«Опыты и Мудрость Древних»

XXII. О ХИТРОСТИ.

Мы принимаем хитрость за зловещую или кривую мудрость; и, конечно, есть большая разница между хитрым человеком и мудрым человеком, не только в вопросе честности, но и в вопросе способностей. Есть те, кто может крапить карты, и все же не умеет хорошо играть; так есть некоторые, кто хорош в интригах и фракциях, но в остальном слабые люди. Опять же, одно дело понимать людей, а другое — понимать дела; ибо многие совершенны в настроениях людей, но не очень способны к реальной части бизнеса, что является конституцией того, кто изучал людей больше, чем книги. Такие люди больше подходят для практики, чем для совета, и они хороши только в своей собственной аллее. Поверните их к новым людям, и они потеряли свою цель; так что старое правило, как отличить дурака от мудрого человека, «Mitte ambos nudos ad ignotos, et videbis», едва ли подходит для них; и, поскольку эти хитрые люди подобны галантерейщикам мелких товаров, нелишне выставить их лавку.

Это признак хитрости — следить за тем, с кем вы говорите, своим глазом, как дают наставление иезуиты; ибо есть много мудрых людей, у которых тайные сердца и прозрачные лица; однако это следует делать со скромным опусканием глаз иногда, как также используют иезуиты.

Другое — это то, что когда у вас есть что-то, что нужно получить немедленно, вы развлекаете и забавляете сторону, с которой имеете дело, каким-то другим разговором, чтобы он не был слишком бодр, чтобы делать возражения. Я знал советника и секретаря, который никогда не приходил к королеве Елизавете Английской с законопроектами на подпись, но он всегда сначала вводил ее в какой-то разговор о государстве, чтобы она меньше думала о законопроектах.

Подобный сюрприз может быть сделан путем выдвижения вещей, когда сторона спешит и не может остановиться, чтобы обдуманно рассмотреть то, что выдвигается.

Если человек хочет помешать делу, которое, как он сомневается, кто-то другой ловко и эффективно выдвинет, пусть он притворится, что желает ему добра, и выдвинет его сам, таким образом, чтобы сорвать его.

Прерывание на середине того, что человек собирался сказать, как если бы он одернул себя, вызывает больший аппетит у того, с кем вы советуетесь, узнать больше.

И поскольку это работает лучше, когда что-то кажется полученным от вас вопросом, чем если вы предлагаете это сами, вы можете расставить приманку для вопроса, показав другое лицо и выражение, чем вы привыкли; с целью дать повод стороне спросить, в чем дело изменения, как сделал Неемия: «И я до того времени не был печален пред лицем его».

В вещах, которые являются нежными и неприятными, хорошо сломать лед кем-то, чьи слова имеют меньший вес, и приберечь более весомый голос, чтобы он пришел как бы случайно, так что он может быть спрошен вопрос по речи другого; как сделал Нарцисс, рассказывая Клавдию о браке Мессалины и Силия.

В вещах, в которых человек не хотел бы быть замеченным сам, это признак хитрости — заимствовать имя мира; как сказать: «Мир говорит» или «Есть слух за границей».

Я знал одного, который, когда писал письмо, помещал то, что было наиболее существенным, в постскриптум, как если бы это было побочное дело.

Я знал другого, который, когда приходил поговорить, пропускал то, что намеревался больше всего; и выходил и возвращался снова, и говорил об этом как о вещи, которую он почти забыл.

Некоторые добиваются того, чтобы их застали врасплох в такие времена, когда вероятно, что сторона, на которую они работают, внезапно придет к ним, и чтобы их нашли с письмом в руке или делающими что-то, к чему они не привыкли, с целью, чтобы их могли спросить о тех вещах, которые они сами желают высказать.

Это признак хитрости — позволить упасть тем словам от своего имени, которые он хотел бы, чтобы другой человек узнал и использовал, и thereupon воспользоваться преимуществом. Я знал двух, которые были конкурентами за место секретаря во времена королевы Елизаветы, и все же сохраняли хорошие отношения между собой, и совещались один с другим по делу; и один из них сказал, что быть секретарем в упадке монархии — это щекотливая вещь, и что он не стремится к этому; другой сразу подхватил эти слова и рассуждал с разными своими друзьями, что у него нет причин желать быть секретарем в упадке монархии. Первый человек ухватился за это и нашел средства, чтобы это было сказано королеве, которая, услышав об упадке монархии, приняла это так плохо, что никогда после не хотела слышать о прошении другого.

Есть хитрость, которую мы в Англии называем «поворотом кошки на сковороде»; которая заключается в том, когда то, что человек говорит другому, он излагает так, как если бы другой сказал это ему; и, по правде говоря, нелегко, когда такая вещь прошла между двумя, сделать так, чтобы казалось, от кого из них она впервые исходила и началась.

Это способ, который имеют некоторые люди, чтобы бросать взгляды и стрелы в других, оправдывая себя отрицаниями; как сказать: «Это я не делаю»; как сделал Тигеллин по отношению к Бурру: «Se non diversas spes, sed incolumitatem imperatoris simpliciter spectare».

Некоторые имеют наготове так много сказок и историй, что нет ничего, что они хотели бы внушить, но они могут завернуть это в сказку; что служит как для того, чтобы держать себя более на страже, так и для того, чтобы заставить других нести это с большим удовольствием.

Это хороший признак хитрости для человека — сформировать ответ, который он хотел бы получить, в своих собственных словах и предложениях; ибо это заставляет другую сторону меньше сопротивляться.

Странно, как долго некоторые люди будут лежать в засаде, чтобы сказать что-то, что они желают сказать; и как далеко они будут заходить, и сколько других дел они будут обходить, чтобы подойти к этому. Это вещь большого терпения, но все же большой пользы.

Внезапный, смелый и неожиданный вопрос часто застает человека врасплох и раскрывает его. Подобно тому, кто, изменив свое имя и гуляя в соборе Святого Павла, другой внезапно подошел сзади и назвал его по его настоящему имени, отчего он сразу оглянулся.

Но эти мелкие товары и пустяковые признаки хитрости бесконечны, и было бы добрым делом составить их список; ибо ничто не приносит больше вреда в государстве, чем то, что хитрые люди сходят за мудрых.

Но, конечно, есть некоторые, которые знают курорты и падения дел, которые не могут погрузиться в суть их; подобно дому, который имеет удобные лестницы и входы, но ни одной хорошей комнаты. Поэтому вы увидите, как они находят довольно свободные выходы в заключении, но никоим образом не способны исследовать или обсуждать дела; и все же обычно они пользуются преимуществом своей неспособности и хотели бы считаться умами руководства. Некоторые строят скорее на злоупотреблении другими и (как мы сейчас говорим) подшучивании над ними, чем на основательности своих собственных действий; но Соломон говорит: «Prudens advertit ad gressus suos; stultus divertit ad dolos».

