«Опыты и Мудрость Древних»

XXXII. О БЕСЕДЕ.

Некоторые в своей беседе желают скорее похвалы остроумию, будучи способными поддерживать все аргументы, чем суждению, в различении того, что истинно; как если бы было похвалой знать, что может быть сказано, а не что должно быть подумано. Некоторые имеют определенные общие места и темы, в которых они хороши, и им не хватает разнообразия; какой вид бедности по большей части утомителен, и, когда он однажды замечен, смешон. Самая почетная часть разговора — дать повод, и снова модерировать и перейти к чему-то другому; ибо тогда человек ведет танец. Хорошо в беседе и речи разговора варьировать и перемешивать речь о текущем случае с аргументами, рассказы с доводами, задавание вопросов с высказыванием мнений, и шутку с серьезным; ибо это скучная вещь — утомлять, и, как мы говорим сейчас, заездить что-либо слишком далеко. Что касается шутки, есть определенные вещи, которые должны быть привилегированы от нее; а именно: религия, дела государства, великие особы, любое текущее дело важности человека и любой случай, заслуживающий жалости; все же есть некоторые, которые думают, что их умы спали, если они не выстрелят чем-то, что является пикантным и до живого; это жила, которую следовало бы обуздать:

“Parce, puer, stimulis, et fortius utere loris.”363

И, вообще, люди должны находить разницу между соленостью и горечью. Конечно, тот, кто имеет сатирическую жилу, как он заставляет других бояться своего остроумия, так он должен бояться памяти других. Тот, кто много спрашивает, узнает много и удовлетворит много, но особенно если он применяет свои вопросы к навыку лиц, которых он спрашивает: ибо он даст им повод порадовать себя в говорении, и сам будет постоянно собирать знания; но пусть его вопросы не будут обременительными, ибо это подходит для экзаменатора. И пусть он будет уверен, что оставит другим людям их очереди говорить; более того, если есть кто-то, кто хотел бы царствовать и занять все время, пусть он найдет средства, чтобы прервать их и привести других, как музыканты привыкли делать с теми, кто танцует слишком долго гальярды. Если вы иногда скрываете свое знание того, что, как думают, вы знаете, вы будете считаться в другой раз знающим то, чего вы не знаете. Речь о самом себе должна быть редкой и хорошо выбранной. Я знал одного, который имел обыкновение говорить с презрением: «Он должен быть мудрым человеком, он так много говорит о себе»; и есть только один случай, когда человек может хвалить себя с хорошей грацией, и это в восхвалении добродетели в другом, особенно если это такая добродетель, к которой он сам претендует. Речь с намеком на других должна использоваться экономно; ибо беседа должна быть как поле, не доходя до дома ни одного человека. Я знал двух дворян из западной части Англии, из которых один был склонен к насмешкам, но всегда держал королевское угощение в своем доме; другой спрашивал у тех, кто был за столом другого: «Скажите правду, не было ли там насмешки или сухого удара?» На что гость отвечал: «Такая-то и такая-то вещь прошла». Лорд говорил: «Я думал, что он испортит хороший обед». Дискретность речи больше, чем красноречие; и говорить приятно тому, с кем мы имеем дело, больше, чем говорить хорошими словами или в хорошем порядке. Хорошая продолжительная речь, без хорошей речи интерлокуции, показывает медлительность; а хороший ответ, или вторая речь, без хорошей устоявшейся речи, показывает поверхностность и слабость. Как мы видим у зверей, что те, кто слабее в беге, все же проворнее в повороте; как это между борзой и зайцем. Использовать слишком много обстоятельств, прежде чем прийти к делу, утомительно; не использовать их вовсе — грубо.

XXXIII. О ПОСЕЛЕНИЯХ.

Поселения относятся к числу древних, первобытных и героических начинаний. Когда мир был молод, он порождал больше детей; теперь же, когда он стар, он порождает их меньше, ибо я могу справедливо считать новые поселения детьми прежних царств. Мне по душе поселение на чистой почве, то есть там, где люди не были вытеснены с целью обосноваться на чужом месте, ибо в противном случае это скорее искоренение, нежели поселение. Заселение стран подобно насаждению лесов, ибо вы должны быть готовы к тому, что почти двадцать лет не будете получать прибыли, и ожидать вознаграждения лишь в конце; ведь главным, что приводило к гибели большинство поселений, была низменная и поспешная жажда наживы в первые годы. Правда, не следует пренебрегать быстрой прибылью, насколько это совместимо с благом поселения, но не более того. Постыдное и неблагословенное дело — брать отбросы общества и порочных осужденных преступников в качестве людей, с которыми вы основываете поселение; и не только это, но и губит само поселение, ибо они всегда будут жить как бродяги, не станут браться за работу, будут ленивы, творить зло, растрачивать провизию и быстро утомляться, а затем возвращаться в свою страну, дискредитируя поселение. Люди, с которыми вы основываете поселение, должны быть садовниками, пахарями, рабочими, кузнецами, плотниками, столярами, рыбаками, птицеловами, а также несколькими аптекарями, хирургами, поварами и пекарями. В стране, где основывается поселение, прежде всего осмотритесь, какие съестные припасы страна дает сама по себе, например, каштаны, грецкие орехи, ананасы, оливки, финики, сливы, вишню, дикий мед и тому подобное, и используйте их. Затем подумайте, какие съестные припасы или продукты питания растут быстро, в течение года, например, пастернак, морковь, репа, лук, редис, топинамбур, кукуруза и тому подобное. Пшеница, ячмень и овес требуют слишком много труда, но с горохом и бобами можно начинать, как потому, что они требуют меньше труда, так и потому, что они служат пищей не хуже хлеба; рис также дает большой урожай и является своего рода пищей. Прежде всего, вначале следует привезти запас сухарей, овсянки, муки, крупы и тому подобного, пока не появится свой хлеб. Что касается скота или птицы, берите главным образом тех, кто наименее подвержен болезням и быстрее размножается, например, свиней, коз, петухов, кур, индеек, гусей, домашних голубей и тому подобное. Провизию в поселениях следует расходовать почти как в осажденном городе, то есть по определенной норме; и пусть большая часть земли, отведенной под сады или зерновые, будет общим достоянием, чтобы ее собирали, хранили, а затем выдавали пропорционально, помимо некоторых участков земли, которые каждый отдельный человек будет возделывать для своего личного пользования. Подумайте также, какие товары естественно дает почва, где находится поселение, чтобы они могли каким-то образом помочь покрыть расходы на поселение, при условии, что это не будет, как уже говорилось, преждевременным ущербом для основного дела, как это случилось с табаком в Виргинии. Древесины обычно бывает даже слишком много, и поэтому строевой лес вполне может быть одним из таких товаров. Если есть железная руда и потоки, на которых можно поставить мельницы, железо — отличный товар там, где много леса. Производство морской соли, если климат для этого подходит, следует испытать; выращивание шелка, если таковое возможно, также является перспективным товаром; деготь и смола, где много елей и сосен, не подведут; так же и лекарственные средства и душистые породы деревьев, где они есть, не могут не принести большой прибыли; мыльный пепел, а также другие вещи, о которых можно подумать; но не трудитесь слишком много под землей, ибо надежда на рудники очень ненадежна и обычно делает поселенцев ленивыми в других делах. Что касается управления, пусть оно будет в руках одного человека, которому помогает совет; и пусть они имеют полномочия применять военные законы с некоторыми ограничениями; и, прежде всего, пусть люди извлекают из пребывания в пустыне ту пользу, что всегда имеют Бога и служение Ему перед глазами. Пусть управление поселением зависит не от слишком большого числа советников и предпринимателей в стране, которая основывает поселение, а от умеренного их количества; и пусть это будут скорее дворяне и джентльмены, чем купцы, ибо последние всегда смотрят на сиюминутную выгоду. Пусть будут освобождения от таможенных пошлин, пока поселение не окрепнет; и не только освобождение от пошлин, но и свобода перевозить свои товары туда, где они могут получить за них наилучшую цену, если только нет особой причины для предосторожности. Не набивайте поселение людьми, посылая слишком быстро компанию за компанией; лучше прислушивайтесь, как они убывают, и посылайте подкрепления пропорционально, но так, чтобы число людей могло хорошо жить в поселении, а не страдать от нужды из-за перенаселения. Большой угрозой для здоровья некоторых поселений было то, что они строились вдоль моря и рек, на болотистых и нездоровых почвах; поэтому, хотя вы и начинаете там, чтобы избежать перевозки и других подобных неудобств, все же стройте скорее вверх от потоков, чем вдоль них. Также важно для здоровья поселения, чтобы у них был хороший запас соли, чтобы они могли использовать ее в своей пище, когда это будет необходимо. Если вы основываете поселение там, где есть дикари, не ограничивайтесь тем, что развлекаете их безделушками и погремушками, но обращайтесь с ними справедливо и милостиво, однако при достаточном карауле; и не завоевывайте их расположение, помогая им нападать на их врагов, но для их защиты это не возбраняется; и чаще посылайте их в страну, которая основывает поселение, чтобы они могли увидеть лучшие условия, чем их собственные, и похвалить их, когда вернутся. Когда поселение окрепнет, тогда придет время заселять его женщинами, а не только мужчинами, чтобы поселение могло разрастаться в поколениях, а не вечно пополняться извне. Самое греховное дело на свете — покинуть или оставить в беспомощном состоянии поселение, которое уже начало развиваться; ибо, помимо бесчестия, это вина в крови многих достойных сострадания людей.

