«Автографы за свободу, том 2»

Протесты губернатора Северной Каролины оказались успешными. Мэри Смит вскоре прибыла в Бостон. И некоторые из ее старых знакомых, которые дали показания, приведшие к ее освобождению, поспешили встретить ее и поздравить с побегом из рабства. На встрече они несколько мгновений смотрели на нее с изумлением, ибо не могли найти в ее чертах никакого сходства с их бывшей подругой. Произошло быстрое объяснение, из которого выяснилось, что все документы, отправленные в Северную Каролину, относились к одной Мэри Смит; но женщина, чью свободу они добыли, была другой Мэри Смит.

Губернатор Эверетт от души посмеялся, когда отец Сноуден рассказал ему о счастливом результате своего письма губернатору Северной Каролины.

Мораль этой истории в том, что простое, обычное имя иногда полезнее своему владельцу, чем более блестящее.

(signature) S. E. Sewall

Примечание. — Я постарался изложить факты истории Мэри Смит с точной аккуратностью, записывая только по памяти, без помощи чего-либо написанного. Возможно, я могу ошибаться в каком-то несущественном обстоятельстве.

Свобода — Воля.

Свобода и Воля — синонимы. Свобода — это сущность; Воля — случайность. Свобода рождается с человеком; Воля может быть дарована ему. Свобода прогрессивна; Воля ограничена. Свобода — дар Божий; Воля — творение общества. Волю можно отнять у человека; но на какую бы душу ни снизошла Свобода, путь этой души отныне направлен вперед и вверх; общество, обычаи, законы, армии — лишь как прутья в ее гигантском захвате, если они противостоят, и инструменты для выполнения ее воли, если они соглашаются. Человечество приветствует рождение свободной души с благоговением и ликованием, радуясь пришествию свежего отпрыска Божественного Целого, частью которого является и это.

(signature) James McCune Smith

Нью-Йорк, 22 ноября 1853 г.

Стремление.

Вам нужен мой автограф. Позвольте мне тогда подписаться другом каждого усилия по эмансипации человека в нашей собственной стране и во всем мире. Бог ускорит день, когда все цепи падут с конечностей и с души, и всеобщая свобода будет сосуществовать со всеобщей праведностью и всеобщим миром. В этой работе я

Искренне ваш,

(signature) E. H. Chapin.

Нью-Йорк, 22 ноября.

E. H. Chapin (Engraved by J. C. Buttre)

Предсмертный монолог жертвы трагедии в Уилкс-Барре.

К нему сзади подошли заместитель маршала Уинкуп и его помощники, сбили с ног булавой и частично заковали в кандалы. Беглец, который без подозрений прислуживал им во время завтрака в отеле «Феникс», был высоким, благородного вида, удивительно умным и почти белым мулатом; после отчаянного усилия и жестокой борьбы он стряхнул своих пятерых нападавших и, потеряв все, кроме остатка рубашки, выбежал из дома и бросился в воду, воскликнув: «Я лучше утону, чем буду взят живым». Его преследовали и несколько раз стреляли в него, последняя пуля попала в голову, его лицо мгновенно покрылось кровью. Он вскочил и закричал в страшной агонии, и, несомненно, сразу пошел бы ко дну, если бы не плавучесть воды. Увидев его состояние, работорговцы отступили, хладнокровно заметив, что «мертвые ниггеры не стоят того, чтобы везти их на Юг».

Than be a slave,

Dread death I'll brave,

And hail the moment near,

When the soul mid pain,

Shall burst the chain

That long has bound it here.

Earth's thrilling pulse,

Man's stern repulse,

This weary heart no longer feels;

Its beating hushed

Its vain hopes crushed,

It craves that life which death reveals.

That moment great

My soul would wait,

In awe and peace sublime;

Nor bitter tears,

Nor slave-born fears,

As I pass from earth to time.

The angry past,

Like phantoms vast,

Glides by like the rushing wave;

So soon shall I,

Forgotten lie,

In the depths of my briny grave.

The time shall be,

"When no more sea"

Shall hide its treasures lone;

Then my soul shall rise,

Clothed for the skies,

To find its blissful home.

Foul deeds laid wrong

The whip and thong,

Have scored my manhood's heart,

But ne'er again

Shall fiends constrain

My body to the slave's vile mart.

The 'whelming wave,

This corpse shall lave;

Let the winds still pipe aloud,

Let the waters lash,

The white foam dash,

O'er mangled brow and bloody shroud.

Roll on, thou free,

Unfettered sea,

Thy restless moan, my dirge,

My cradle deep

In my last lone sleep,

Is the scoop of thy hollow surge.

Would I might live,

One glance to give,

To those whose hearts would bless,

Each word of love,

All price above,

As mine to theirs I press.

The wish is vain;

My frenzied brain,

Is dark'ning even now;

Above, above,

Is Heaven's love,

And mercy's wide arched bow.

Glad free-born soul

With grateful hold,

Now grasp the gift from Heav'n—

Thy freedom won,

New life begun,

Forgive, thou'rt there forgiv'n.

(signature) H. H. Greenough

Пусть все будут свободны.

Unbounded in thy expanse—far reaching

From shore to shore—ever beautiful

Are thy crystal waters—O sea.

Beautiful—when thy waves, the white pebbles lave,

When the weary sea-birds sleep, upon the bosom of the deep.

But when thy storm-pressed billows burst,

The grasp which man would "lay upon thy mane,"

Then do I most love thee, sea,

Thou emblem of the Free.

When above me beam the stars,

How beautiful in their infinitude of light,

O'er the blue heavens spread, like gems

Upon the brow of youth!

Far, far away, beyond the paths of day,

More glorious yet, as suns which never set,

In darkness never! but shining forever!

You are more loved by me—

Ye emblems of the Free.

All earth of the beautiful is full.

Beautiful the streams which leave the rural vales,

Fringed with scarlet berries and leafy green!

O world of colors infinite, and lines of ever-varying grace,

How by sea and shore art thou ever beautiful!

But the torrent rushing by, and the eagle in the sky,

The Alpine heights of snow where man does never go,

More lovely are to me,

For they are Free.

Beautiful is man, and yet more beautiful

Woman: coupled by bare circumstance

Of place or gold, still beautiful.

But this must fade!