XXIII. О МУДРОСТИ ДЛЯ СЕБЯ.

Муравей — мудрое существо для себя, но это вредная вещь в саду или огороде; и, конечно, люди, которые являются большими любителями самих себя, расточают общественное. Разделяйте с разумом между любовью к себе и обществом; и будьте так верны себе, чтобы вы не были ложны к другим, особенно к вашему королю и стране. Это бедный центр действий человека — он сам. Это правильная земля; ибо только она твердо стоит на своем собственном центре; тогда как все вещи, которые имеют близость с небесами, движутся по центру другого, которому они приносят пользу. Отнесение всего к самому себе более терпимо у суверенного принца, потому что они сами — не только они сами, но их добро и зло находятся под угрозой общественной фортуны; но это отчаянное зло у слуги принца или гражданина в республике; ибо какие бы дела ни проходили через руки такого человека, он искривляет их к своим собственным целям, которые должны быть часто эксцентричными к целям его хозяина или государства. Поэтому пусть принцы или государства выбирают таких слуг, которые не имеют этой метки; если они не имеют в виду, что их служба должна быть сделана лишь аксессуаром. То, что делает эффект более пагубным, — это то, что вся пропорция потеряна. Было бы достаточно непропорционально, чтобы добро слуги было предпочтено перед добром хозяина; но все же это большая крайность, когда маленькое добро слуги перевешивает великое добро хозяина. И все же таков случай плохих чиновников, казначеев, послов, генералов и других ложных и коррумпированных слуг; которые ставят смещение на свою чашу, своих собственных мелких целей и завистей, к свержению великих и важных дел их хозяина; и, по большей части, добро, которое получают такие слуги, — по модели их собственной фортуны; но вред, который они продают за это добро, — по модели фортуны их хозяина. И, конечно, это природа крайних любителей себя, так как они подожгут дом, если бы только чтобы поджарить свои яйца; и все же эти люди часто держат кредит у своих хозяев, потому что их изучение — только радовать их и приносить пользу себе; и ради любого уважения они покинут добро своих дел.

Мудрость для себя — это, во многих ее ветвях, испорченная вещь. Это мудрость крыс, которые будут уверены, что покинут дом несколько раньше, чем он упадет; это мудрость лисы, которая выталкивает барсука, который вырыл и сделал место для него; это мудрость крокодилов, которые проливают слезы, когда они хотят пожирать. Но то, что особенно следует отметить, — это то, что те, которые (как говорит Цицерон о Помпее) являются «sui amantes, sine rivali», часто несчастны; и тогда как они все свои времена приносили в жертву себе, они становятся в конце сами жертвами непостоянства фортуны, чьи крылья они думали своей само-мудростью опутать.

XXIV. ОБ ИННОВАЦИЯХ.

Как рождения живых существ сначала уродливы, так и все инновации, которые являются рождениями времени; тем не менее, несмотря на это, как те, кто впервые приносит честь в свою семью, обычно более достойны, чем большинство тех, кто следует, так и первый прецедент (если он хорош) редко достигается подражанием; ибо зло к природе человека, как оно стоит извращенным, имеет естественное движение, самое сильное в продолжении, но добро, как вынужденное движение, самое сильное сначала. Конечно, каждое лекарство — это инновация, и тот, кто не будет применять новые средства, должен ожидать новых зол, ибо время — величайший инноватор; и если время, конечно, изменяет вещи к худшему, а мудрость и совет не изменят их к лучшему, что будет концом? Это правда, что то, что установлено обычаем, хотя оно и не хорошо, все же, по крайней мере, оно подходит; и те вещи, которые долго шли вместе, являются, как если бы они были конфедератами внутри себя; тогда как новые вещи не соединяются так хорошо; но, хотя они помогают своей полезностью, все же они беспокоят своей несоответствием; кроме того, они подобны незнакомцам, более восхищаемым и менее благоприятствуемым. Все это правда, если бы время стояло на месте, которое, напротив, движется так кругло, что упрямое удержание обычая — такая же турбулентная вещь, как инновация; и те, кто слишком сильно почитает старые времена, — лишь насмешка для новых. Было бы хорошо, поэтому, чтобы люди в своих инновациях следовали примеру самого времени, которое действительно инноватирует сильно, но тихо, и по степеням, едва заметным; ибо, иначе, все, что ново, — неожиданно, и всегда оно исправляет одних и портит других; и тот, кто помог, принимает это за фортуну и благодарит время; и тот, кто обижен, — за ошибку и приписывает это автору. Хорошо также не пробовать эксперименты в государствах, если необходимость не является срочной или полезность очевидной; и хорошо остерегаться, чтобы это была реформация, которая влечет за собой изменение, а не желание изменения, которое притворяется реформацией; и, наконец, чтобы новизна, хотя она и не отвергается, все же держалась за подозрительную, и, как говорит Писание: «Чтобы мы сделали остановку на древнем пути, а затем огляделись вокруг нас и обнаружили, какой путь прямой и правильный, и так ходить в нем».

XXV. О РАСТОРОПНОСТИ.

Напускная расторопность — одна из самых опасных вещей для бизнеса, которая может быть; она подобна тому, что врачи называют предварением или поспешным пищеварением, которое обязательно наполнит тело полнотой сыростей и тайных семян болезней. Поэтому не измеряйте расторопность временами сидения, но продвижением бизнеса; и как в гонках, не большой шаг или высокий подъем делают скорость, так в бизнесе, держание близко к делу и не взятие его слишком много за один раз, обеспечивает расторопность. Это забота некоторых — только быстро выйти из времени или придумать какие-то ложные периоды бизнеса, потому что они могут казаться людьми расторопности; но одно дело — сокращать путем сжатия, другое — путем отрезания; и бизнес, так обработанный на нескольких сидениях или встречах, идет обычно назад и вперед неустойчивым образом. Я знал мудрого человека, у которого это было поговоркой, когда он видел, что люди спешат к заключению: «Подождите немного, чтобы мы могли сделать конец скорее».

С другой стороны, истинная расторопность — это богатая вещь; ибо время — это мера бизнеса, как деньги — товаров; и бизнес покупается дорогой рукой, где есть малая расторопность. Спартанцы и испанцы были отмечены как имеющие малую расторопность: «Mi venga la muerte de Spagna»; «Пусть моя смерть придет из Испании»; ибо тогда она будет уверена, что будет долго идти.

Дайте хорошее слушание тем, кто дает первую информацию в бизнесе, и скорее направляйте их в начале, чем прерывайте их в продолжении их речей; ибо тот, кто выбит из своего собственного порядка, будет идти вперед и назад и будет более утомительным, пока он ждет свою память, чем он мог бы быть, если бы он шел в своем собственном курсе; но иногда видно, что модератор более утомителен, чем актер.

Итерации обычно — потеря времени; но нет такой выгоды времени, как часто повторять состояние вопроса; ибо это прогоняет многие легкомысленные речи, когда они выходят. Длинные и любопытные речи так же подходят для расторопности, как халат или мантия с длинным шлейфом — для гонки. Предисловия и проходы, и извинения, и другие речи ссылки на личность — великие траты времени; и хотя они кажутся происходящими от скромности, они — бравада. Тем не менее остерегайтесь быть слишком материальными, когда есть какое-либо препятствие или обструкция в волях людей; ибо преоккупация ума всегда требует предисловия речи, подобно фумигации, чтобы заставить мазь войти.

