«Опыты и Мудрость Древних»

Истинно то, что было сказано в древности: «Должность показывает человека; и показывает одних с лучшей стороны, а других — с худшей». «Omnium consensu capax imperii, nisi imperasset», — говорит Тацит о Гальбе; но о Веспасиане он говорит: «Solus imperantium, Vespasianus mutatus in melius»; хотя первое относилось к способностям, второе — к нравам и чувствам. Это верный признак достойного и благородного духа, когда почести исправляют его; ибо почести — это, или должны быть, место добродетели; и как в природе вещи движутся насильственно к своему месту и спокойно — на своем месте, так и добродетель в честолюбии насильственна, а во власти — устойчива и спокойна. Всякое восхождение к высокой должности совершается по винтовой лестнице; и если существуют фракции, хорошо примкнуть к одной из сторон, пока ты восходишь, и сохранять равновесие, когда ты уже занял место. Поминай своего предшественника справедливо и бережно; ибо если ты этого не сделаешь, это долг, который непременно будет оплачен, когда ты уйдешь. Если у тебя есть коллеги, уважай их; и лучше призывай их, когда они того не ожидают, чем исключай их, когда у них есть основания ожидать, что их призовут. Не будь слишком чувствителен или слишком памятлив о своей должности в разговорах и частных ответах просителям; но пусть лучше говорят: «Когда он сидит на своем месте, он — другой человек».

XII. О ДЕРЗОСТИ.

Это тривиальный школьный урок, но все же достойный размышления мудрого человека. Демосфена спросили, что является главной частью оратора? Он ответил: «Действие». Что следующее? — «Действие». Что еще следующее? — «Действие». Он сказал это, зная лучше всех, хотя сам по природе не имел преимуществ в том, что превозносил. Странная вещь, что та часть ораторского искусства, которая лишь поверхностна и скорее является добродетелью актера, ставится так высоко над другими благородными частями: изобретением, красноречием и прочими; более того, почти как единственная, как если бы она была всем во всем. Но причина ясна. В человеческой природе в целом больше глупого, чем мудрого; и поэтому те способности, которыми захватывается глупая часть человеческого ума, наиболее сильны. Удивительно похож случай с дерзостью в гражданских делах. Что первое? — Дерзость: что второе и третье? — Дерзость. И все же дерзость — дитя невежества и низости, намного уступающее другим частям; но, тем не менее, она очаровывает и связывает по рукам и ногам тех, кто либо поверхностен в суждениях, либо слаб духом, а это большинство, да и на мудрых она действует в моменты их слабости; поэтому мы видим, что она творит чудеса в народных государствах, но меньше — в сенатах и у принцев, и всегда больше при первом появлении дерзких людей в действии, чем вскоре после; ибо дерзость — плохой хранитель обещаний. Конечно, как есть шарлатаны для естественного тела, так есть шарлатаны и для политического тела; люди, которые берутся за великие исцеления и, возможно, были удачливы в двух-трех экспериментах, но лишены основ науки и поэтому не могут удержаться; более того, вы увидите, как дерзкий малый много раз совершает чудо Магомета. Магомет заставил людей поверить, что он призовет к себе гору и с ее вершины вознесет свои молитвы за соблюдающих его закон. Народ собрался; Магомет призывал гору прийти к нему снова и снова; и когда гора осталась стоять, он ничуть не смутился, а сказал: «Если гора не придет к Магомету, Магомет пойдет к горе». Так и эти люди, когда они наобещали великих дел и позорно провалились, если обладают совершенством дерзости, лишь отмахнутся, повернутся и пойдут дальше, как ни в чем не бывало. Конечно, для людей великого суждения дерзкие люди — предмет забавы; более того, и для простонародья дерзость имеет нечто смехотворное; ибо если нелепость — предмет смеха, не сомневайтесь, что великая дерзость редко обходится без нелепости; особенно забавно видеть, когда дерзкий малый теряет лицо, ибо это придает его лицу самое сжатое и деревянное выражение, как и должно быть; ибо при застенчивости духи немного ходят туда-сюда, но у дерзких людей, в подобном случае, они замирают; как пат в шахматах, где это не мат, но игра не может двигаться; но последнее больше подошло бы для сатиры, чем для серьезного наблюдения. Следует хорошо взвесить, что дерзость всегда слепа, ибо она не видит опасностей и неудобств; поэтому она плоха в совете, но хороша в исполнении; так что правильное использование дерзких людей в том, чтобы они никогда не командовали в главном, а были вторыми и под руководством других; ибо в совете хорошо видеть опасности, а в исполнении — не видеть их, если только они не очень велики.

