«Вавилонские и ассирийские законы, контракты и письма»

Так, Назимарутташ преподносит крупное поместье Мардуку, а другое — Кашакти-Шугабу, своему слуге. Куригальзу пожаловал поместье Этир-Мардуку за его поведение в войне против Ассирии, и Билилиашу подтвердил это. Медный мастер [стр. 194], бежавший из земли Ханигальбат, изготовил прекрасный образец своей работы для Билилиашу, и царь вознаградил его земельным пожалованием. Адад-шум-уцур сделал еще одно пожалование земли какому-то своему неизвестному слуге. Мелишиху пожаловал земельный надел своему сыну, Мардук-ладин-ахи I, и даровал ему освобождение от всех налогов. Другое пожалование он сделал своему слуге. Так, когда Шаму и Шамуа, его сын, два жреца Эрии в Эламе, бежали от своего собственного царя и нашли убежище у Навуходоносора I, он встал на их защиту, разграбил Элам, вернул их бога Эрию в Вавилон, и они, коснувшись рук Бела, получили от царя поместье в Вавилонии, освобожденное от налогов. Набу-аплу-иддина пожаловал поместье своему тезке, которое, впрочем, судя по всему, оспаривалось как родовое имущество. Мелишиху пожаловал земли Хасарду, своему слуге. Мардук-баладан I пожаловал земли Мардук-закир-шуми. Мардук-надин-ахи пожаловал Адад-зер-икише за его заслуги в войне против Ассирии земли в округе Бит-Ада, которые, по-видимому, являлись родовыми владениями некоего Ады. Некоторые фрагменты глиняных копий подобных пожалований Адад-нирари, Тиглатпаласара III, Ашшурбанапала и Ашшур-этиль-илани хранятся в собрании Британского музея из Ниневии. Все они, по-видимому, фиксируют пожалования любимым чиновникам, которые честно служили царю.

Restoration of ancestral estates

Царь также выступает не только подтверждающим пожалования, сделанные предшественниками, но и восстанавливающим родовое имущество или храмовые дары, перешедшие в чужие руки, по иску законных потомков первоначальных владельцев. Так, определенная земля, перешедшая во владение Тарим-ана-илишу и Ур-белит-мубаллитат-митути, оспаривалась [стр. 195] Мардук-кудур-уцуром в правление Адад-шум-иддины и Адад-надин-ахи и в конце концов была пожалована ему в вечное владение Мелишиху. Земля, которую Гулкишар, царь Страны Моря, подарил богине, оставалась в ее владении 696 лет, пока во времена Навуходоносора I правитель Бит Син-магира не секуляризовал ее. Бел-надин-апли возвратил ее.

Granting of especial privileges

Несколько иное пожалование было сделано Навуходоносором I Ритти-Мардуку за его заслуги в войне против Элама. Этот верный вассал был правителем округа на границах Элама, но привилегии его страны были сильно урезаны соседним царем Намара. Теперь они были восстановлены и, по-видимому, расширены. Они заключались в следующем: царь Намара не имел права входа, не мог взимать налоги на лошадей, волов или овец, а также брать сборы с садов и финиковых плантаций; не мог строить мосты и открывать дороги. Вавилоняне или жители Ниппура, приходившие туда жить, не подлежали насильственной мобилизации в вавилонскую армию. Более того, города этого округа были освобождены от сборов в пользу вавилонских наместников. Мардук-надин-ахи в свой первый год отменил некоторые повинности с неизвестного поместья.

Temple endowments

Иного рода памятники фиксируют реальные дары храмам со стороны определенных царей. Прекрасным примером служит помещенный в глиняный ларец камень, относящийся к дарам храму Шамаша в Сиппаре. Он фиксирует реставрации, предпринятые Симмаш-шиху, Э-улмаш-ша-кин-шумом, Набу-аплу-иддиной и Набопаласаром с большими временными интервалами. Однако никаких земель это не касается.

An illustration

Весьма архаичная табличка из коллекции Э. А. Хоффмана в Генеральной теологической семинарии в Нью-Йорке, опубликованная в «Журнале Американского восточного общества», которая, судя по всему, древнее знаменитых памятников Блау и которую профессор Г. А. Бартон датирует примерно [стр. 196] 5500 годом до н. э., непосредственно касается передачи земли храму. В ней площадь земли указана в ганах, а стороны — только цифрами, вероятно, обозначающими длину в у. Будучи написанной очень архаичным, полупиктографическим письмом, причем некоторые знаки еще не идентифицированы с уверенностью, на ней нельзя строить далеко идущие выводы. Все стороны, кроме одной, судя по всему, составляют тридцать шесть тысяч пятьдесят, эта одна — тридцать шесть тысяч, в то время как полная площадь составляет три тысячи пять ганов. Это дает соотношение, где гар грубо равен пятнадцати у.

The metayer system

Земля сдавалась в аренду на основе различных систем землевладения. Испольщина была одной из самых распространенных и устойчивых систем. Использование этого термина оправдано сходством реальных случаев с тем, что, как известно, преобладало в Италии под этим названием. Это система кооперации. Землевладелец не только позволяет обрабатывать свою землю за вознаграждение, но и предоставляет средства для покрытия расходов. Он обеспечивает волов, орудия труда, семена и многое другое в соответствии с местным обычаем.

Illustrations from the Code

В Кодексе Хаммурапи мы находим подтверждение существования этой системы. Человек предоставляет своему арендатору орудия, волов и упряжь, но нанимает его жить на поле и выполнять работу. Реальные примеры редки среди современнных контрактов. Но жрица Амат-Шамаш сдавала в аренду...

“Six oxen, among them two cows; an irrigator, Amêl-Adadi; two tenders of an ox-watering machine, his nephews; three watering-machines for oxen; a female servant who tended the machines; half a GAN of land for corn-growing; to Gimillu and Ilushu-banî. They shall make the yield of the field according to the average (?). They shall cause the corn to grow and measure it out to Amat-Shamash, daughter of Marduk-mushallim. In the time of harvest they shall measure out the corn to Amat-Shamash.”

Несмотря на несколько неясностей, вызванных ненадежными чтениями, которые местами делают перевод сомнительным, это следует рассматривать как хороший пример подобного рода.

[pg 197]

From the Assyrian period

Данных ассирийского периода меньше, но частые ссуды ana pûḫi без каких-либо процентов во время сева или сбора урожая могут быть связаны именно с такими отношениями между землевладельцем и арендатором.

From the Persian period

Лучший пример можно найти во времена Кира, когда некий Шула предлагает взять поля Шамаша в округе Билили в Сиппарском номе. Это было 60 гуров кукурузного (зернового) поля. Храм должен был предоставить ему двенадцать волов, восемь работников (буквально оросителей), три железных плуга, четыре бороны (или мотыги) и пять мер семенного зерна, что также включало продовольствие для работников и фураж для волов. В конце года он должен был сдать триста гуров зерна в качестве доли храма.