XXXIV. О БОГАТСТВЕ.

Я не могу назвать богатство иначе как багажом добродетели; римское слово лучше — «impedimenta»; ибо как багаж для армии, так и богатство для добродетели: его нельзя ни сберечь, ни оставить, но оно затрудняет марш; да и забота о нем иногда приводит к потере или нарушению победы. От огромного богатства нет реальной пользы, если только оно не распределяется; остальное — лишь самомнение. Так говорит Соломон: «Где много добра, там много и потребляющих его; и что пользы для владельца, как не смотреть на него своими глазами?» Личное наслаждение для любого человека не может достичь ощущения огромного богатства: есть хранение его, или власть раздавать и дарить его, или слава о нем, но нет твердой пользы для владельца. Разве вы не видите, какие вымышленные цены устанавливаются на маленькие камни и редкости? И какие работы ради хвастовства предпринимаются, потому что может показаться, что есть какая-то польза от огромного богатства? Но тогда вы скажете, что они могут быть полезны, чтобы выкупить людей из опасностей или бед; как говорит Соломон: «Богатство — крепость в воображении богатого человека»; но это превосходно выражено, что это в воображении, а не всегда на деле; ибо, конечно, огромное богатство продало больше людей, чем выкупило. Не ищи гордого богатства, но такого, которое ты можешь получить справедливо, использовать трезво, распределять радостно и оставить довольным; однако не питай абстрактного или монашеского презрения к нему, но различай, как хорошо говорит Цицерон о Рабирии Постуме: «В стремлении к приумножению имущества было видно, что ищется не добыча алчности, а инструмент для доброты». Прислушайся также к Соломону и остерегайся поспешного накопления богатства: «Кто спешит к богатству, не останется без вины». Поэты выдумывают, что когда Плутос (который есть богатство) посылается Юпитером, он хромает и идет медленно; но когда он посылается Плутоном, он бежит и быстр на ногу; подразумевая, что богатство, полученное добрыми средствами и честным трудом, идет медленно; но когда оно приходит через смерть других (как в ходе наследования, завещаний и тому подобного), оно сваливается на человека. Но это можно применить и к Плутону, принимая его за дьявола; ибо когда богатство приходит от дьявола (как через мошенничество, угнетение и несправедливые средства), оно приходит быстро. Путей к обогащению много, и большинство из них грязные: бережливость — один из лучших, и все же не невинен; ибо она удерживает людей от дел щедрости и милосердия. Улучшение земли — самый естественный способ получения богатства; ибо это благословение нашей великой матери, земли, но оно медленное; и все же, когда люди с большим достатком склоняются к земледелию, оно чрезвычайно приумножает богатство. Я знал одного дворянина в Англии, у которого были самые большие доходы из всех людей моего времени, великий скотовод, великий овцевод, великий лесоторговец, великий угольщик, великий хлеботорговец, великий торговец свинцом, и так же железом, и множеством подобных видов хозяйства; так что земля казалась ему морем в отношении постоянного притока. Один человек верно заметил: «Что сам он с большим трудом пришел к небольшому богатству, и очень легко к большому богатству»; ибо когда капитал человека доходит до того, что он может ожидать лучших цен на рынках и перекрывать те сделки, которые из-за их величины не по карману немногим, и быть партнером в делах молодых людей, он не может не увеличиваться значительно. Доходы от обычных ремесел и профессий честны и способствуют им, главным образом, две вещи: усердие и добрая слава за хорошее и честное ведение дел; но доходы от сделок имеют более сомнительный характер, когда люди поджидают чужую нужду: действуют через слуг и инструменты, чтобы вовлечь их; хитро оттесняют других, которые могли бы быть лучшими покупателями; и тому подобные практики, которые являются хитрыми и дурными. Что касается перепродажи сделок, когда человек покупает не для того, чтобы держать, а чтобы перепродать, это обычно перемалывает вдвойне, как продавца, так и покупателя. Долевое участие значительно обогащает, если хорошо выбраны руки, которым доверяют. Ростовщичество — самый верный способ наживы, хотя и один из худших; как то, посредством чего человек ест свой хлеб «в поте лица чужого»; и, кроме того, пашет по воскресеньям; но все же, как бы верно оно ни было, оно имеет изъяны, ибо писцы и брокеры оценивают ненадежных людей, чтобы служить своим собственным целям. Удача в том, чтобы быть первым в изобретении или в привилегии, вызывает иногда удивительный рост богатства, как это было с первым сахарным магнатом на Канарских островах; поэтому, если человек может играть роль истинного логика, чтобы иметь как суждение, так и изобретательность, он может совершить великие дела, особенно если времена подходящие. Тот, кто полагается на верные доходы, едва ли достигнет большого богатства; а тот, кто ставит все на авантюры, зачастую разоряется и приходит к бедности; поэтому хорошо охранять авантюры уверенностями, которые могут поддержать потери. Монополии и скупка товаров для перепродажи, где они не ограничены, являются великими средствами к обогащению; особенно если сторона имеет сведения, какие вещи могут войти в спрос, и таким образом запасается заранее. Богатство, полученное службой, хотя оно и самого высокого уровня, все же, когда оно получено лестью, потаканием настроениям и другими рабскими условиями, может быть помещено среди худших. Что касается охоты за завещаниями и исполнительством (как Тацит говорит о Сенеке: «Завещания и бездетных ловили как сетью»), это еще хуже, поскольку люди подчиняют себя более низким лицам, чем на службе. Не верьте особо тем, кто кажется презирающим богатство, ибо они презирают тех, кто отчаялся в нем; и нет хуже них, когда они приходят к нему. Не будьте скупы на мелочах; богатство имеет крылья, и иногда они улетают сами по себе, иногда их нужно заставить летать, чтобы принести больше. Люди оставляют свое богатство либо своим родственникам, либо обществу; и умеренные доли процветают лучше всего в обоих случаях. Огромное состояние, оставленное наследнику, подобно приманке для всех хищных птиц вокруг, чтобы наброситься на него, если он не будет лучше утвержден в годах и суждении; точно так же славные дары и фонды подобны жертвам без соли и являются лишь раскрашенными гробницами милостыни, которые вскоре сгниют и испортятся изнутри. Поэтому не измеряй свои продвижения количеством, но соразмеряй их мерой и не откладывай благотворительность до смерти; ибо, конечно, если человек взвесит это правильно, тот, кто так делает, скорее щедр за чужой счет, чем за свой собственный.