Only the soul, grows never old:

They most agree, who most are free:

Liberty is the food of love!

The heavens, the earth, man's heart, and sea,

Forever cry, let all be Free!

(signature) C. M. Clay.

Кентукки, 1853 г.

Frederick Douglass (Engraved by J. C. Buttre)

Редактору «Автографов за свободу».

Дорогая мадам, —

Если прилагаемый абзац из моей речи, произнесенной в мае прошлого года на юбилейном собрании Американского и иностранного общества борьбы против рабства, будет сочтен подходящим для страниц готовящегося ежегодника, пожалуйста, примите его как мой вклад.

С большим уважением,

(signature) Frederick Douglass

Рочестер, ноябрь 1853 г.

Отрывок.

Ни один цветной человек с какой-либо нервной чувствительностью не может стоять перед американской аудиторией без острого и болезненного чувства недостатков, налагаемых его цветом кожи. Он чувствует себя мало поддерживаемым тем братским сочувствием и щедрым энтузиазмом, которые дают крылья красноречию и силу сердцам других людей, защищающих другие и более популярные дела. Почва, которую занимает цветной человек в этой стране, каждый дюйм ее, сурово оспаривается. Сэр, если бы я был белым человеком, говорящим за права белых людей, я бы имел в этой стране спокойное море и попутный ветер. Пожалуй, делает честь американскому народу (и я не тот человек, чтобы умалять их заслуги), что они с нетерпением слушают сообщения о несправедливостях, перенесенных далекими народами. Венгр, итальянец, ирландец, иудей и язычник — все находят в этой прекрасной стране дом; и когда кто-либо из них, или все они, желают высказаться, они находят готовые уши, теплые сердца и открытые руки. Для этих людей у американцев есть принципы справедливости, максимы милосердия, чувства религии и чувства братства в изобилии. Но для моего бедного народа (увы, как бедного!) — порабощенного, выпоротого, разрушенного, подавленного и разоренного, кажется, что у Америки нет ни справедливости, ни милосердия, ни религии. У нее нет весов, на которых можно взвесить наши обиды, и нет стандарта, по которому можно измерить наши права. Именно здесь кроется главная трудность дела цветного человека. Она заключается в том, что мы не можем воспользоваться справедливой силой признанных американских принципов. Если я неверно истолковываю чувства и философию моих белых соотечественников в целом, они хотят, чтобы мы поняли отчетливо и полностью, что у них нет другого применения для нас, кроме как чеканить доллары из нашей крови.

Наше положение здесь аномально, неравно и необычно. Это положение, на которое самый мужественный из нашей расы не может смотреть без глубокой озабоченности. Сэр, мы — народ, полный надежд, и в этом нам повезло; если бы не эта черта нашего характера, мы бы задолго до этого, казалось бы, неблагоприятного часа, погрузились в чувство полного отчаяния.

Посмотрите на это, сэр. Здесь, на почве нашего рождения, в стране, которая знает нас два столетия, среди народа, который не ждал, пока мы будем искать их, но который искал нас, нашел нас и привез нас на свою собственную избранную землю, — народа, для которого мы выполняли самые скромные услуги и чьи величайшие удобства и роскошь были добыты из почвы нашими черными и жилистыми руками, — я говорю, сэр, среди такого народа и с такими очевидными рекомендациями к благосклонности, нас ценят гораздо меньше, чем самого последнего незнакомца и пришельца.

Мы — чужаки на нашей родной земле. Фундаментальные принципы республики, к которым самый скромный белый человек, будь он рожден здесь или где-то еще, может обратиться с уверенностью в надежде на пробуждение благоприятного отклика, считаются неприменимыми к нам. Славные доктрины ваших революционных отцов и более славные учения Сына Божьего истолковываются и применяются против нас. Мы буквально выпороты за пределами благотворного диапазона обеих властей — человеческой и божественной. Мы взываем о наших правах во имя бессмертной декларации независимости и письменной конституции правительства, и нам отвечают проклятиями и ругательствами. Во священное имя Иисуса мы просим милосердия, и рабский кнут, красный от крови, щелкает над нами в насмешку. Мы призываем на помощь служителей Того, Кто пришел «проповедовать освобождение пленным» и отпустить измученных на свободу, и с высочайших вершин этого служения приходит бесчеловечный и богохульный ответ, гласящий: если бы одна молитва могла подвигнуть Всемогущую руку в милосердии разорвать ваши мучительные цепи, эта молитва была бы удержана. Мы взываем о помощи к человечеству — общей человечности, и здесь нас тоже отталкивают. Американская человечность ненавидит нас, презирает нас, отрекается и отрицает тысячами способов саму нашу личность. Распростертое крыло американского христианства, по-видимому, достаточно широкое, чтобы дать приют погибающему миру, отказывается укрыть нас. Для нас его кости — медь, а перья — железо. Бежав туда за укрытием и помощью, мы лишь бежали от голодной ищейки к пожирающему волку — от коррумпированного и эгоистичного мира к пустой и лицемерной церкви.

Отрывок из неопубликованной поэмы о свободе.

Oh, Freedom! when thy morning march began,

Coëval with the birth and breath of man;

Who that could view thee in that Asian clime,

God-born, soul-nursed, the infant heir of time—

Who that could see thee in that Asian court,

Flit with the sparrow, with the lion sport,

Talk with the murmur of the babbling rill

And sing thy summer song upon the hill—

Who that could know thee as thou wast inwrought

The all in all of nature's primal thought,

And see thee given by Omniscient mind,

A native boon to lord, and brute, and wind,

Could e'er have dreamed with fate's prophetic sleep,

The darker lines thy horoscope would keep,

Or trembling read, thro' tones with horror thrilled,

The damned deeds thy future name would gild?

Lo! The swart chief of Afric's vergeless plains,

Poor Heaven-wept child of nature's joys and pains,

Mounts his fleet steed with wind-directed course,

Nor checks again his free unbridled horse,

But lordless, wanders where his will inclines

From Tuats heats to Zegzeg's stunted pines!

View him, ye craven few, ye living-dead!

Wrecks of a being whence the soul has fled!

Ye Goths and Vandals of his plundered coast!