Другой хороший пример времен Артаксеркса I касается выделения двух обученных оросительных волов и семи гуров зерна на семена членом торгового дома Мурашу трем братьям, которые обязуются выплачивать семьдесят пять гуров зерна ежегодно в течение трех лет. При этом не указано, что они арендовали также и землю. Здесь арендатор возвращает в качестве ежегодной ренты более чем в десять раз больше своей ссуды.

The system of shares

Обычным методом найма земли была аренда с разделом урожая. Кодекс предполагает, что это будет пропорция, фиксируемая контрактом: либо половина, либо треть продукции достается собственнику в случае поля или орошаемого луга, и две трети в случае сада. Разница объяснялась тем фактом, что в первом случае собственник предоставлял только землю, возможно, с ее водоснабжением, а во втором случае он предоставлял также и растения. В современных контрактах у нас есть лишь немногие случаи раздела урожая. В этих случаях собственник и арендатор делят урожай поровну. Арендатор также должен был возвести manahîu, или «жилище». Было необходимо, чтобы он жил на [стр. 198] участке для ухода за урожаем. Это оговаривалось, и добавлялся пункт о том, что он должен передать жилище землевладельцу. По поводу таких жилищ сравните «хижину в винограднике» у Исаии (1. 8).

Duties of tenants

Арендатор, разумеется, был обязан обрабатывать землю. Обязанности, выпадавшие на его долю, — «пахать, боронить, пропалывать, орошать, отгонять птиц», — однако эти обязанности оговариваются весьма редко. Тем не менее Кодекс защищает арендатора от любого несправедливого принуждения в этом вопросе, до тех пор пока землевладелец получает свою справедливую ренту.

Fixed rental

Поля также сдавались в аренду за фиксированную ренту, обычно выплачиваемую натурой. Контракты Первой династии Вавилона дают большое количество примеров такого рода. Виды полей различаются как AB-SIN, или šerû, и KI-DAN. Средняя рента для первых составляла восемь гуров зерна на один ган; для вторых — восемнадцать гуров на один ган. Первая категория может включать землю со стоящим на ней зерном или просто зерновую землю; вторая — еще не распаханную или паровую землю. Последняя категория, по-видимому, была намного плодороднее.

Впоследствии эта рента стала более фиксированной, поскольку средняя урожайность с площади фиксировалась в договоре аренды, а урожай зерна оценивался в деньгах в соответствии с обычной стоимостью зерна. Таким образом, рента указывается в определенном денежном эквиваленте.

Improving lease

Землю часто сдавали в аренду для мелиорации или посадок. Кодекс закрепляет в качестве закона то, что очевидно было обычной практикой. В случае с бросовой землей, отданной под мелиорацию, арендатор освобождался от ренты на три полных года. На четвертый год он выплачивал фиксированную ренту зерном — десять гуров на ган. Земля, сданная в аренду под превращение в сад, освобождалась от ренты на четыре года. На пятый год арендатор делил продукцию поровну с землевладельцем.

[pg 199] Контракты, иллюстрирующие эту форму аренды, весьма обычны во времена Первой династии Вавилона.

Manorial obligations

Освобождение от различных повинностей могло быть даровано царской хартией. Фактически именно из этих хартий мы по большей части и узнаем о существовании таких повинностей. Освобожденная таким образом земля называлась zakû. Продаваемая земля часто называется zakû, и мы можем предполагать, что это происходило потому, что она однажды была освобождена по хартии. Но это не совсем достоверно. Хартия даровалась лицу и его наследникам. Несомненно, пока они владели ею, она была свободна, но неясно, могли ли они продать ее свободной навсегда. Но мы знаем лишь то, что некоторая земля была свободна. На ком же тогда лежал повинности? Поскольку они причитались царю, они могли быть отменены, но такие повинности, как ремонт берегов каналов, несомненно, должны были взять на себя другие. Если нет, то дарование хартий должно было стать обильным источником проблем и бедствий для страны.

Their basis in the obligation of fair maintenance

Повинности были различного рода. Некоторые из них напрямую являлись продолжением обязанности арендатора проявлять надлежащую заботу об имении. Весьма заметной обязанностью была забота о каналах. Следить за тем, чтобы они содержались в надлежащем порядке, было признаком хорошего правления. Допущение их в запустение было, вероятно, результатом слабого правления или истощения вследствие поражения в войне. Но это очень быстро вело к обнищанию страны. Кодекс рассматривает заботу о берегах каналов, или дамбах, как обязанность примыкающего землевладельца. Он возлагает на него ответственность за любой ущерб, причиненный посевам соседей из-за его небрежности закрыть прорыв или оставления подающей трубы работающей дольше времени, необходимого для полива его поля. Но канал также был подвержен заиливанию или зарастанию водными сорняками, и забота о его дноуглублении лежала на наместнике округа. Он мог выполнять эту обязанность, созывая прибрежных [стр. 200] собственников для очистки русла канала или посредством специального сбора для этой цели. Могли использоваться солдаты или во всяком случае принудительный труд. Позже, во времена Навуходоносора I, мы находим наемных для этой цели людей, называемых kallê nâri, или канальными рабочими.

[pg 201]

XIX. Армия, барщина и другие требования личной службы

The levy

Всегда существовало ополчение, ландвер или территориальный призыв войск. Каждый округ должен был предоставлять свою квоту. Они называются ṣâbê или ummanâte. У нас нет прямых заявлений о них, но имеется огромное множество упоминаний. Они созывались царем; adki ummanâtîa — «я созвал свои войска» — это стандартная фраза. Созыв представлял собой dikûtu. Нелегко отличимым от этого был šisîtu должностного лица nâgiru. Этот чиновник, по-видимому, представлял собой воплощенное министерство военного ведомства. Неясно, действовал ли он всегда исключительно в военных целях. «Призыв», по-видимому, в равной степени производился и для общественных работ. Люди были «людьми царя», воевали ли они или строили. Обязанность нести службу, по-видимому, главным образом затрагивала рабов и беднейших людей — muškênu. В Кодексе Хаммурапи каралось смертной казнью укрывательство уклоняющегося от этого «призыва».

Forced labor

Требования также могли предъявляться для работы на полях. Это называлось ḫubšu, и мы знаем об этом лишь то, что Саргон II обвинял своих непосредственных предшественников на троне в том, что они попрали привилегии граждан старой столицы Ашшура, заставив их работать на полях.

Обязанность предоставить солдата государству была привязана [стр. 202] к определенному наделу или во всяком случае ко всем имениям определенного размера. Ilku, или повинность земли, переходила вместе с ней. В ассирийские времена военной единицей был лучник с сопутствующими ему копейщиком и щитоносцем. Земля, которая несла ответственность за предоставление такого «лука» (qaštu), сама называлась «луком» земли.