XIII. О ДОБРОТЕ И ДОБРОТЕ ПРИРОДНОЙ.

Я понимаю доброту в том смысле, как стремление к благу людей, что греки называют philanthropia; и слово «человечность», как оно используется, немного слишком легковесно, чтобы выразить это. Доброту я называю привычкой, а доброту природную — склонностью. Это величайшая из всех добродетелей и достоинств ума, будучи характером Божества; и без нее человек — суетливое, вредоносное, жалкое существо, не лучшее, чем своего рода паразит. Доброта соответствует теологической добродетели — милосердию, и не допускает иного излишества, кроме ошибки. Желание власти в избытке заставило ангелов пасть; желание знания в избытке заставило человека пасть; но в милосердии нет излишества, и ни ангел, ни человек не могут оказаться в опасности из-за него. Склонность к доброте глубоко запечатлена в природе человека, настолько, что если она не проявляется по отношению к людям, то переходит на другие живые существа; как это видно у турок, жестокого народа, которые, тем не менее, добры к животным и подают милостыню собакам и птицам; настолько, что, как сообщает Бюсбек, христианского мальчика в Константинополе чуть не забили камнями за то, что он ради шутки завязал клюв длинноклювой птице. Ошибки, конечно, в этой добродетели, доброте или милосердии, могут быть совершены. У итальянцев есть недоброжелательная пословица: «Tanto buon che val niente» — «Так хорош, что ни на что не годен»; и один из докторов Италии, Николай Макиавелли, имел дерзость написать почти прямым текстом: «Что христианская вера отдала добрых людей на растерзание тем, кто тираничен и несправедлив»; что он сказал потому, что, действительно, никогда не было закона, секты или мнения, которые так превозносили бы доброту, как христианская религия; поэтому, чтобы избежать и скандала, и опасности, хорошо знать об ошибках столь превосходной привычки. Ищи блага других людей, но не будь в рабстве у их лиц или прихотей; ибо это лишь податливость или мягкость, которая берет честный ум в плен. И не давай петуху Эзопа драгоценный камень, который был бы больше доволен и счастливее, если бы получил ячменное зерно. Пример Бога учит этому уроку верно: «Он посылает дождь Свой и заставляет солнце светить на праведных и неправедных»; но Он не проливает богатство и не светит почестями и добродетелями на людей поровну; общие блага должны быть разделены со всеми, но особые — с выбором. И берегись, как бы, создавая портрет, ты не разрушил образец; ибо божественность делает любовь к себе образцом, а любовь к ближним — лишь портретом: «Продай все, что имеешь, и раздай нищим, и следуй за Мною»; но не продавай все, что имеешь, если только ты не придешь и не последуешь за Мною; то есть, если у тебя нет призвания, в котором ты можешь сделать столько же добра малыми средствами, сколько и великими; ибо иначе, питая потоки, ты иссушаешь источник. И существует не только привычка к доброте, направляемая здравым смыслом, но есть в некоторых людях, даже по природе, предрасположенность к ней; как, с другой стороны, есть естественная злобность, ибо есть те, кто по своей природе не желает блага другим. Более легкий сорт злобности превращается лишь в строптивость, или упрямство, или склонность к противоречию, или привередливость, или тому подобное; но более глубокий сорт — в зависть и чистое озорство. Такие люди в чужих бедах, так сказать, в своей стихии и всегда на стороне тех, кто нагружает; не так хороши, как собаки, лизавшие язвы Лазаря, но подобны мухам, которые все жужжат над чем-то сырым; мизантропы, которые делают своей практикой доводить людей до петли, и все же не имеют ни одного дерева для этой цели в своих садах, как имел Тимон. Такие наклонности — сами по себе ошибки человеческой природы, и все же они — самый подходящий материал для создания великих политиков; подобно кривому лесу, который хорош для кораблей, предназначенных быть бросаемыми волнами, но не для постройки домов, которые должны стоять твердо. Частей и признаков доброты много. Если человек любезен и учтив к незнакомцам, это показывает, что он гражданин мира и что его сердце — не остров, отрезанный от других земель, а континент, который соединяется с ними; если он сострадателен к страданиям других, это показывает, что его сердце подобно благородному дереву, которое само ранится, когда дает бальзам; если он легко прощает и отпускает обиды, это показывает, что его ум возвышается над обидами, так что его нельзя задеть; если он благодарен за малые благодеяния, это показывает, что он ценит умы людей, а не их мусор; но, прежде всего, если он обладает совершенством святого Павла, что он желал бы быть анафемой от Христа ради спасения своих братьев, это показывает многое от божественной природы и своего рода соответствие самому Христу.

XIV. О ДВОРЯНСТВЕ.

Мы будем говорить о дворянстве, во-первых, как о части государства, затем — как о состоянии отдельных лиц. Монархия, где нет дворянства вовсе, всегда является чистой и абсолютной тиранией, как у турок; ибо дворянство смягчает суверенитет и отвлекает взоры народа от королевской линии: но демократиям оно не нужно; и они обычно спокойнее и менее подвержены мятежам, чем там, где есть роды дворян; ибо взоры людей устремлены на дела, а не на лица; или если на лица, то ради дела, как наиболее подходящих, а не ради знамен и родословной. Мы видим, что швейцарцы держатся хорошо, несмотря на разнообразие религии и кантонов; ибо польза — их связь, а не соображения. Соединенные провинции Нидерландов преуспевают в своем управлении; ибо там, где есть равенство, консультации более беспристрастны, а платежи и подати — более добровольны. Великое и могущественное дворянство добавляет величия монарху, но уменьшает власть, и вдыхает жизнь и дух в народ, но давит на его благосостояние. Хорошо, когда дворяне не слишком велики для суверенитета или правосудия; и все же поддерживаются на той высоте, чтобы дерзость низших могла быть сломлена ими, прежде чем она слишком быстро обрушится на величие королей. Многочисленное дворянство вызывает бедность и неудобства в государстве, ибо это чрезмерное бремя расходов; и, кроме того, поскольку неизбежно, что многие из дворян со временем слабеют в состоянии, это создает своего рода диспропорцию между честью и средствами.

Что касается дворянства у отдельных лиц, то это почтенная вещь — видеть древний замок или здание, не пришедшее в упадок, или видеть прекрасное дерево, здоровое и совершенное; насколько же более — созерцать древний благородный род, который устоял против волн и ветров времени! Ибо новое дворянство — лишь акт власти, но древнее дворянство — акт времени. Те, кто впервые возведен в дворянство, обычно более добродетельны, но менее невинны, чем их потомки; ибо редко бывает какое-либо восхождение без смеси добрых и злых искусств; но разумно, чтобы память об их добродетелях оставалась у их потомков, а их недостатки умирали вместе с ними. Дворянство по рождению обычно ослабляет трудолюбие, а тот, кто не трудолюбив, завидует тому, кто таков; кроме того, благородные особы не могут подняться намного выше; и тот, кто стоит на месте, когда другие поднимаются, едва ли может избежать движений зависти. С другой стороны, дворянство гасит пассивную зависть со стороны других к ним, потому что они обладают честью. Конечно, короли, у которых есть способные люди из их дворянства, найдут легкость в их использовании и лучшее продвижение в своих делах; ибо люди естественно склоняются к ним, как к рожденным в некотором роде повелевать.

XV. О МЯТЕЖАХ И СМУТАХ.

Пастырям народов необходимо знать календари бурь в государстве, которые обычно бывают величайшими, когда дела приходят к равенству; как природные бури бывают величайшими около равноденствий, и как бывают определенные глухие порывы ветра и тайные вздутия морей перед бурей, так бывают они и в государствах:—

“Ille etiam cæcos instare tumultus

Sæpe monet, fraudesque et operta tumescere bella.”157

Пасквили и вольные рассуждения против государства, когда они часты и открыты; и точно так же ложные новости, часто бегающие туда-сюда во вред государству и поспешно принимаемые, являются одними из признаков смут. Вергилий, давая родословную Молвы, говорит, что она была сестрой гигантов:—

“Illam Terra parens, irâ irritata Deorum,

Extremam (ut perhibent) Cœo Enceladoque sororem

Progenuit.”158

Как если бы слухи были пережитками прошлых мятежей; но они, по сути, не менее являются прелюдиями к мятежам грядущим. Как бы то ни было, он верно отмечает, что мятежные волнения и мятежные слухи различаются не более, чем брат и сестра, мужское и женское; особенно если доходит до того, что лучшие действия государства, самые благовидные и которые должны приносить величайшее удовлетворение, принимаются в дурном смысле и поносятся; ибо это показывает, что зависть велика, как говорит Тацит: «Conflatâ magnâ, invidiâ, seu bene, seu male, gesta premunt». И не следует, что, поскольку эти слухи — признак смут, их подавление с чрезмерной строгостью должно быть лекарством от смут; ибо пренебрежение ими часто лучше всего сдерживает их, а попытки остановить их лишь делают чудо долговечным. Также тот вид послушания, о котором говорит Тацит, следует считать подозрительным: «Erant in officio, sed tamen qui mallent imperantium mandata interpretari, quam exsequi»; споры, оправдания, придирки к мандатам и указаниям — это своего рода сбрасывание ига и проба неповиновения; особенно если в этих спорах те, кто за указание, говорят боязливо и нежно, а те, кто против него, — дерзко.