Превыше всего, порядок и распределение, и выделение частей — это жизнь расторопности, так чтобы распределение не было слишком тонким; ибо тот, кто не делит, никогда не войдет хорошо в бизнес; и тот, кто делит слишком много, никогда не выйдет из него ясно. Выбрать время — значит сэкономить время; и несвоевременное движение — лишь битье воздуха. Есть три части бизнеса — подготовка; дебаты или экзамен; и совершенство. Из которых, если вы ищете расторопности, пусть середина только будет работой многих, а первая и последняя — работой немногих. Продолжение, основанное на чем-то задуманном в письме, по большей части облегчает расторопность; ибо хотя оно должно быть полностью отвергнуто, все же это отрицание более беременно направлением, чем неопределенное, как пепел более генеративен, чем пыль.

XXVI. О КАЗАНИИ МУДРЫМ.

Было мнение, что французы мудрее, чем они кажутся, а испанцы кажутся мудрее, чем они есть; но как бы то ни было между нациями, конечно, это так между человеком и человеком; ибо, как говорит апостол о благочестии: «Имеющие вид благочестия, но отрицающие силу его», так, конечно, есть в пунктах мудрости и достаточности те, кто не делает ничего или мало очень торжественно — «magno conatu nugas». Это смешная вещь, и подходит для сатиры к лицам суждения, видеть, какие сдвиги имеют эти формалисты и какие перспективы, чтобы сделать поверхность кажущейся телом, которое имеет глубину и объем. Некоторые настолько близки и сдержанны, что они не покажут свои товары, кроме как при темном свете, и кажутся всегда сдерживающими что-то; и когда они знают внутри себя, что они говорят о том, чего они не знают хорошо, все же хотели бы казаться другим знающими о том, о чем они не могут хорошо говорить. Некоторые помогают себе выражением лица и жестом и мудры знаками; как Цицерон говорит о Пизоне, что когда он ответил ему, он поднял одну из своих бровей до лба и согнул другую до подбородка: «Respondes, altero ad frontem sublato, altero ad mentum depresso supercilio; crudelitatem tibi non placere». Некоторые думают вынести это, говоря великое слово и будучи категоричными; и идут дальше и принимают по допущению то, что они не могут сделать хорошо. Некоторые, что бы ни было за пределами их досягаемости, будут казаться презирающими или делать легким это как неуместное или любопытное, и так хотели бы, чтобы их невежество казалось суждением. Некоторые никогда не бывают без различия и обычно, забавляя людей тонкостью, отбеливают дело; о которых А. Геллий говорит: «Hominem delirum, qui verborum minutiis rerum frangit pondera». О каком роде также Платон, в своем Протагоре, вводит Продика в насмешку и заставляет его сделать речь, которая состоит из различий от начала до конца. Вообще такие люди, во всех обсуждениях, находят легкость быть на отрицательной стороне и аффектируют кредит возражать и предсказывать трудности; ибо когда предложения отрицаются, есть конец им, но если они разрешены, это требует новой работы; которая ложная точка мудрости — это проклятие бизнеса. В заключение, нет распадающегося купца или внутреннего нищего, который имеет так много трюков, чтобы поддержать кредит своего богатства, как эти пустые лица имеют, чтобы поддерживать кредит своей достаточности. Кажущиеся мудрыми люди могут сделать сдвиг, чтобы получить мнение, но пусть никто не выбирает их для занятости; ибо, конечно, вам было бы лучше взять для бизнеса человека несколько абсурдного, чем чрезмерно формального.

XXVII. О ДРУЖБЕ.

Было бы трудно тому, кто сказал это, положить больше правды и неправды вместе в немногих словах, чем в той речи: «Кто бы ни наслаждался одиночеством, он либо дикий зверь, либо бог»: ибо это самая правда, что естественная и тайная ненависть и отвращение к обществу в любом человеке имеет что-то от дикого зверя; но это самая неправда, что оно должно иметь какой-либо характер вообще божественной природы, если оно не происходит не из удовольствия в одиночестве, а из любви и желания уединить человека для более высокого разговора; такого, как найдено было ложно и притворно у некоторых язычников; как Эпименид, Кандиец; Нума, Римлянин; Эмпедокл, Сицилиец; и Аполлоний, из Тианы; и истинно и реально у многих древних отшельников и святых отцов церкви. Но мало люди замечают, что такое одиночество и как далеко оно простирается; ибо толпа — не компания, и лица — лишь галерея картин, и разговор — лишь звенящий кимвал, где нет любви. Латинская пословица встречает это немного: «Magna civitas, magna solitudo»: потому что в большом городе друзья рассеяны, так что нет того товарищества, по большей части, которое есть в меньших соседствах: но мы можем пойти дальше и утверждать самую правду, что это чистое и жалкое одиночество — нуждаться в истинных друзьях, без которых мир — лишь пустыня; и даже в этом смысле также одиночества, кто бы ни был в структуре своей природы и привязанностей непригоден для дружбы, он берет это от зверей, а не от человечности.

Главный плод дружбы — это легкость и разрядка полноты и вздутий сердца, которые страсти всех видов вызывают и индуцируют. Мы знаем, болезни остановок и удуший — самые опасные в теле, и это не много иначе в уме. Вы можете взять сарзу, чтобы открыть печень, сталь, чтобы открыть селезенку, цветок серы для легких, кастореум для мозга, но никакой рецепт не открывает сердце, кроме истинного друга, которому вы можете передать горести, радости, страхи, надежды, подозрения, советы и все, что лежит на сердце, чтобы угнетать его, в своего рода гражданской исповеди или признании.

Странная вещь — наблюдать, как высокую ставку великие короли и монархи ставят на этот плод дружбы, о котором мы говорим; так великую, как они покупают ее много раз с риском их собственной безопасности и величия; ибо принцы, в отношении расстояния их фортуны от той их подданных и слуг, не могут собрать этот плод, если (чтобы сделать себя способными к нему) они не поднимут некоторых лиц, чтобы быть как бы компаньонами и почти равными себе, что много раз сортируется к неудобству. Современные языки дают таким лицам имя фаворитов или привадо, как если бы это было дело благодати или разговора; но римское имя достигает истинного использования и причины этого, называя их «participes curarum»; ибо это то, что связывает узел. И мы видим ясно, что это было сделано не слабыми и страстными принцами только, но самыми мудрыми и самыми политическими, которые когда-либо правили, которые часто присоединяли к себе некоторых из своих слуг, которых как они сами называли друзьями, так и позволяли другим также называть их таким же образом, используя слово, которое принято между частными людьми.