Exemption of certain cities

Некоторые города требовали для своих граждан права освобождения от «призыва». Во времена Саргона мы обнаруживаем, что такие города, как Ашшур, были подчинены Салманасаром IV этой службе, и Саргон восстановил их права. Он освободил их от dikûtu mâti, šisîtu nagiri и miksu kâri. Город не знал ilku dupsikku. Позже мы находим чиновника Таб-цил-эшарру, жалующегося на то, что, когда он пожелал провести некоторый ремонт дворца царицы в Ашшуре, городом которого он был šaknu, освобождение города Саргоном сделало городское ilku недоступным для него.

В так называемой «Табличке с предостережениями царям против несправедливости» города Борсиппа, Ниппур и Вавилон освобождены от dupsikku и šisîtu nâgiri. Это было составлено во времена Ашшурбанапала, но неясно, было ли это нововведением с его стороны. Во всяком случае, позже, при Камбизе и Дарии, эти города снова подлежали «призыву».

Classes subject to the levy

Эта обязанность нести принудительную службу или служить в армии ложилась в первую очередь на сельскохозяйственное население. Действительно, кажется, что от людей, исполнявших ее, могли потребовать выполнения полевых работ, и усилением оскорблений, нанесенных старой столице Ашшуру, было то, что ее граждан заставили выполнять полевые работы. Во всех сельских имениях имелось множество крепостных (glebae adscripti), продававшихся вместе с имением, но не отчуждаемых от него. Эти люди, как показывает Харранская перепись, часто имели собственную землю. Но они были обязаны обрабатывать почву для собственника. Они включали irrišu, или [стр. 203] Service at the royal weaving establishments

оросителя, земледельца, заведующего финиковыми плантациями, садами или виноградниками. Из них набирались люди, служившие в армии в качестве «людей царя» и на общественных работах. Они, судя по всему, подлежали пяти или шести срокам службы, вероятно, сезонной работы или кампаниям, после чего получали свободу. Во всяком случае, главы семейств, по-видимому, являются свободными. Дочери, наряду с сыновьями, подлежали повинности, вероятно, для отправки в крупные ткацкие мастерские в городах. Мы читаем об этих ткацких предприятиях с ранних времен. М. Тюро-Данжен обратил внимание на их наличие в теллохских табличках Второй династии Ура.

Количества шерсти, выделяемые различным городам для переработки, являются предметом множества табличек. В крупных городах храмы или дворцы были очагом этой промышленности; но количества материалов выдавались под обязательство частным предприятиям для переработки и возврата либо оплаты. Работа в этих отраслях промышленности составляла amat šarrûti, или обязанность служить «царской служанкой». Она также лежала на рабах. Сомнительно, включала ли эта обязанность домашнюю службу. От Нововавилонского царства у нас сохранилось множество табличек, относящихся к этим ткацким отчетам. Они подробно рассмотрены доктором Зехнпфундом в его работе Weberrechnungen.

Obligations of slave to the state

Женатый раб даже в городе обычно жил в собственном доме. Его дети рождались в рабстве, но в раннем возрасте обычно не разлучались с родителями. Они поступали на службу к своему господину и могли быть проданы в зрелом возрасте. Они могли обучиться ремеслу и таким образом зарабатывать на жизнь, выплачивая фиксированную сумму своему господину. Они могли стать сельскохозяйственными рабочими и таким образом приобрести устойчивость положения в качестве крепостных. Но на всех этих зависимых классах — рабах, как домашних, так и живущих на стороне, крепостных и ремесленниках — лежала обязанность выполнять принудительные работы на царя. После определенного количества сроков службы они освобождались от них.

Public obligations

Обязанности перед общественными институтами, существовавшие в Вавилонии в более поздние времена, еще не стали предметом тщательного изучения. Келер и Пейзер отметили несколько наиболее важных указаний, и именно им мы обязаны тем, что было сделано до настоящего времени.

To take a share in the expense of warfare

Наиболее примечательной повинностью было то, что они называют kablu. Это слово имеет тот же знак, который так часто используется в фразе kablu u taḫâzu для обозначения «войны и битвы». Но это также идеограмма для šisîtu — призыва nâgiru на войну или барщину. Нет сомнений, что это указывает на призыв на войну. Rikis ḳabli представляли собой деньги, причитающиеся с определенных лиц за предоставление солдата на войну. Так, мы имеем семьдесят сиклей, выплаченных некоему человеку на пятый год правления Дария за отправку в город Шиладу. Опять же, некий Бел-иддин должен был найти двадцать пять сиклей, чтобы заплатить наемнику за отправку вместо него к лицу царя. Другой человек оплатил жалование солдата за два года. Это был æs militare. В другом случае мы находим rikis ḳabli для всадника определенного отряда на три года. Он состоял из осла стоимостью в пятьдесят сиклей, тридцати шести сиклей на его содержание, двенадцати курток, двенадцати панцирей (?), двенадцати mušapallatum, двенадцати кожаных mîṭu, двадцати четырех пар обуви, тридцати ḲA масла, шестидесяти ḲA бделлия, шестидесяти ḲA некоторого ароматического вещества, — всё в качестве снаряжения (ṣiditum) для отправки в лагерь (?). Это можно охарактеризовать как æs equestre. Точно так же бургомистр Вавилона выплатил rikis ḳabli на три года за определенного солдата, получив эту сумму с отдельных граждан. Как это возникло, за какие сборы это было компенсацией и предшествует ли это персидским временам — детали, которые еще не до конца ясны.

To pay dues for the land

Помимо личной обязанности вносить свой вклад «работой» (dullu), существовала ответственность за натуральные взносы (ilku) — сборы с земли. Мы пока находимся в неведении относительно точной формы, которую они принимали. В Кодексе ilku, или обязанность с имения, удерживаемого в качестве бенефиция за должность, заключалась в исполнении функций этой должности. Слово, по-видимому, не обозначает взносы. Но это слово буквально означает то, что «происходит» от любого владения, доход или то, что «берется» от него. В хартии Мелишиху мы имеем длинный список полномочий, которые царские чиновники могли осуществлять в отношении земли. Это сборы или принудительные взносы леса, урожая, соломы, зерна, повозок, упряжи, ослов или людей, права забирать воду из каналов, пить воду, выпасать скот на траве или напускать царские стада или табуны, пасти овец, строить дороги или мосты. На них ссылаются либо как на dullu, либо как на ilku. Наместник назван как лицо, которое может потребовать права пастьбы для своих стад и табунов или работы на дорогах и мостах. Но мы остаемся без информации о том, какую долю эти сборы составляли по отношению к собственности. Всё, что мы можем заключить, — это то, что царь имел право реквизировать такие вещи или такой труд. Немногие другие документы, если таковые вообще имеются, столь же полны и эксплицитны в отношении сборов, взимаемых с земли, но все эти сборы упоминаются вновь — по одному или по два — почти во всех хартиях.