XXXV. О ПРОРОЧЕСТВАХ.

Я намерен говорить не о божественных пророчествах, не о языческих оракулах и не о естественных предсказаниях, а только о пророчествах, которые сохранились в достоверной памяти и происходят из скрытых причин. Говорит Пифонисса Саулу: «Завтра ты и сыновья твои будете со мной». Вергилий имеет эти стихи от Гомера:—

“Hic domus Æneæ cunctis dominabitur oris,

Et nati natorum, et qui nascentur ab illis.”387

Пророчество, как кажется, о Римской империи. Сенека-трагик имеет эти стихи:—

“Venient annis

Sæcula seris, quibus Oceanus

Vincula rerum laxet, et ingens

Pateat Tellus, Tiphysque novos

Detegat orbes; nec sit terris

Ultima Thule.”388

Пророчество об открытии Америки. Дочери Поликрата приснилось, что Юпитер омывает ее отца, а Аполлон помазывает его; и случилось так, что он был распят на открытом месте, где солнце заставило его тело обливаться потом, а дождь омыл его. Филиппу Македонскому приснилось, что он запечатал чрево своей жены, из чего он истолковал, что его жена будет бесплодна; но Аристандр-прорицатель сказал ему, что его жена беременна, потому что люди не имеют обыкновения запечатывать пустые сосуды. Призрак, явившийся М. Бруту в его палатке, сказал ему: «Philippis iterum me videbis». Тиберий сказал Гальбе: «Tu quoque, Galba, degustabis imperium». Во времена Веспасиана на Востоке ходило пророчество, что те, кто выйдет из Иудеи, будут править миром; что, хотя, может быть, и имелось в виду о нашем Спасителе, все же Тацит истолковывает это как относящееся к Веспасиану. Домициану в ночь перед тем, как он был убит, приснилось, что золотая голова растет из затылка его шеи; и, действительно, преемственность, последовавшая за ним, на многие годы создала золотые времена. Генрих VI Английский сказал о Генрихе VII, когда тот был мальчиком и подавал ему воду: «Это тот мальчик, который будет владеть короной, за которую мы боремся». Когда я был во Франции, я слышал от некоего доктора Пены, что королева-мать, которая была склонна к любопытным искусствам, приказала составить гороскоп короля, ее мужа, под ложным именем; и астролог вынес суждение, что он будет убит на дуэли; чему королева смеялась, думая, что ее муж выше вызовов и дуэлей; но он был убит во время рыцарского турнира, когда осколки копья Монтгомери вошли в его забрало. Тривиальное пророчество, которое я слышал, когда был ребенком, и королева Елизавета была в расцвете своих лет, было:

“When hempe is spunne,

England’s done;”

из чего всеобще считалось, что после того, как будут править принцы, имевшие главные буквы этого слова hempe (которыми были Генрих, Эдуард, Мария, Филипп и Елизавета), Англия придет в полное замешательство; что, слава Богу, подтверждается только в изменении названия; ибо стиль короля теперь уже не Англии, а Британии. Было также другое пророчество до восемьдесят восьмого года, которое я не очень хорошо понимаю.

“There shall be seen upon a day,

Between the Baugh and the May,

The black fleet of Norway.

When that that is come and gone,

England build houses of lime and stone,

For after wars you shall have none.”

Всеобще считалось, что это относится к испанскому флоту, который пришел в восемьдесят восьмом; ибо фамилия короля Испании, как говорят, Норвегия. Предсказание Региомонтана,

“Octogesimus octavus mirabilis annus,”397

считалось также исполненным в отправке того великого флота, будучи величайшим по силе, хотя и не по числу, из всех, что когда-либо плавали по морю. Что касается сна Клеона, я думаю, это была шутка; он заключался в том, что его пожирает длинный дракон; и это было истолковано как производитель колбас, который чрезвычайно беспокоил его. Существует множество подобных вещей, особенно если включить сны и предсказания астрологии; но я записал эти немногие только для примера, как имеющие достоверное подтверждение. Мое суждение таково, что их всех следует презирать и они должны служить лишь для зимних разговоров у камина; хотя, когда я говорю «презирать», я имею в виду веру в них; ибо в остальном распространение или публикация их ни в коем случае не должны быть презираемы, ибо они причинили много зла; и я вижу много суровых законов, принятых для их подавления. То, что придало им изящество и некоторое доверие, состоит из трех вещей. Во-первых, что люди замечают, когда они сбываются, и никогда не замечают, когда они не сбываются; как они делают, в общем, также и со снами. Второе — это то, что вероятные предположения или неясные предания часто превращаются в пророчества; в то время как природа человека, которая жаждет гадания, не считает опасным предсказывать то, что на самом деле они лишь собирают, как в случае со стихом Сенеки; ибо так много тогда было доступно для доказательства, что земной шар имел великие части за Атлантикой, которые можно было предположительно считать не сплошь морем; и добавляя к этому предание в «Тимее» Платона и его «Атлантике», это могло побудить кого-то превратить это в предсказание. Третье и последнее (которое является великим) заключается в том, что почти все они, будучи бесконечными по числу, были обманом и, праздными и хитрыми умами, просто придуманы и вымышлены после того, как событие прошло.