Л. Сулла, управляя Римом, возвысил Помпея (впоследствии прозванного Великим) до такой степени, что Помпей начал хвастаться, будто он превзошел Суллу; ибо, когда он добился консульства для своего друга вопреки желанию Суллы, и Сулла выказал по этому поводу некоторое недовольство и начал говорить свысока, Помпей ответил ему тем же и, по сути, велел ему успокоиться, заметив, что больше людей поклоняются восходящему солнцу, чем заходящему. При Юлии Цезаре Децим Брут приобрел такое влияние, что Цезарь в своем завещании назначил его наследником второй очереди после своего племянника; и именно этот человек имел власть убедить его выйти навстречу своей смерти; ибо, когда Цезарь, из-за дурных предзнаменований и особенно сна Кальпурнии, хотел распустить сенат, этот человек мягко взял его за руку и вывел из кресла, сказав, что надеется, что он не распустит сенат, пока его жена не увидит более благоприятного сна; и, по-видимому, его расположение было столь велико, что Антоний в письме, которое приводится дословно в одной из филиппик Цицерона, называет его venefica, «колдуньей», как если бы он околдовал Цезаря. Август возвысил Агриппу (хотя тот был низкого происхождения) до такой степени, что, когда он советовался с Меценатом о браке своей дочери Юлии, Меценат позволил себе сказать ему, что он должен либо выдать дочь за Агриппу, либо лишить его жизни; третьего пути не было, до такой степени он его возвеличил. При Тиберии Цезаре Сеян возвысился до такой степени, что их двоих называли и считали парой друзей. Тиберий в письме к нему говорит: «Hæc pro amicitiâ nostrâ non occultavi» («Я не скрыл этого в силу нашей дружбы»); и весь сенат посвятил алтарь Дружбе, как богине, в знак великой близости между ними двумя. Подобное или даже большее было между Септимием Севером и Плавтианом; ибо он принудил своего старшего сына жениться на дочери Плавтиана и часто поддерживал Плавтиана, когда тот наносил оскорбления его сыну; и писал также в письме к сенату следующие слова: «Я люблю этого человека настолько, что желаю, чтобы он пережил меня». Теперь, если бы эти государи были подобны Траяну или Марку Аврелию, можно было бы подумать, что это проистекает из избытка доброты их натуры; но будучи людьми столь мудрыми, обладающими такой силой и суровостью духа и столь безмерно любящими самих себя, как все они, это доказывает самым очевидным образом, что они находили свое собственное счастье (хотя и величайшее из всех, что когда-либо выпадали на долю смертных) лишь половинчатым, если у них не было друга, чтобы сделать его цельным; и, более того, это были государи, у которых были жены, сыновья, племянники, и все же никто из них не мог заменить утешения дружбы.

Не следует забывать, что Комин замечает о своем первом господине, герцоге Карле Смелом, а именно, что он ни с кем не делился своими секретами, и меньше всего с теми, которые тревожили его больше всего. Вслед за этим он продолжает и говорит, что к концу жизни эта замкнутость ослабила и отчасти погубила его рассудок. Конечно, Комин мог бы вынести такое же суждение, если бы пожелал, и о своем втором господине, Людовике XI, чья замкнутость была поистине его мучителем. Притча Пифагора темна, но верна: «Cor ne edito», «не ешь сердца». Конечно, если выразиться жестко, те, кому не хватает друзей, чтобы открыться им, являются каннибалами собственных сердец; но одно наиболее удивительно (чем я завершу этот первый плод дружбы), а именно то, что это сообщение самого себя другу производит два противоположных эффекта: оно удваивает радости и делит горе пополам; ибо нет человека, который, делясь своими радостями с другом, не радовался бы больше; и нет человека, который, делясь своим горем с другом, не скорбел бы меньше. Так что, по правде говоря, это воздействует на человеческий разум с той же силой, которую алхимики приписывали своему камню для человеческого тела, что он производит все противоположные эффекты, но неизменно во благо и на пользу природы. Но все же, не прибегая к помощи алхимиков, мы видим явный образ этого в обычном ходе природы; ибо в телах союз укрепляет и лелеет любое естественное действие; и, с другой стороны, ослабляет и притупляет любое насильственное воздействие; точно так же обстоит дело и с умами.

Второй плод дружбы полезен и целителен для рассудка, так же как первый — для чувств; ибо дружба действительно создает ясный день в чувствах, избавляя их от бурь и штормов, но она также вносит дневной свет в рассудок, рассеивая тьму и смятение мыслей. И это следует понимать не только как верный совет, который человек получает от своего друга; но еще до этого, несомненно, всякий, чей ум переполнен множеством мыслей, проясняет и упорядочивает свой разум, общаясь и беседуя с другим; он легче перебирает свои мысли; он выстраивает их более стройно; он видит, как они выглядят, когда облекаются в слова; наконец, он становится мудрее самого себя; и это достигается часом беседы больше, чем днем размышлений. Хорошо сказал Фемистокл царю Персии: «Что речь подобна аррасскому ковру, развернутому и расправленному, благодаря чему изображения видны в фигурах; тогда как в мыслях они лежат лишь как в тюках». И этот второй плод дружбы, в прояснении рассудка, не ограничивается лишь теми друзьями, которые способны дать совет (они, конечно, лучшие), но даже без этого человек учится сам, выводит свои мысли на свет и оттачивает свой ум, как о камень, который сам не режет. Одним словом, лучше человеку обратиться к статуе или картине, чем позволить своим мыслям угаснуть в дыму.

Добавим теперь, чтобы сделать этот второй плод дружбы полным, тот другой момент, который более очевиден и доступен обыденному наблюдению, а именно — верный совет от друга. Гераклит хорошо сказал в одной из своих загадок: «Сухой свет всегда лучший»; и несомненно, что свет, который человек получает через совет другого, суше и чище того, что исходит от его собственного разумения и суждения, которые всегда пропитаны и залиты его пристрастиями и привычками. Так что разница между советом, который дает друг, и тем, что человек дает сам себе, столь же велика, как между советом друга и льстеца; ибо нет такого льстеца, как сам человек, и нет лучшего средства против самообольщения, чем откровенность друга. Советы бывают двух видов: одни касаются нравов, другие — дел; что касается первых, то лучшее средство для поддержания здоровья ума — это верное наставление друга. Призыв самого себя к строгому отчету — это лекарство, иногда слишком пронзительное и едкое; чтение хороших книг по морали немного пресно и мертво; наблюдение за нашими ошибками у других иногда неуместно для нашего случая; но лучший рецепт (лучший, я говорю, по действию и лучший по приему) — это наставление друга. Странно видеть, какие грубые ошибки и крайние нелепости совершают многие (особенно из высшего сословия) из-за отсутствия друга, который указал бы им на них, к великому ущербу как для их славы, так и для их состояния; ибо, как говорит святой Иаков, они подобны людям, «которые смотрят иногда в зеркало, но тотчас забывают, каков их вид и облик». Что касается дел, человек может думать, если хочет, что два глаза видят не больше, чем один; или что игрок всегда видит больше, чем наблюдатель; или что человек в гневе так же мудр, как тот, кто проговорил все двадцать четыре буквы; или что мушкет можно выстрелить так же хорошо с руки, как и с подставки; и прочие подобные глупые и высокомерные воображения, чтобы считать себя всем во всем; но когда все сделано, помощь доброго совета — это то, что выправляет дела. И если кто-то думает, что он будет принимать советы, но по частям, спрашивая совета в одном деле у одного человека, а в другом деле — у другого, это хорошо (то есть, возможно, лучше, чем если бы он не спрашивал вовсе); но он подвергает себя двум опасностям: во-первых, что ему не дадут верного совета, ибо редко можно получить совет, кроме как от совершенного и преданного друга, который не был бы согнут и искривлен ради целей того, кто его дает; во-вторых, что ему дадут совет вредный и небезопасный (хотя и с добрыми намерениями), смешанный отчасти из вреда, а отчасти из лекарства; точно так же, как если бы вы позвали врача, который считается хорошим для лечения болезни, на которую вы жалуетесь, но не знаком с вашим телом; и поэтому может направить вас на путь к немедленному исцелению, но погубит ваше здоровье в каком-то другом отношении, и таким образом вылечит болезнь и убьет пациента. Но друг, который полностью знаком с положением человека, будет остерегаться, способствуя какому-либо текущему делу, не натолкнуться на другие неудобства; и поэтому не полагайтесь на разрозненные советы; они скорее отвлекут и введут в заблуждение, чем успокоят и направят.