The temple tithe

Это один из важнейших сборов с земли. Он выплачивался в пользу храма. Некоторые склонны усматривать его в niširtu, от которого многие хартии освобождают землю; но другие считают это просто словом для обозначения «уменьшения» или сбора вообще. Пока нет возможности определить время, когда десятина впервые стала фиксированным институтом.

In Assyria

В ассирийские времена, похоже, нет никаких следов уплаты десятины. Десятинник (rab ešrite), которого переводили как «сборщик десятины», скорее всего, является командиром десятка, десятником.

[pg 206]

Common among Neo-Babylonians

Свидетельства существования десятины в нововавилонский период весьма исчерпывающи. По-видимому, ее платили все, начиная с царя и ниже. Набонид при своем восшествии на престол выплатил храму в Сиппаре пять мин золота. Это была очень крупная сумма, но она могла быть скорее своего рода налогом на вступление в наследство, чем подоходным налогом. Любопытно, что мы также находим упоминание о том, что Валтасар платил десятину, причитающуюся с его сестры, и это в то время, когда персидская армия уже владела Сиппаром. Это показывает, что персы были дружественными захватчиками и уважали права частной собственности и храмов. Валтасар также платил десятину через своего мажордома в пользу Бела, Набу, Нергала и Белит из Эреха.

Often paid collectively

Она выплачивалась за группу лиц одним из их товарищей, или, пожалуй, мы могли бы сказать, что определенные лица собирали десятину со своего округа и вносили ее. Так, у нас есть документ, фиксирующий уплату одним человеком десятины, причитающейся с ряда пастухов, земледельцев и садоводов в городе Махаз-Шаمши. Во времена Артаксеркса I, как показал Хильпрехт, в некоторых случаях «лук» земли также платил десятину.

Usually in kind

Десятина обычно выплачивалась натурой со всех природных продуктов — зерна, масла, кунжута, фиников, муки, волов, овец, ослов и тому подобного, — но также погашалась денежным платежом. Таблички, относящиеся к ней, весьма многочисленны, но почти в каждом случае представляют собой не более чем расписку в ее уплате.

Десятина, по-видимому, становилась собственностью и являлась предметом оборота. Во всяком случае, так следует из документа Навуходоносора 270. Таким образом, мы имеем право собственности на доход с земли.

Octroi duties

Различные сборы (miksu), по-видимому, представляли собой нечто вроде пошлин октруа. Они взимались у пристани (miksu kâri) и у паромной переправы (miksu nibiri). Они упоминаются только в хартиях, дарующих освобождение от них определенным имениям или их владельцам. Тесно с ними связаны mikkasu, которые, судя по всему, представляют собой некий вид сбора или налога, взимаемого со всех naturalia и даже со сборов, которые выплачивались в храмы. Мы часто встречаем упоминания о них в более поздние времена в храмовых отчетах.

[pg 208]

XX. Функции и организация храма

The great importance of the temple

Храм оказывал подавляющее финансовое влияние в небольших городах. Лишь в некоторых крупных городах с ним соперничали несколько крупных торговых домов. Его финансовое положение было положением главного, если не единственного, крупного капиталиста. Его политическое влияние также было велико. Оно в значительной степени направлялось на поддержание мира внутри страны и стабильности в бизнесе.

Varieties and origin of temple dues

Важность храма частично являлась результатом крупных сборов, выплачиваемых в его пользу. Они состояли в первую очередь из ginû, или фиксированного обычного ежедневного платежа, и sattukku, или фиксированного ежемесячного платежа. Как они возникли, до сих пор неясно. Они выплачивались самыми разными природными продуктами, выплачивались натурой, измерялись храмовым землемером на поле. Несомненно, они причитались с храмовых земель и выросли из даров, преподнесенных храму. Они часто состояли из земли, удерживаемой семьей на правах бессрочного владения, обремененной платежом в пользу храма. Земля не могла быть сдана в аренду или продана ни храмом, ни семьей. Такая земля обычно освобождалась от всех других государственных повинностей. Таким образом, содержание дара осуществлялось за счет государства. Огромное количество табличек, дошедших до нас от нововавилонских времен, касается выплаты этих сборов. В основном они состояли из зерна и кунжута или других подношений, и таблички представляют собой расписки в их получении. В ассирийские времена ginû включал также мясо животных и птиц. В некоторых редких случаях у нас есть длинные списки этих ежедневных сборов, сопровождаемые вдобавок драгоценными дарами. Дары были скоропортящимися, но сопровождались запиской с их описанием и добрыми пожеланиями или намерениями донора. Эти записки сохранялись как памятные знаки благоволения дарителя.

The temples as owners of rented land

Тем не менее храмы также владели землями, которые они могли сдавать в аренду. Они также владели домами, которые могли сдавать в аренду. Фактически храмы могли владеть любым имуществом, но, судя по всему, не могли отчуждать ни одно из них. Частью земель храмовые чиновники управляли самостоятельно, имея собственную рабочую силу. Мы имеем упоминания об этих землях с самых ранних времен (например, упоминавшаяся выше очень архаичная табличка) вплоть до шумерского периода. У нас есть почти бесконечные храмовые отчеты, многие из которых относятся к храмовым полям, приводя их размеры и расположение с именами арендаторов или крепостных и ожидаемыми с них рентой или урожаем. Затем, в период Первой династии Вавилона, мы находим названными земли, сады, дворы и т. д. богов. У нас больше нет храмовых отчетов, но есть частные деловые операции граждан, соседями которых часто выступают сами боги как непосредственные землевладельцы. В ассирийские времена упоминания храмовых земель очень обычны. В нововавилонские времена имеется изобилие свидетельств того же обычая. Доктор Пейзер посвящает значительную часть введения к своим Babylonische Verträge этой теме. Каким образом храм завладел этими землями, мы не знаем. Мы знаем о крупных дарах земель со стороны царей, богатых землевладельцев и т. п., но мы не знаем, начинался ли храм изначально с земли. Когда царь говорит о построении храма богу, мы можем понимать, что он на самом деле перестроил его или воздвиг новый храм на том же месте. До царей патеси делали то же самое. Но предшествовал ли патеси храму или наоборот? И выделил ли первый основатель или город первые храмовые земли?