Ye Christian Bondous, who of feeling boast,[7]

Who quickly kindling to historic fire

Contemn a Marius' or a Scylla's ire,[8]

Or kindly lulled to sympathetic glow,

Lament the martyrs of some far-off woe,

And tender grown, with sorrow hugely great

Weep o'er an Agis' or Jugurtha's fate![9]

View him, ye hollow heartlings as he stalks

The dauntless monarch of his native walks

Breathes the warm odor which the girgir bears,[10]

Shouts the fierce music of his savage airs,

Or madly brave in hottest chase pursues

The tawny monster of the desert dews;

Eager, erect, persistent as the storm,

Soul in his mien, God's image in his form!

Yes, view him thus, from Kaffir to Soudan,

And tell me, worldlings, is the black a man?

See, the full sun emerging from the deep,

Climbs with red eye, the light-illumined steep,

And brightly beautiful continuous smiles

A fecund blessing on those Indian Isles!

Like eastern woods which sweeten as they burn,

So, the parched earths to odorous flowrets turn,

And feathered fayes their murmurous wings expand,

Waked by the magic of his conjuror's wand,

Flash their red plumes, and vocalize each dell

Where browse the fecho and the dun-gazelle,[11]

While half forgetful of her changing sphere,

The loathful summer lingers year by year.

Here, in the light of God's supernal eye—

His realms unbounded, and his woes a sigh—

The dusky son of evening placed whilcome

Found with the Gnu an ever-vernal home,

And wiser than Athenas' wisest schools,[12]

Nor led by zealots, nor scholastic rules,

Gazed at the stars that stud yon tender blue,

And hoped, and deemed the cheat of death untrue;

Yet, supple sophist to a plastic mind,[13]

Saw gods in woods, and spirits in the wind,

Heard in the tones that stirred the waves within,

The mingled voice of Hadna and Odin,

Doomed the fleeced tenant of the wild to bleed

A guileless votive to his harmless creed,

Then gladly grateful at each rite fulfilled,

Sought the cool shadow where the spring distilled,

And lightly lab'rous thro' the torpid day,

Whiled in sweet peace the sultry eve away.

Or if perchance to nature darkly true,

He strikes the war-path thro' the midnight dew,

Steals in the covert on the sleeping foe,

And wreaks the horrors of a barbarous woe;

Yet, yet returning to the home-girt spot—

The vengeful causes and the deed forgot—[14]

Where greenest boughs o'er sloping banks impend,

And gurgling waves to bosky dells descend;

Intent the long expectant brood to sea,

He halts beneath the broad acacia tree;

And warmly pressed by wonder-gloating eyes,

Displays the vantage of each savage prize;

Stills with glad pride and plundered gems, uncouth,

The ardent longings of his daughter's youth;

Bids the dark spouse the tropic meal prepare,

Mid laughing echoes from the bird-voiced air;

Passes before him in a fond review

The merry numbers of his crisp-haired crew;[15]

Recounts the dangers of the last night's strife,

Joys with their joy, and lives their inner life;

And then when slow the lengthened day expires,

Mid twilight balms and star-enkindled fires,

With all the father sees each form retire,

A ruthless heathen, but a loving sire.[16]

Innocuously thus, thro' long, long years

Untaught by learning, yet unknown to fears,

The swarthy Afric whiled the jocund hours,

A petted child of nature's rosiest bowers,

Till lured by wealth the hardy Portuguese,[17]

Seeks the green waters of his Eastern seas,

And venturous nations more excursive grown,

Scan his glad coast from radiant zone to zone,

Then Fortune's minion in a foreign clime,

Cursed by his own and damned to later time,

Of incest born and by the chances thrown

A tainted alien on a ravished throne,

Gapes the foul flatteries of a fawning train,

And fatuous mock'ries, which themselves disdain,

A fancied monarch, but the witless sport

Of adulation, and a practiced court,

Vaunts to his broad realms and Timour-like proclaims

Illusive titles of barbaric names,

Cheats his own nature, and now generous grown,[18]

Dispenses souls and empires not his own,

Draws the deep purple round his royal seat,

Lifts his low crest, affects the God complete,

By giving with light breath, oh, shame to tell!

These heirs of Heav'n unto the fate of hell.

Sped by the mandate of his recreant train,

Lo! commerce, broad winged seraph of the main!

Shook her white plumage and coqueting, won

Propitious favors from the southern sun,

Till manly hearts and keel-impelling gales,

Furled on the coast her half-reluctant sails.

Abashed, amazed, with fear-dilated eye

The marvelling tribes these new-born wonders spy;

See from the shore, bright glittering in the sun,

The moving freightage of each galleon;

Wait till the measured strokes of oars bring near

These way-lost wanderers of another sphere,

Then timorously glad, yet awe-struck still,

Lead from the sunshine to the breezy hill;

With courteous grace a resting place assign

'Neath rustling leaves and grape-empurpled vine,

And led by craft in artless pride make known

The lustrous lurements of their gorgeous zone,

As in the field some skilful ranger sets

The fraudful cordage of his specious nets,

Places some fragrant viand in the snare,

And captive takes the unsuspicious hare;

So the bold strangers with superior will

Lay their base plans with disingenuous skill,

Ope their stored treasures and with art display

Their worthless figments to the air of day,

Roll their large lids, and with grave gestures laud

Each tinsel trinket and each painted gaud;

With mystic signs of strange import apply

Some gew-gaw bauble to the gloating eye;

Touch with nice skill, yet craft-dissembled smile,

Gems from the mine and spices from the Isle,

Affect no care, yet hope a thrifty sale—

The wealth of Empires in th' opposing scale—

While he, the poor victim of their selfish creed,

Prescient of evil art foredoomed to bleed,

Pleased yet alarmed, desiring but deterred,

Flutters still nearer like a snake-charmed bird;

Alas, too often taken with a toy—

Too soon to weep a kindred fate with Troy!

Evils received, like twilight stars dilate,

The less the light, the larger grows their state;

Thus the first error in that savage air,

Spreads as a flame, and leaves a ruin there.

Too dearly generous and too warmly true,[19]

The simple black wears out the fatal clew,—

From barter flies to trade; from trade to wants;

From wants to interests and derided haunts;

Thence, rolls from off the once-sequestered shore,

The turgid tide of havoc and of war;

No warning ringing from the red adunes,

No prophets rising, and no Laocoons,

Remotest tribes the baleful influence own;

Feel to extremes, and at their centres groan.

