«Вавилонские и ассирийские законы, контракты и письма»

Муж мог сделать жене дарственное обеспечение. Во времена кодекса оно называлось нудунну. Оно должно было оформляться дарственной грамотой. Оно могло охватывать как приносящую доход недвижимость, так и личное имущество. Но оно принадлежало ей лишь пожизненно. Она могла завещать его по своему выбору среди своих детей от этого брака, но не членам собственной семьи. Мы можем рассматривать это как деньги на мелкие расходы. Наследники ее мужа не могли нарушать ее владение этим имуществом, пока она была жива. Но она лишалась его, если выходила замуж повторно.

The period of betrothal

Обрученная девушка не сразу покидала родительский дом. Мы узнаем об этом из кодекса, который устанавливает наказание для того, кто соблазнит обрученную девушку, живущую в доме своего отца. Похоже, что с обеих сторон обручение происходило в раннем возрасте, и все договоренности находились в руках родителей. Ожидалось, что отец найдет жену для своего сына.

The wedding-ceremony

Ни кодекс, ни какие-либо контракты не проливают света на свадебную церемонию, но табличка, опубликованная доктором Пинчесом в «Трудах Института Виктории» за 1892–93 гг. и переизданная под названием «Заметки о некоторых недавних открытиях в области ассириологии», содержит определенные указания. Она очень фрагментарна и представляет собой построчный перевод с шумерского. Не всегда понятно, о каких именно действующих лицах идет речь, но мы, пожалуй, можем принять, что исполняющие обряд служители, жрецы или старейшины сначала прикладывали свои руки и ноги к рукам и ногам жениха, затем невеста клала свою голову на его плечо, и его заставляли сказать ей: «Я сын знатных лиц, серебро и золото наполнят твое лоно, ты будешь моей женой, я буду твоим мужем. Подобно плоду в саду, я дам тебе потомство». Затем следует большой пробел. Но в следующей колонке мы, по-видимому, находим дальнейшую часть свадебного ритуала. Совершающие обряд служители церемониально привязывали сандалии к ногам новобрачных, давали им кожаный пояс (или ремешок) и прикрепляли к нему кошель или суму с серебром и золотом. Дальнейшая церемония включала помещение их где-то в пустыне. Затем, повернув их лица к закату и обращаясь к мужчине, служитель говорит: «Я заклинаю великими богами, и ты можешь идти». Он велит ему не снимать одежду Эа или нечто принадлежащее Мардуку из Эриду. Затем следует большой пробел, но четвертая колонка, кажется, гласит: «Пока ты не поселился в доме, пока не достиг города, не ешь пищу и не пей воду, не вкушай воды моря, сладкие воды, горькие воды, воды Тигра, воды Евфрата, воды колодца или воды реки, чтобы взлететь прямо к небесам — не распускай крылья, чтобы зарыться в землю — не устраивай свое жилище. Как герой, сын своего бога, да пребудет он чистым».

Отрывок очень сложен, и большая часть перевода носит предположительный характер, но смысл обращения, судя по всему, сводится к тому, что молодой человек должен был отправиться прямо домой, жить с женой и вести себя хорошо, как истинное дитя Бога. Первая колонка, кажется, представляет собой перечисление людей, проклятых несчастьями, например: «тот, кого мать родила в слезах», и, возможно, составляет часть молитвы о том, чтобы жених никогда не был похож на таких людей. Мы должны надеяться когда-нибудь найти более полный текст и таким образом определить связь различных колонок. Но трудно представить, чем еще может быть этот текст, кроме как частью свадебной церемонии.

The first home

Молодая пара не всегда заводила собственный дом; они часто селились у отца жениха. Это доказывается наказанием, установленным кодексом за соблазнение невестки свекром. Невестка жила в его доме.

Monogamy prevalent in early days

В более ранние времена преобладала моногамия. Обычно у мужчины была одна жена. Однако полигамия не была неизвестна. По самым разным причинам мужчины иногда имели двух жен, но эти случаи рассматривались как исключения. Мужчина также мог иметь наложницу или рабыню, чтобы та родила ему детей. Они не рожали законных детей. Он мог усыновить их, но не был обязан это делать. Если мужчина женился дважды, дети от обоих браков поровну делили его имущество; но они не объединяли брачные дары своих матерей в общий фонд и не делили его поровну. Дети первой жены делили между собой брачный дар их собственной матери, а дети от второго брака поступали точно так же.

Polygamy in later times

В ассирийскую эпоху существуют четкие свидетельства того, что по крайней мере среди раков и крепостных полигамия была довольно распространена. В более позднюю вавилонскую эпоху полигамия также существовала. Женевы могли быть сестрами. Мы читаем о «второй жене». Но взятие второй жены считалось оскорблением первой, в брачный контракт которой вносился пункт о том, что в таком случае муж должен выплатить ей мину серебра и позволить вернуться в дом ее отца. В этом случае муж едва ли был двоеженцем. Это был случай развода, и, возможно, требовалась также юридическая процедура перед судьями.

Concubinage

Мужчина мог вступить в связь с женщиной, не являющейся его женой. Наложница была свободной женщиной, но не обладала статусом жены; тем не менее она могла принести с собой брачный дар, в отношении которого имела те же права, что и законная жена. Ее принимали в тот же дом, что и жену, но она не могла соперничать с ней. Оправданием мужчины для взятия наложницы было то, что его жена была бездетна. Ему не разрешалось брать наложницу, даже если его жена была бездетна, если та давала ему служанку для рождения детей. Только когда сама жена была бездетна и не позволяла ему взять служанку, ему разрешалось привести наложницу в свой дом. Эта вторая жена была выдана за него замуж. Похоже, она часто была обязана прислуживать первой жене и относиться к ней как к госпоже. Но она обладала теми же правами, что и жена. Если ее прогоняли, муж должен был вернуть ей брачный дар, если таковой у нее имелся. Она имела право пользования (узуфрукт) домом, полями и имуществом. Ее не лишали детей, сохраняя за ней опеку над ними и их воспитание. Когда они вступали во владение имуществом отца, она делила его с ними, получая долю, равную детской. После этого она была свободна выйти замуж снова. Похоже, что в любом случае дети наложницы были полноценными детьми и имели тот же статус, что и дети первой жены. Отец мог наделить дочь имуществом для положения наложницы; в таком случае она не имела претензий на долю вместе с братьями и сестрами после его смерти. Но если ее отец не дал ей брачного приданного, ее братья были обязаны выделить ей таковое при разделе его имущества.