[pg 210]

Their income from private sources

Храмы также имели переменную выручку из частных источников. Было много даров и подарков, предоставляемых добровольно, часто в качестве благодарственных жертв. Храмовые отчеты содержат обширные списки таковых с самых ранних и до самых поздних времен. Они были самого разного рода, чаще всего в виде продовольствия или денег. Но они часто сопровождались каким-либо постоянным свидетельством — табличкой, вазой, каменным или металлическим сосудом с высеченной вотивной надписью. Они составляют наши единственные материалы по истории на протяжении долгого времени.

Share of the temple in the sacrifices

Жертвоприношения, разумеется, в значительной степени потреблялись самими жертвователями и теми, кто был приглашен разделить пир. Но храм брал свою долю. Эта доля представляла собой фиксированное или обычное право на определенные части. Например, храм Шамаша в Сиппаре имел свою фиксированную долю жертвы, забирая «поясницу, шкуру, круп, жилы, половину внутренних органов брюшной полости и половину внутренних органов грудной полости, две ноги и горшок бульона». Обычай был неодинаков во всех храмах. В храме Ашшура и Белит в Ниневии у нас иной список. О параллелях с моисеевым ритуалом и марсельской жертвенной табличкой см. работу д-ра Й. Иеремиаса Die Cultus Tafel von Sippar. Список был составлен Набу-аплу-иддином, царем Вавилона в 884–860 годах до н. э.

Sometimes sold for cash

Это, конечно, был непостоянный источник дохода, зависевший от популярности культа и численности населения округа. Он также был скоропортящимся и не подлежал хранению. Несомненно, в некоторых случаях этот источник дохода был настолько велик, что храм продавал свою долю за наличные. Это нужно тщательно отличать от ginû и sattukku, упомянутых на странице 208, которые представляли собой постоянные и регулярные поставки.

The temple as a business institution

Храм также являлся высокоэффективным коммерческим учреждением. Их накопления сырья всех видов были огромны. Храм сдавал в аренду или выдавал авансом все виды сырьевых материалов, обычно на льготных условиях. Беднякам в качестве благотворительности выдавались ссуды в времена дефицита или личной нужды, арендаторам в рамках системы испольщины, рабам, жившим за пределами его стен, и подрядчикам, бравшим материал на чисто коммерческих условиях. Возврат ожидался натурой в полном объеме аванса или с оговоренными процентами. Также в некоторых случаях, особенно в отношении шерсти и других материалов для одежды, — в готовом материале. Ожидался возврат определенных тканей, главным образом одежд и ковров или подвесных завес. Какое-то количество требовалось для одежд и облачений храмовых чиновников, некоторое количество — для богов. Но огромное количество использовалось для торговли. Мы имеем упоминания о храмовых сокровищницах и складах с самых ранних до самых поздних времен.

The temple as a place of deposit and traffic

Храмы осуществляли определенный объем банковских операций. Под этим мы подразумеваем, что они принимали деньги на депозиты до востребования вкладчиком. Взимали ли они плату за хранение или вознаграждали себя за счет инвестирования большей части своего капитала, резервируя баланс для удовлетворения требований, пока неясно. Но относительно высокая доля ссуд, где бог назван собственником денег, указывает на инвестирование как источник значительного дохода. Здесь следует проводить четкое различие между ссудами без процентов или с процентами, взимаемыми только при просрочке платежа, и теми, где проценты взимаются сразу. Последние представляют собой банковские операции, первые же были, вероятно, лишь обязательным долгом землевладельца перед своим арендатором в силу обычая его аренды. Храмы также покупали и продавали ради прибыли.

The temple staff

Высшие чиновники, разумеется, часто появлялись при дворе. Царя сопровождал штат жреческих особ. Они часто появляются в надписях и на памятниках. Его двор воспроизводил двор богов наверху. Чиновники в одном соответствовали один к одному и должность к должности тем, кто находился наверху.

The priestly influence over the king

Царь в силу своей религиозности ничего не мог предпринять без религиозного одобрения. Поддержка партии жречества была esencial (существенна). В более смутные времена они в значительной степени вершили судьбы царей. Оттолкнуть жрецов всегда было опасной политикой. Помимо огромного богатства, на их стороне были санкции религии. Для всех людей определенные вещи были правильными, и тогда жрецы имели на своей стороне все то немногое правильное, что существовало. Царь был обязан приходить в Вавилон, чтобы коснуться рук Бел-Мардука в каждый Новый год. Если он этого не делал, он не только оскорблял жрецов, но и совершал неправомерный поступок в глазах своего народа.

Their influence on the whole predominantly ethical

Но цари часто были склонны полагаться на заклинателей, прорицателей, магов и тому подобных лиц. Было бы фатальной ошибкой путать их со жрецами. Лучшими царями были те, кто выступал против магии и поддерживал более рациональные местные или национальные культы. Саргон II, Асархаддон, Навуходоносор II являются примерами последних, в то время как Ашшурбанапал — яркий пример царей, одержимых магией. Хаммурапи, по-видимому, старался искоренить магию. Вечная борьба между «наукой» (ложно именуемой таковой) магии и гадания, с одной стороны, и высшими требованиями религиозного долга — с другой, служит ключом ко многому из того, что неправильно понимается в политике того времени. Было бы преувеличением утверждать, что жреческая партия всегда стояла на стороне морали или что они часто не были связаны с прорицателями, но несомненно то, что весь достигнутый этический прогресс обязан именно им. Только в религиозных текстах мы находим стремление к более высоким идеалам. Кто может вообразить волшебника, озабоченного этикой?

Honors paid to priesthood

Истинный жрец (šangû) был лицом высочайшего ранга. В целом он появляется очень редко. Его главной функцией было действовать в качестве посредника между богом и человеком, например при совершении жертвоприношения.

Additional duties

Он выполнял общественные обязанности за пределами своей жреческой должности. Он инспектировал каналы. Он часто выступал в роли судьи.

Their college

При некоторых храмах существовала коллегия жрецов, во главе которой стоял šangû maḫḫu, или «верховный жрец».

Their exact functions uncertain

Общее представление о том, что mašmašu («заклинатель»), kalû («укротитель»), (?) maḫḫû («прорицатель»), surru, lagaru, šâ'ilu («вопрошающий»), mušêlu («некромант»), âšipu («чародей») — все они должным образом являющиеся «магами» — представляют собой подразделения общего термина šangû, еще предстоит доказать. За исключением тех редких случаев, когда один и тот же человек совмещал обе роли, писцы тщательно разграничивают их. Эта идея, судя по евнухам, проистекает из той же современной путаницы в мыслях, которая сначала называет неизвестного чиновника евнухом, а затем жрецом. Мы еще не до конца знаем функции или методы этих чиновников. Они еще ждут своего изучения.

The warden

Kêpu, или «тюремщик/надзиратель», стоял над храмовыми слугами. Он сдавал в аренду храмовые земли. Он инспектировал храмовых рабов и работников.