Now laughs the stranger at their anguished throes,[20]

Feeds on their ills, and battens on their woes;

Glads his freed conscience at each pillaged mine,

And finds forgiveness at a Christian shrine;

By specious creeds and sophists darkly taught,[21]

To semble virtue and dissemble thought,

With Saviour-seeming smile, adds fuel to the flame,—

Ulysses' craft, without Ulysses' aim,—

And sadly faithful to his dark designs,

Fiction improves; heroic rage refines;

For lo! Achilles, victor of the train!

Draws Hector lifeless, round the Ilian plain;

But ah! these later Greeks more cruel strive,

And bind their victim to the load alive!

Oh, beats there, Heaven, beneath thy gorgeous blue,

One heart so basely to itself untrue,

So dead of pulse, and so insensate grown,

It feels not such a cause dear as its own?

Dwells there a being 'neath thine eye, oh, God!

A fellow-worm from out the self-same clod,

Whose fevered blood does not impatient boil,

Fierce as a tiger's in the hunter's toil,

To see degenerate men and States prolong,

So foul a deed—so thrice accursed a wrong?

Tell me, ye loud-voiced winds that ceaseless roll,

Eternal miracles from pole to pole,

Breathes there on earth so vile and mean a thing

That crushed, it will not turn again and sting?

And say! ye tyrants in your boasted halls,

Read ye no warnings on your darkened walls?

Hear ye no seeming mutterings of the cloud

Break from the millions which your steps have bowed?

Think ye, ye hold in your ignoble thrall,

Mind, soul, thought, taste, hope, feeling, valor, all?

No; these unfettered scorn your nerveless hand,

Sport at their will, and scoff at your command,

Range through arcades of shadow-brooding palms,

Snuff their free airs and breathe their floating balms,

Or bolder still, on fancy's fiery wing—[22]

Caught from their letters at the noon-day spring—

With star-eyed science, and her seraph train

Read the bright secrets of yon azure plain;

Hear Loxian murmurs in Rhodolphe's caves[23]

Meet with sweet answers from the nymph-voiced waves;

Sit with the pilot at Phœnicia's helm,

And mark the boundries of the Lybian realm;

See swarthy Memnon in the grave debate,

Dispute with gods, and rule a conqu'ring state,

And warmly and kindling dare—yes, dare to hope,

A second Empire on the future's scope!

And thou, my country, latest born of time!

Dearest of all, of all the most sublime!

How long shall patriots own, with blush of shame,

So foul a blot upon so fair a name?

How long thy sons with filial hearts deplore,

A Python evil on thy Cyprean shore?

What! and wilt thou, the moral Hercules

Whose youth eclipsed the dream of Pericles,

Whose trunceant bands heroically caught,

The Spartan phalanx with the Attic thought,

The wizard throne of age-nursed error hurled,

Defied a tyrant and transfixed a world!

Wilt thou see Afric like old Priam sue,

The bones of children as in nature due,

And foully craven, ingrate-like forget,

Thy life, thy learning's her dishonored debt?

Say; wilt not thou, whose time-ennobling sons—

Thy Jay's, thy Franklin's and thy Washington's,

Caught the bright cestus from fair freedom's God,

And bound it as a girdle to thy sod;

Ah! wilt not thou with generous mind confess

The might of woe, the strength of helplessness?

High-Heaven's almoner to a world oppressed,

Who in the march of nations led the rest![24]

Will there no Gracchus in thy Senate stand

And speak the words that millions should command?

No Clysthementhe 'neath thy broad arched dome,

Predict the fortunes with the crimes of Rome?

Shall time yet partial in his cycling course,

Bring thee no Fox, no Pitt, no Wilberforce?

Still must thou live and corybantic die,

A traceless meteor in a clouding sky;

Thy name a cheat; thyself, a world-wide lie?

No; there will come, prophetic hearts may trust,

Some embryo angel of superior dust,

With brow of cloud and tongue of livid flame—

Another Moses, but in time and name—

Whose Heaven-appealing voice shall bid thee pass—

On either hand a wall of living glass;—

Ope for the Lybian with convulsive shock

His more than Horeb's adamantine rock,

And gazing from some second Pisgah, see

Thy idol broken and thy people free.

(signature) William D. Snow

Ричмонд, 1 декабря 1853 г.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[7]

"Ye Christian Bondous who of feeling boast!"

Не сумев найти во всем богатстве моего родного языка эпитет, достаточно выразительный, чтобы передать крайнее презрение, которое все испытывают к той псевдонимной категории филантропов, что напоказ выставляют напыщенное сочувствие к популярным и далеким бедствиям, но при этом старательно культивируют грубое невежество по отношению к грекам, которые «у дверей», и высокомерие к ним, я прибег к метонимии «Бонду», ставшей скорбно значимой из-за печальной судьбы прославленного Хоутона. — См. отчет Африканского общества исследований.

[8]

"Contemn a Marius' or a Scylla's ire."

Наполеон в своем протесте лорду Батерсту, вызванном мелочной тиранией сэра Хадсона Лоу, говоря о «проскрипциях» и (путем отрицательного вывода) в их оправдание, заметил, что они «были совершены, пока кровь еще не остыла на мече». Эта фраза, слетевшая с уст одного из самых невозмутимо хладнокровных и расчетливых людей, в обстоятельствах, побуждающих к особому размышлению над каждым произнесенным словом, не может не прозвучать с силой целого тома обличительных свидетельств против деморализации войны, даже для самых отвлеченных и возвышенных натур. — См. письма Монтолона и Лас-Каза.

[9]

"Weep o'er an Agis' or Jugurtha's fate."

Агис, царь Лакедемона и коллега Леонида, был юношей исключительной чистоты и многообещающим правителем. Стремясь исправить злоупотребления, проникшие в спартанское государственное устройство, он ввел законы о возрождении. Среди прочих был закон о выравнивании собственности, и в качестве примера бескорыстной щедрости он поделил свое имущество с общиной. Однако, не будучи понятым выродившимся Сенатом, он был низложен и вместе со всей семьей задушен по приказу неблагодарного государства. — Эдинбургская энциклопедия. Говорят, что когда Югурту привели к ушам завоевателя, он лишился чувств. После триумфа его бросили в тюрьму, где, пока его спешно раздевали, одни срывали с него одежды, а другие, жадно хватаясь за его серьги, отрывали вместе с ними мочки ушей. Когда его, дикого и растерянного, бросили нагим в темницу, он с безумной улыбкой произнес: «О боги! Как холодна эта ваша баня!». Промучившись там шесть дней от голода и до последнего часа борясь за сохранение своей жизни, он скончался. — Плутарх, «Гай Марий».