Также, как верно отмечает Макиавелли, когда принцы, которые должны быть общими родителями, делают себя стороной и склоняются к одной из них; это как лодка, которая опрокидывается из-за неравномерного веса на одной стороне, что было хорошо видно во времена Генриха III во Франции; ибо сначала он сам вступил в лигу для искоренения протестантов, а вскоре после этого та же лига обратилась против него самого; ибо когда авторитет принцев становится лишь дополнением к делу и когда есть другие узы, которые связывают крепче, чем узы суверенитета, короли начинают почти терять владение.

Также, когда раздоры, ссоры и фракции ведутся открыто и дерзко, это знак того, что почтение к правительству утрачено; ибо движения величайших лиц в правительстве должны быть как движения планет под «primum mobile», согласно старому мнению, которое состоит в том, что каждая из них быстро переносится высшим движением и мягко — в своем собственном движении; и поэтому, когда великие в своем собственном частном движении движутся насильственно и, как хорошо выражает это Тацит, «liberius quam ut imperantium meminissent», это знак того, что орбиты вышли из строя; ибо почтение — это то, чем принцы опоясаны от Бога, который угрожает разрушением этого: «Solvam cingula regum».

Так что когда любой из четырех столпов правительства сильно потрясен или ослаблен (а это религия, правосудие, совет и казна), людям нужно молиться о хорошей погоде. Но давайте перейдем от этой части предсказаний (относительно которой, тем не менее, больше света можно получить из того, что последует) и давайте поговорим сначала о материалах мятежей; затем о мотивах их; и в-третьих, о средствах исцеления.

Что касается материалов мятежей, это вещь, которую стоит хорошо обдумать, ибо самый верный способ предотвратить мятежи (если времена позволяют) — это убрать их материю; ибо если приготовлено топливо, трудно сказать, откуда придет искра, которая подожжет его. Материя мятежей бывает двух видов: большая бедность и большое недовольство. Несомненно, сколько разоренных состояний, столько голосов за смуту. Лукан верно отмечает состояние Рима перед гражданской войной:—

“Hinc usura vorax, rapidumque in tempore fœnus,

Hinc concussa fides, et multis utile bellum.”165

Это самое «multis utile bellum» — верный и безошибочный признак государства, предрасположенного к мятежам и смутам; и если эта бедность и разоренное состояние у лучших людей соединяются с нуждой и необходимостью у простого народа, опасность неизбежна и велика; ибо восстания желудка — самые худшие. Что касается недовольств, то они в политическом теле подобны гуморам в естественном, которые склонны собирать сверхъестественный жар и воспаляться; и пусть ни один принц не измеряет опасность их тем, справедливы они или несправедливы; ибо это значило бы воображать людей слишком разумными, которые часто брыкаются против собственного блага; и не тем, велики ли на самом деле горести, из-за которых они возникают; ибо самые опасные недовольства те, где страх больше, чем чувство: «Dolendi modus, timendi non item». Кроме того, при великих притеснениях те же вещи, которые провоцируют терпение, одновременно подавляют мужество; но при страхах это не так; и пусть ни один принц или государство не чувствуют себя в безопасности относительно недовольств, потому что они были часто или были долго, а никакой опасности не последовало; ибо как верно, что каждый пар или дым не превращается в бурю, так тем не менее верно, что бури, хотя они проносятся много раз, все же могут обрушиться в конце концов; и, как верно отмечает испанская пословица: «Веревка рвется в конце концов от слабейшего рывка».

Причины и мотивы мятежей: новшества в религии, налоги, изменение законов и обычаев, нарушение привилегий, общее притеснение, продвижение недостойных лиц, иностранцы, голод, распущенные солдаты, фракции, доведенные до отчаяния, и все, что в оскорблении людей соединяет и связывает их в общем деле.

Что касается средств исцеления, могут быть некоторые общие предохранительные меры, о которых мы поговорим; что касается справедливого лечения, оно должно соответствовать конкретной болезни и поэтому быть оставлено на усмотрение совета, а не правила.

Первое средство, или предотвращение, — это устранить всеми возможными способами ту материальную причину мятежа, о которой мы говорили, а именно нужду и бедность в государстве; для чего служит открытие и правильный баланс торговли; поощрение мануфактур; изгнание праздности; подавление расточительства и излишеств сумптуарными законами; улучшение и ведение хозяйства на почве; регулирование цен на продаваемые вещи; умеренность налогов и податей и тому подобное. В целом, следует предусмотреть, чтобы население королевства (особенно если оно не выкашивается войнами) не превышало запас королевства, который должен содержать их; и население не должно считаться только по числу; ибо меньшее число, которые тратят больше и зарабатывают меньше, истощают состояние быстрее, чем большее число, которые живут скромнее и собирают больше. Поэтому умножение дворянства и других степеней качества в чрезмерной пропорции к простому народу быстро приводит государство к необходимости; и так же делает чрезмерно разросшееся духовенство, ибо они ничего не приносят в запас; и точно так же, когда ученых людей воспитывается больше, чем могут поглотить должности.

Также следует помнить, что, поскольку увеличение любого состояния должно быть за счет иностранца (ибо все, что где-то приобретено, где-то потеряно), есть только три вещи, которые одна нация продает другой: товар, как его дает природа; мануфактура; и перевозка, или доставка; так что, если эти три колеса крутятся, богатство потечет, как во время весеннего прилива. И часто случается, что «materiam superabit opus», что работа и перевозка стоят больше, чем материал, и обогащают государство больше; как это заметно видно у жителей Нидерландов, у которых лучшие рудники над землей в мире.

Прежде всего, следует использовать хорошую политику, чтобы сокровища и деньги в государстве не собирались в немногих руках; ибо иначе государство может иметь большой запас, и все же голодать. И деньги подобны навозу, не хороши, если их не разбросать. Это делается главным образом путем подавления или, по крайней мере, удержания в узде поглощающих торгов ростовщичества, скупки, больших пастбищ и тому подобного.

Для устранения недовольств, или, по крайней мере, опасности их, в каждом государстве (как мы знаем) есть две части подданных: дворяне и простонародье. Когда один из них недоволен, опасность невелика; ибо простые люди медленны в движении, если они не возбуждены высшим сортом; а высший сорт обладает малой силой, если только толпа не готова и не склонна двигаться сама по себе; тогда опасность, когда высший сорт лишь ждет мутящейся воды среди низших, чтобы тогда они могли заявить о себе. Поэты выдумывают, что остальные боги хотели связать Юпитера, о чем он, услышав, по совету Паллады, послал за Бриареем с его сотней рук, чтобы тот пришел ему на помощь; эмблема, без сомнения, показывающая, как безопасно для монархов обеспечить добрую волю простого народа.