The maid as the wife of her master

Иначе обстояло дело со служанкой — рабыней, которая с согласия госпожи рожала детей своему господину. Она оставалась рабыней, и если соперничала со своей госпожой или дерзила ей, ее могли снова вернуть в число рабынь; возможно, даже клеймить. Но если она рожала детей, продавать ее в рабство запрещалось. После смерти хозяина она получала свободу. Ее дети от него в любом случае были свободны. Если хозяин того желал, он мог сделать их полноценными сыновьями посредством устного признания. Достаточно было произнести: «мои сыновья». Но то, что он это сделал, вероятно, должно было доказываться свидетелем. Семья, не признанная отцом, после его смерти имела бы только мать. В такой семье матерью была очевидная правительница. Мы должны остерегаться принимать ее положение или положение наложницы, описанное выше, за примеры матриархата. Если она была заложена за долги, ее нельзя было продавать, ее следовало выкупить.

Marriages and inheritance among slaves

То, что раба обычно женили на рабыне с согласия хозяина и даже по его указанию, было вполне обычным правилом. Хозяева доходили даже до того, что покупали рабыню в жены рабу. Нет никаких оснований полагать, что хозяин не уважал брачные права раба. Но жена раба не всегда принадлежала хозяину самого раба. Иногда она принадлежала другому господину или была свободна. Стать женой раба не считалось особым позором. Свободная женщина могла не только выйти замуж за раба, но и принести с собой брачный дар, как если бы она вышла замуж за равного себе по рангу. Муж не имел наследственного имущества, он был «сыном никого». Поэтому, когда он умирал, все имущество, подлежащее разделу, состояло из того, что супруги приобрели вместе, и брачного дара жены. На последнюю она имела полное и бесспорное право. Хозяин был наследником своего раба. Таким образом, имущество, приобретенное парой за время совместной жизни, делилось на две равные части. Хозяин забирал одну половину, а жена — другую для себя и своих детей. Все дети были свободными. Когда и отец, и мать были рабами, детьми — тоже. Тогда у детей-рабов не было имущества для наследования.

Data from the contracts

Здесь стоит отметить некоторые дополнительные свидетельства из контрактов. Документы, касающиеся брака, встречаются не слишком часто и могли оказаться в архивах из-за какой-то особенности своей формы. Некоторые из них, возможно, являются скорее меморандумом о том, что были соблюдены надлежащие формальности. Так, мы читаем, что «А. взял в жены Б., дочь С., у С. и его жены Д., и выплатил десять сиклей в качестве терхату С., ее отцу». Остальное утрачено. Если в нем лишь устанавливались наказания за неверность с той или иной стороны, это было совершенно нормально.

Fatherless girls

Всякий раз, когда мать выступает в одиночку, выдавая свою дочь замуж, мы можем подозревать, что отец умер или родители развелись. Когда мать является жрицей, мы знаем, что такому лицу вообще не полагалось иметь дочь, и поэтому нас не удивляет, что терхату, предлагаемый за девушку, мал — пять сиклей или даже один сикль. Соответственно, и наказание, налагаемое на мужчину за развод с такой женой, составляет всего десять сиклей. С другой стороны, если она была неверна, ее следовало утопить.

The marriage of votaries

Весьма своеобразны случаи, когда жрица вступает в брак. Из кодекса мы знаем, что такое иногда случалось; однако от жрицы, по-видимому, ожидалось, что, несмотря на замужество, она сохранит свой обет девственности. В одном случае мы читаем, что женщина сначала посвящает свою дочку, уллилши, затем выдает ее замуж и одновременно заявляет, что она обещяна, эллит, и что никто не имеет на нее никаких прав.

Power of agnates

Marriage of a king's daughter

В некоторых случаях сестра имела право выдать свою сестру замуж с заявлением, что никто не имеет на нее никаких прав. Мы можем представить себе сестер сиротами, у которых нет братьев. Имя их отца, однако, приводится, и упоминаются его сыновья и дочки. Это кажется очень близким к случаю брака царской дочки, когда сестра также выдает сестру замуж. Здесь Эльмешу, дочь царя Аммидитаны, выдается замуж Зиртук, также дочерью царя Аммидитаны, по приказанию ее брата Шумум-либши. Женихом был Ибку-Анунитум, сын Шамаш-лимира и Тарам-шуллим, его жены. Родители заплатили за своего сына всего четыре сикля в качестве терхату, которые Шумум-либши и Зиртук получили. Если жених отрекался от своей невесты, он должен был выплатить полмины. Неясно, какое наказание должна была понести невеста, если она отрекалась от своего мужа. Этот документ датирован правлением Аммидитаны; но в какой именно год его правления, неясно, поскольку следы имени года не совпадают ни с одним годом в Хронике. Следовательно, это должно было произойти где-то между седьмым и двадцать вторым годами. Отсюда следует, что отец принцессы был жив в то время. Почему он не принимал участия в браке? История этого правления известна не слишком хорошо. Возможно, он отсутствовал дома. Его сын и преемник, Аммизадуга, которого, как мы можем предполагать, был старшим сыном, в этом деле не фигурирует. Возможно, он тоже отсутствовал. Но примечательно, что царь вообще никогда напрямую не участвует ни в одном контракте. Вероятно, это объясняется его священным характером. Судя по малому размеру ее приданого, к юной принцессе относились без излишнего почтения.

Marriage of two sisters to one man

Мы имеем очень своеобразный случай женитьбы на двух сестрах одновременно. Это уже было переведено и прокомментировано Майснером, Пинчесом и Сейсом. Тем не менее оно слишком важно, чтобы опускать его здесь. С этим связаны две таблички. Первая представляет собой контракт между мужем и его женами. Мы можем передать его так:

Ardi-Shamash took to wife Taram-Saggil and Iltâni, daughters of Sin-abushu. If Taram-Saggil and Iltâni say to Ardi-Shamash, their husband, “You are not my husband,” one shall throw them down from the AN-ZAG-GAR-KI; and if Ardi-Shamash shall say to Taram-Saggil and Iltâni his wives, “You are not my wives,” he shall leave house and furniture. Further, Iltâni shall obey the orders of Taram-Saggil, shall carry her chair to the temple of her god. The [pg 139] provisions of Taram-Saggil shall Iltâni prepare, her well-being she shall care for, her seal she shall not appropriate (?).

Затем следуют десять свидетелей, но без даты.

Второй документ составлен скорее с точки зрения сестер. Мы можем передать его так:

Iltâni, the sister of Taram-Saggil, Ardi-Shamash, son of Shamash-ennam, took to wife, from Uttatum, their father. Iltâni shall prepare the provisions of her sister, shall care for her well-being, shall carry her chair to the temple of Marduk. The children which she has borne, or shall bear, shall be their children. [If Taram-Saggil] shall say to Iltâni, her sister, “you are not my sister” [the penalty is lost]. [If Iltâni shall say to Taram-Saggil her sister], “You are not my sister,” one shall brand her, and sell her. If Ardi-Shamash shall say to his wife, “You are not my wife,” he shall pay one mina of silver; and if they say to Ardi-Shamash their husband, “You are not our husband,” one shall tie them up and throw them into the river.

