между рассудительными и вульгарными ушами, а также надлежащие времена для речи и молчания, пусть они будут сколь угодно умны и сколь угодно откровенны в своих советах, или их советы сколь угодно хороши и справедливы, все же все их усилия, будь то убеждение или сила, имеют мало значения и скорее ускоряют гибель тех, кому они советуют. Но, наконец, когда бедственное событие заставляет страдальцев почувствовать эффект их пренебрежения, они слишком поздно почитают своих советчиков как глубоких, дальновидных и верных пророков.

Об этом у нас есть замечательный пример в лице Катона Утического, который издалека обнаружил и долго предсказывал приближающуюся гибель своей страны, как в первом заговоре, так и в ходе гражданской войны между Цезарем и Помпеем, однако не принес никакой пользы в то время, а скорее навредил государству и ускорил его разрушение, что Цицерон мудро заметил в этих словах: «Катон, действительно, судит превосходно, но вредит государству; ибо он говорит как в государстве Платона, а не как в отбросах Ромула».

II. — ТИФОН, ИЛИ МЯТЕЖНИК. ОБЪЯСНЕНО КАК МЯТЕЖ.

Басня гласит, что Юнона, разъяренная тем, что Юпитер произвел на свет Палладу без ее помощи, непрестанно подстрекала всех богов и богинь, чтобы она могла произвести потомство без Юпитера; и, получив согласие силой и настойчивостью, она ударила по земле, и оттуда немедленно возник Тифон, огромный и страшный монстр, которого она отдала на воспитание змее. Как только он вырос, этот монстр начал войну против Юпитера и, взяв его в плен в битве, понес его на своих плечах в отдаленный и глухой край; и там, вырезав жилы его рук и ног, он унес их, оставив Юпитера позади жалко изувеченным и искалеченным.

Но Меркурий впоследствии украл эти жилы у Тифона и вернул их Юпитеру. Отсюда, восстановив свою силу, Юпитер снова преследует монстра; сначала ранит его ударом своего грома, когда змеи возникли из крови раны; и теперь монстр, будучи в смятении и обратившись в бегство, Юпитер затем обрушил на него гору Этна и раздавил его весом.

Объяснение. — Эта басня, кажется, призвана выразить различные судьбы королей и повороты, которые иногда принимают восстания в королевствах. Ибо принцы могут по праву считаться женатыми на своих государствах, как Юпитер на Юноне; но иногда случается, что, будучи развращенными долгим держанием скипетра и становясь тираническими, они хотят поглотить все для себя и, пренебрегая советом своих сенаторов и дворян, зачинают сами по себе; то есть правят согласно своей собственной произвольной воле и желанию. Это разжигает народ и заставляет его пытаться создать и поставить какую-то свою голову. Такие замыслы обычно осуществляются по тайному движению и подстрекательству пэров и дворян, при попустительстве которых простой люд готовится к восстанию; откуда происходит раздувание в государстве, что метко обозначается воспитанием Тифона. Это растущее положение дел питается естественной порочностью и злобными наклонностями черни, которая для королей является ядовитой змеей. И теперь недовольные, объединив свои силы, наконец переходят в открытый мятеж, который, производя бесконечные бедствия как для принца, так и для народа, представлен ужасным и умноженным уродством Тифона, с его сотней голов, обозначающих разделенные силы; его пылающими ртами, обозначающими огонь и опустошение; его поясами из змей, обозначающими осады и разрушение; его железными руками, резней и жестокостью; его когтями орла, грабежом и мародерством; его оперенным телом, постоянными слухами, противоречивыми сообщениями и т. д. И иногда эти восстания растут настолько высоко, что короли вынуждены, как будто их несут на спинах мятежников, покинуть трон и удалиться в какую-то отдаленную и глухую часть своих владений, с потерей своих жил, как денег, так и величия.

Но если теперь они благоразумно перенесут этот поворот судьбы, они могут в короткое время с помощью Меркурия снова восстановить свои жилы; то есть став умеренными и обходительными; примиряя умы и чувства народа с собой любезными речами и благоразумными прокламациями, которые заставят подданных охотно предоставлять новую помощь и припасы и добавят свежей силы авторитету. Но благоразумные и осторожные принцы здесь редко склонны испытывать судьбу войной, однако делают все возможное, чтобы каким-то великим подвигом сокрушить репутацию мятежников; и если попытка удается, мятежники, осознавая полученную рану и не доверяя своему делу, сначала прибегают к сломленным и пустым угрозам, подобно шипению змей; а затем, когда дела становятся отчаянными, к бегству. И теперь, когда они начинают отступать, для королей безопасно и своевременно преследовать их своими силами и всей мощью королевства; таким образом эффективно подавляя и пресекая их, как будто весом горы.

III. — ЦИКЛОПЫ, ИЛИ СЛУГИ УЖАСА. ОБЪЯСНЕНО КАК НИЗКИЕ ПРИДВОРНЫЕ ЧИНОВНИКИ.

Рассказывают, что Циклопы за свою дикость и жестокость были Юпитером сначала брошены в Тартар и приговорены там к вечному заключению; но что впоследствии Теллус убедил Юпитера, что для его службы будет полезно освободить их и использовать в ковке перунов. Это он соответственно сделал; и они с неутомимым усердием и прилежанием выковывали его болты и другие инструменты ужаса с пугающим и постоянным грохотом наковальни.