Дать умеренную свободу для горестей и недовольств, чтобы они испарились (лишь бы это было без слишком большой дерзости или хвастовства), — безопасный путь; ибо тот, кто поворачивает гуморы назад и заставляет рану кровоточить внутрь, подвергает себя опасности злокачественных язв и пагубных нарывов.

Роль Эпиметея вполне могла бы подойти Прометею в случае недовольств, ибо нет лучшего обеспечения против них. Эпиметей, когда горести и беды разлетелись, наконец закрыл крышку и сохранил Надежду на дне сосуда. Конечно, политическое и искусственное питание и развлечение надеждами, и ведение людей от надежд к надеждам — одно из лучших противоядий против яда недовольств; и это верный признак мудрого правительства и процесса, когда оно может удерживать сердца людей надеждами, когда не может удовлетворением; и когда оно может обращаться с вещами таким образом, что никакое зло не покажется столь окончательным, чтобы у него не было выхода надежды; что сделать тем менее трудно, потому что как отдельные лица, так и фракции достаточно склонны льстить себе или, по крайней мере, хвастаться тем, во что они не верят.

Также предвидение и предотвращение того, чтобы не было вероятной или подходящей головы, к которой недовольные лица могли бы прибегнуть и под которой они могли бы объединиться, — известный, но отличный пункт предосторожности. Я понимаю под подходящей головой того, кто имеет величие и репутацию, кто имеет доверие у недовольной стороны и на кого они обращают свои взоры, и кто считается недовольным в своем собственном частном порядке: таких лиц следует либо завоевать и примирить с государством, и это твердым и истинным образом; либо противопоставить им кого-то другого из той же партии, кто может противостоять им и тем самым разделить репутацию. В целом, разделение и разрушение всех фракций и комбинаций, которые враждебны государству, и установление дистанции или, по крайней мере, недоверия между ними — не одно из худших средств; ибо это отчаянный случай, если те, кто поддерживает действия государства, полны раздоров и фракций, а те, кто против него, — цельны и объединены.

Я заметил, что некоторые остроумные и резкие речи, которые слетали с уст принцев, давали огонь мятежам. Цезарь нанес себе бесконечный вред той речью: «Sylla nescivit literas, non potuit dictare», ибо она полностью отрезала ту надежду, которую люди питали, что он когда-нибудь сложит свою диктатуру. Гальба погубил себя той речью: «Legi a se militem, non emi»; ибо она лишила солдат надежды на донатив. Проб, также, той речью: «Si vixero, non opus erit amplius Romano imperio militibus»; речь великого отчаяния для солдат, и многие подобные. Конечно, принцам нужно, в нежных делах и щекотливые времена, остерегаться того, что они говорят, особенно в этих коротких речах, которые летают повсюду, как дротики, и считаются выпущенными из их тайных намерений; ибо что касается больших дискуссий, они — плоские вещи и не так сильно замечаются.

Наконец, пусть принцы, против всех событий, не будут без какой-либо великой особы, одной или скорее нескольких, военной доблести, близких к ним, для подавления мятежей в их началах; ибо без этого при дворе обычно бывает больше трепета при первом вспыхивании смут, чем следовало бы, и государство подвергается опасности того, о чем говорит Тацит: «Atque is habitus animorum fuit, ut pessimum facinus auderent pauci, plures vellent, omnes paterentur»: но пусть такие военные лица будут надежными и хорошо зарекомендовавшими себя, а не фракционными и популярными; поддерживая также хорошие отношения с другими великими людьми в государстве, иначе лекарство хуже болезни.

XVI. ОБ АТЕИЗМЕ.

Я скорее поверю во все басни в легендах, и Талмуде, и Алкоране, чем в то, что этот вселенский строй без разума; и поэтому Бог никогда не совершал чуда, чтобы убедить в атеизме, потому что Его обычные дела убеждают в этом. Истинно, что немного философии склоняет ум человека к атеизму, но глубина в философии приводит умы людей к религии; ибо пока ум человека смотрит на вторичные причины рассеянно, он может иногда остановиться на них и не идти дальше; но когда он созерцает цепь их, объединенную и связанную вместе, он должен неизбежно лететь к Провидению и Божеству. Более того, даже та школа, которая наиболее обвиняется в атеизме, наиболее демонстрирует религию: это школа Левкиппа, и Демокрита, и Эпикура; ибо в тысячу раз более правдоподобно, что четыре изменчивых элемента и одна неизменная пятая сущность, должным образом и вечно помещенные, не нуждаются в Боге, чем то, что армия бесконечных малых частей, или семян, не помещенных, должна была произвести этот порядок и красоту без божественного маршала. Писание говорит: «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога»; не сказано: «Безумец подумал в сердце своем»; так что он скорее говорит это наизусть самому себе, как то, что он хотел бы, чем то, что он может полностью верить в это или быть убежденным в этом; ибо никто не отрицает, что есть Бог, кроме тех, для кого выгодно, чтобы Бога не было. Это проявляется ни в чем более, что атеизм скорее на устах, чем в сердце человека, чем в том, что атеисты всегда будут говорить об этом своем мнении, как если бы они слабели в нем внутри себя и были бы рады быть укрепленными согласием других; более того, вы увидите атеистов, стремящихся получить учеников, как это бывает с другими сектами; и, что самое главное, вы увидите среди них тех, кто будет страдать за атеизм и не отречется; тогда как, если бы они действительно думали, что нет такой вещи, как Бог, зачем им беспокоить себя? Эпикура обвиняют в том, что он лишь притворялся ради своего авторитета, когда утверждал, что есть блаженные природы, но такие, которые наслаждались собой, не имея отношения к управлению миром. В чем, говорят, он приспосабливался, хотя втайне думал, что Бога нет; но, конечно, он оклеветан, ибо его слова благородны и божественны: «Non Deos vulgi negare profanum; sed vulgi opiniones Diis applicare profanum». Платон не мог бы сказать большего; и, хотя он имел дерзость отрицать управление, он не имел силы отрицать природу. Индейцы запада имеют имена для своих частных богов, хотя у них нет имени для Бога; как если бы язычники имели имена Юпитер, Аполлон, Марс и т.д., но не слово Deus, что показывает, что даже эти варварские народы имеют понятие, хотя у них нет широты и охвата его; так что против атеистов сами дикари принимают сторону самых тонких философов. Созерцательный атеист редок; Диагор, Бион, Лукиан, возможно, и некоторые другие, и все же их кажется больше, чем есть; ибо все, кто нападает на принятую религию или суеверие, противной стороной клеймятся именем атеистов. Но великие атеисты, действительно, — лицемеры, которые всегда обращаются со святыми вещами, но без чувства, так что они должны быть прижжены в конце. Причины атеизма: разделения в религии, если их много; ибо любое одно главное разделение добавляет рвения обеим сторонам, но многие разделения вводят атеизм. Другая — скандал священников, когда доходит до того, что говорит святой Бернард: «Non est jam dicere, ut populus, sic sacerdos; quia nec sic populus, ut sacerdos». Третья — обычай кощунственных насмешек в святых делах, который мало-помалу стирает почтение к религии: и последнее, ученые времена, особенно с миром и процветанием; ибо смуты и невзгоды больше склоняют умы людей к религии. Те, кто отрицает Бога, разрушают благородство человека, ибо, конечно, человек сродни зверям по своему телу; и если он не сродни Богу по своему духу, он — низкое и неблагородное существо. Это разрушает также великодушие и возвышение человеческой природы; ибо возьмите пример собаки и заметьте, какое великодушие и мужество она проявит, когда обнаружит, что ее поддерживает человек, который для нее вместо Бога, или «melior natura»; которое мужество явно таково, что это существо, без этой уверенности в лучшей природе, чем его собственная, никогда не могло бы достичь. Так человек, когда он покоится и уверяет себя в божественной защите и милости, собирает силу и веру, которую человеческая природа сама по себе не могла бы получить; поэтому, как атеизм во всех отношениях ненавистен, так и в этом, что он лишает человеческую природу средств возвыситься над человеческой слабостью. Как это в отдельных лицах, так это и в нациях: никогда не было такого государства для великодушия, как Рим. Об этом государстве послушайте, что говорит Цицерон: «Quam volumus, licet, Patres conscripti, nos amemus, tamen nec numero Hispanos, nec robore Gallos, nec calliditate Pœnos, nec artibus Græcos, nec denique hoc ipso hujus gentis et terræ domestico nativoque sensu Italos ipsos et Latinos; sed pietate, ac religione, atque hâc unâ sapientiâ, quod Deorum immortalium numine omnia regi, gubernarique perspeximus, omnes gentes, nationesque superavimus».