После этих двух благородных плодов дружбы (мира в чувствах и поддержки суждения) следует последний плод, который подобен гранату, полный множества зерен; я имею в виду помощь и участие во всех действиях и обстоятельствах. Здесь лучший способ представить в живом виде многогранную пользу дружбы — это прикинуть и увидеть, как много вещей есть, которые человек не может сделать сам; и тогда станет ясно, что это было скупое высказывание древних — сказать, «что друг — это другой я», ибо друг — это гораздо больше, чем он сам. У людей есть свое время, и они часто умирают, желая чего-то, что они принимают близко к сердцу; устройство ребенка, завершение работы или тому подобное. Если у человека есть настоящий друг, он может быть почти спокоен, что забота об этих вещах продолжится после него; так что человек имеет, так сказать, две жизни в своих желаниях. У человека есть тело, и это тело ограничено местом; но там, где есть дружба, все обязанности жизни, так сказать, предоставлены ему и его заместителю, ибо он может исполнять их через своего друга. Как много вещей есть, которые человек не может с каким-либо лицом или приличием сказать или сделать сам? Человек едва ли может с достоинством заявить о своих заслугах, тем более превозносить их; человек иногда не может вынести необходимости просить или умолять, и множество подобных вещей; но все эти вещи изящны в устах друга, которые вызывают румянец на лице самого человека. Так, опять же, личность человека имеет много соответствующих отношений, которые он не может сбросить. Человек не может говорить со своим сыном иначе, как отец; со своей женой — как муж; со своим врагом — только на определенных условиях; тогда как друг может говорить так, как требует случай, а не так, как подобает лицу. Но перечислять эти вещи было бы бесконечно; я дал правило, где человек не может должным образом сыграть свою роль. Если у него нет друга, он может покинуть сцену.

XXVIII. О РАСХОДАХ.

Богатство предназначено для трат, а траты — для чести и добрых дел; поэтому чрезвычайные расходы должны быть ограничены важностью случая; ибо добровольное разорение может быть столь же оправданным ради своей страны, как и ради царства небесного; но обычные расходы должны быть ограничены состоянием человека и управляться с таким расчетом, чтобы они были в пределах его возможностей, не подвергались обману и злоупотреблениям со стороны слуг и были устроены так, чтобы производить наилучшее впечатление, дабы счета были меньше, чем оценка со стороны. Конечно, если человек хочет держаться на равных, его обычные расходы должны составлять лишь половину его доходов; а если он думает разбогатеть, то лишь третью часть. Нет низости в том, чтобы величайшим людям снизойти и заглянуть в свое состояние. Некоторые воздерживаются от этого не только из-за небрежности, но и опасаясь впасть в меланхолию, поскольку обнаружат, что оно подорвано; но раны нельзя вылечить, не исследовав их. Тот, кто вовсе не может заглянуть в свое состояние, должен как следует выбирать тех, кого он нанимает, и часто менять их; ибо новые более боязливы и менее хитры. Тот, кто может заглянуть в свое состояние лишь изредка, должен стремиться все превратить в определенность. Человеку необходимо, если он обилен в каком-то роде расходов, быть столь же бережливым в другом: например, если он обилен в еде, быть бережливым в одежде; если он обилен в приеме гостей, быть бережливым в конюшне и тому подобное. Ибо тот, кто обилен в расходах всех видов, едва ли будет спасен от упадка. При расчистке состояния человек может так же навредить себе, будучи слишком поспешным, как и затягивая это слишком надолго; ибо поспешная продажа обычно так же невыгодна, как и проценты. Кроме того, тот, кто расчищает все сразу, сорвется; ибо, обнаружив себя вне стесненных обстоятельств, он вернется к своим привычкам; но тот, кто расчищает постепенно, прививает привычку к бережливости и выигрывает как в своем уме, так и в своем состоянии. Конечно, тот, у кого есть состояние, требующее восстановления, не должен пренебрегать мелочами; и обычно менее бесчестно сокращать мелкие расходы, чем склоняться к мелким доходам. Человек должен осторожно начинать расходы, которые, будучи начатыми, будут продолжаться; но в делах, которые не повторяются, он может быть более великодушным.

XXIX. ОБ ИСТИННОМ ВЕЛИЧИИ КОРОЛЕВСТВ И ГОСУДАРСТВ.

Высказывание афинянина Фемистокла, которое было высокомерным и надменным в том, что он так много приписывал себе, было бы серьезным и мудрым наблюдением и суждением, если бы его применили в широком смысле к другим. Когда его попросили на пиру коснуться лютни, он сказал: «Я не умею играть на скрипке, но я могу сделать из маленького города великий город». Эти слова (немного подправленные метафорой) могут выражать две разные способности у тех, кто занимается государственными делами; ибо если провести верный обзор советников и государственных деятелей, можно найти (хотя и редко) тех, кто может сделать маленькое государство великим, и при этом не умеет играть на скрипке: как, с другой стороны, найдется немало тех, кто умеет играть на скрипке очень искусно, но при этом настолько далеки от способности сделать маленькое государство великим, что их дар направлен в другую сторону — привести великое и процветающее государство к краху и упадку. И, конечно, те вырожденные искусства и уловки, с помощью которых многие советники и правители приобретают как расположение своих господ, так и уважение черни, не заслуживают иного названия, кроме как «скрипачество»; будучи вещами, скорее приятными на время и изящными лишь для них самих, чем направленными на благо и процветание государства, которому они служат. Есть также (без сомнения) советники и правители, которых можно считать достаточными, «negotiis pares», способными управлять делами и удерживать их от пропастей и явных неудобств; которые, тем не менее, далеки от способности возвысить и расширить государство в силе, средствах и богатстве. Но какими бы ни были работники, давайте поговорим о работе; то есть об истинном величии королевств и государств и средствах к нему. Аргумент, достойный того, чтобы великие и могущественные государи держали его в руках; чтобы, с одной стороны, не переоценивая свои силы, они не теряли себя в тщетных предприятиях, а с другой — не недооценивая их, не опускались до боязливых и малодушных советов.