Здесь одиннадцать свидетелей, но снова нет даты.

Майснер заключает из упоминания детей, что Тарам-Саггил уже была замужем. Точные родственные отношения между сестрами неясны. В одном случае они кажутся дочерьми Уттатума, в другом — Син-абушу. Или, возможно, только Илтани была дочерью Син-абушу. Если так, то, пожалуй, Уттатум удочерил ее. Сейс определенно придерживается этого мнения. Но они могли быть дочерьми одной матери от разных отцов, один из которых упомянут в одном случае, другой — в другом. Или они действительно могли быть детьми Син-абушу, если их мать впоследствии вышла замуж за Уттатума, который приходился им отчимом. Очевидно, что Илтани должна была прислуживать своей сестре, и если она отрекалась от нее, то с ней должны были обращаться как с рабыней. Это в точности соответствует статусу рабыни-служанки, которую жена или жрица по кодексу предоставляла своему мужу. Возможно, Тарам-Саггил превратилась в хроническую больную. Сравнение этих двух текстов интересно и в других отношениях. Наказания удивительным образом различаются. Если Арди-Шамаш отрекается от своих жен, то в одном случае он лишается дома и имущества; в другом — выплачивает одну мину. Было ли одно наказание за отречение от Тарам-Саггил, а другое — за отречение от Илтани? Но если они отрекаются от него, наказания в двух документах разнятся, если только AN-ZAG-GAR-KI не является идеограммой «крутого места», с которого их должны были сбросить в воду.

Marriage with attached conditions

Нередки браки, которые налагают на мужа и жену условия в отношении посторонних лиц. Так, мать выдает свою дочку замуж за мужчину при условии, что та будет продолжать содержать свою мать до тех пор, пока та жива. В этом случае, если муж прогонял свою жену, он должен был выплатить одну мину серебра; если же она возненавидела своего мужа, ее следовало сбросить с колонны, димту. Эта колонна может быть истинным значением AN-ZAG-GAR-KI, что очень похоже на попытку выразить зиккурат, башню, идеографическим способом. Очень похожий случай — когда некая дама берет девушку в жены своему сыну, но оговаривает, что жена должна относиться к ней как к госпоже. Если она скажет своей свекрови: «Ты мне не госпожа», ее клеймят и продают. Пока мать жива, они вдвоем содержат ее. Можно заподозрить, что такая материнская власть над детьми, какая здесь показана, проистекает из того, что они были усыновлены/удочерены своей матерью ради обеспечения ее старости. Это делалось часто. Дети могли быть рабами до усыновления. Во втором случае мать оставляет своему сыну все, чем владеет или может приобрести.

[pg 141]

XI. Развод и оставление

Early regulations regarding divorce

Развод регулируется кодексом. Шумерские законы, по-видимому, рассматривали брачные узы как расторгаемые со стороны мужчины путем акта простого изгнания, сопровождаемого денежной компенсацией (solatium), фиксированной в размере полмины. Однако жена наказывалась смертью за отречение от мужа. Кодекс ограничивает легкость развода для мужчины и делает его доступным для женщины.

Rights of a divorced wife

Развод как с женой, так и с наложницей влекл за собой выделение ей содержания. Разведенная жена получала опеку над своими детьми, если таковые имелись. Развод не лишал их наследства. Разведенная женщина сохраняла брачный дар, который она принесла в дом. Она получала долю в имуществе разведенного мужа после его смерти наравне с детьми. Если он женился снова, дети от обоих браков получали равные доли. Она также была свободна выйти замуж снова, но, по-видимому, не раньше, чем ее дети вступят в свою долю имущества покойного мужа, следовательно — не при его жизни.

Grounds of divorce

Развод разрешался на основании бездетности. Муж возвращал жене весь ее брачный дар. Также он должен был отдать выкуп за невесту, который он выплатил ее родителям во время сватовства и который те, как правило, возвращали ему при заключении брака. Если этот выкуп за невесту не был выдан, он выплачивал ей фиксированную сумму денег: одну мину, если он был патрицием, и треть мины, если он был лишь плебеем. Раб, судя по всему, не обладал правом на развод.

Protection of the wife's rights

Жена могла почувствовать неприязнь к мужу, заявить о своем намерении покинуть его и отказать ему в супружеских правах. Вероятно, это было равносильно оставлению семьи. В таком случае требовалось судебное разбирательство. Если выявлялись его дурное обращение или пренебрежение, а сама она была невиновна, ей предоставлялся развод. Она забирала свое приданое и возвращалась к своей семье. Но поскольку развод происходил по ее собственной инициативе, никаких алиментов она не получала. Предполагается, что брак с самого начала был несчастливым и в нем не было детей.

Если доказывалось, что она была плохой женой, с ней поступали как с прелюбодейкой и топили. С другой стороны, даже если она была плохой женой, муж мог отречься от нее просто так, не выплачивая никакой платы за развод. В этом случае не было никаких подозрений в ее неверности. Либо же муж мог разжаловать ее до положения рабыни. В таких случаях о возвращении в дом отца не упоминается.

Хроническая болезнь жены не являлась основанием для развода. Муж был обязан ее содержать. Тем не менее, он мог взять вторую жену. Если она не желала оставаться в его доме при таких условиях, она могла покинуть его, забрать свое приданое и вернуться к своей семье.

Illustrations from the contracts

Мы уже видели, что Кодекс регулирует вопросы, возникающие в связи с разводом. Примеров этого периода совсем немного. В одном случае мужчина отпустил свою жену, и она получила плату за развод. Прямо указано, что она может выйти замуж за другого мужчину, и ее бывший муж не станет жаловаться. Этот документ, однако, представляет собой нечто большее, чем просто соглашение соблюдать условия развода.

[pg 143] В другом случае в брачном контракте указан штраф, который муж должен выплатить за развод с женой. Во всех этих случаях слово, обозначающее развод, ezêbu, буквально означает «прогнать». Но муж давал жене развод посредством простой фразы: «Ты мне не жена». Затем он выплачивал ей штраф, возвращал ее приданое и так далее, как предписано в Кодексе. Женщине было гораздо труднее добиться развода с мужем. Тем не менее, она могла это сделать, но только в результате судебного процесса. Как правило, в брачных контрактах в качестве наказания для жены в случае ее отречения от мужа упоминается смерть. Обычно называется смерть через утопление. Это соответствовало Закону V Шумерского кодекса.

Мы можем рассматривать взаимное отречение супругов друг от друга, а также оставление семьи как причины, ведущие к разводу; поэтому целесообразно рассмотреть их далее.