XXXVI. ОБ АМБИЦИЯХ.

Амбиция подобна желчи, которая является гумором, делающим людей активными, серьезными, полными бодрости и деятельными, если ее не останавливать; но если ее остановить и она не может найти выхода, она становится сухой, а тем самым злобной и ядовитой. Так и амбициозные люди: если они находят путь открытым для своего возвышения и продолжают двигаться вперед, они скорее заняты, чем опасны; но если их желания сдерживаются, они становятся тайно недовольными, смотрят на людей и дела злым глазом и больше всего довольны, когда дела идут вспять; что является худшим качеством для слуги принца или государства. Поэтому принцам, если они используют амбициозных людей, хорошо поступать так, чтобы они постоянно продвигались, а не отступали; что, поскольку это не может быть без неудобств, хорошо вообще не использовать такие натуры; ибо если они не возвышаются вместе со своей службой, они позаботятся о том, чтобы их служба пала вместе с ними. Но поскольку мы сказали, что было бы хорошо не использовать людей амбициозных натур, кроме как по необходимости, уместно сказать, в каких случаях они необходимы. Хорошие полководцы на войне должны быть взяты, какими бы амбициозными они ни были; ибо польза от их службы оправдывает остальное; а взять солдата без амбиций — значит сорвать с него шпоры. Также велика польза от амбициозных людей в качестве ширм для принцев в делах опасности и зависти; ибо никто не возьмет на себя эту роль, если он не подобен голубю с зашитыми глазами, который взлетает и взлетает, потому что не может видеть вокруг себя. Есть также польза от амбициозных людей в низвержении величия любого подданного, который возвышается над другими; как Тиберий использовал Макрона в низвержении Сеяна. Поскольку, следовательно, их нужно использовать в таких случаях, остается сказать, как их нужно обуздать, чтобы они были менее опасны. Меньше опасности от них, если они среднего происхождения, чем если они знатные; и если они скорее суровы по натуре, чем любезны и популярны; и если они скорее недавно возвысились, чем стали хитрыми и укрепились в своем величии. Некоторые считают слабостью принцев иметь фаворитов; но это, из всех других, лучшее средство против амбициозных вельмож; ибо когда путь к расположению и нерасположению лежит через фаворита, невозможно, чтобы кто-то другой стал слишком великим. Другое средство обуздать их — уравновесить их другими, такими же гордыми, как они; но тогда должны быть некоторые средние советники, чтобы держать вещи в равновесии, ибо без этого балласта корабль будет слишком сильно крениться. По крайней мере, принц может воодушевить и приучить некоторых более низких лиц быть, так сказать, бичами для амбициозных людей. Что касается того, чтобы сделать их подверженными разорению, если они боязливой натуры, это может быть хорошо; но если они стойкие и дерзкие, это может ускорить их замыслы и оказаться опасным. Что касается их низвержения, если дела того требуют и это нельзя сделать безопасно внезапно, единственный путь — постоянное чередование милостей и опал, благодаря чему они могут не знать, чего ожидать, и быть, так сказать, в лесу. Из амбиций менее вредна амбиция преуспеть в великих делах, чем та другая — проявляться во всем; ибо это порождает путаницу и портит дело; но все же меньше опасности иметь амбициозного человека, активного в делах, чем великого в зависимостях. Тот, кто стремится быть выдающимся среди способных людей, имеет великую задачу, но это всегда хорошо для общества; а тот, кто замышляет быть единственной фигурой среди нулей, есть упадок целой эпохи. Честь имеет в себе три вещи: выгодное положение для совершения добра; доступ к королям и главным лицам; и возвышение собственного состояния. Тот, кто имеет лучшие из этих намерений, когда он стремится к возвышению, — честный человек; и тот принц, который может распознать эти намерения в другом, стремящемся к возвышению, — мудрый принц. В общем, пусть принцы и государства выбирают таких министров, которые более чувствительны к долгу, чем к возвышению, и таких, которые любят дело скорее по совести, чем ради храбрости; и пусть они отличают деятельную натуру от готового ума.

XXXVII. О МАСКАРАДАХ И ТРИУМФАХ.

Эти вещи — лишь игрушки среди столь серьезных наблюдений; но все же, поскольку принцы хотят иметь такие вещи, лучше, чтобы они были украшены элегантностью, чем замазаны затратами. Танцы под песню — вещь большого величия и удовольствия. Я понимаю это так, чтобы песня была в хоре, расположенном высоко, и сопровождалась некоторой прерывистой музыкой, а стихи соответствовали замыслу. Актерская игра в песне, особенно в диалогах, имеет чрезвычайно изящный вид; я говорю «актерская игра», а не «танцы» (ибо это вещь низкая и вульгарная); и голоса в диалоге должны быть сильными и мужественными (бас и тенор, никакой дискант), а стихи высокими и трагическими, а не изысканными или жеманными. Несколько хоров, расположенных один против другого и подхватывающих голоса по очереди, как в антифонах, доставляют большое удовольствие. Превращение танцев в фигуры — детское любопытство; и, в общем, пусть будет замечено, что те вещи, которые я здесь излагаю, таковы, что естественно захватывают чувства, а не уважают мелкие чудеса. Правда, смена декораций, если она происходит тихо и без шума, — вещи большой красоты и удовольствия: ибо они питают и облегчают глаз, прежде чем он пресытится одним и тем же объектом. Пусть декорации изобилуют светом, особенно цветным и разнообразным; и пусть маскировщики или кто-либо другой, кто должен спуститься с декораций, имеют некоторые движения на самих декорациях перед своим спуском; ибо это странно притягивает глаз и заставляет его с большим удовольствием желать увидеть то, что он не может полностью разглядеть. Пусть песни будут громкими и веселыми, а не чириканьем или писком; пусть музыка также будет резкой и громкой, и хорошо расставленной. Цвета, которые лучше всего смотрятся при свечах, — белый, гвоздичный и своего рода морской зеленый; а застежки или блестки, поскольку они не стоят больших денег, приносят больше всего славы. Что касается богатой вышивки, она теряется и не видна. Пусть костюмы маскировщиков будут изящными и такими, которые подходят человеку, когда маски сняты; не по образцам известных нарядов — турок, солдат, моряков и тому подобного. Пусть анти-маски не будут длинными; они обычно состояли из дураков, сатиров, павианов, диких людей, антиков, зверей, духов, ведьм, эфиопов, пигмеев, турков, нимф, сельских жителей, Купидонов, движущихся статуй и тому подобного. Что касается ангелов, то недостаточно комично помещать их в анти-маски; и все, что отвратительно, как дьяволы, гиганты, с другой стороны, так же неуместно; но, главным образом, пусть музыка их будет увеселительной и с некоторыми странными изменениями. Некоторые сладкие ароматы, внезапно появляющиеся без падения капель, в такой компании, где есть пар и жар, — вещи большого удовольствия и освежения. Двойные маски, одна из мужчин, другая из дам, добавляют величия и разнообразия; но все это ничто, если комната не содержится в чистоте и порядке.