Величие государства в объеме и территории поддается измерению; а величие финансов и доходов поддается исчислению. Население может быть видно по спискам, а число и величина городов и поселков — по картам и планам; но все же нет ничего в гражданских делах, что было бы более подвержено ошибкам, чем правильная оценка и верное суждение о мощи и силах государства. Царство небесное сравнивается не с каким-то большим зерном или орехом, а с горчичным зерном; которое является одним из самых маленьких зерен, но обладает свойством и духом быстро расти и распространяться. Так есть государства, великие по территории, но не способные расширяться или повелевать; и некоторые, которые имеют лишь малый размер ствола, но способны стать основами великих монархий.

Обнесенные стенами города, заполненные арсеналы и оружейные палаты, прекрасные породы лошадей, боевые колесницы, слоны, артиллерия и тому подобное — все это лишь овца в львиной шкуре, если порода и нрав народа не являются стойкими и воинственными. Более того, само число в армиях не имеет большого значения, когда народ слаб духом; ибо, как говорит Вергилий, «волка никогда не заботит, сколько овец». Армия персов на равнинах Арбел была таким огромным морем людей, что это несколько поразило командиров в армии Александра, которые пришли к нему и посоветовали напасть на них ночью; но он ответил: «Я не хочу красть победу»; и поражение было легким. Когда Тигран, армянин, расположившись лагерем на холме с четырьмястами тысячами человек, обнаружил армию римлян, насчитывавшую не более четырнадцати тысяч, марширующую к нему, он посмеялся над этим и сказал: «Тех людей слишком много для посольства и слишком мало для битвы»; но до захода солнца он нашел их достаточно, чтобы обратить его в бегство с бесконечной резней. Много примеров великого несоответствия между числом и мужеством; так что человек может поистине судить, что главный пункт величия любого государства — иметь поколение военных людей. И деньги — это не нервы войны (как это банально говорится), когда нервы человеческих рук у низкого и изнеженного народа слабы: ибо Солон хорошо сказал Крезу (когда тот напоказ показывал ему свое золото): «Государь, если придет кто-то другой, у кого железо лучше, чем у вас, он станет хозяином всего этого золота». Поэтому пусть любой государь или государство трезво думает о своих силах, если только его ополчение из туземцев не состоит из хороших и доблестных солдат; и пусть государи, с другой стороны, имеющие подданных воинственного нрава, знают свою собственную силу, если только они не обделены ею в другом отношении. Что касается наемных сил (которые являются помощью в этом случае), все примеры показывают, что какое бы государство или государь ни полагались на них, он может расправить свои перья на время, но вскоре после этого он их сбросит.

Благословение Иуды и Иссахара никогда не встретятся; чтобы один и тот же народ или нация были одновременно львенком и ослом между бременем; также не будет того, чтобы народ, обремененный налогами, когда-либо стал доблестным и воинственным. Это правда, что налоги, взимаемые с согласия сословий, меньше убавляют мужество людей; как это было заметно в акцизах Нидерландов и, в некоторой степени, в субсидиях Англии; ибо вы должны заметить, что мы говорим сейчас о сердце, а не о кошельке; так что, хотя та же дань и налог, наложенные по согласию или принудительно, для кошелька одно и то же, но на мужество они действуют по-разному. Так что вы можете сделать вывод, что никакой народ, обремененный данью, не пригоден для империи.

Пусть государства, стремящиеся к величию, остерегаются того, чтобы их дворянство и джентльмены множились слишком быстро; ибо это заставляет простого подданного становиться крестьянином и низким мужланом, лишенным духа и, по сути, лишь работником джентльмена. Точно так же, как вы можете видеть в зарослях: если вы оставите свои деревья слишком густыми, вы никогда не получите чистого подлеска, а лишь кустарники и кусты. Так и в странах, если джентльменов слишком много, простолюдины будут низкими; и вы доведете до того, что ни один из сотни не будет пригоден для шлема, особенно в пехоте, которая является нервом армии; и так будет большое население и мало силы. То, о чем я говорю, нигде не было лучше видно, чем при сравнении Англии и Франции; из которых Англия, хотя и гораздо меньшая по территории и населению, тем не менее, была сильнее; поскольку средние люди Англии — хорошие солдаты, чего не скажешь о крестьянах Франции. И в этом замысел короля Генриха VII (о котором я подробно говорил в истории его жизни) был глубоким и восхитительным; в создании ферм и домов земледелия стандартного размера, то есть поддерживаемых с такой пропорцией земли, которая может воспитать подданного, живущего в достаточном достатке, а не в рабском состоянии, и сохранить плуг в руках владельцев, а не просто наемников; и таким образом, действительно, вы достигнете характеристики Вергилия, которую он дает древней Италии:

“Terra potens armis atque ubere glebæ.”334

Также нельзя обойти вниманием то состояние (которое, насколько мне известно, почти уникально для Англии и вряд ли где-то еще встречается, кроме, возможно, Польши); я имею в виду состояние свободных слуг и приближенных дворян и джентльменов, которые ничем не уступают йоменам в военном отношении; и поэтому, вне всякого сомнения, великолепие и пышность, и большие свиты, и гостеприимство дворян и джентльменов, ставшие обычаем, много способствуют военному величию; тогда как, напротив, замкнутая и уединенная жизнь дворян и джентльменов вызывает нехватку военных сил.

Всеми средствами следует добиваться того, чтобы ствол дерева монархии Навуходоносора был достаточно велик, чтобы выдержать ветви и сучья; то есть, чтобы природные подданные короны или государства составляли достаточную пропорцию к чужеземным подданным, которыми они управляют. Поэтому все государства, которые либеральны в натурализации по отношению к чужеземцам, пригодны для империи; ибо думать, что горстка людей может, с величайшим мужеством и политикой в мире, охватить слишком обширные владения, может быть верно на время, но это внезапно потерпит крах. Спартанцы были привередливым народом в вопросе натурализации; благодаря чему, пока они держались в своих границах, они стояли твердо; но когда они распространились, и их ветви стали слишком велики для их ствола, они внезапно стали добычей ветра. Никогда ни одно государство не было в этом отношении столь открытым для принятия чужеземцев в свое тело, как римляне; поэтому это соответствовало им, ибо они выросли в величайшую монархию. Их манера заключалась в предоставлении натурализации (которую они называли «jus civitatis»), и предоставлении ее в высшей степени, то есть не только «jus commercii», «jus connubii», «jus hæreditatis»; но также «jus suffragii» и «jus honorum»; и это не только отдельным лицам, но также целым семьям; да, городам и иногда народам. Добавьте к этому их обычай основания колоний, благодаря чему римское растение переносилось в почву других народов, и, соединив обе конституции, вы скажете, что это не римляне распространились на мир, а мир распространился на римлян; и это был верный путь к величию. Я иногда удивлялся Испании, как они удерживают и содержат столь обширные владения с таким малым количеством природных испанцев; но, конечно, весь объем Испании — это очень большое тело дерева, гораздо большее, чем Рим и Спарта вначале; и, кроме того, хотя у них не было такого обычая либерально натурализовать, у них есть то, что близко к этому; то есть использовать, почти без различия, все народы в своем ополчении из обычных солдат; да, и иногда в своих высших командованиях; более того, кажется, в этот момент они осознают эту нехватку туземцев, как видно из прагматической санкции, ныне опубликованной.