XVII. О СУЕВЕРИИ.

Лучше не иметь никакого мнения о Боге вообще, чем такое мнение, которое недостойно Его; ибо одно — неверие, другое — оскорбление, и, конечно, суеверие — позор Божества. Плутарх хорошо говорит по этому поводу: «Конечно», — говорит он, — «я предпочел бы, чтобы люди сказали, что такого человека, как Плутарх, вообще не существует, чем чтобы они сказали, что был один Плутарх, который съел бы своих детей, как только они родились», как поэты говорят о Сатурне; и, как оскорбление больше по отношению к Богу, так опасность больше по отношению к людям. Атеизм оставляет человека чувствам, философии, естественному благочестию, законам, репутации, все из которых могут быть проводниками к внешней моральной добродетели, даже если бы религии не было; но суеверие свергает все это и воздвигает абсолютную монархию в умах людей. Поэтому атеизм никогда не возмущал государства; ибо он делает людей осторожными в отношении самих себя, так как они не смотрят дальше, и мы видим, что времена, склонные к атеизму (как время Августа Цезаря), были гражданскими временами; но суеверие было смятением многих государств и вводит новый primum mobile, который похищает все сферы управления. Хозяин суеверия — народ, и во всяком суеверии мудрые люди следуют за глупцами; и аргументы приспосабливаются к практике в обратном порядке. Было серьезно сказано некоторыми прелатами на Тридентском соборе, где доктрина схоластов имела большое влияние, что схоласты были подобны астрономам, которые выдумывали эксцентрики и эпициклы, и такие механизмы орбит, чтобы спасти явления, хотя они знали, что таких вещей нет; и, точно так же, что схоласты создали ряд тонких и запутанных аксиом и теорем, чтобы спасти практику Церкви. Причины суеверия: приятные и чувственные обряды и церемонии; избыток внешней и фарисейской святости; чрезмерное почтение к традициям, которые не могут не нагружать Церковь; стратегии прелатов ради их собственной амбиции и наживы; слишком большое потакание добрым намерениям, которое открывает ворота к домыслам и новизне; прицеливание в божественные дела человеческими, что не может не порождать смесь воображений; и, наконец, варварские времена, особенно соединенные с бедствиями и катастрофами. Суеверие без вуали — вещь деформированная; ибо, как добавляет деформацию обезьяне то, что она так похожа на человека, так сходство суеверия с религией делает его более деформированным; и как здоровая пища портится в маленьких червей, так добрые формы и порядки портятся в ряд мелких соблюдений. Есть суеверие в избегании суеверия, когда люди думают, что поступают лучше всего, если уходят дальше всего от суеверия, ранее принятого; поэтому следует соблюдать осторожность, чтобы (как это бывает при плохих чистках) хорошее не было удалено вместе с плохим, что обычно делается, когда народ является реформатором.