Что касается рыцарских турниров, состязаний и барьеров, их слава заключается главным образом в колесницах, на которых въезжают вызывающие на бой; особенно если они запряжены странными зверями, такими как львы, медведи, верблюды и тому подобное; или в устройствах их входа, или в великолепии их ливрей, или в красивом убранстве их лошадей и доспехов. Но довольно об этих игрушках.

XXXVIII. О ПРИРОДЕ В ЛЮДЯХ.

Природа часто скрыта, иногда преодолена, редко искоренена. Сила делает природу более яростной при возвращении; учение и рассуждение делают природу менее назойливой, но только привычка изменяет и подчиняет природу. Тот, кто ищет победы над своей природой, пусть не ставит перед собой слишком великих или слишком малых задач; ибо первые сделают его подавленным частыми неудачами, а вторые сделают его малым преуспевающим, хотя и частыми победами. И поначалу пусть он практикуется с помощью, как пловцы с пузырями или тростником; но через некоторое время пусть он практикуется с неудобствами, как танцоры с толстыми башмаками; ибо это порождает великое совершенство, если практика труднее, чем использование. Там, где природа могущественна, и поэтому победа трудна, степени должны быть, во-первых, чтобы остановить и задержать природу вовремя; подобно тому, кто хотел бы проговорить двадцать четыре буквы, когда он сердит; затем уменьшить количество: как если бы кто-то, воздерживаясь от вина, перешел от питья за здоровье к глотку за едой; и, наконец, прекратить совсем; но если у человека есть стойкость и решимость освободиться сразу, это лучше всего:—

“Optimus ille animi vindex lædentia pectus

Vincula qui rupit, dedoluitque semel.”410

Также не ошибочно древнее правило — сгибать природу, как прут, в противоположную крайность, чтобы выпрямить ее; понимая это там, где противоположная крайность не является пороком. Пусть человек не навязывает себе привычку с постоянным продолжением, но с некоторыми перерывами, ибо и пауза усиливает новый натиск; и если человек, который не совершенен, всегда в практике, он будет так же практиковать свои ошибки, как и свои способности, и вызовет одну привычку из обоих; и нет способа помочь этому, кроме как своевременными перерывами. Но пусть человек не доверяет своей победе над своей природой слишком далеко; ибо природа будет лежать погребенной долгое время и все же возродится при случае или искушении; подобно тому, как это было с девицей Эзопа, превращенной из кошки в женщину, которая сидела очень скромно в конце стола, пока мышь не пробежала перед ней. Поэтому пусть человек либо избегает случая совсем, либо часто ставит себя в него, чтобы он мог быть мало тронут им. Природа человека лучше всего воспринимается в уединении, ибо там нет притворства; в страсти, ибо она выводит человека из его правил; и в новом случае или эксперименте, ибо там привычка оставляет его. Счастливы те люди, чьи натуры соответствуют их призванию; в противном случае они могут сказать: «Multum incola fuit anima mea», когда они общаются в тех вещах, которые их не затрагивают. В учебе, что бы человек ни приказывал себе, пусть установит для этого часы: но что бы ни было приятно его природе, пусть не заботится о каких-либо установленных временах; ибо его мысли будут лететь к этому сами собой, так что промежутков других дел или занятий будет достаточно. Природа человека бежит либо к травам, либо к сорнякам; поэтому пусть он своевременно поливает одно и уничтожает другое.

XXXIX. О ПРИВЫЧКЕ И ВОСПИТАНИИ.

Мысли людей во многом соответствуют их склонностям; их рассуждения и речи — их учености и внушенным мнениям; но их дела — после, как они привыкли; и поэтому, как Макиавелли хорошо отмечает (хотя и в неблаговидном примере), нет доверия к силе природы, ни к храбрости слов, если она не подкреплена привычкой. Его пример в том, что для совершения отчаянного заговора человек не должен полагаться на свирепость чьей-либо природы или его решительные обязательства, но взять такого, у которого руки были ранее в крови; но Макиавелли не знал о брате Клемане, ни о Равальяке, ни о Хауреги, ни о Бальтазаре Жераре; все же его правило остается в силе, что ни природа, ни обязательство слов не так сильны, как привычка. Только суеверие сейчас так хорошо развито, что люди первой крови так же тверды, как мясники по профессии; и обетная решимость сделана равносильной привычке, даже в вопросах крови. В других вещах преобладание привычки везде заметно, настолько, что человек удивился бы, услышав, как люди исповедуют, протестуют, обязуются, дают громкие слова, а затем делают точно так же, как они делали раньше, как если бы они были мертвыми изображениями и машинами, движимыми только колесами привычки. Мы видим также царство или тиранию привычки, что это такое.

Индийцы (я имею в виду секту их мудрецов) спокойно ложатся на стопку дров и так приносят себя в жертву огнем; более того, жены стремятся быть сожженными вместе с трупами своих мужей. Юноши Спарты в древности имели обыкновение быть бичуемыми на алтаре Дианы, даже не пикнув. Я помню, в начале времени королевы Елизаветы в Англии ирландский мятежник, приговоренный к смерти, подал прошение заместителю, чтобы его повесили на ивовом пруте, а не на веревке, потому что так было принято с прежними мятежниками. В России есть монахи, которые ради покаяния сидят целую ночь в сосуде с водой, пока не сковываются твердым льдом. Много примеров можно привести силы привычки, как на ум, так и на тело; поэтому, поскольку привычка — главный магистрат жизни человека, пусть люди всеми силами стремятся приобрести хорошие привычки. Конечно, привычка наиболее совершенна, когда она начинается в молодые годы: это мы называем воспитанием, которое, по сути, есть лишь ранняя привычка. Так мы видим в языках, что язык более податлив ко всем выражениям и звукам, суставы более гибки ко всем подвигам активности и движениям в юности, чем впоследствии; ибо правда, что поздние ученики не могут так хорошо приспособиться, если только это не в некоторых умах, которые не позволили себе зафиксироваться, но держали себя открытыми и готовыми к постоянному исправлению, что чрезвычайно редко. Но если сила привычки, простой и отдельной, велика, сила привычки, соединенной и объединенной и коллегиальной, гораздо больше; ибо там пример учит, компания утешает, соревнование оживляет, слава возвышает; так что в таких местах сила привычки находится в своем возвышении. Конечно, великое приумножение добродетелей в человеческой природе покоится на обществах, хорошо упорядоченных и дисциплинированных; ибо государства и хорошее управление питают выросшую добродетель, но не сильно исправляют семена; но беда в том, что самые эффективные средства сейчас применяются к целям, которые меньше всего желательны.