Involuntary desertion

Оставление жены мужем могло быть недобровольным. Кодекс рассматривает случай, когда мужчина захвачен врагом. Если жена оставалась дома в хороших материальных условиях, она была обязана хранить верность отсутствующему мужу. Если она входила в дом другого мужчины, она приговаривалась к смерти как прелюбодейка. Но если условия ее жизни обеспечены не были, она могла войти в дом другого мужчины без какой-либо вины с ее стороны. Там она могла родить детей. Но в таком случае по возвращении мужа она все равно должна была вернуться к своему первому мужу. Дети, рожденные ею в его отсутствие, должны были записываться за их настоящим отцом. Тот факт, что закон предусматривает подобные случаи, указывает на существование частых войн, в которых удача не всегда была на стороне Вавилонии.

Voluntary desertion

Однако муж мог оставить жену добровольно. В таком случае, если жена оставалась без средств к существованию, она могла войти в дом другого мужчины. Вернувшись, беглый муж уже не мог вернуть свою жену.

[pg 144] У нас есть судебное решение по делу, в котором мужчина оставил свою жену на двадцать лет и «оставил ее на произвол судьбы, не любил ее». За это время дочь — не уточняется, родная или приемная, — заботилась о матери. Ей мать оставила имущество, среди прочего — рабыню. После смерти матери блудный муж вернулся и потребовал от дочери отдать рабыню. Ему было отказано в иске.

Среди поводов, дававших жене право на развод, был «уход» мужа, что, вероятно, являлось эвфемизмом его прелюбодеяния. Умаление достоинства жены было еще одним основанием для ее жалобы. Что именно это значит, не совсем ясно, но мы можем рассматривать это как упорное пренебрежение.

[pg 145]

XII. Права вдов

The authority of the widow in the home

Кодекс четко определяет положение вдовы. Она имела право оставаться в доме своего мужа до самой смерти, но не была обязана этого делать. Если она оставалась, то становилась главой семьи. К ней молодые сыновья обращались за обеспечением средствами для поиска невесты, а дочери — за приданым. В этих делах она действовала с согласия и при содействии своих взрослых детей. Однако она могла предпочесть покинуть дом и выйти замуж повторно.

Rights of inheritance

Пока она оставалась в доме своего мужа, она в полной мере пользовалась всем тем, что принесла туда в качестве приданого, всем, что муж закрепил за ней, а также получала долю из имущества мужа после его смерти. Доля вдовы была равна доле ребенка. Но она не имела права отчуждать любое из этих владений. Кодекс прямо заявляет, что после нее они принадлежат ее детям. Дети не имели права выселить ее. Если они желали ее ухода, дело передавалось в суд, и учитывались ее личные пожелания. Если она желала остаться, она могла это сделать, и судья обязывал детей позволить ей это.

Later usages

Яркий пример неизменности положений Кодекса по этому вопросу встречается нам на пятом году правления Камбиза. Умму-табат, дочь Набу-бел-усура, жена покойного Шамаш-убаллита, сына жреца Шамаша Бела-эбарры, чьи сыновья носили имена Шамаш-этир, Дидиттум и Арди-Хар, поклялась Бел-убаллиту, жрецу Сиппара, сказав: «Я не выйду замуж повторно, я буду жить со своими сыновьями, я буду воспитывать своих сыновей до совершеннолетия, пока они не будут причислены к людям». В тот день, когда Умму-табат выйдет замуж повторно, согласно своему обязательству, [она лишится] имущества [своего покойного мужа], которое находится у Бел-убаллита, жреца Сиппара. Табличка здесь повреждена, но на ее крае мы видим, что забота о сыновьях была возложена на нее. Повторное замужество выражается здесь словами «вступление в бît zikari».

Remarriage of a widow

Вдова могла выйти замуж повторно по своему усмотрению. Ее больше не нужно было отдавать замуж. Она была вольна выбрать себе мужа по вкусу. Она могла взять с собой свое приданое в новый дом, но должна была оставить все дарственные от бывшего мужа или любую долю его имущества, доставшуюся ей после его смерти. Ее семья не была обязана искать для нее новое приданое. Но она не была полной хозяйкой даже своего брачного дара. Если у нее были дети от первого брака, они и любые дети от второго брака делили ее приданое поровну. Только пользовалась она им пожизненно. Если детей от второго брака не было, все оставленное ею забирали дети от первого брака.

Disposal of her first husband's property

Мы предполагали, что ко времени смерти мужа их дети уже были достаточно взрослыми, чтобы заботиться о себе сами. Если это было не так, она не имела права вступать в повторный брак и оставлять свою первую семью. Она вообще не имела свободы вступать в брак без согласия суда. Нет никаких свидетельств того, что в этом могли отказать при соблюдении надлежащих условий. Имущество первого мужа описывалось, и после получения разрешения на второй брак она и ее новый муж обязались по документу сохранить все имущество покойного мужа для его детей. При этом условии молодожены получали в полное пользование имущество умершего и были обязаны воспитывать детей до их совершеннолетия. У них не было стимула пренебрегать ими, так как в любом случае никакая часть имущества умершего никогда не могла стать их собственностью. Если дети умирали, все оно возвращалось в семью умершего. Молодожены не имели в нем никаких иных интересов, кроме права пользования до тех пор, пока дети не смогут сами управлять делами. Они не могли отчуждать ничего из этого. Продажа даже какой-либо утвари была невозможна.

[pg 148]

XIII. Обязанности и права детей

Absoluteness of the paternal power over the family

Принято считать, что отец обладал абсолютной властью над своими детьми, но лучше говорить лишь о том, что достоверно известно относительно степени его власти. Отец мог обращаться со своим ребенком или даже с женой наравне с рабом — как с движимым имуществом, которое можно заложить в обеспечение своих долгов. Следовательно, мы можем сделать вывод, что он мог продать своего ребенка. Конкретный пример из ранних времен привести нельзя, но позднее они встречаются очень часто.

Сын не был способен заключать самостоятельные контракты со сторонними лицами. Мы можем предположить, что это означает лишь то время, пока он еще жил в доме своего отца. Отец обладал правами на то, что зарабатывал его сын. Мужчина также мог отдать своего ребенка внаймы и забирать заработную плату.

His power of preference

Отец имел право предпочесть одного сына остальным. Он мог наделить его домом, полем и садом. Но это должно было быть сделано при его жизни и оформлено письменным документом. Этот дар никоим образом не влиял на право сына наследовать наравне со своими братьями после смерти отца, когда он получал полную долю сверх того, что досталось ему по дарению.

His control of his daughters

Отец обладал всей полнотой власти в отношении выдачи дочерей замуж. Но от него ожидали обеспечения их приданым. Это не было обязательным и, вероятно, являлось предметом переговоров с родителями жениха. В более позднее время это обязательство, очевидно, стало тягостным и обременительным, и был принят Закон E, облегчивший это бремя. Отец был обязан сделать все от него зависящее, чтобы выполнить свое обещание наделить дочь приданым, но не более того. Отец не мог препятствовать дочери стать жрицей. Если он одобрял ее выбор, он мог выделить ей долю, как для замужества, но он не был обязан этого делать. Отец мог отдать дочь в наложницы.