XVIII. О ПУТЕШЕСТВИЯХ.

Путешествие у молодых — часть образования; у старших — часть опыта. Тот, кто путешествует в страну, прежде чем он имеет некоторое вхождение в язык, идет в школу, а не путешествовать. То, что молодые люди путешествуют под присмотром какого-либо наставника или серьезного слуги, я одобряю, лишь бы он был таким, который знает язык и был в стране раньше; благодаря чему он может быть способен сказать им, какие вещи достойны того, чтобы быть увиденными в стране, куда они едут, какие знакомства они должны искать, какие упражнения или дисциплину место дает; ибо иначе молодые люди будут ходить в капюшонах и смотреть по сторонам мало. Странная вещь, что в морских путешествиях, где нет ничего, что можно увидеть, кроме неба и моря, люди должны вести дневники; но в сухопутных путешествиях, в которых так много нужно наблюдать, по большей части они опускают это, как если бы случай был более подходящим для регистрации, чем наблюдение. Пусть дневники, поэтому, будут введены в употребление. Вещи, которые нужно увидеть и наблюдать: дворы принцев, особенно когда они дают аудиенцию послам; суды правосудия, пока они сидят и слушают дела; и так же церковные консистории; церкви и монастыри, с памятниками, которые там существуют; стены и укрепления городов и поселков; и так же гавани и порты, древности и руины, библиотеки, колледжи, диспуты и лекции, где какие есть; судоходство и флоты; дома и сады государства и удовольствия, близ великих городов; оружейные палаты, арсеналы, склады, биржи, рынки, склады, упражнения в верховой езде, фехтование, обучение солдат и тому подобное; комедии, такие, куда лучший сорт лиц прибегает; сокровищницы драгоценностей и одежд; кабинеты и редкости; и, в заключение, все, что достойно памяти в местах, куда они едут, после всего чего наставники или слуги должны делать усердный запрос. Что касается триумфов, масок, пиров, свадеб, похорон, казней и таких зрелищ, людям не нужно напоминать о них; но они не должны быть пренебрегаемы. Если вы хотите, чтобы молодой человек поместил свое путешествие в малую комнату и в короткое время собрал много, это вы должны сделать: во-первых, как было сказано, он должен иметь некоторое вхождение в язык, прежде чем он едет; затем он должен иметь такого слугу, или наставника, как знает страну, как было также сказано; пусть он несет с собой также какую-либо карту или книгу, описывающую страну, где он путешествует, что будет хорошим ключом к его запросу; пусть он ведет также дневник; пусть он не остается долго в одном городе или поселке, больше или меньше, как место заслуживает, но не долго; более того, когда он остается в одном городе или поселке, пусть он меняет свое жилье из одного конца и части города в другой, что является великим магнитом знакомств; пусть он отделит себя от компании своих соотечественников и питается в таких местах, где есть хорошая компания нации, где он путешествует; пусть он, при своих переездах из одного места в другое, добудет рекомендацию к какой-либо особе качества, проживающей в месте, куда он переезжает, чтобы он мог использовать его милость в тех вещах, которые он желает увидеть или знать: так он может сократить свое путешествие с большой пользой. Что касается знакомства, которое нужно искать в путешествии, то, что больше всего полезно, — это знакомство с секретарями и наемными людьми послов, ибо так в путешествии в одной стране он будет сосать опыт многих; пусть он также видит и посещает выдающихся лиц во всех видах, которые имеют великое имя за границей, чтобы он мог быть способен сказать, как жизнь согласуется со славой. Что касается ссор, они должны быть избегаемы с осторожностью и осмотрительностью; они обычно из-за любовниц, тостов, места и слов; и пусть человек бережется, как он держит компанию с холерическими и сварливыми лицами, ибо они вовлекут его в свои собственные ссоры. Когда путешественник возвращается домой, пусть он не оставляет страны, где он путешествовал, полностью позади себя, но поддерживает переписку письмами с теми из своих знакомств, которые наиболее достойны; и пусть его путешествие проявляется скорее в его дискурсе, чем в его одежде или жесте, и в его дискурсе пусть он будет скорее осмотрителен в своих ответах, чем скор на рассказы историй; и пусть проявится, что он не меняет свои деревенские манеры на манеры иностранных частей, но только вкалывает некоторые цветы того, что он узнал за границей, в обычаи своей собственной страны.

XIX. О ВЛАСТИ.

Жалкое состояние духа — иметь мало желаний и много страхов; и все же именно таков обычный удел королей, которые, находясь на вершине, не испытывают нужды в предметах желания, что делает их ум более вялым; и имеют перед собой множество образов опасностей и призраков, что делает их ум менее ясным; и это также одна из причин того следствия, о котором говорит Писание: «сердце царя — неисследимо»; ибо множество опасений и отсутствие какого-либо преобладающего желания, которое должно было бы направлять и приводить в порядок все остальные, делает сердце любого человека трудным для понимания или оценки. Отсюда также происходит, что государи зачастую сами создают себе желания и привязывают свои сердца к пустякам: иногда к строительству; иногда к учреждению ордена; иногда к возвышению какой-либо особы; иногда к достижению совершенства в каком-либо искусстве или ручном мастерстве — как Нерон в игре на арфе; Домициан в меткости стрельбы из лука; Коммод в фехтовании; Каракалла в управлении колесницами и тому подобное. Это кажется невероятным тем, кто не знает принципа, что человеческий ум больше радуется и освежается, преуспевая в малом, нежели пребывая в застое в великом. Мы видим также, что короли, бывшие удачливыми завоевателями в свои первые годы, поскольку им невозможно двигаться вперед бесконечно, но неизбежно приходится сталкиваться с препятствиями или остановками в своей судьбе, в последние годы жизни становятся суеверными и меланхоличными; как это случилось с Александром Великим, Диоклетианом и, на нашей памяти, с Карлом V и другими; ибо тот, кто привык двигаться вперед и встречает преграду, теряет расположение к самому себе и перестает быть тем, кем был.

Говоря теперь об истинном темпераменте власти, следует заметить, что это вещь редкая и трудносохранимая, ибо и умеренность, и неумеренность состоят из противоположностей; но одно дело — смешивать противоположности, другое — чередовать их. Ответ Аполлония Веспасиану полон превосходного наставления. Веспасиан спросил его: «Что стало причиной падения Нерона?» Тот ответил: «Нерон умел хорошо касаться струн и настраивать арфу; но в управлении государством он имел обыкновение то натягивать колки слишком сильно, то отпускать их слишком слабо». И несомненно, что ничто так не разрушает авторитет, как неравномерное и несвоевременное чередование власти, когда ее то чрезмерно напрягают, то слишком ослабляют.

Верно то, что мудрость всех этих последних времен в делах государей заключается скорее в искусных увертках и отсрочках опасностей и бед, когда они уже близки, нежели в твердых и основательных действиях, позволяющих держать их на расстоянии; но это лишь попытка помериться силами с фортуной, и пусть люди остерегаются пренебрегать и позволять накапливаться источнику неприятностей. Ибо никто не может запретить искру и сказать, откуда она может прийти. Трудности в делах государей многочисленны и велики; но самая большая трудность часто заключается в их собственном уме. Ибо государям свойственно (говорит Тацит) желать противоречивого: «Sunt plerumque regum voluntates vehementes, et inter se contrariæ»; ибо это солецизм власти — думать, что можно повелевать целью, не желая при этом терпеть средства.

Королям приходится иметь дело со своими соседями, женами, детьми, прелатами или духовенством, знатью, мелкими дворянами или джентльменами, купцами, простолюдинами и воинами; и от всех них возникают опасности, если не проявлять заботы и осмотрительности.

Во-первых, что касается соседей, то здесь нельзя дать общего правила (обстоятельства слишком изменчивы), кроме одного, которое остается неизменным: государи должны держать должный дозор, чтобы никто из их соседей не разросся настолько (путем увеличения территории, расширения торговли, приближения границ или тому подобного), чтобы стать более способным причинить им вред, чем прежде; и это, как правило, задача постоянных советов — предвидеть и предотвращать это. Во время того триумвирата королей — короля Англии Генриха VIII, короля Франции Франциска I и императора Карла V — велось такое наблюдение, что никто из троих не мог захватить и пяди земли, чтобы двое других немедленно не уравновесили это либо союзом, либо, если нужно, войной; и они ни в коем случае не соглашались на мир ценой уступок; и подобное же делалось той лигой (которую Гвиччардини называет безопасностью Италии), заключенной между Фердинандом, королем Неаполя, Лоренцо Медичи и Людовико Сфорца, властителями, один — Флоренции, другой — Милана. Также не следует принимать мнение некоторых схоластов о том, что война не может быть справедливо начата иначе как вследствие предшествующей обиды или провокации; ибо нет сомнения, что справедливый страх перед неминуемой опасностью, даже если удар еще не нанесен, является законным поводом для войны.