Случилось долго спустя, что Юпитер был недоволен Эскулапом, сыном Аполлона, за то, что тот искусством медицины вернул мертвого человека к жизни; но скрывая свое негодование, потому что действие само по себе было благочестивым и прославленным, он тайно подстрекал Циклопов против него, которые без раскаяния немедленно убили его своими перунами: в отместку за что Аполлон, с попустительства Юпитера, застрелил их всех своими стрелами.

Объяснение. — Эта басня, кажется, указывает на поведение принцев, которые, имея жестоких, кровавых и угнетающих министров, сначала наказывают и смещают их; но впоследствии, по совету Теллуса, то есть какого-то приземленного и низкого человека, снова используют их, чтобы услужить, когда есть случай для жестокости в исполнении или суровости во взыскании; но эти министры, будучи низкими по своей природе, раззадоренные своим прежним позором и хорошо осознающие, что от них ожидается, используют двойное усердие в своей должности; пока, действуя неосторожно и слишком стремясь завоевать расположение, они иногда, по частным кивкам и двусмысленным приказам своего принца, совершают какое-то отвратительное или гнусное действие: когда принцы, чтобы отвести зависть от себя и зная, что у них никогда не будет недостатка в таких инструментах за спиной, бросают их и отдают друзьям и последователям пострадавшего лица; таким образом выставляя их как жертвы мести и народной ненависти: откуда, под громкие аплодисменты, возгласы и добрые пожелания принцу, эти негодяи в конце концов встречают свое возмездие.

IV. — НАРЦИСС, ИЛИ СЕБЯЛЮБИЕ.

Говорят, что Нарцисс был чрезвычайно красив и статен, но невыносимо горд и пренебрежителен; так что, довольный собой и презирая мир, он вел уединенную жизнь в лесах; охотясь только с немногими последователями, которые были его явными поклонниками, среди которых нимфа Эхо была его постоянной спутницей. В этом образе жизни однажды ему довелось подойти к чистому источнику, где он лег отдохнуть в полуденный зной; когда, созерцая свое изображение в воде, он пришел в такой восторг и восхищение собой, что его никак нельзя было увести, но он оставался постоянно неподвижным и глядящим, пока, наконец, не превратился в цветок своего имени, который появляется ранней весной и посвящен адским божествам, Плутону, Прозерпине и Фуриям.

Объяснение. — Эта басня, кажется, рисует поведение и судьбу тех, кто из-за своей красоты или других дарований, которыми природа (без какого-либо усердия с их стороны) наградила и украсила их, чрезмерно влюблены в себя: ибо люди такого склада обычно предпочитают уединение и отсутствие в общественных делах; так как жизнь, полная дел, неизбежно подвергла бы их многим пренебрежениям и презрениям, которые могли бы потревожить и взволновать их умы: откуда такие лица обычно ведут уединенную, частную и призрачную жизнь: видят мало компании, и только тех, кто высоко восхищается и почитает их; или, подобно эху, соглашаются со всем, что они говорят.

И те, кто развращен и сделан еще более влюбленным в себя этим обычаем, становятся странно ленивыми, неактивными и совершенно глупыми. Нарцисс, весенний цветок, является элегантной эмблемой этого темперамента, который сначала процветает и о котором говорят, но, созрев, разочаровывает возложенные на него ожидания.

И то, что этот цветок должен быть священным для адских сил, еще больше расширяет намек; потому что люди такого настроения совершенно бесполезны во всех отношениях: ибо все, что не приносит плода, но проходит и исчезает, подобно пути корабля в море, было древними посвящено адским теням и силам.

V. — РЕКА СТИКС, ИЛИ СОЮЗЫ. ОБЪЯСНЕНО КАК НЕОБХОДИМОСТЬ В КЛЯТВАХ ИЛИ ТОРЖЕСТВЕННЫХ СОЮЗАХ ПРИНЦЕВ.

Единственная торжественная клятва, которой боги безвозвратно обязали себя, — вещь хорошо известная и составляет часть многих древних басен. Этой клятвой они не призывали никакое небесное божество или божественный атрибут, а только призывали в свидетели реку Стикс, которая со многими изгибами окружает адский двор Диса. Ибо эта форма одна, и никто, кроме этой, не считался нерушимой и обязательной; и наказанием за ее фальсификацию было то самое страшное — быть исключенным на определенное количество лет из стола богов.