[10]

"Breathes the warm odor which the girgir bears,"

Гиргир, или геше-эль-аубе, — разновидность цветущей травы. Пронзительная, ароматная и приятная на запах, она действует подобно мягкому стимулятору, если вдыхать ее в течение долгого времени, и встречается главным образом у берегов небольших ручьев и в окрестностях Тассады. — Лин, «Гвинея и Судан».

[11]

"Where browse the fecho and the dun-gazelle."

Среди диких животных — огромное количество пестрых видов газелей, бохур, сасса, фечо и мадокуа. Они чрезвычайно многочисленны в провинциях, обезлюдевших из-за войн и рабства, и наслаждаются диким овсом на заброшенных хуторах, не опасаясь беспокойства со стороны возвращающегося населения. — Заметки о Центральной Африке.

[12]

"And wiser than Athenas' wisest schools,

Nor led by zealots, nor scholastic rules,

Gazed at the stars which stud yon tender blue,

And hoped and deemed the cheat of death untrue."

Хотя Сократ и Платон, особенно первый, как общепризнанно считается авторитетными писателями, среди которых, к слову, Поликарп, Златоуст и Евсевий, скорее «подозревали», нежели «верили» в бессмертие души, у нас нет доказательств того, что они когда-либо, с помощью тончайшего процесса рассуждения, настолько убедили себя в этом, чтобы представить это как общепринятый тезис на портике. Прекрасная нить неявной веры и горячей надежды на загробную жизнь, уподобляющаяся охотничьим угодьям наших собственных американских индейцев, и хотя все еще чувственная, но уже далеко ушедшая вперед от черной пустоты античной философии, всегда проходила через высшие мифологии негров. Настолько примечательным был этот факт среди ранних христиан, что та вездесущая загадка о «пресвитере Иоанне» верующими считалась имеющей место в Центральной Африке; в то время как Генрих Португальский фактически отправил двух послов, Корвилью и Пайву, к легендарному христианскому двору к югу от Сахары. — Эдинбургская энциклопедия, «Ранняя христианская история Португалии».

[13]

"Yet supple sophist to a plastic mind,

Sees gods in woods, and spirits in the wind."

Воображение африканца, подобно его музыкальному гению, который извлекает удивительную гармонию из самых грубых источников — хлопанья в ладоши, лязга цепей, резонанса дерева лассо и перфорированных раковин, — кажется, наделяет все вокруг обитающим духом особой силы. Соответственно, его мифологии наиболее многочисленны и поэтичны — один только полный каталог его высших богов охватывает большую протяженность, чем ассиро-вавилонский алфавит с его тремя сотнями букв.

[14]

"The vengeful causes and the deed forgot."

Все путешественники согласны в легкой податливости и инертном дружелюбии коренного африканского характера. — Брюстер об Африке.

[15]

"The merry numbers of his crisp-haired crew."

Негритянская раса, пожалуй, самая плодовитая из всех человеческих видов. Их детство и юность удивительно счастливы. Родители страстно любят своих детей. — Путешествия Голдбери. «Бей меня, — сказал мой сопровождающий, — но не проклинай мою мать». Я обнаружил, что это чувство преобладает повсеместно. Одни из первых уроков, которым женщины мандинго обучают своих детей, — это практика правдивости. Единственным утешением для негритянской матери, чей сын был убит маврами, было то, что «мальчик никогда не лгал». — Путешествия Парка.

[16]

"With all the father sees each form retire,

A ruthless heathen, but a loving sire."

"Or led the combat, bold without a plan,

An artless savage, but a fearless man."

Campbell.

[17]

"Till lured by wealth the hardy Portuguese,

Sought the green waters of his Eastern seas,

And venturous nations more excursive grown,

Pierced his glad coast from radiant zone to zone."

Васко да Гама, португальский дворянин, был первым, кто открыл морской путь в Индию; если, конечно, мы не поверим в невероятное достижение финикийцев, о котором Геродот рассказывает как о событии 604 года до н. э. Да Гама обогнул мыс в 1498 году, исследовал восточные берега до Мелинды в Занзибаре и, отплыв оттуда, прибыл в Калькутту в мае. Эта экспедиция, уступающая по своим результатам лишь экспедиции Колумба шестью годами ранее, привлекла внимание всей Европы. Целые нации охватил тот же энтузиазм, и частные торговые компании снаряжали целые флотилии в экспедиции, прочесывая все побережье от мыса Зеленого Мыса до Гвардафуя и открывая Маскаренские острова и большую часть островов Эфиопского архипелага.

[18]

"Cheats his own nature and now generous grown,

Dispenses realms and empires not his own."

Карл V предоставил патент одному из своих фламандских фаворитов, содержащий исключительное право на ввоз четырех тысяч негров! — История рабства. Преступление, состоящее в том, что впервые была рекомендована ввоз африканских рабов в Америку, принадлежит фламандской знати, которая получила монополию на четыре тысячи негров, проданных ими генуэзским купцам за 25 000 дукатов. — Жизнь кардинала Хименеса. Они (генуэзцы) первыми придали регулярную форму той торговле рабами между Африкой и Америкой, которая с тех пор достигла таких поразительных масштабов. — Робертсон.

[19]

"Too warmly generous and dearly true,

The simple black," &c.

Несмываемым позором на имени европейцев останется то, что на протяжении более трех столетий их общение с африканцами лишь способствовало разрушению их счастья и унижению их характера. — Эдинбургская энциклопедия.

[20]

"Now laughs the stranger at their anguished throes."

Искусство работорговцев разжигало вражду между их различными племенами и усиливало их свирепость, старательно раздувая их войны. — Там же.

[21]

"By specious creeds and sophists darkly taught."

Совет Гамлета своей оступившейся матери;

"Assume a virtue, tho' you have it not."