XL. ОБ УДАЧЕ.

Нельзя отрицать, что внешние случайности много способствуют удаче; благосклонность, возможность, смерть других, случай, подходящий к добродетели; но, главным образом, форма удачи человека в его собственных руках: «Faber quisque fortunae suae», говорит поэт; и самая частая из внешних причин — то, что глупость одного человека — удача другого; ибо никто не процветает так внезапно, как от ошибок других. «Serpens nisi serpentem comederit non fit draco». Открытые и явные добродетели приносят похвалу: но есть тайные и скрытые добродетели, которые приносят удачу; определенные проявления человека, которые не имеют названия. Испанское имя «disemboltura» частично выражает их, когда в природе человека нет препятствий или упрямства, но колеса его ума идут в ногу с колесами его удачи; ибо так Ливий (после того, как он описал Катона Старшего словами: «В том муже было столько силы тела и духа, что, в каком бы месте он ни родился, казалось, он сам создаст себе удачу») переходит к тому, что у него был «versatile ingenium»: поэтому, если человек смотрит остро и внимательно, он увидит Удачу; ибо хотя она слепа, она не невидима. Путь Удачи подобен млечному пути в небе; который есть встреча или узел множества маленьких звезд, не видимых по отдельности, но дающих свет вместе; так есть множество маленьких и едва заметных добродетелей, или скорее способностей и привычек, которые делают людей удачливыми. Итальянцы отмечают некоторые из них, такие, о которых человек мало бы подумал. Когда они говорят о ком-то, кто не может ошибиться, они добавят к его другим условиям, что у него есть «Poco di matto»; и, конечно, нет двух более удачливых свойств, чем иметь немного от дурака и не слишком много от честного; поэтому крайние любители своей страны или господ никогда не были удачливы; и не могут быть, ибо когда человек помещает свои мысли вне себя, он не идет своим путем. Поспешная удача делает предпринимателя и двигателя (французы имеют это лучше: «entreprenant» или «remuant»); но упражненная удача делает способного человека. Удачу нужно почитать и уважать, хотя бы ради ее дочерей — Уверенности и Репутации; ибо эти две порождает Счастье; первая внутри самого человека, вторая в других по отношению к нему. Все мудрые люди, чтобы отклонить зависть к своим собственным добродетелям, используют приписывание их Провидению и Удаче; ибо так они могут лучше присвоить их; и, кроме того, это величие в человеке — быть заботой высших сил. Так Цезарь сказал пилоту в бурю: «Caesarem portas, et fortunam ejus». Так Сулла выбрал имя «Felix», а не «Magnus»; и было замечено, что те, кто открыто приписывает слишком много своей собственной мудрости и политике, заканчивают неудачно. Написано, что Тимофей Афинский, после того как он в отчете, который он дал государству о своем управлении, часто вплетал свою речь: «и в этом Удача не принимала участия», никогда не преуспевал ни в чем, что он предпринимал впоследствии. Конечно, есть те, чьи удачи подобны стихам Гомера, которые имеют скольжение и легкость больше, чем стихи других поэтов; как Плутарх говорит об удаче Тимолеона по сравнению с удачей Агесилая или Эпаминонда; и что это должно быть, без сомнения, во многом в самом человеке.

XLI. О РОСТОВЩИЧЕСТВЕ.

Многие делали остроумные инвективы против ростовщичества. Они говорят, что жаль, что дьявол должен иметь долю Бога, которая есть десятина; что ростовщик — величайший нарушитель субботы, потому что его плуг ходит каждое воскресенье; что ростовщик — трутень, о котором говорит Вергилий:—

“Ignavum fucos pecus a præsepibus arcent;”434

что ростовщик нарушает первый закон, который был создан для человечества после грехопадения, который был: «в поте лица твоего будешь есть хлеб твой»; не «в поте лица чужого»; что ростовщики должны носить оранжево-коричневые шапочки, потому что они иудействуют; что против природы, чтобы деньги порождали деньги, и тому подобное. Я скажу только то, что ростовщичество — это «concessum propter duritiem cordis»; ибо, поскольку должны быть заимствования и кредитование, а люди так жестокосердны, что не будут давать взаймы свободно, ростовщичество должно быть разрешено. Некоторые другие делали подозрительные и хитрые предложения о банках, раскрытии состояний людей и другие изобретения; но немногие говорили о ростовщичестве полезно. Хорошо поставить перед собой неудобства и удобства ростовщичества, чтобы хорошее можно было либо взвесить, либо отобрать; и осторожно предусмотреть, чтобы, пока мы стремимся к тому, что лучше, мы не встретились с тем, что хуже.

Неудобства ростовщичества, во-первых, в том, что оно делает меньше купцов; ибо если бы не эта ленивая торговля ростовщичеством, деньги не лежали бы без дела, а были бы, в значительной части, использованы в торговле, которая есть «vena porta» богатства в государстве. Второе, что оно делает бедных купцов; ибо как фермер не может возделывать свою землю так хорошо, если он сидит на большой арендной плате, так и купец не может вести свою торговлю так хорошо, если он сидит на больших процентах. Третье относится к двум другим; и это упадок таможенных пошлин королей или государств, которые убывают или прибывают вместе с торговлей. Четвертое, что оно приводит сокровище королевства или государства в немногие руки; ибо ростовщик находится в уверенности, а другие в неопределенности, в конце игры большая часть денег будет в кассе; и всегда государство процветает, когда богатство более равно распределено. Пятое, что оно сбивает цену на землю; ибо использование денег — это главным образом либо торговля, либо покупка, и ростовщичество подстерегает и то, и другое. Шестое, что оно притупляет и подавляет все индустрии, улучшения и новые изобретения, где деньги были бы в движении, если бы не этот слизень. Последнее, что оно — рак и разорение состояний многих людей, что со временем порождает общественную бедность.

С другой стороны, удобства ростовщичества, во-первых, в том, что, как бы ростовщичество в некотором отношении ни препятствовало торговле, все же в некотором другом оно продвигает ее; ибо верно, что большая часть торговли ведется молодыми купцами на заемные средства под проценты; так что если ростовщик либо потребует назад, либо удержит свои деньги, немедленно последует великая остановка торговли. Второе — то, что если бы не это легкое заимствование под проценты, нужды людей привели бы их к самому внезапному разорению, в том, что они были бы вынуждены продавать свои средства (будь то земли или товары) далеко ниже цены; и так, в то время как ростовщичество лишь грызет их, плохие рынки проглотили бы их совсем. Что касается ипотеки или залога, это мало исправит дело; ибо либо люди не возьмут залоги без процентов, либо, если возьмут, они будут точно смотреть на конфискацию. Я помню жестокого денежного человека в деревне, который говорил: «Дьявол возьми это ростовщичество, оно удерживает нас от конфискаций ипотек и облигаций». Третье и последнее — то, что это тщеславие — полагать, что будут обычные заимствования без прибыли; и невозможно представить количество неудобств, которые последуют, если заимствование будет ограничено. Поэтому говорить об отмене ростовщичества — праздное дело; все государства всегда имели его в том или ином виде или ставке; так что это мнение должно быть отправлено в Утопию.