Согласие отца требовалось и для женитьбы его сына. Он должен был обеспечить юношу выкупом за невесту и найти для него жену.

The age of majority

Нелегко определить, когда именно дети переставали находиться под отцовской властью. Обрученные дочери оставались в доме отца; то же самое иногда происходило и с женатыми сыновьями. Освобождало ли юношу рождение ребенка, делавшее его самого отцом как главу семьи, или же переселение в собственный дом, мы пока сказать не можем.

Punishment of unfilial conduct

Шумерские законы очень сурово карали за отречение ребенка от отца. Это разжаловало его до статуса рабыни или раба. Его также могли клеймить. Очевидно, он лишался наследства. Отречение выражалось словами «Ты мне не отец», но оно могло подразумевать любое непочтительное поведение. Кодекс более конкретен. Если сын ударил своего отца, ему отрубали руки.

Disinheritance

Шумерские законы сохраняли за отцом право лишить сына наследства путем простого отречения со словами «Ты мне не сын». После этого сын должен был покинуть дом и усадьбу. Кодекс ограничивает эту власть. Он настаивает на судебном процессе и наличии веской названной причины. Кроме того, это не допускалось при первом проступке сына.

Relations of mothers and sons

Мать обладала практически такой же властью, как и отец. Сын, отрекшийся от матери, подвергался клеймению и изгнанию из дома и города. Однако его не продавали в рабство. Шумерские законы также оставляли за матерью право отречься от своего сына, и он должен был покинуть дом и имущество. Кодекс не наделяет матерей такой властью. Более того, мы находим примеры споров сына с матерью. После смерти отца матери занимали его место по отношению к детям в том, что касалось приданого, выкупа за невесту и других семейных дел. Но обычно они действовали совместно со старшими детьми.

Duties to adoptive parents

Отречение от приемных родителей было тяжким грехом, особенно со стороны тех, кто являлся детьми родителей, которым было запрещено иметь детей. Их уделом было нечто худшее, чем незаконнорожденность. Такие наказания, как выкалывание глаза или отрезание языка, свидетельствуют о глубоком отвращении к их неблагодарности.

[pg 151]

XIV. Образование и ранние годы жизни детей

Number and importance of scribes

Многое говорилось об уровне грамотности вавилонян и ассирийцев. Способность составлять документы и писать письма на первый взгляд кажется широко распространенной. Во времена Первой династии Вавилона почти на каждой табличке упоминается новый tupšar, или писец. Многие из них несут на себе следы работы женщин-писцов. Но большинство лиц, фигурирующих в этих документах, принадлежали к жреческому сословию. Нет никаких свидетельств того, что пастухи или рабочие умели писать. В ассирийские времена писец был профессионалом. Мы встречаем титул aba или tupšar. То же самое наблюдается и в более поздние нововавилонские времена. Свидетели документа могут считаться подписавшими свои имена лишь постольку, поскольку они прикладывали свои печати. Во всяком случае, так делалось в ранние времена. В ассирийский период печати ставили только те стороны, которым принадлежало передаваемое новому владельцем имущество. Вся табличка целиком написана одним и тем же почерком. Любой, кто внимательно изучит факсимильные копии в издании «Клинописные тексты» (Cuneiform Texts), сможет легко в этом убедиться. Разные писцы, особенно в ранние времена, писали по-разному, но это оставалось характерным и для ассирийских дней. И тем не менее ни в одном документе нельзя заметить смену почерка, за исключением тех случаев, когда — как на табличках с прогнозами — дата или примечание добавлялись другим лицом, зачастую ассирийским письмом к тексту, написанному по-вавилонски. Единственное безопасное утверждение заключается в том, что с самых ранних времен существовало очень большое число людей, по крайней мере в крупных городах, которые умели писать и составлять документы.

Sumerian words and expressions in the legal literature

Использование шумерских терминов и фраз в теле документа, написанного на семитском вавилонском языке, можно было бы объяснить простой традицией. Но они не были бессмысленными формулами. Множество вариаций, включая замену совершенно разными, хотя и синонимичными словами, показывает, что эти шумерские фразы понимались достаточно хорошо для их осмысленного использования. В более позднее время они либо исчезают вовсе, либо используются с небольшими изменениями. Они стали стереотипными и превратились в условные знаки, которые, несомненно, читались по-семитски, хотя и записывались по-шумерски. Близкой параллелью является наше собственное сохранение латинских слов. Первая династия Вавилона была двуязычной, по крайней мере в своих юридических документах, хотя все письма написаны на чистом семитском языке. Более ранние документы обнаруживают мало признаков семитского происхождения, хотя его влияние прослеживается настолько далеко вглубь веков, насколько это вообще возможно.

Schools

Открытие школы времен Первой династии Вавилона в Сиппаре подробно описано профессором Шейлем в труде «Une Saison de fouilles à Sippara», стр. 30–54. Профессор Хильпрехт приводит дополнительные сведения в книге «Раскопки на землях Библии» (Explorations in Bible Lands), стр. 522–28 и passim.

Методы обучения письму и уроки шумерского языка хорошо описаны этими авторами и проиллюстрированы многочисленными сохранившимися образцами учебных табличек. Предметы были самыми разнообразными и включали арифметику, землемерие, историю, географию и литературу. Как показал доктор Пинчес в своем издании некоторых из этих учебных табличек, они содержат очень ценные фрагменты текстов, которые в противном случае были бы утеряны или известны лишь несовершенно.

Apprenticeship

Рабы часто отдавались в ученики для освоения ремесла или ремесленного мастерства. Мужчина мог усыновить ребенка, чтобы обучить его своему ремеслу, и его долг перед ним считался выполненным в достаточной мере.

Naming of children

Мы пока не знаем достоверно, когда и с какими церемониями детям давали имена. Что касается рабов, у нас есть мальчик, еще вскормленный грудью, или трехмесячная девочка без имени. С другой стороны, девочка, все еще находившаяся на грудном вскармливании, имеет имя. Отсюда Мейсснер делает вывод, что ребенку давали имя не позже чем по истечении одного года. Но практика в отношении рабов едва ли может считаться правилом, и, как видно из вышесказанного, имена им давали непоследовательно.

Rearing of babies

Похоже, детей часто отдавали кормилицам. Из разговорника мы узнаем, что отец мог «отдать ребенка кормилице на вскармливание, а кормилице предоставить еду и питье, масло для умащения и одежду на три года». Что так поступали не только с усыновленными детьми, ясно из Кодекса, где мы находим суровое наказание для кормилицы, которая без согласия родителей подменяет доверенного ей ребенка другим.