Добавление лицемерия к признанному недостоинству было общепринятым предписанием церкви, где бы и когда бы она ни участвовала в светских делах ради наживы. Для особого примера этого излюбленного доктринального положения см. эдикт Климента VI, когда в силу права, присвоенного святым престолом распоряжаться всеми странами, принадлежащими язычникам, он возвел (1344 г.) Канарские острова в статус королевства и передал их Людовику де ла Серда, принцу Кастильскому.

[22]

"Or bolder still on fancy's fiery wing."

Чтобы убедиться, что я не преувеличиваю литературные и классические достижения по крайней мере двух из «имущества» «особого института» в строках, следующих за вышеприведенными, см. «Стихи, написанные Розой и Марией», собственностью Южной Каролины, опубликованные в 1834 году.

[23]

"Hear Loxian murmurs in Rhodolphe's caves."

Локсий — имя, часто даваемое Аполлону греческими писателями, и встречается не раз в «Хоэфорах» Эсхила. — Кэмпбелл. Еврипид упоминает его трижды, а Софокл дважды; его благозвучие делает его более предпочтительным, чем любое другое имя златокудрого бога.

[24]

"And in the march of nations led the van."

Campbell

Henry Ward Beecher. (Engraved by J. C. Buttre)

Письмо

Бруклин, 6 декабря 1853 г.

Дорогой сэр,

Ваша записка от 29 ноября с просьбой написать несколько строк для «Автографов за свободу» получена.

Мне бы хотелось иметь что-то, что могло бы повысить литературную ценность вашего похвального начинания. В таком великом деле, как дело человеческой свободы, каждый важный общественный интерес должен иметь голос и решительное свидетельство. Искусство должно быть в сочувствии со свободой, а литература и все человеческое знание должны говорить недвусмысленными словами ради возвышения, просвещения и освобождения угнетенных. В будущем историк не сможет очистить нашу политическую историю от позора беспричинного и корыстного угнетения. Но я верю, что в литературе нашей страны нет книги, которая будет жива и известна через сто лет, в которой можно было бы найти пятно деспотизма. Литература мира на стороне свободы.

Искренне ваш,

(signature) Henry Ward Beecher

H. B. Stowe (Engraved by J. C. Buttre)

ПЛЕЙФОРД-ХОЛЛ, САФФОЛК. Резиденция Томаса Кларксона, эсквайра.

День, проведенный в Плейфорд-холле.

Это было приятное майское утро — полагаю, это самый ортодоксальный способ начинать историю, — когда мы с К. сели в поезд, чтобы отправиться за город в Плейфорд-холл. «А что такое Плейфорд-холл?» — спросите вы. «И зачем вы поехали его смотреть?» Что касается того, что это такое, то перед вами довольно хорошая картина. А что касается того, зачем — это было многолетней резиденцией Томаса Кларксона, а ныне является домом его почтенной вдовы и ее семьи.

Плейфорд-холл считается, я полагаю, старейшим из укрепленных домов в Англии и, как мне сказали, единственным, в чьем рву есть вода. Вода, которую вы видите опоясывающей стену на картине, — это ров; он окружает место полностью, не оставляя доступа, кроме как через мост, который здесь изображен.

Перейдя этот мост, вы попадаете в зеленый внутренний двор, наполненный отборными растениями и цветущими кустарниками, устланный той густой, мягкой, бархатистой травой, которую нигде больше нельзя найти в таком совершенном виде, как в Англии.

Вода питается постоянным источником, течение которого настолько медленное, что едва заметно, но при этом обладает жизненной силой проточного ручья.

У нее темная и зеркальная гладь поверхности, нарушаемая лишь формами водных растений, чьи листья густо плавают по ней.

Стены рва зеленеют от древнего мха, а из расщелин пробивается обильная цветущая лоза, чьи нежные листья и ярко-желтые цветы местами полностью укрывают камни своей изящной драпировкой.

Картина, которую я вам представила, изображает лишь одну сторону рва. Другая сторона заросла темным и густым кустарником и древними деревьями, поднимающимися и укрывающими все место, что добавляет уединенности и своеобразия всему облику. Это место — образец того, чего не существует в Америке. Это один из тех значимых ориентиров, которые объединяют настоящее с прошлым, ради чего мы должны возвращаться в страну нашего происхождения.

Плейфорд-холл — вещь сугубо английская, а Томас Кларксон, ради которого я его посетила, был столь же сугубо англичанином — образцом самого лучшего типа английского ума и характера, как и это здание является образцом характерной английской архитектуры.

Мы, англосаксы, завоевали себе суровую репутацию в мире. Несомненно, есть плохие вещи, которые правдивы о нас.

Рассматривая наше развитие как расы, как в Англии, так и в Америке, нас можно справедливо назвать римлянами девятнадцатого века. Мы были той расой, которая завоевывала, покоряла и сокрушала другие, более слабые расы, почти не заботясь ни о справедливости, ни о милосердии. Что касается благ, принесенных нами покоренным народам, я думаю, что в целом о римлянах можно рассказать лучшую историю, чем о нас. Вспомните обращение с китайцами, народами Индии и нашими собственными американскими индейцами.

Но все же в англосаксонской крови есть и сильное чувство справедливости, что проявляется в нашем Habeas Corpus, суде присяжных и других чертах государственного устройства, и когда это сочетается в отдельных людях с элементами мягкости и сострадания и подкрепляется той энергией и несгибаемым упорством, которые характерны для англосаксонского ума, они формируют тип филантропов, обладающих особой эффективностью. Короче говоря, англосакс эффективен во всем, за что берется, будь то сокрушение слабых или их возвышение.

Томас Кларксон родился в те времена, когда добрые, благочестивые люди ввозили грузы рабов из Африки как один из обычных христианизированных способов добывания средств к существованию и обеспечения себя и своих домочадцев. Это было то, что делали все, и все считали, что имеют на это право. Полагали, что весь кофе, чай и сахар в мире зависят от кражи мужчин, женщин и детей и не могут быть получены иным путем; а поскольку потребление кофе, сахара, риса и рома было, очевидно, главной целью человеческого существования, из этого следовало, что мужчин, женщин и детей нужно красть до скончания времен.

Некоторые добрые люди, когда время от времени слышали ужасающую историю о жестокостях, практикуемых на рабовладельческих судах, заявляли, что это действительно слишком плохо, сочувственно замечали: «В каком печальном мире мы живем», размешивали сахар в чае и продолжали жить как прежде, потому что что тут поделаешь — разве не делали так все всегда, и если бы они этого не делали, разве не сделал бы это кто-то другой?