Несомненно, что сидячие и домашние искусства, и тонкие мануфактуры (которые требуют скорее пальца, чем руки), имеют по своей природе противоположность военному расположению; и, вообще, все воинственные народы немного ленивы и любят опасность больше, чем труд; и их нельзя слишком сильно ломать в этом, если они должны быть сохранены в бодрости. Поэтому было большим преимуществом в древних государствах Спарты, Афин, Рима и других, что они имели использование рабов, которые обычно избавляли от этих мануфактур; но это отменено, в большей части, христианским законом. То, что ближе всего к этому, — это оставить эти искусства главным образом чужеземцам (которые для этой цели легче принимаются), а основную массу простого народа удерживать в пределах этих трех видов: земледельцев, свободных слуг и ремесленников сильных и мужественных искусств; таких как кузнецы, каменщики, плотники и т. д., не считая профессиональных солдат.

Но, прежде всего, для империи и величия наиболее важно, чтобы нация исповедовала оружие как свою главную честь, изучение и занятие; ибо вещи, о которых мы говорили ранее, — это лишь приготовления к оружию; а что такое приготовление без намерения и действия? Ромул после своей смерти (как они сообщают или выдумывают) послал подарок римлянам, чтобы они, прежде всего, стремились к оружию, и тогда они станут величайшей империей мира. Устройство государства Спарты было полностью (хотя и не мудро) выстроено и составлено для этой цели и конца; персы и македоняне имели это на мгновение; галлы, германцы, готы, саксы, норманны и другие имели это на время; турки имеют это по сей день, хотя и в большом упадке. Из христианской Европы те, кто имеет это, по сути, только испанцы; но это настолько очевидно, что каждый человек преуспевает в том, к чему он больше всего стремится, что на этом не нужно останавливаться. Достаточно указать на то, что ни одна нация, которая прямо не исповедует оружие, не может ожидать, что величие упадет им в рот; и, с другой стороны, это самый верный оракул времени, что те государства, которые долго продолжают эту профессию (как римляне и турки главным образом делали), совершают чудеса; и те, кто исповедовал оружие лишь на век, тем не менее, обычно достигали того величия в тот век, которое поддерживало их долго после, когда их профессия и упражнение в оружии приходили в упадок.

К этому пункту относится то, чтобы государство имело те законы или обычаи, которые могут дать им справедливые поводы (как может быть представлено) для войны; ибо в природе людей запечатлена та справедливость, что они не начинают войн (из которых следует так много бедствий), кроме как на каких-то, по крайней мере, благовидных основаниях и ссорах. У турка под рукой, в качестве причины войны, распространение его закона или секты, ссора, которой он всегда может распоряжаться. Римляне, хотя они считали расширение границ своей империи великой честью для своих генералов, когда это было сделано, никогда не полагались только на это, чтобы начать войну. Поэтому, во-первых, пусть нации, претендующие на величие, имеют это, чтобы они были чувствительны к обидам, будь то со стороны пограничников, купцов или политических министров; и чтобы они не сидели слишком долго после провокации: во-вторых, пусть они будут готовы оказывать помощь и поддержку своим союзникам, как это всегда было у римлян; настолько, что если союзник имел оборонительные союзы с различными другими государствами и, при вторжении, умолял об их помощи по отдельности, римляне всегда были первыми и не оставляли чести никому другому. Что касается войн, которые в древности велись от имени своего рода партии или молчаливого соответствия государства, я не вижу, как они могут быть хорошо оправданы: как когда римляне вели войну за свободу Греции; или когда лакедемоняне и афиняне вели войны, чтобы установить или свергнуть демократии и олигархии; или когда войны велись иностранцами под предлогом справедливости или защиты, чтобы избавить подданных других от тирании и угнетения, и тому подобное. Достаточно того, что ни одно государство не ожидает быть великим, которое не бодрствует при любом справедливом поводе к вооружению.

Никто не может быть здоровым без упражнений, ни естественное тело, ни политическое; и, конечно, для королевства или государства справедливая и почетная война — это истинное упражнение. Гражданская война, действительно, подобна жару лихорадки; но иностранная война подобна жару упражнения и служит для поддержания тела в здоровье; ибо в ленивом мире и мужество изнежится, и нравы испортятся. Но как бы то ни было для счастья, вне всякого сомнения, для величия, это заставляет быть, по большей части, в оружии; и сила ветеранской армии (хотя это и затратное дело), всегда находящейся на ногах, — это то, что обычно диктует закон или, по крайней мере, репутацию среди всех соседних государств, как это хорошо видно в Испании, которая имела, в той или иной части, ветеранскую армию, почти постоянно, теперь на протяжении шестидесяти лет.

Быть хозяином моря — это сокращение монархии. Цицерон, написав Аттику о подготовке Помпея против Цезаря, говорит: «Consilium Pompeii plane Themistocleum est; putat enim, qui mari potitur, eum rerum potiri» («Совет Помпея явно фемистоклов; ибо он думает, что тот, кто владеет морем, владеет всем»); и, без сомнения, Помпей измотал бы Цезаря, если бы по тщеславию не оставил этот путь. Мы видим великие эффекты морских сражений. Битва при Акциуме решила судьбу империи мира: битва при Лепанто остановила величие турка. Есть много примеров, когда морские сражения были окончательными для войны; но это когда государи или государства ставили все на кон в битвах. Но одно можно сказать наверняка: тот, кто командует морем, обладает большой свободой и может взять столько или столько мало войны, сколько захочет; тогда как те, кто сильнее на суше, часто, тем не менее, находятся в великих стеснениях. Конечно, в наши дни, у нас в Европе, преимущество силы на море (которое является одним из главных приданых этого королевства Великобритании) велико; как потому, что большинство королевств Европы не являются чисто внутренними, а омываются морем большую часть своего периметра; так и потому, что богатство обеих Индий кажется, в значительной части, лишь дополнением к господству на морях.