Говорить теперь о реформации и регламенте ростовщичества, как лучше всего избежать его неудобств и сохранить удобства. Кажется, по балансу удобств и неудобств ростовщичества, две вещи должны быть примирены; одна — чтобы зуб ростовщичества был сточен, чтобы он не кусал слишком сильно; другая — чтобы был оставлен открытым путь для приглашения денежных людей давать взаймы купцам, для продолжения и оживления торговли. Это не может быть сделано, если вы не введете два разных вида ростовщичества, меньшее и большее; ибо если вы сведете ростовщичество к одной низкой ставке, это облегчит обычного заемщика, но купец будет искать деньги; и следует отметить, что торговля товарами, будучи самой прибыльной, может выдержать ростовщичество по хорошей ставке; другие контракты — не так.

Чтобы служить обоим намерениям, путь был бы кратко таким: чтобы были две ставки ростовщичества; одна свободная и общая для всех; другая только по лицензии для определенных лиц и в определенных местах торговли. Во-первых, поэтому, пусть ростовщичество в целом будет сведено к пяти на сто, и пусть эта ставка будет провозглашена свободной и текущей; и пусть государство исключит себя из взимания каких-либо штрафов за это. Это сохранит заимствование от любой общей остановки или сухости; это облегчит бесконечных заемщиков в стране; это, в значительной части, поднимет цену на землю, потому что земля, купленная за шестнадцать лет, даст шесть на сто и немного больше, тогда как эта ставка процента дает только пять. Это, по той же причине, поощрит и подтолкнет трудолюбивые и прибыльные улучшения, потому что многие предпочтут рискнуть в этом роде, чем брать пять на сто, особенно привыкнув к большей прибыли. Во-вторых, пусть будут определенные лица, лицензированные давать взаймы известным купцам под ростовщичество, по более высокой ставке, и пусть это будет с предосторожностями следующими: пусть ставка будет, даже с самим купцом, несколько более легкой, чем та, которую он привык платить ранее; ибо, таким образом, все заемщики получат некоторое облегчение от этой реформации, будь то купец или кто угодно; пусть это не будет банк или общий капитал, но каждый человек пусть будет хозяином своих собственных денег; не то чтобы я совсем не одобрял банки, но они вряд ли будут приняты из-за определенных подозрений. Пусть государство будет отвечать за лицензию некоторой небольшой суммой, а остальное оставлено кредитору; ибо если уменьшение будет лишь небольшим, это нисколько не обескуражит кредитора; ибо он, например, кто брал раньше десять или девять на сто, скорее спустится к восьми на сто, чем оставит свою торговлю ростовщичеством и перейдет от верных доходов к доходам рискованным. Пусть эти лицензированные кредиторы будут в неопределенном количестве, но ограничены определенными главными городами и торговыми местами; ибо тогда они вряд ли смогут скрыть чужие деньги в деревне, так что лицензия девяти не высосет текущую ставку пяти; ибо никто не будет посылать свои деньги далеко, ни отдавать их в неизвестные руки.

Если будет возражено, что это в некотором роде санкционирует ростовщичество, которое раньше было в некоторых местах лишь разрешительным; ответ в том, что лучше смягчить ростовщичество декларацией, чем позволить ему свирепствовать попустительством.

XLII. О ЮНОСТИ И СТАРОСТИ.

Человек, который молод годами, может быть стар часами, если он не потерял времени; но это случается редко. В общем, юность подобна первым размышлениям, не столь мудрым, как вторые; ибо есть юность в мыслях, так же как и в возрасте; и все же изобретательность молодых людей более живая, чем у старых, и воображение течет в их умы лучше, и, так сказать, более божественно. Натуры, которые имеют много жара, и великие и яростные желания и возмущения, не созрели для действия, пока не прошли меридиан своих лет: как это было с Юлием Цезарем и Септимием Севером; о последнем из которых сказано: «Juventutem egit erroribus, imo furoribus plenam»; и все же он был самым способным императором, почти из всего списка; но спокойные натуры могут хорошо проявить себя в юности, как это видно на примере Августа Цезаря, Козьмы, герцога Флорентийского, Гастона де Фуа и других. С другой стороны, жар и живость в старости — отличная композиция для дела. Молодые люди более пригодны изобретать, чем судить, более пригодны для исполнения, чем для совета, и более пригодны для новых проектов, чем для устоявшегося дела; ибо опыт старости, в вещах, которые попадают в его сферу, направляет их; но в новых вещах вводит их в заблуждение. Ошибки молодых людей — разорение дела; но ошибки пожилых людей сводятся лишь к тому, что можно было сделать больше или скорее.

Юноши, ведя и направляя дела, берутся за большее, чем могут удержать, и возбуждают больше, чем могут успокоить; они стремятся к цели, не задумываясь о средствах и мерах; они упорствуют в нескольких нелепо выбранных ими принципах; они не остерегаются новшеств, которые влекут за собой неведомые затруднения; они с самого начала прибегают к крайним мерам; и, что удваивает все ошибки, они не желают признавать или исправлять их, подобно необъезженной лошади, которая не хочет ни остановиться, ни повернуть. Люди пожилые слишком много возражают, слишком долго советуются, слишком мало рискуют, слишком быстро раскаиваются и редко доводят дело до полного завершения, довольствуясь посредственным успехом. Безусловно, полезно сочетать деятельность тех и других; ибо это хорошо для настоящего, поскольку добродетели каждого возраста могут исправить недостатки обоих; и хорошо для преемственности, чтобы юноши могли учиться, пока люди в возрасте действуют; и, наконец, хорошо для внешних обстоятельств, поскольку авторитет сопутствует старикам, а благосклонность и популярность — юности; но в том, что касается нравственной части, возможно, юность будет иметь преимущество, как возраст имеет его в политической. Один раввин, толкуя текст «И будут юноши ваши видеть видения, а старцы ваши — видеть сны», делает вывод, что юноши допущены ближе к Богу, чем старцы, ибо видение есть более ясное откровение, нежели сон; и, конечно, чем больше человек пьет от мира, тем сильнее он пьянеет; и возраст приносит пользу скорее в силах разумения, нежели в добродетелях воли и чувств. Есть люди, обладающие преждевременной зрелостью, которая рано увядает; это, во-первых, те, у кого хрупкий ум, острота которого быстро притупляется; таков был ритор Гермоген, чьи книги чрезвычайно тонки, но который впоследствии стал глуп. Второй сорт — это те, кто обладает природными склонностями, которые лучше смотрятся в юности, чем в старости; такова беглая и цветистая речь, которая к лицу юности, но не старости; так Туллий говорит о Гортензии: «Idem manebat, neque idem decebat». Третий сорт — это те, кто берет слишком высокую ноту вначале и проявляет великодушие, которое не может поддерживаться с течением лет; таков был Сципион Африканский, о котором Ливий говорит, по сути: «Ultima primis cedebant».