Правда, в течение многих лет отдельные лица в разное время протестовали, писали трактаты, стихи, рассказы, и некоторые религиозные дамы, особенно квакеры, предпринимали движения, но оппозиция не привела ни к чему практически эффективному.

Внимание Кларксона впервые было обращено на эту тему, когда она была предложена в качестве темы для конкурсного сочинения в его студенческом классе; в то время он был живым молодым человеком лет двадцати четырех. Он приступил к исследованию с единственной целью — посмотреть, что он сможет сделать из этого как из студенческой темы.

Он говорит о себе: «Я ожидал удовольствия от изобретения аргументов, от их расположения, от того, чтобы собрать их воедино, и от мысли в это время, что я участвую в невинном состязании за литературную честь, но все мои удовольствия были омрачены фактами, которые теперь постоянно были передо мной».

«Это была лишь одна мрачная тема с утра до ночи; днем я был беспокоен, ночью почти не спал, иногда я не закрывал глаз от горя».

Теперь это стало не столько испытанием академической репутации, сколько попыткой написать работу, которая была бы полезна Африке. Неудивительно, что работа, написанная под влиянием таких чувств, получила приз, как это и случилось. Кларксона вызвали из Лондона в Кембридж, чтобы публично представить его призовое эссе. Он говорит о себе, возвращаясь в Лондон: «Тема его почти полностью поглотила мои мысли. По дороге я временами приходил в очень серьезное состояние. Я время от времени останавливал лошадь, спешивался и шел пешком».

«Я часто пытался убедить себя, что содержание моего эссе не может быть правдой, но чем больше я размышлял об авторитетах, на которых оно основывалось, тем больше я им верил. Увидев Уэйдс-Милл в Хартфордшире, я в отчаянии сел на траву у обочины и держал свою лошадь. Здесь мне пришла в голову мысль, что если содержание эссе истинно, то пришло время кому-то положить конец этим бедствиям».

Эти размышления, как оказалось, были на время отложены, но вернулись снова.

Это молодое и благородное сердце было из тех, что не могли так легко утешиться чужим горем, как многие другие.

Он говорит о себе: «Осенью того же года я часто гулял по лесу, чтобы подумать об этом предмете в одиночестве и найти там облегчение для своего ума; но и там вопрос постоянно возвращался: «Истинны ли эти вещи?» Ответ следовал так же мгновенно: «Истинны»; и результат сопровождал его — несомненно, кто-то должен вмешаться. Я начал завидовать тем, у кого были места в парламенте, богатство и широко разветвленные связи, которые позволили бы им взяться за это дело».

«Не находя в то время почти никого, кто думал бы об этом, я часто обращался к самому себе, но здесь возникало много трудностей. Мне казалось, среди прочего, что молодой человек всего двадцати четырех лет не может обладать тем твердым суждением или тем знанием людей, нравов и вещей, которые необходимы, чтобы квалифицировать его для выполнения задачи такой величины и важности; и с кем мне объединиться? Я также полагал, что это так похоже на один из вымышленных подвигов Геракла, что мой рассудок был бы под сомнением, если бы я предложил это».

Однако он решил сделать что-то для этого дела, переведя свое эссе с латыни на английский, расширив его и представив публике. Сразу после публикации этого эссе он с изумлением и восторгом обнаружил, что он не единственный, кто интересовался этой темой.

Будучи приглашенным в дом Уильяма Диллвина, одного из этих сторонников дела, он говорит: «Как я был удивлен, узнав в ходе нашего разговора о трудах Грэнвилла Шарпа, о сочинениях Рамсея и о полемике, в которой участвовал последний, о чем я до сих пор ничего не знал. Как я был удивлен, узнав, что Уильям Диллвин сам двумя годами ранее объединился с пятью другими людьми с целью просвещения общественного мнения по этому великому вопросу».

«Как я был поражен, обнаружив, что в Америке было создано общество с той же целью. Эти мысли почти ошеломили меня. Мой разум был переполнен мыслью, что я был провиденциально направлен в этот дом; перст Провидения начинал становиться различимым, и что утренняя звезда африканской свободы восходила».

После этого он объединился со многими друзьями этого дела, и в конце концов стало очевидно, что для того, чтобы чего-то добиться, он должен пожертвовать всеми другими перспективами в жизни и посвятить себя исключительно этой работе.

Он говорит, упомянув причины, которые мешали всем его соратникам сделать это: «Я не мог поэтому смотреть ни на кого, кроме себя; и вопрос был в том, готов ли я принести эту жертву. В пользу этого предприятия я убеждал себя, что никогда не было дела, за которое брался человек, в какой бы стране или в какую бы эпоху, столь великого и важного; что никогда не было такого, в котором слышалось бы столько страданий, взывающих о возмездии; что никогда не было такого, в котором можно было бы сделать столько добра; никогда такого, в котором долг христианского милосердия мог бы быть столь широко осуществлен; никогда такого, которое было бы более достойно посвящения ему всей жизни; и что, если человек мыслит правильно, он должен радоваться тому, что был призван к существованию, если ему позволили стать лишь инструментом в продвижении его на любой части его пути».

«Против этих чувств, с другой стороны, я должен был привести то, что я был предназначен для церкви; что я уже продвинулся до сана диакона в ней; что мои перспективы там из-за моих связей были тогда блестящими; что, казалось бы, дезертируя из своей профессии, моя семья была бы недовольна, если не несчастна. Эти мысли давили на меня и делали конфликт трудным».

«Но жертва моими перспективами, признаюсь, смущала меня больше всего. Когда возникали другие возражения, о которых я рассказал, мой энтузиазм мгновенно, как вспышка молнии, поглощал их; но это прилипло ко мне и беспокоило меня. У меня были амбиции. У меня была жажда мирских интересов и почестей, и я не мог погасить ее сразу. Я провел более двух часов в одиночестве в этом мучительном конфликте. Наконец я уступил, не потому, что видел какую-то разумную перспективу успеха в своем новом начинании, ибо все хладнокровные и рассудительные люди высказались бы против него; но в послушании, я верю, высшей Силе. И я могу сказать, что как в момент принятия этого решения, так и некоторое время спустя, я испытывал более возвышенные и счастливые чувства, чем в любой предыдущий период моей жизни».