Войны последних веков кажутся ведущимися в темноте, по сравнению со славой и честью, которые отражались на людях от войн в древние времена. Сейчас есть, для военного поощрения, некоторые степени и ордена рыцарства, которые, тем не менее, даруются без разбора солдатам и не солдатам; и некоторое воспоминание, возможно, на гербе, и некоторые госпитали для искалеченных солдат, и тому подобные вещи; но в древние времена трофеи, воздвигнутые на месте победы; погребальные похвалы и памятники тем, кто погиб на войнах; личные короны и венки; стиль императора, который великие короли мира впоследствии заимствовали; триумфы генералов по их возвращении; великие дары и щедроты при расформировании армий — были вещами, способными воспламенить мужество всех людей. Но, прежде всего, триумф у римлян был не зрелищем или мишурой, а одним из самых мудрых и благородных установлений, которые когда-либо были; ибо он содержал три вещи: честь генералу, богатство казне из добычи и дары армии. Но эта честь, возможно, не подошла бы для монархий, если только она не в лице самого монарха или его сыновей; как это случилось во времена римских императоров, которые присвоили фактические триумфы себе и своим сыновьям за те войны, которые они вели лично, и оставили только для войн, совершенных подданными, некоторые триумфальные одежды и знаки отличия для генерала.

В заключение. Никто не может заботами (как говорит Писание) «добавить локоть к своему росту» в этой маленькой модели человеческого тела; но в великой структуре королевств и содружеств в силах государей или государств добавить амплитуду и величие своему королевству; ибо, вводя такие постановления, конституции и обычаи, которых мы сейчас коснулись, они могут посеять величие для своего потомства и преемственности: но эти вещи обычно не наблюдаются, а оставляются на волю случая.

XXX. О РЕЖИМЕ ЗДОРОВЬЯ.

В этом есть мудрость, выходящая за рамки правил медицины. Собственное наблюдение человека, что он находит полезным, а что вредным, — лучшее лекарство для сохранения здоровья; но более безопасный вывод — сказать: «Это мне не подходит, поэтому я не буду продолжать это»; чем такой: «Я не нахожу от этого вреда, поэтому я могу это использовать»; ибо сила природы в молодости преодолевает многие излишества, которые остаются в долгу у человека до старости. Распознавайте приближение лет и не думайте делать то же самое постоянно; ибо старость не будет бросать вызов. Остерегайтесь внезапных перемен в любом важном пункте диеты, и, если необходимость заставляет, приспособьте остальное к этому; ибо это секрет как в природе, так и в государстве, что безопаснее изменить многое, чем одно. Исследуйте свои привычки в диете, сне, упражнениях, одежде и тому подобном; и пробуйте, во всем, что вы сочтете вредным, прекратить это понемногу; но так, чтобы, если вы обнаружите какое-либо неудобство от перемены, вы вернулись к этому снова; ибо трудно отличить то, что общепринято считать хорошим и полезным, от того, что хорошо в частности и подходит для вашего собственного тела. Быть свободным духом и весело настроенным в часы еды, сна и упражнений — одно из лучших правил долголетия. Что касается страстей и занятий ума, избегайте зависти, тревожных страхов, гнева, грызущего изнутри, тонких и запутанных изысканий, радостей и восторгов в избытке, печали, не разделенной с другими. Питайте надежды, веселье скорее, чем радость, разнообразие удовольствий, скорее, чем пресыщение ими; удивление и восхищение, а следовательно, новизну; занятия, которые наполняют ум блестящими и прославленными объектами, такими как истории, басни и созерцания природы. Если вы совсем избегаете медицины в здоровье, она будет слишком чуждой для вашего тела, когда она вам понадобится; если вы сделаете ее слишком привычной, она не произведет необычайного эффекта, когда придет болезнь. Я рекомендую скорее некоторую диету, в определенные сезоны, чем частое использование медицины, если только это не вошло в привычку; ибо эти диеты больше изменяют тело и меньше беспокоят его. Не презирайте никакой новый случай в вашем теле, но спросите мнение о нем. В болезни уважайте здоровье прежде всего; а в здоровье — действие; ибо те, кто заставляет свои тела выносить в здоровье, могут, в большинстве болезней, которые не очень остры, быть вылечены только диетой и уходом. Цельс никогда не мог бы сказать это как врач, если бы он не был мудрым человеком, когда он дает это как одно из великих правил здоровья и долголетия, чтобы человек варьировал и чередовал противоположности, но с наклоном к более доброкачественной крайности. Используйте пост и полное питание, но скорее полное питание; бодрствование и сон, но скорее сон; сидение и упражнения, но скорее упражнения, и тому подобное; так природа будет лелеема и все же научена мастерству. Врачи, некоторые из них настолько приятны и соответствуют настроению пациента, что они не настаивают на истинном лечении болезни; а другие настолько регулярны в действиях согласно искусству для болезни, что они недостаточно уважают состояние пациента. Возьмите одного среднего темперамента; или, если его нельзя найти в одном человеке, объедините двух каждого сорта; и не забудьте позвать как того, кто лучше всего знаком с вашим телом, так и того, кто лучше всего известен своей способностью.

XXXI. О ПОДОЗРИТЕЛЬНОСТИ.

Подозрения среди мыслей подобны летучим мышам среди птиц, они всегда летают в сумерках. Конечно, их следует подавлять или, по крайней мере, хорошо охранять; ибо они омрачают ум, они теряют друзей и они мешают делам, из-за чего дела не могут идти текуче и постоянно. Они располагают королей к тирании, мужей к ревности, мудрых людей к нерешительности и меланхолии. Это дефекты не в сердце, а в мозгу; ибо они имеют место в самых стойких натурах, как в примере Генриха VII Английского. Не было более подозрительного человека, и более стойкого, и в таком составе они приносят мало вреда; ибо обычно они не допускаются без проверки, вероятны они или нет; но в боязливых натурах они слишком быстро набирают силу. Нет ничего, что заставляет человека много подозревать, больше, чем знать мало; и поэтому люди должны исправлять подозрительность, стараясь знать больше, а не держать свои подозрения в дыму. Чего бы люди хотели? Думают ли они, что те, кого они нанимают и с кем имеют дело, — святые? Не думают ли они, что они будут иметь свои собственные цели и будут вернее себе, чем им? Поэтому нет лучшего способа смягчить подозрения, чем считать такие подозрения истинными, и все же обуздывать их как ложные: ибо настолько человек должен использовать подозрения, чтобы предусмотреть, как если бы то, что он подозревает, было истинным, чтобы это не причинило ему вреда. Подозрения, которые ум сам по себе собирает, — лишь жужжание; но подозрения, которые искусственно питаются и вкладываются в головы людей рассказами и шепотом других, имеют жала. Конечно, лучшее средство, чтобы расчистить путь в этом самом лесу подозрений, — откровенно обсудить их с тем, кого он подозревает: ибо тем самым он будет уверен, что узнает больше правды о них, чем знал раньше; и, вместе с тем, сделает эту сторону более осмотрительной, чтобы не давать дальнейшего повода для подозрения. Но это не следует делать с людьми низких натур; ибо они, если обнаружат, что их однажды заподозрили, никогда не будут верны. Итальянец говорит: «Sospetto licentia fede»; как если бы подозрение давало паспорт вере; но оно должно скорее разжечь ее, чтобы освободиться.