Что касается жен, то существуют жестокие примеры их деяний. Ливия опозорена отравлением своего мужа; Роксолана, жена Сулеймана, стала причиной гибели того прославленного государя, султана Мустафы, и в остальном смущала его дом и престолонаследие; королева Эдуарда II Английского сыграла главную роль в низложении и убийстве своего мужа.

Такого рода опасность следует опасаться прежде всего тогда, когда жены плетут интриги ради возвышения собственных детей или же когда они прелюбодействуют.

Что касается детей, то трагедий, связанных с опасностями от них, также было немало; и вообще, возникновение у отцов подозрений в отношении своих детей всегда приводило к несчастьям. Гибель Мустафы (которого мы упоминали ранее) была столь роковой для рода Сулеймана, что преемственность турецких султанов от Сулеймана и до сего дня подозревается в нелегитимности и чужой крови; ибо считалось, что Селим II был подкидышем. Гибель Криспа, молодого принца редких дарований, от рук его отца Константина Великого, была таким же образом роковой для его дома; ибо оба его сына, Константин и Констанс, умерли насильственной смертью; и Констанций, другой его сын, закончил не многим лучше, умерев, правда, от болезни, но уже после того, как Юлиан поднял против него оружие. Гибель Деметрия, сына Филиппа II Македонского, обернулась против самого отца, который умер от раскаяния. И есть много подобных примеров; но мало или вовсе нет таких, где отцы извлекли бы пользу из подобного недоверия, за исключением случаев, когда сыновья открыто выступали против них с оружием в руках; как Селим I против Баязида и трое сыновей Генриха II, короля Англии.

Что касается прелатов, то, когда они горды и могущественны, от них также исходит опасность; как это было во времена Ансельма и Томаса Беккета, архиепископов Кентерберийских, которые своими посохами едва не померились силами с мечом короля; и все же им приходилось иметь дело с твердыми и высокомерными королями: Вильгельмом Рыжим, Генрихом I и Генрихом II. Опасность исходит не от самого этого сословия, а там, где оно зависит от иностранной власти; или где церковники приходят и избираются не по назначению короля или частных патронов, а народом.

Что касается знати, то держать ее на расстоянии — не ошибка; но подавлять ее может сделать короля более абсолютным, но менее защищенным и менее способным совершить что-либо из того, что он желает. Я отметил это в своей «Истории короля Генриха VII Английского», который подавлял свою знать, вследствие чего его времена были полны трудностей и смут; ибо знать, хотя и оставалась ему верной, не сотрудничала с ним в его делах; так что, по сути, ему приходилось делать все самому.

Что касается мелкого дворянства, то от него не исходит большой опасности, будучи сословием разрозненным. Они могут иногда высокопарно рассуждать, но это приносит мало вреда; кроме того, они служат противовесом высшей знати, чтобы та не стала слишком могущественной; и, наконец, будучи наиболее близкими по авторитету к простому народу, они лучше всего сдерживают народные волнения.

Что касается купцов, то они — «vena porta»; и если они не процветают, королевство может иметь хорошие конечности, но будет иметь пустые вены и скудное питание. Налоги и пошлины на них редко приносят пользу доходам короля, ибо то, что он выигрывает в сотне, он теряет в графстве; частные ставки увеличиваются, но общий объем торговли скорее уменьшается.

Что касается простолюдинов, то от них мало опасности, за исключением случаев, когда у них есть великие и могущественные предводители; или когда вы вмешиваетесь в вопросы религии, их обычаи или средства к существованию.

Что касается воинов, то опасное положение возникает там, где они живут и остаются единым корпусом и привыкли к денежным подаркам; примеры чего мы видим в янычарах и преторианских гвардиях Рима; но обучение людей и вооружение их в разных местах, под началом разных командиров и без денежных подарков — это средства защиты, а не опасности.

Короли подобны небесным светилам, которые вызывают добрые или злые времена; и которые пользуются большим почитанием, но не знают покоя. Все наставления, касающиеся королей, по сути, заключены в тех двух напоминаниях: «Memento quod es homo» и «Memento quod es Deus» или «vice Dei»; одно обуздывает их власть, а другое — их волю.

XX. О СОВЕТЕ.

Величайшее доверие между человеком и человеком — это доверие при даче совета; ибо в других случаях люди доверяют части жизни: свои земли, свое имущество, своих детей, свой кредит, какое-то частное дело; но тем, кого они делают своими советниками, они доверяют все целиком; тем самым они в большей степени обязаны хранить верность и честность. Мудрейшим государям не следует считать, что полагаться на совет — это умаление их величия или пренебрежение их способностями. Сам Бог не лишен его, но сделал его одним из великих имен своего благословенного Сына — «Советник». Соломон провозгласил, что «в совете — устойчивость». Дела должны пройти через первое или второе обсуждение: если они не будут взвешены на весах совета, они будут бросаемы волнами фортуны и будут полны непостоянства, совершаясь и отменяясь, подобно шатанию пьяного человека. Сын Соломона познал силу совета, как его отец видел его необходимость; ибо возлюбленное царство Божие было впервые расколото и разрушено из-за дурного совета; на примере которого для нашего наставления оставлены два признака, по которым дурной совет всегда лучше всего распознается: это был совет молодых по возрасту и насильственный совет по существу.

Древние времена изображают в аллегориях как объединение и неразрывную связь совета с королями, так и мудрое и политическое использование совета королями; первое — в том, что они говорят, будто Юпитер женился на Метиде, что означает совет; тем самым они подразумевают, что суверенитет соединен с советом; второе — в том, что следует далее, а именно: говорят, после того как Юпитер женился на Метиде, она зачала от него и была беременна; но Юпитер не позволил ей доносить до родов, а проглотил ее; благодаря чему он сам стал беременным и произвел на свет Палладу в доспехах из своей головы. Эта чудовищная басня содержит секрет власти: как короли должны использовать свой государственный совет; что, во-первых, они должны передавать им дела, что является первым зачатием или оплодотворением; но когда они проработаны, сформированы и облечены в плоть в лоне их совета и становятся зрелыми и готовыми к выходу, тогда они не должны позволять своему совету доводить дело до решения и распоряжения, как если бы оно зависело от них; но брать дело обратно в свои руки и делать так, чтобы миру казалось, что указы и окончательные распоряжения (которые, поскольку они выходят с мудростью и силой, уподобляются Палладе в доспехах) исходят от них самих; и не только от их власти, но (чтобы еще больше добавить себе репутации) от их ума и замысла.

Поговорим теперь о неудобствах совета и о средствах их устранения. Неудобства, которые были отмечены при созыве и использовании совета, суть три: во-первых, разглашение дел, вследствие чего они становятся менее секретными; во-вторых, ослабление авторитета государей, как если бы они были менее самостоятельны; в-третьих, опасность получения неверных советов, направленных скорее на благо тех, кто советует, нежели того, кому советуют; из-за этих неудобств учение Италии и практика Франции в некоторые времена правления королей ввели кабинетные советы — средство, худшее, чем сама болезнь.