Объяснение. — Эта басня, кажется, была изобретена, чтобы показать природу договоров и конфедераций принцев; которые, хотя бы к ним присягали сколь угодно торжественно и религиозно, от этого не становятся более обязывающими: так что клятвы в этом случае, кажется, используются скорее для приличия, репутации и церемонии, чем для верности, безопасности и осуществления. И хотя эти клятвы были подкреплены узами родства, которые являются связями и узами природы, и опять же взаимными услугами и добрыми делами, все же мы видим, что все это обычно уступает место честолюбию, удобству и жажде власти: тем более, что принцам легко под различными благовидными предлогами защищать, маскировать и скрывать свои честолюбивые желания и неискренность, не имея судьи, чтобы призвать их к ответу. Существует, однако, одно истинное и надлежащее подтверждение их веры, хотя и не небесное божество, а то великое божество принцев — Необходимость; или опасность государства; и обеспечение выгоды.

Эта необходимость элегантно представлена Стиксом, роковой рекой, которую невозможно пересечь обратно. И это божество призывал Ификрат Афинский при заключении союза; и поскольку он прямо и открыто признает то, что большинство других старательно скрывают, уместно привести его собственные слова. Заметив, что лакедемоняне изобретают и предлагают множество гарантий, санкций и уз союза, он прервал их так: «Может, действительно, друзья мои, быть одна связь и средство безопасности между нами; и это — чтобы вы продемонстрировали, что передали в наши руки такие вещи, что, если бы вы имели величайшее желание причинить нам вред, вы не смогли бы». Поэтому, если сила причинения вреда отнята, или если из-за нарушения договора существует опасность разрушения или уменьшения государства или дани, тогда именно ковенанты будут ратифицированы и подтверждены, как будто Стиксовой клятвой, пока остается нависшая опасность быть запрещенным и исключенным из банкета богов; под этим выражением древние обозначали права и прерогативы, изобилие и счастье империи и господства.

VI. — ПАН, ИЛИ ПРИРОДА. ОБЪЯСНЕНО КАК ЕСТЕСТВЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ.

Древние с большой точностью очертили универсальную природу в лице Пана. Они оставляют его происхождение сомнительным; одни утверждают, что он сын Меркурия, другие — общее потомство всех женихов Пенелопы. Последнее предположение, несомненно, побудило некоторых более поздних соперников озаглавить эту древнюю басню Пенелопой; вещь, часто практикуемая, когда более ранние отношения применяются к более современным персонажам и лицам, хотя иногда с большим абсурдом и невежеством, как в данном случае; ибо Пан был одним из древнейших богов и задолго до времени Улисса; кроме того, Пенелопа почиталась древностью за свою матрональную целомудренность. Третий сорт хочет видеть его потомком Юпитера и Гибрис, то есть Упрека. Но каким бы ни было его происхождение, Судьбы признаны его сестрами.

Он описан древностью с пирамидальными рогами, достигающими небес, грубым и косматым телом, очень длинной бородой, биформной фигурой, человеческой сверху, полузвериной снизу, заканчивающейся козлиными ногами. Его оружие, или знаки власти, — свирель в левой руке, состоящая из семи тростников; в правой — посох; и он носил в качестве мантии леопардовую шкуру.

Его атрибуты и титулы были: бог охотников, пастухов и всех сельских жителей; президент гор; и, после Меркурия, следующий вестник богов. Он также считался предводителем и правителем нимф, которые постоянно танцевали и резвились вокруг него, в сопровождении сатиров и их старейшин, Силенов. Он также обладал силой внушать ужас, особенно такой, который был тщетным и суеверным; откуда они стали называться паническими ужасами.

Мало действий записано о нем; только главное — что он вызвал Купидона на борьбу и был побежден. Он также поймал гиганта Тифона в сеть и держал его крепко. Они рассказывают далее о нем, что когда Церера, становясь безутешной из-за похищения Прозерпины, спряталась, и все боги приложили максимум усилий, чтобы найти ее, отправляясь разными путями для этой цели, только Пан имел удачу встретить ее, когда охотился, и открыл ее остальным. Он также имел дерзость соперничать с Аполлоном в музыке, и по суду Мидаса был предпочтен; но судья имел, хотя и с большой скрытностью и секретностью, пару ослиных ушей, прикрепленных к нему за его приговор.

Очень мало сказано о его любовных похождениях; что может показаться странным среди такого множества богов, столь обильно влюбчивых. Сообщается только, что он был очень привязан к Эхо, которая также считалась его женой; и еще одной нимфе, называемой Сиринга, с любовью к которой Купидон воспламенил его за его дерзкий вызов; так что сообщается, что он однажды просил луну сопровождать его отдельно в глубокие леса.

Наконец, у Пана не было потомков, что также является чудом, когда боги-мужчины были столь чрезвычайно плодовиты; только он был предполагаемым отцом служанки по имени Ямба, которая развлекала незнакомцев своими нелепыми болтливыми историями.

Эта басня, возможно, самая благородная из всей древности и полна тайн и секретов природы. Пан, как означает имя, представляет вселенную, о чьем происхождении есть два мнения, а именно: что она либо возникла от Меркурия, то есть божественного слова, согласно Писанию и философским богословам, либо от запутанных семян вещей. Ибо те, кто допускает только одно начало всех вещей, либо приписывают его Богу, либо, если они предполагают материальное начало, признают его разнообразным в своих силах; так что весь спор сводится к этим пунктам, а именно: либо природа происходит от Меркурия, либо от Пенелопы и всех ее женихов.