The steward

Šatammu заведовал доходами. Это название явно связано с šutummu, или кладовой.

Определенные чиновники, такие как землемеры или мерщики, писцы и т. д., могли иметь жреческий ранг и занимать эти должности одновременно. Но, как правило, человек фигурирует с официальным титулом без того, чтобы мы могли видеть, был он жрецом или нет.

The workmen

Храм содержал своих ремесленников, которые получали питание и жалование. В нем были свои крепостные, или полевые работники, не являвшиеся подлинными рабами, но свободные, за исключением их обязанности перед храмом. Они жили за счет продуктов своих наделов, подлежащих выплате фиксированной ренты или доли урожая.

Существовали храмовые рабы, которые выполняли низшие обязанности без жалования, но были одеты и накормлены.

К этим классам, несомненно, относились те, кто выступал в роли забойщиков скота, водоносов, привратников, пекарей, ткачей и им подобных. В храме также были свои пастухи, земледельцы, оросители, садовники и т. д.; но определить точную степень зависимости в каждом конкретном случае далеко не просто.

У храма даже имелся собственный лекарь.

Similarity of the temple to the monastic system

Во всех этих случаях мы можем провести параллель с монастырскими институтами Средних веков. Как правило, мы не можем разглядеть, были ли они «свескими братьями» или стали «клириками», равно как и «клерками». Но нет никаких признаков целибата. Даже жрецы были женаты.

При храмах состояли вотивные служки. Не в меньшем числе случаев вышеуказанные должности могли занимать и женщины, даже такую должность, как землемер, могла занимать женщина. Было много женщин-«клерков». Весь храмовый персонал содержался храмом: обеспечивался столом, питанием и одеждой за храмовый счет. Но частные лица могли взять на себя содержание определенного храмового чиновника, возможно, были обязаны сделать это в силу условий какого-либо дара.

Hereditary rights

Право служить на определенных должностях было наследственным в некоторых семействах. Поскольку число членов таких семей множилось, должность по очереди занимали члены семьи в течение короткого времени, так что вполне может оказаться, что отдельный жрец выполнял свои функции лишь в течение весьма ограниченной части года.

Origin of clan names

Великие семьи брали свои клановые имена от своих должностей; например, жрецы Гулы в нововавилонские времена, или как mandidu («мерщик» или «землемер»), прикрепленный к храму, превратился в клановое имя.

[pg 215]

Proprietary rights to share in temple incomes

Отсюда возникло право собственности на храмовые доходы. Что они были значительными, мы знаем из списков храмовых отчетов. Они составляют основную массу самых ранних документов. Из них мы узнаем, что каждый день определенные чиновники получали определенные пайки, главным образом пищу и питье. Из более поздних документов мы узнаем, что лица, по-видимому, никак не связанные с храмом, стали светскими держателями храмовых пайков, изначально предназначавшихся только для храмовых чиновников.

These rights negotiable

Право получать их было ценным и обращаемым активом. Так, мы читаем о праве на пять дней в году в храме Наннара, шестнадцать дней в году в храме Белит и восемь дней в святилище Гулы как о namḫar Син-имгурани и Син-узили. Это было подтверждено за ними судебным решением во времена Рим-Сина. Мы также читаем о праве исполнять обязанности šatammu в течение шести дней в месяц в храме Шамаша. В более поздние времена mandidûtu, или должность землемера при храме Ану, Иба и Белит-экалли, отправляемая в храме, кладовой и на поле, продавалась, дробилась и отдавалась в залог. Другое подобное право было дано на условии, что оно не будет продано за деньги, передано другому, заложено или уменьшено каким бы то ни было образом и перейдет к дочери владельца по его смерти. Должность привратника в Баб-Салиму была отдана в залог. Долями в этих доходах регулярно торговали, их продавали и закладывали.

Other endowments of office

Позиция жреца или другого чиновника влекла за собой наделение бенефицием. В этом отношении Кодекс весьма определен в случаях ridû ṣâbê и bâ'iru — чиновников, ответственных за сбор местных квот для армии и общественных работ. Они были вербовщиками, офицерами отрядов облав и почтовыми служащими. Должность наделялась землей по царской хартии. Они были обязаны при исполнении своих обязанностей совершать длительные поездки и отсутствовать дома долгое время, даже годы. В их отсутствие их обязанности могли быть перепоручены сыну, если тот достаточно взросл, в противном случае назначался заместитель. Они могли требовать восстановления в должности в течение определенного времени. Но их надел был неотчуждаем от должности и не мог рассматриваться как частная собственность.

Also the great offices at court

Совершенно аналогичным образом великие государственные чиновники в Ассирии обладали наделами, которые не были личными, а следовали за должностью. Так, из Харранской переписи мы узнаем, что определенные земли выплачивали ренту или урожай в пользу определенных должностей.

These rights maintained by inheritance

В более поздние времена права на доходы выступают очень заметно, возможно, исключительно в силу того класса документов, которые дошли до нас. Время от времени нам удается узнать точно, какими они были. Например, землемер храма Ану имел право на два гура зерна, два гура фиников, пятьдесят ḲA пшеницы, шесть ḲA кунжута с каждых восемнадцати ḲA земли. Когда собирали урожай зерна и фиников, с каждого гура взималось шесть ḲA.

The relation to the state

Нельзя с уверенностью сказать, что храм выполнял какие-либо прямые обязанности перед государством. Пейзер считает, что они собирали сборы для государства. Безусловно, при храмах находились царские склады. Определенные суммы выплачивались в пользу тех или иных государственных чиновников. Из Кодекса Хаммурапи мы видим, что храм могли призвать выкупить жителя города, попавшего в плен.

The loaning of money

При определенных обстоятельствах царские чиновники могли брать займы у храмов. Так, Никкаль-иддина взял взаймы у храма Белит Аккадской серебряный сосуд весом в пятнадцать мин, когда эламиты вторглись в страну.

Forced loans

Некоторые цари налагали руку на храмовые сокровища для собственного использования. Несомненно, это делалось под обязательство возврата. Случаи, о которых мы читаем в связи с подобной практикой, всегда представляются как неправодеяние. Когда Шамаш-шум-укин отправил дары царю Элама Умманигашу, он опустошил сокровищницы Мардука в Вавилоне, Набу в Борсиппе и Нергала в Куте, и это было расценено как одно из его злодеяний, приведших его к падению. Но если бы он преуспел и вернул свои вынужденные займы, это, несомненно, было бы прощено, а его память — благословенна.

The temple a trading institution

Много путаницы вносит тот факт, что мы не знаем, когда храмовый чиновник действует в своем частном качестве, а когда — от имени храма. Сделки, в которых прямо не указано, что деньги или имущество принадлежат богу или храму, зачастую могут касаться лишь частных операций, но сохранялись в храмовых архивах в силу должностного положения сторон. Однако существует множество случаев, не вызывающих сомнений, которые позволяют нам рассматривать храм действовающим во всех качествах частного лица или торговой фирмы.