Что касается секретности, то государи не обязаны сообщать все дела всем советникам, но могут отбирать и выбирать; также не обязательно, чтобы тот, кто советуется о том, что ему следует делать, объявлял, что он будет делать; но пусть государи остерегаются, чтобы разглашение их дел не исходило от них самих; а что касается кабинетных советов, то их девизом может быть: «Plenus rimarum sum»: один легкомысленный человек, который делает своей славой рассказывать все, принесет больше вреда, чем многие, знающие, что их долг — хранить молчание. Это правда, есть некоторые дела, требующие крайней секретности, которые едва ли могут выйти за пределы одного или двух человек, помимо короля. И такие советы не бывают неудачными; ибо, помимо секретности, они обычно постоянно следуют в одном духе руководства без отвлечения; но тогда это должен быть благоразумный король, способный молоть на ручной мельнице; и эти доверенные советники также должны быть мудрыми людьми, и особенно верными и преданными целям короля; как это было с королем Англии Генрихом VII, который в своих величайших делах не доверялся никому, кроме Мортона и Фокса.

Что касается ослабления авторитета, то басня показывает средство; более того, величие королей скорее возвышается, чем умаляется, когда они находятся в кресле совета; и никогда еще принц не был лишен своей независимости своим советом, за исключением случаев, когда либо один советник становился чрезмерно могущественным, либо существовал слишком тесный сговор между несколькими, что является вещами, которые быстро обнаруживаются и исправляются.

Что касается последнего неудобства, что люди будут советовать, думая о себе; конечно, «non inveniet fidem super terram» относится к природе времен, а не ко всем отдельным лицам. Есть те, кто по природе верен и искренен, прям и открыт, а не хитер и изворотлив: пусть государи прежде всего привлекают к себе такие натуры. Кроме того, советники обычно не настолько объединены, чтобы один не следил за другим; так что если кто-то советует из фракционных или личных побуждений, это обычно доходит до ушей короля; но лучшее средство — если государи знают своих советников так же хорошо, как советники знают их.

“Principis est virtus maxima nosse suos.”246

А с другой стороны, советники не должны слишком глубоко вникать в личность своего государя. Истинный состав советника — быть скорее искусным в делах своего господина, чем в его характере; ибо тогда он скорее даст ему совет, а не будет потакать его настроению. Для государей исключительную пользу приносит получение мнений своего совета как по отдельности, так и вместе; ибо частное мнение более свободно, но мнение перед другими более уважительно. Наедине люди более смелы в своих настроениях; а в собрании люди более подвержены чужим настроениям; поэтому хорошо использовать оба способа; и для низших — скорее наедине, чтобы сохранить свободу; для высших — скорее в собрании, чтобы сохранить уважение. Тщетно государям советоваться о делах, если они не советуются также о людях; ибо все дела — как мертвые изображения; и жизнь исполнения дел покоится в хорошем выборе людей. Также недостаточно советоваться о людях «secundum genera», как в идее или математическом описании, каким должен быть вид и характер человека; ибо величайшие ошибки совершаются, и наибольшее суждение проявляется в выборе отдельных лиц. Было верно сказано: «Optimi consiliarii mortui»: «книги скажут прямо, когда советники будут увиливать»; поэтому хорошо быть сведущим в них, особенно в книгах тех, кто сами были актерами на сцене.

Советы в наши дни в большинстве мест — это лишь дружеские встречи, где дела скорее обсуждаются, чем дебатируются; и они слишком быстро переходят к распоряжению или акту совета. Было бы лучше, если бы в важных делах вопрос предлагался в один день, а не обсуждался до следующего дня; «In nocte consilium»; так было сделано в комиссии по союзу между Англией и Шотландией, которая была серьезным и упорядоченным собранием. Я одобряю установленные дни для прошений; ибо это дает просителям больше уверенности в их ожидании и освобождает встречи для государственных дел, чтобы они могли «hoc agere». При выборе комитетов для подготовки дел для совета лучше выбирать беспристрастных лиц, чем создавать беспристрастность, включая тех, кто силен с обеих сторон. Я одобряю также постоянные комиссии: по торговле, по казне, по войне, по прошениям, по некоторым провинциям; ибо там, где есть много частных советов и только один государственный совет (как в Испании), они по сути не более чем постоянные комиссии, за исключением того, что они имеют большую власть. Пусть те, кто должен информировать советы из своих частных профессий (как юристы, моряки, монетчики и тому подобное), будут сначала выслушаны перед комитетами; а затем, по мере необходимости, перед советом; и пусть они не приходят толпами или трибунским образом; ибо это значит шуметь в советах, а не информировать их. Длинный стол и квадратный стол, или места вдоль стен, кажутся вещами формы, но являются вещами существа; ибо за длинным столом немногие в верхнем конце по сути вершат все дела; но в другой форме больше пользы от мнений советников, которые сидят ниже. Король, когда он председательствует в совете, пусть остерегается открывать свою собственную склонность слишком сильно в том, что он предлагает; ибо иначе советники будут лишь ловить ветер от него и, вместо того чтобы давать свободный совет, будут петь ему песню «placebo».

XXI. О МЕДЛИТЕЛЬНОСТИ.

Фортуна подобна рынку, где часто, если вы можете немного подождать, цена упадет; и опять же, она иногда подобна предложению Сивиллы, которая сначала предлагает товар в полном объеме, затем уменьшает часть за частью и все же держит цену; ибо случай (как говорится в обычном стихе) «поворачивается лысым затылком, после того как она представила свои локоны спереди, и никто не ухватился»; или, по крайней мере, поворачивает ручку бутылки сначала, чтобы ее приняли, а затем брюхо, которое трудно обхватить. Нет, конечно, большей мудрости, чем хорошо выбирать время для начал и приступов дел. Опасности не являются более легкими, если они однажды кажутся легкими; и больше опасностей обмануло людей, чем принудило их; более того, было бы лучше встретить некоторые опасности на полпути, даже если они не приближаются, чем слишком долго следить за их приближением; ибо если человек следит слишком долго, есть вероятность, что он уснет. С другой стороны, быть обманутым слишком длинными тенями (как некоторые были, когда луна была низко и светила на спины их врагов), и поэтому выстрелить раньше времени; или учить опасности приближаться, слишком рано набрасываясь на них, — это другая крайность. Зрелость или незрелость случая (как мы сказали) должна всегда быть хорошо взвешена; и вообще хорошо поручать начала всех великих действий Аргусу с его сотней глаз, а концы — Бриарею с его сотней рук, сначала следить, а затем действовать; ибо шлем Плутона, который делает политического человека невидимым, — это секретность в совете и быстрота в исполнении; ибо когда дела уже дошли до исполнения, нет секретности, сравнимой с быстротой; подобно движению пули в воздухе, которая летит так быстро, что обгоняет глаз.