XLIII. О КРАСОТЕ.

Добродетель подобна драгоценному камню, который лучше всего смотрится в простой оправе; и, конечно, добродетель лучше всего выглядит в теле, которое статно, пусть и не обладает тонкими чертами, и имеет скорее достоинство в осанке, нежели красоту в лице; к тому же не всегда можно заметить, что очень красивые люди обладают великой добродетелью; как если бы природа была больше занята тем, чтобы не ошибиться, нежели трудом по созданию совершенства; и поэтому они оказываются искусными, но не великого духа, и изучают скорее манеры, нежели добродетель. Но это не всегда верно; ибо Август Цезарь, Тит Веспасиан, Филипп Красивый во Франции, Эдуард IV в Англии, Алкивиад в Афинах, Исмаил Софи в Персии — все они были людьми высокого и великого духа и при этом самыми красивыми мужчинами своего времени. В красоте прелесть лица важнее цвета; а достойное и грациозное движение важнее прелести лица. Лучшая часть красоты та, которую не может выразить картина; да и первое впечатление от живого человека тоже. Нет превосходной красоты, в которой не было бы некоторой странности в пропорциях. Нельзя сказать, кто был большим пустомелей — Апеллес или Альберт Дюрер; один из которых хотел создать персонажа с помощью геометрических пропорций, а другой — взяв лучшие части из разных лиц, чтобы составить одно превосходное. Такие персонажи, я думаю, не понравились бы никому, кроме художника, который их создал: не то чтобы я считал, что художник не может создать лицо лучше, чем когда-либо существовавшее; но он должен сделать это благодаря своего рода озарению (как музыкант, создающий прекрасную мелодию), а не по правилам. Можно увидеть лица, которые, если рассматривать их по частям, не найдешь ни одной хорошей, и все же в целом они выглядят хорошо. Если верно, что главная часть красоты заключается в достойном движении, то, конечно, неудивительно, что люди в годах часто кажутся более привлекательными; «Pulchrorum autumnus pulcher»; ибо никакая юность не может быть статной, если не прощать ей и не рассматривать юность как нечто, дополняющее статность. Красота подобна летним фруктам, которые легко портятся и не могут долго сохраняться; и по большей части она делает юность распутной, а старость — немного неловкой; но все же, безусловно, если она удачна, она заставляет добродетели сиять, а пороки — краснеть.

XLIV. ОБ УРОДСТВЕ.

Уродливые люди обычно квиты с природой; ибо, как природа поступила дурно с ними, так и они поступают с природой, будучи по большей части (как говорит Писание) «лишенными естественной привязанности»; и так они мстят природе. Безусловно, существует согласие между телом и духом, и там, где природа ошибается в одном, она рискует в другом: «Ubi peccat in uno, periclitatur in altero». Но поскольку в человеке есть выбор относительно склада его ума и необходимость в строении его тела, звезды природной склонности иногда затмеваются солнцем дисциплины и добродетели; поэтому полезно рассматривать уродство не как знак, который более обманчив, а как причину, которая редко не дает следствия. Всякий, у кого есть что-то неизменное в облике, вызывающее презрение, имеет также постоянный стимул в самом себе, чтобы спасти и избавить себя от насмешек; поэтому все уродливые люди чрезвычайно смелы; во-первых, в целях самозащиты, будучи подверженными насмешкам, но со временем — в силу общей привычки. Также это пробуждает в них трудолюбие, и особенно такого рода: высматривать и замечать слабости других, чтобы им было чем ответить. Опять же, в их начальниках это гасит ревность к ним, как к людям, которых, как они думают, можно презирать по своему усмотрению; и это усыпляет их соперников и завистников, которые никогда не верят, что те могут достичь успеха, пока не увидят их уже в должности; так что, по сути, при великом уме уродство является преимуществом для возвышения. Короли в древние времена (и в настоящее время в некоторых странах) имели обыкновение оказывать большое доверие евнухам, потому что те, кто завистлив ко всем, более покорны и услужливы к одному; но все же их доверие к ним было скорее как к хорошим соглядатаям и хорошим доносчикам, нежели как к хорошим магистратам и чиновникам; и во многом такова же причина и в отношении уродливых людей. Все же основа в том, что они, если они люди с духом, будут стремиться освободиться от презрения, что должно быть достигнуто либо добродетелью, либо злобой; и поэтому пусть не удивляет, если иногда они оказываются выдающимися людьми; как были Агесилай, Зангер, сын Сулеймана, Эзоп, Гаска, президент Перу; и Сократ может также быть причислен к ним, наряду с другими.

XLV. О СТРОИТЕЛЬСТВЕ.

Дома строятся для того, чтобы в них жить, а не для того, чтобы на них смотреть, поэтому пусть польза будет предпочтительнее единообразия, за исключением тех случаев, когда можно достичь и того, и другого. Оставьте великолепные сооружения домов, предназначенные только для красоты, зачарованным дворцам поэтов, которые строят их с малыми затратами. Тот, кто строит прекрасный дом на плохом месте, обрекает себя на заточение; и я считаю плохим местом не только то, где воздух нездоров, но и то, где воздух неравномерен. Как вы увидите много прекрасных усадеб, расположенных на холме, окруженном со всех сторон более высокими холмами, из-за чего жар солнца запирается, а ветер собирается, как в желобах; так что вы будете испытывать, и притом внезапно, такое же различие в жаре и холоде, как если бы вы жили в разных местах. И не только плохой воздух делает место плохим; но и плохие дороги, плохие рынки и, если хотите посоветоваться с Момом, плохие соседи. Я не говорю о многих других: недостаток воды, недостаток леса, тени и укрытия, недостаток плодородия и смешения почв разного характера; недостаток вида, недостаток ровных площадок, недостаток мест на некотором близком расстоянии для охоты, соколиной охоты и скачек; слишком близко к морю, слишком далеко; наличие удобства судоходных рек или неудобство их разлива; слишком далеко от больших городов, что может помешать делам; или слишком близко к ним, что поглощает все припасы и делает все дорогим; где у человека большое хозяйство, собранное воедино, и где он стеснен; все это, хотя, возможно, невозможно найти вместе, хорошо знать и помнить, чтобы человек мог взять столько, сколько сможет; и если у него несколько жилищ, чтобы он распределил их так, чтобы то, чего ему не хватает в одном, он мог найти в другом. Лукулл хорошо ответил Помпею, который, увидев его величественные галереи и комнаты, такие просторные и светлые в одном из его домов, сказал: «Конечно, отличное место для лета, но что вы делаете зимой?» Лукулл ответил: «Почему, разве вы не считаете меня таким же мудрым, как некоторые птицы, которые всегда меняют свое местопребывание к зиме?»

Переходя от места к самому дому, мы поступим так же, как Цицерон в искусстве оратора, который пишет книги «Об ораторе» и книгу, которую он озаглавил «Оратор»; из которых первая излагает правила искусства, а вторая — его совершенство. Мы поэтому опишем княжеский дворец, составив его краткую модель; ибо странно видеть сейчас в Европе такие огромные здания, как Ватикан и Эскуриал, и некоторые другие, и при этом едва ли найдется в них хотя бы одна очень красивая комната.