Number of children who could read and write

Едва ли стоит толковать разговорник в том смысле, что абсолютно всех детей заставляли учиться письму. Но то, что это делалось повсеместно, очевидно по числу как мужчин, так и женщин, способных выступать в роли писцов.

[pg 154]

XV. Усыновление

Frequency and reasons for adoption

Усыновление в первую очередь означает процесс, посредством которого родители могли наделить детей, рожденных другими родителями, привилегиями сыновства. Было множество причин, которые могли побудить их к такому шагу. Если они были бездетными, могло сказываться естественное стремление к наследнику. Однако по вавилонскому закону мужчина, если его жена была бездетной, мог взять вторую жену или служанку, чтобы она родила ему детей. Более действенной причиной было то, что дети являлись источником дохода для родителей, пока жили с ними. Но судя по всему, мужчины женились рано. Следовательно, только этим нельзя объяснить столь высокую частоту усыновлений. К тому же, в таком случае что побуждало родителей расставаться со своим ребенком ради усыновления? Похоже, настоящей причиной чаще всего было то, что усыновляющие родители лишились в результате брака всех собственных детей и оставались без никого, кто мог бы о них позаботиться. Тогда они усыновляли ребенка, чьи родители были рады обеспечить его устройство, с тем чтобы он ухаживал за ними до самой их смерти, получая в наследство имущество, оставшееся после выделения приданого собственным детям.

Children who might be adopted

Кодекс допускает все виды усыновления, но регулирует этот обычай. Мужчина мог усыновить незаконнорожденного сына, либо ребенка жрицы или дворцового стражника, не имевших права на детей, либо ребенка живых родителей. Только в последнем случае требовалось согласие родителей. У нас есть примеры усыновления родственников, совершенно посторонних лиц и даже раба. Из серии ana ittišu мы узнаем, что мужчина мог взять маленького ребенка, отдать его кормилице, обеспечивать кормилицу едой, маслом для умащения и одеждой в течение трех лет, а затем обучить его ремеслу или профессии, например профессии писца.

The method of procedure

Усыновление оформлялось документом, составленным и скрепленным печатью усыновляющих родителей, с соблюдением клятвы и в присутствии свидетелей. В таких контрактах четко прописывалось родство, которое во всех отношениях было таким же, как и у сына, рожденного в законном браке. При этом в них фиксировались обязанности сына и оговаривалось наследство, на которое он мог рассчитывать. Это возлагало ответственность на обе стороны и закрепляло ее. Сын был обязан делать то, что естественно делал бы сын, а именно — содержать родителей, пока они живы. Родители были обязаны не только оставить ему имущество, но и относиться к нему как к сыну. Но, как правило, все регулировалось контрактом и тщательно прописывалось. Если такой контракт не составлялся, хотя усыновляющие родители и вырастили ребенка, он должен был вернуться в дом своего отца. Исключение делалось лишь для ремесленника, для которого было достаточно обучить ребенка своему делу.

Судя по нашим примерам, можно было бы отчасти согласиться с предположением, что усыновление всегда производилось исключительно для удобства стариков, желавших, чтобы о них заботились. Но мы знаем, что детей усыновляли и по другим основаниям. Из вышесказанного ясно, что это были именно дети, а не всегда взрослые мужчины и женщины. Это мы можем рассматривать как усыновление в чистом виде. Другие случаи представляют собой законный способ обеспечить старость или преследующие иные цели, для которых был желателен наследник как законный представитель. При отсутствии законного наследника имущество возвращалось ближайшим родственникам.

[pg 156]

Adoption pure and simple

То, что подобный процесс действительно происходил в Вавилонии, явствует из Кодекса. Однако известны лишь немногие примеры, когда отец принимает в свою семью дополнительного ребенка. Случай, когда сын не только усыновляется родителями, имеющими живую семью, но и почитается их старшим сыном, заслуживает того, чтобы быть воспроизведенным полностью.

Ubar-Shamash, son of Sin-idinnam, from Sin-idinnam, his father, and Bititum, his mother, have Beltum-abi and Taram-ulmash taken to sonship, and let him be the son of Beltum-abi and Taram-ulmash. Ubar-Shamash shall be their eldest son. The day that Beltum-abi, his father, and Taram-ulmash, his mother, say to Ubar-Shamash, their son, “You are not our son,” he shall leave house and furniture. The day that Ubar-Shamash shall say to Beltum-abi, his father, or Taram-ulmash, his mother, “You are not my father or my mother,” one shall brand him, put fetters upon him, and sell him.

Оба родителя усыновленного сына были живы. Тот факт, что сын должен считаться старшим, подразумевает, что у усыновляющих родителей были другие дети. Это становится ясным в одном деле, где прямо сказано, что у усыновляющих родителей пятеро детей. В другом случае при усыновлении ребенка определенное лицо прямо названо его братом.

Consent of other members of the family involved

Существующие члены семьи были напрямую заинтересованы в этой процедуре. Поскольку новый сын наследовал наравне с ними, его появление не могло не отразиться на их перспективах. Можно лишь удивляться тому, что побудило их дать согласие. Что они действительно согласились, видно из часто встречающегося обязательства, которым они связывали себя, обязуясь не возражать. Одним из объяснений может быть то, что они уже выросли, уехали из дома и беспокоились о благополучии своих родителей, но не могли организовать уход за ними самостоятельно. Поэтому ради родителей они были готовы отказаться от своей доли, или смириться с тем, что незнакомец займет приоритетное положение перед ними, или в некоторых случаях отказаться от любых претензий на имущество, находящееся во владении родителей, в обмен на освобождение от ответственности за уход за ними. Разумеется, когда усыновленный сын принимался лишь в качестве одного из детей — пусть даже старшего среди нескольких, — он получал долю только после смерти родителей. Но создается впечатление, что дети и сами могли по собственной инициативе усыновить брата, чтобы он стал сыном их родителям.

Disinheritance of a son

Пункт, подразумевающий лишение наследства в случае отречения родителей от сына или сына от родителей, мог быть приведен в исполнение только судом. Тем не менее, он неизменно и регулярно включался в контракт. В одном случае документ состоит исключительно из этого пункта, что заставляет нас предполагать, будто речь шла об усыновленном сыне. Но это не абсолютно достоверно. Сын мог проявить непокорность матери, из-за чего та вознамерилась его изгнать, и это может быть результатом ее обращения с сыном к судье. Судья был обязан попытаться примирить стороны. Поэтому нередки были случаи, когда сына обязывали под угрозой лишения наследства не повторять проступок, в то время как мать сохраняла за собой право лишить его наследства. Не было никакого упоминания о его продаже в рабство или клеймении, что обычно практиковалось при усыновлении сына с последующим отречением от него родителей.