[pg 218]

XXI. Дарения и завещания

Alienation of property

Отчуждение имущества могло быть полным или частичным. В качестве примеров полного отчуждения можно привести дарение, продажу, обмен, посвящение, завещание. Последнее в Вавилонии составлялось редко. Примерами частичного отчуждения являются заем, аренда, залог, отданное на хранение имущество.

Importance of the fact of ownership

В качестве общего признака всех этих сделок можно отметить заботу об установлении и определении права собственности. Передача происходит «от» А к Б. В ранние времена обычно сначала указывалось, что имущество принадлежит А. Затем в ассирийские времена его часто называют bêlu этого имущества, его полным и законным собственником. Новый владелец должен был удостовериться в том, что А правомочен расстаться с ним. Позднее это часто прояснялось оговоркой о том, что никто другой не имеет на него никаких прав. Отсюда возникают гарантии против лица, оспаривающего право, залогодержателя и т. д. Эта тема гарантий весьма интересна, хотя зачастую и туманна. Исследование разнообразных прав, которые могли препятствовать свободе передачи, имеет важнейшее значение.

Peculiar forms of assignments

В определенных случаях мы обнаруживаем своего рода ипотеку имущества, когда оно назначается в качестве обеспечения, но не передается во владение. Владение не является свободным, но имущество не отчуждено. Мы также встречаем donatio retento usufructu, что дает лишь право на последующий возврат имущества. Здесь также могут сохраняться определенные права против конечного владельца.

Другим интересным моментом является то, что имущество может быть записано на человека и зачтено в счет других обязательств, так что он может никогда фактически не вступать во владение, а лишь номинально передавать его другим, и даже в конечном итоге оно может вернуться к первому владельцу, который может вообще никогда с ним не расставаться.

Restrictions on free gifts

Несомненно, в повседневной жизни люди были свободны делать друг другу подарки. Но семейные права были настолько сильны, что по большей части все имущество родителей ревностно рассматривалось как неразрывно связанное с детьми или другими законными наследниками. Когда человек умирал, его имущество делилось в соответствии со строгим законом наследования. Когда женщина покидала дом своего отца для вступления в брак, отец давал ей ту долю своего имущества, которая ей причиталась, не дожидаясь своей смерти для раздела своего состояния. В этом случае она не получала ничего больше по его смерти. Но имущество не принадлежало ее мужу, хотя он и она пользовались им совместно; оно было закреплено за ее детьми. Если у нее не было детей, оно возвращалось в дом ее отца: к ее братьям, если таковые имелись, или к другим наследникам ее отца. Если мужчина официально не усыновлял своих естественных сыновей, они не наследовали. Следовательно, ни мужчина, ни женщина не были полностью свободны в дарении. Тем не менее дарения происходили, будучи обставлены согласиями и оговорками.

The conditions of any gift

Мы имеем огромное разнообразие видов дарения, которые не всегда легко классифицировать и которые часто неясны в некоторых деталях. Общими характеристиками являются то, что дарственные оформлялись должным образом, скреплялись печатью и заверялись свидетелями, а также то, что требовалось получить согласие сторон, чьи ожидания тем самым уменьшались или ограничивались.

Establishment of a daughter who became a votary

Дочери могло выделяться имущество к замужеству, и это предполагало дар, который можно было рассматривать как дарение, но который скорее подпадает под категорию приданого в главе о браке. Совершенно такое же выделение имущества происходило, когда дочь либо становилась храмовой посвященной, либо посвящалась на службу богу. Такие дары могут быть включены сюда. Обычно они содержат перечень имущества: доли в домах, земля, рабы, драгоценности, деньги, одежда, предметы домашнего обихода, даже горшки с медом или кувшины с вином. Как правило, при нынешнем уровне наших знаний никакой точный перевод предметов такого дара дать невозможно, можно составить лишь общее представление о характере целого. Такой дар, однако, очевидно, обеспечивал женщину собственным хозяйством со всем необходимым для содержания и комфорта до конца ее жизни.

Rights in a gift made by a votary

Здесь эти дарения распадаются на отдельные категории. Получательница могла иметь лишь пожизненное право пользования своим даром, либо имущество могло принадлежать ей полностью. Последний случай не мог предполагаться по умолчанию. Наследники ее родителей, «дом ее отца», сохраняли свои претензии после ее смерти, если только они специально не договорились отказаться от них. Тогда вставлялся пункт о том, что она может «передать свое сыновство кому пожелает», ašar eliša tâbum aplûtsa inadin. Под «сыновством» понимается «наследство». Такие случаи не кажутся распространенными и, вероятно, объясняются тем фактом, что как храмовая посвященная она не имела законного наследника. Важно отметить, что нет ни малейшего намека на то, что в случае ее смерти без наследников храм унаследует имущество.

Gifts made by a father to a daughter

Ограниченная свобода предоставляется отцом, который дает своей дочери дом, землю, овец, рабов и тому подобное, но ограничивает ее право дарения ее братьями. Однако среди них она может «передать это тому, кто любит ее и служит ей». Предполагается, что один из ее братьев будет заботиться о ней, управлять ее имуществом и будет вознагражден возвращением этого имущества в конце. Как правило, получатель обладает лишь пожизненным правом пользования.

Иного рода даром является тот, при котором даритель сохраняет за собой право пользования имуществом до конца своей жизни или оговаривает для себя пожизненное содержание за его счет. Обычно они сопровождаются формальным усыновлением. Получатель — это тот, кто еще не имеет права на наследство, но берет на себя заботу о дарителе или его содержание. Такие дары лучше всего классифицировать в рамках усыновления, даже если факт усыновления не указан. Когда родитель заключает подобное соглашение с сыном или дочерью, они, возможно, были усыновлены в ходе предыдущего акта. Во всяком случае, представляется вероятным, что такой ребенок либо не состоял в браке, либо снова был свободен прислуживать дарителю. Но каково бы ни было фактическое состояние родственных отношений, мы находим мать, которая передает имущество дочери, оставляя за собой право пользования им до конца своей жизни. Аналогично брат обязуется выплачивать один сикль в год своему брату. Здесь основания для принятия такого обязательства не указаны, но договор об этом должным образом скреплен печатью и заверен свидетелями. Кроме того, оговаривается содержание, хотя родственные отношения не указаны и основания не приведены. Это может основываться не на дарении, а следовать решению какого-либо судьи по иным причинам.

Pin-money for a wife

Муж мог закрепить за своей женой определенное количество имущества. Это делалось часто и называлось нудунну. Оно могло включать дом, двух служанок, одежду, драгоценности и домашнюю утварь. Здесь прямо указано, что сыновья не имеют на него никаких прав; она может передать его кому угодно, кто служит ей, и «как пожелает ее сердце». Вероятно, она была второй женой без детей, и таким образом ей обеспечивалась комфортная жизнь и преданное служение пасынков. Как правило, эти дары лучше рассматривать в разделе о браке, но со стороны дарителя они также были свободными дарами. Жена в любом случае имела право на наследство наравне с пасынками, если ее муж не делал такого распоряжения.

Consent of heirs to the disposal of property

Требовалось согласие законных наследников дарителя на такое отчуждение их прав на возвращение имущества. Так, в одном случае, когда мужчина дарит своей дочере дом, его сын выступает в качестве первого свидетеля. Отец и его сын дарят своей дочери и сестре дом, который она вольна передать своему сыну, «которого она любит». Если бы этот дом достался ей просто как ее доля обычным путем, он должен был бы быть разделен между ее сыновьями. Если бы у нее не было сыновей, то ее брат был бы следующим наследником. То, что она может оставить его по своему усмотрению, должно быть предметом юридического документа. Брат должен дать согласие на это исключение из правила.

Donation in Assyria

В ассирийскую эпоху дарение редко встречается среди дошедших до нас документов. Вот один такой случай:

The household which Bêl-nâ'id gave to his daughter, Baltêa-abate. A house in Nineveh, before the great gate of the temple of Shamash. (Then come the servants, a šaḳu or head man, a washerman, a šaknu, and others, male and female, in all eleven souls.) Dated the fourteenth of Adar, in the Eponymy of Marduk-shar-uṣur. Nine witnesses.

Это может быть дарение, или усыновление, или даже приданое.

Во все времена трудность возникает из-за фразеологии дарственных документов. Когда нам говорят, что «А дал Б то-то и то-то», мы не знаем основания для дара. «Дать за деньги», nadânu ana kaspi — обычное выражение для «продать». В более древних документах часто встречается šarâḳu («подарить»), но в большинстве случаев оно имеет производное техническое значение «дать приданое» или «дать брачный дар». Следовательно, мы не можем судить, не является ли то, что выглядит как «дар», на самом деле «продажей» или некой выплатой, призванной завершить выделение доли дочери при вступлении в брак или принятии обетов.

In the Second Babylonian Empire

Тем не менее до нас дошло большое количество дарственных документов Нововавилонского царства. Характерную форму можно определить так: ina ḫûd libbišu iknukma pâni ušadgil — «в радости своего сердца (т. е. по собственной воле, подразумевая, что никакой встречной платы не принималось) он запечатал и передал в распоряжение». Как правило, мы можем подозревать в них «дары», на которые получатель имел право. Так, передачи от матери к сыну, от брата к сестре, от мужа к жене и дочери, от матери к дочерям не свободны от подозрений. Но когда мужчина дает содержание жене и сыну, брат дает приданое сестре, тесть дает зятю недоимку по приданому его дочерии и везде, где есть намек на то, что «дар» был нудунну или шерикту, мы можем рассматривать этот случай не как собственно «дарение», а как «приданое».

An example

Следующий пример показывает ограничения на свободное дарение, которые все еще сохранялись в более поздние времена. Зеруту женился и имел сына Шапик-зери. Затем у него была связь с Насикатум, дочерью писца Страны Моря, которая родила ему сына Балату. Он подарил Балату дом, но не усыновил его. После смерти Зеруту Шапик-зери потребовал дом как наследник своего отца. Судьи присудили его ему, а также дарственную.

Dedications

Посвящение земли храму или ребенка на службу богу можно рассматривать как примеры свободного дара; но они имеют природу, заслуживающую отдельного рассмотрения. Мы уже упоминали некоторые случаи таких дарений со стороны царей. Из Кодекса мы знаем, что отец мог посвятить ребенка в храмовые посвященные и мог выделить этому ребенку долю; но это не влекло за собой свободного дара храму, поскольку семья сохраняла право на возвращение имущества посвященного.

В качестве дальнейшего примера посвящения частным собственником мы можем привести следующий:

To the chief priest of a temple

As temple of the god Lugalla (the king) and his consort Shullat, Nûr-ilishu, son of Bêl-nada, has dedicated to his god one SAR of improved land, for his life (salvation), has devoted it to his god. Pî-sha-Shamash shall be the priest of the temple. Nûr-ilishu shall lay no claim to the priesthood. The curse of Shamash and of Sumulâ-ilu be on him who disputes the settlement. Seven witnesses.

[pg 224] Это полное отчуждение. Даритель не делает косвенного обеспечения для себя, а отказывается от всех прав быть главным жрецом храма.

Of children to Shamash

Вот пример посвящения детей:

Tablet of Ishtar-ummi and Aḫatâni, daughters of Innabatum. Innabatum, daughter of Bur-Sin, has dedicated them to Shamash. As long as Innabatum lives, Ishtar-ummi and Aḫatâni shall support her, and after Innabatum, their mother [is dead], no one among her sons, their brothers, shall have any claim on them for anything whatever. They have sworn by Shamash, Malkat, Marduk, and Apil-Sin. Fifteen witnesses (of whom the first two are probably the brothers, the rest females, probably all votaries of Shamash and members of the convent.)

В другом случае мать посвящает своего сына Шамашу с условием, что сын будет содержать ее до конца ее жизни.

To secure divine favor

В ассирийскую эпоху мы имеем пример посвящения сына Нинипу его матерью с согласия ее братьев и их сыновей. Отец также посвящает своего сына Нинипу ради благополучия Ашшурбанапала, царя Ассирии. Это интересно тем, что показывает приобретение дарителем заслуги, которую он мог передать другому. Обе таблички повреждены. В другом случае Ахы-далли, правительница квартала Ниневии, покупает крупное поместье и преподносит его некоторому богу «для здоровья царя». Вотивные таблички с дарованием различных предметов какому-либо богу достаточно обычны во все периоды.

Testaments or bequests

Завещательное распоряжение имуществом не было нормой в Ассирии или Вавилонии, где закон о наследовании был настолько прочно укоренен, что это естественно было бы незаконным. Как правило, дети наследовали не по воле отцов, а по праву. Тем не менее Кодекс позволяет отцу предоставить своей замужней или давшей обет дочери право распоряжаться своим имуществом по своему усмотрению, и вполне вероятно, что он обладал такой же властью по крайней мере над частью своего имущества. Очень частые случаи усыновления, когда усыновленный ребенок становится наследником при условии содержания родителя до конца его жизни, и случаи дарения retento usufructu представляют собой разновидность завещательного распоряжения имуществом.

Со временем это переросло в нечто очень похожее на завещание. Но мы всегда должны помнить, что могли подразумеваться условия, которые фактически не были выражены.