Согласно заключенным сторонами контрактам, родители могли отрекаться от усыновленных сыновей. Это противоречило закону, согласно которому для лишения наследства требовалось согласие судьи. Похоже, это было попыткой заключить сделку в обход судебной поддержки. В таком случае сын должен был забрать сыновнюю долю и удалиться.

Form of adoption

Слово aplûtu, являющееся отвлеченным существительным от aplu («сын») и, следовательно, буквально означающее «сыновство», а также использовавшееся для обозначения отношений дочери к родителю, стало обозначать ту «долю», которую получали сын или дочь. Если мужчина усыновлял сына, он даровал ему aplûtu, или «сыновство», и это влекло за собой материальное имущество. Но отец при жизни мог даровать сыну его aplûtu и оговорить свое содержание до конца оставшейся жизни. Такое дарование начинается со слов «aplûtu ša B», где B — сын. Но из этого вовсе не следует, что B — усыновленный сын. Вопрос решается только тогда, когда указано происхождение B. Если сказано, что он «сын C», то мы знаем, что дарование ему со стороны A «сыновства» означает, что A его усыновил. Но если B просто обозначен как сын A, мы не можем сказать, был ли он рожден A или только усыновлен им.

Phrases which express the idea

Таким образом, когда имущество, переданное B, находилось в его власти для последующего распоряжения по своему усмотрению, эта привилегия выражалась словами: «он может отдать свое сыновство тому, кого пожелает». Этот выбор иногда выражается как «то, что угодно его сердцу», или «его глазам», или «кого он любит». Часто упоминается ограниченный выбор, например, когда говорится, что жрица может оставить свое «сыновство» после себя тому, кто ей нравится «среди ее братьев».

Settlements which assume adoption

У нас есть большое количество документов, в которых упоминается aplûtu определенного лица, что здесь мы можем перевести как «наследство». Они особенно часто встречаются у жриц. Как мы видели, они не должны были иметь собственных детей, но обладали правом назначать своего наследника в определенных пределах. В обмен на осуществление этого права в пользу какого-либо лица они обычно оговаривали, что это лицо обязано содержать их до конца их жизни и заботиться о них иным образом. Даже вне реальных документов о наследстве мы находим упоминания об имуществе, полученном от жриц при условии выполнения определенных обязанностей. Такие распоряжения имуществом тесно связаны с завещанием, но предвосхищают смерть завещателя. По сути, это распоряжения на будущее, что точно соответствует названию, данному им вавилонскими писцами, — ridit warkati.

Следующий пример проясняет эти детали:

[pg 159]

The heritage of Eli-eriṣa, votary of Shamash, daughter of Shamash-ilu. Belisunu, votary of Shamash, daughter of Nakarum, is the caretaker of her future life. One-third GAN of unreclaimed land in Karnamkarum, next the field of Issurîa, one SAR house in Ḥalḫalla, next the house of Nakarum, one-third SAR four GIN in Gagim, one maid Shala-beltum, price ten shekels of silver, all this for the future in its entirety, what Eli-eriṣa, votary of Shamash, daughter of Shamash-ilu, has or shall acquire, she gives to Belisunu, votary of Shamash, daughter of Nakarum. Every year Belisunu shall give to Eli-eriṣa three GUR of corn, ten minas of bronze, and twelve ḲA of oil.

Precautions against suits

Предоставленное таким образом aplûtu во многих случаях представляло собой отчуждение имущества, на которое претендовали некоторые родственники. Даже когда их согласие не требовалось, было желательно, чтобы они не втягивали наследника в судебные разбирательства. Поэтому таких родственников призывали к заключению соглашения о том, что они не будут выдвигать возражений против беспрепятственного вступления наследника в права.

Duties of adopted child to parents' support

Обязательство содержать усыновившего родителя особо подчеркивается. Размер содержания сильно варьируется. В другом перечне ежегодных выплат указаны один сикль серебра, шерстяная пряжа, шесть ḲA масла, четыре išinni Shamašh, десять ḲA жира, один бок, два GUR зерна. Можно было бы привести и многие другие примеры, но они не привносят ничего нового в наши знания.

Service

Обязательство могло заключаться в службе; например, когда госпожа усыновляет служанку, чтобы та служила ей пожизненно и унаследовала определенный дом. В другом случае госпожа усыновляет сына, чтобы он воспитал ее дочь и выдал ее замуж. «Если он станет досаждать своей приемной матери, она отлучит его. Он не будет иметь прав ни на какое имущество своей приемной матери, но унаследует ее поле и сад». Очевидно, мать намеревалась оставить свои личные вещи дочери в качестве ее приданого. Обязанность не всегда длилась долго. Так, мы обнаруживаем, что Лаутум, усыновленная жрицей и сама бывшая жрицей, два года спустя получила возможность усыновить в качестве своей дочери другую жрицу. Она передала то же самое имущество, указав, что ее приемная мать умерла.

Усыновление ребенка состоятельной госпожой, очевидно, было хорошим обеспечением для ребенка, и обычно настоящие родители не возражали. Мы даже находим отца девочки, усыновленной госпожой, который сделал прибавку к ее наследству в виде подарка усыновляющей матери при оформлении акта об усыновлении. Он передал им двух рабов и двух рабынь. Здесь девочка также обязалась содержать приемную мать.

Punishment for neglect of these duties

Иногда усыновленный ребенок не выполнял своих обязанностей. Это служило веским основанием для лишения его наследства. Но лишение наследства не должно было производиться без санкции судей. Поэтому мы находим, что когда госпожа усыновила дочь, которая перестала давать ей пищу и питье, судьи вызвали их в великий храм Шамаша в Сиппаре, где лишили дочь наследства, забрали выданную ей табличку об усыновлении и уничтожили ее.

Care of aged parents

Любопытный случай представляет собой ситуация, когда А, дочь B и C, наделяет имуществом D, чтобы та заботилась о B и C. Пока D жива, А обязуется выплачивать ей определенную сумму. Когда та умрет, А сама возьмет на себя эти обязанности. Здесь А, очевидно, рассчитывала, что ее родители проживут недолго, но и D, должно быть, была в преклонном возрасте или немощна, раз А допускает вероятность того, что ее родители переживут D. Это не случай усыновления, но по своей цели он настолько близок к вышеописанным, что заслуживает упоминания здесь.

Inheritance rights

Однако порой усыновляющий родитель оставлял за собой право пожизненного пользования имуществом (узуфрукт), закрепляя документально законного наследника. По сути, это было завещание, поскольку вступление в наследство происходило только после смерти завещателя.

[pg 161]

XVI. Права наследования

The division of an inheritance

Раздел имущества между детьми неизменно следовал за смертью отца. У нас есть очень большое количество контрактов, касающихся этого обычая. В контракте излагаются подробности раздела и содержится клятва получателей не предъявлять никаких дальнейших претензий. В случае с несовершеннолетними детьми существовали определенные оговорки: для них необходимо было выделить часть имущества с целью обеспечения их возможностью делать надлежащие подарки родителям своих невест при вступлении в брак.

Usage as illustrated by the contracts

Кодекс подробно рассматривает законы о наследовании, которые лучше всего излагать в разделе о браке. Реальные примеры, встречающиеся в документах того периода, служат иллюстрацией практического применения этих законов, но едва ли добавляют что-то новое к нашим знаниям. Обычно они связаны с разделом имущества между братьями. Иногда мы получаем некоторое представление об оговорках, сделанных в пользу других членов семьи. Так, два брата делят имущество своего «отцовского дома» и своей сестры, жрицы. Сестра не забирала свое имущество, но братья выступали доверенными лицами, обеспечивая ей пользование им в течение ее жизни, после чего оно полностью возвращалось к ним. В документе указан лишь размер доли одного брата и согласие другого быть довольным разделом. В другом случае, когда четыре брата делят имущество своего «отцовского дома», детали их долей не приводятся, а фиксируется лишь их согласие соблюдать произведенный раздел. В другом случае старший брат выделяет каждому из двух младших братьев по доле, а в качестве своей части берет рабыню с детьми. Говорится, что он делает это по своей «собственной воле» (ina emur ḳamanišu) и отдал им это по своей «благосклонности» (ina tûbâtišu). Братья клянутся не предъявлять никаких дальнейших претензий на «дар» (maršîtu) своего отца. Либо имущество, на которое они имели законное право, уже было выделено им, либо, возможно, они вообще не имели законных прав ни на что. Старший брат является высокопоставленным лицом, pa-pa, и, возможно, наследовал отцу в должности. Тогда имущество отца являлось бы обеспечением его должности, пожалованием от царя, и как таковое было неотчуждаемо от должности, которую унаследовал старший сын. Таким образом, три раба могли составить все личное имущество отца, доступное для раздела. Но контекст как будто подсказывает, что то, что получили братья, было уступкой со стороны старшего брата, на которую они не имели никаких прав. Возможно, в знак вступления в должность отца он сделал эту уступку братьям в качестве утешения. В другом случае мать передает определенные суммы трем своим сыновьям. У нее оставались еще два сына и две дочери, и первые трое соглашаются не предъявлять претензий на все то, чем владеют она и эти четверо детей, а также на то, что они приобретут в будущем. Примечательно, что один из троих получает десять сиклей в качестве terḫatu для будущей жены. Очевидно, он еще не достиг брачного возраста или, во всяком случае, все еще не был женат. В таком случае Кодекс предписывал при разделе отцовского имущества выделять особую сумму для этого обязательного подарка отцу невесты. Так, мы находим двух братьев, которые выделяют сестре долю, состоящую из одной трети SAR дома рядом с домом ее брата, одной служанки, кровати и стула, с обещанием, что в день ее замужества и вступления в дом мужа она получит дополнительно две трети GAN земли и рабов. Перечень имущества часто приводится полностью, особенно когда братья выделяют доли своим сестрам. Иногда родство оказывается менее близким. Так, мужчина делит имущество с двумя сыновьями брата своего отца, то есть с двумя двоюродными братьями, получая десять SAR неосвоенной земли и беря себе три с половиной SAR в качестве своей доли. Иногда в состав имущества входило материнское приданое. Так, три брата делят свое имущество, и двое из них, как ее сыновья, делят материнское приданое:

Division of property between three brothers

One SAR of built land and granary, next the house of Ubarrîa and next that of Bushum-Sin, two exits to the street, the property of Urra-nâṣir, which he divided with Sin-ikisham and Ibni-Shamash. From mouth (?) to gold the share is complete. Brother shall not dispute with brother. By Shamash, Malkat, Marduk, and Sin-mubaliṭ they swore. Nine witnesses. Thirteenth year of Sin-mubaliṭ.405

Имущество, доставшееся Урра-насиру, представляло собой дом площадью в один SAR земли. Текст означает не то, что эти три человека — Урра-насир, Син-икишам и Ибни-Шамаш — разделили дом между собой, а то, что при разделе этот дом стал долей первого из них. Что получили в качестве своей доли двое других — Син-икишам и Ибни-Шамаш, — здесь не сообщается. Но все трое договорились не оспаривать раздел имущества, которое, вероятно, досталось им от отца или матери. К счастью, в данном случае мы знаем, что досталось остальным. Так мы обнаруживаем:

One SAR of built land, (and) granary, next the house of Ibni-Shamash and next the street, its exit to the street, the property of Sin-ikisham, which he divided with Ibni-Shamash and Urra-nâṣir. From mouth (?) to gold the share is complete. Brother shall not dispute with brother. By Shamash, Malkat, and Sin-mubaliṭ they swore. Nine witnesses. Thirteenth year of Sin-mubaliṭ.406

[pg 164] И снова:

One SAR of built land, (and) granary, next the house of Sin-ikisham and next the house of Ishtar-Ummasha, two exits to the street, the property of Ibni-Shamash, which he divided with Sin-ikisham and Urra-nâṣir. From mouth (?) to gold the share [is complete]. Brother shall not dispute with brother. By Shamash, Malkat, Marduk, and Sin-mubaliṭ they swore. Nine witnesses. Thirteenth year of Sin-mubaliṭ.407

Таким образом, мы видим, что каждый брат — если они были братьями — получил абсолютно одинаковую долю: один SAR земли со стоящим на ней домом. Два из них, Син-икишам и Ибни-Шамаш, жили по соседству друг с другом. С другой стороны от Ибни-Шамаша проходила улица, то есть он фактически занимал угловой дом. Третий брат, Урра-насир, имел дом в другой части города. Поэтому слово «разделили» мы должны понимать в значении «получили при разделе». Во втором и третьем случаях слово, переведенное как «доля», буквально означает «все». Однако первый текст показывает, что выражение «все завершено» означает «доля завершена». Значение выражения «от уст (?) до золота» до сих пор остается неясным. Нельзя с уверенностью утверждать, что bi-e действительно означает «рот». Но, как показал Мейсснер, оно заменяет идеограмму со значением «рот». Поэтому он предполагает, что вся фраза означает «от первого устного обсуждения раздела до его завершения выплатой — раздел имущества теперь завершен». Это выглядит вполне правдоподобно, однако мы можем обнаружить и другое объяснение. Если это верно, интересно отметить, что, хотя обычной денежной единицей, судя по всему, было серебро, эта фраза как будто подразумевает использование при расчетах золота. Любопытной параллелью является тот факт, что в более поздние времена мы всегда встречаем порядок «золото и серебро», тогда как в шумерских текстах говорится «серебро и золото». Не следует придавать этому слишком большое значение, но создается впечатление, что в ранние времена серебро ценилось выше или, по крайней мере, использовалось реже, чем золото.