Чтобы показать, как на это предприятие смотрели и о нем говорили очень часто большинство людей в те времена, мы приведем следующий отрывок из «Жизни Джонсона» Босуэлла, в котором Боззи таким образом вносит свой торжественный протест: «Дикая и опасная попытка, на которой некоторое время настаивали, получить акт нашего законодательного органа об отмене столь важной и необходимой отрасли коммерческого интереса, должна была быть подавлена сразу, если бы незначительность фанатиков, которые тщетно взяли на себя инициативу в ней, не заставила огромную массу плантаторов, купцов и других, чьи огромные состояния вовлечены в эту торговлю, достаточно разумно предположить, что опасности быть не может. Поощрение, которое получила эта попытка, вызывает мое удивление и негодование; и хотя некоторые люди с превосходными способностями поддержали ее, будь то из любви к временной популярности, когда она процветает, или из любви к всеобщему озорству, когда они в отчаянии, мое мнение непоколебимо».

«Отменить статут, который во все века Бог санкционировал, а человек продолжал, было бы не только грабежом для бесчисленного класса наших сограждан, но и крайней жестокостью по отношению к африканским дикарям, часть из которых он спасает от резни или невыносимого рабства в их собственной стране и вводит в гораздо более счастливое состояние жизни; особенно сейчас, когда их проезд в Вест-Индию и обращение с ними там гуманно регулируются. Отменить эту торговлю — значило бы»

'—— shut the gates of mercy on mankind.'"

Одним из первых шагов Кларксона и его соратников было формирование комитета из двенадцати человек для сбора и распространения доказательств по этому вопросу.

Борьба теперь началась всерьез, борьба столь же возвышенная, как любая, которую когда-либо видел мир.

Аболиционистская полемика в большей степени пробудила добродетель, талант и религию великой английской нации, чем любое другое событие или кризис, который когда-либо происходил.

Уилберфорс был лидером этого вопроса в парламенте. Другие члены Антирабовладельческого комитета выполняли те работы, которые были необходимы вне его.

Эта работа состояла главным образом в сборе доказательств относительно торговли и представлении их перед общественным мнением. В этой работе Кларксон был особенно занят. Предмет был окружен теми же трудностями, которые сейчас осаждают антирабовладельческое дело в Америке. Те, кто знал об этом больше всего, были именно теми, в чьих интересах было предотвратить расследование. Огромный денежный интерес был направлен против расследования и был полон решимости подавить агитацию по этому вопросу. Из-за этого мощного давления многие, кто владел фактами, которые могли бы повлиять на этот предмет, отказывались сообщать их; и часто после долгого и утомительного путешествия в поисках человека, который мог бы пролить свет на предмет, Кларксон испытывал огорчение, обнаруживая, что его уста запечатаны интересом или робостью. Как обычно, дело угнетения защищалось самой наглой ложью; работорговля утверждалась как последнее исправленное издание филантропии. Говорили, что бедный африканец, раб жалкого угнетения в своей собственной стране, переносится ею в убежище в христианской стране; что средний проход был для бедного негра совершенным элизиумом, бесконечно более счастливым, чем все, что он когда-либо знал в своей собственной стране. Все это говорилось в то время, когда кандалы, наручники, винты для больших пальцев и инструменты для принудительного открывания рта были регулярной частью запасов для рабовладельческого судна и висели в витринах магазинов Ливерпуля на продажу.

Ибо внимание Кларксона впервые было привлечено к этим вещам наблюдением за ними в витрине магазина, и на вопрос об использовании одного из них человек сообщил ему, что много раз негры были угрюмы и пытались уморить себя голодом, и этот инструмент использовался, чтобы насильно разжать их челюсти.

О труде Кларксона в этом расследовании можно составить некоторое представление из его собственных слов, когда, заявляя, что на время он был вынужден отойти от дела, он говорит следующее: «Что касается меня самого, то всякое усилие было тогда закончено. Нервная система была почти разбита вдребезги. И моя память, и мой слух подвели меня. Внезапные головокружения охватывали мою голову. Путаный звон в ушах следовал за мной, куда бы я ни пошел. Когда я ложился в постель, сама лестница, казалось, танцевала вверх и вниз подо мной, так что, оступившись, я иногда падал. Разговор, даже если он длился всего полчаса, истощал меня так, что следовали обильные поты, и тот же эффект производило даже активное напряжение ума в течение такого же времени».

Эти расстройства были вызваны постепенно, вследствие тяжелых трудов, неизбежно связанных с продвижением дела. В течение семи лет я должен был поддерживать переписку с четырьмя сотнями человек собственной рукой; я должен был ежегодно писать ту или иную книгу в защиту дела. За это время я проехал более тридцати пяти тысяч миль в поисках доказательств, и большая часть этих путешествий была ночью. Все это время мой ум был в напряжении. Он был направлен только на этот один предмет, ибо у меня не было даже досуга заниматься своими собственными делами. Различные случаи варварства, которые последовательно становились мне известны в этот период, раздражали, изматывали и огорчали его. Рана, которую они произвели, стала еще глубже из-за тех жестоких разочарований, о которых говорилось ранее, которые возникли из-за повторных отказов лиц дать свои показания после того, как я проехал сотни миль в их поисках. Но самым сильным ударом был тот, который был нанесен преследованием, начатым и проводимым лицами, заинтересованными в продолжении торговли, тех свидетелей, которые были допрошены против них; и которых, из-за их зависимого положения в жизни, было легче всего угнетать. Поскольку я был средством их выдвижения в этих случаях, они естественно приходили ко мне, когда их так преследовали, как к виновнику их страданий и их гибели. От их мольб и нужд было бы неблагородно и неблагодарно бежать. Эти различные обстоятельства, действуя вместе, в конце концов привели меня в ситуацию, только что упомянутую; и я был поэтому вынужден, хотя и очень неохотно, быть вынесенным с поля, где я видел великую честь и славу своей жизни».

Я могу добавить здесь, что некий мистер Уитбред, которому Кларксон упомянул об этой последней причине бедствия, великодушно предложил возместить денежные потери всем, кто пострадал в этом деле. Один анекдот будет образцом энергии, с которой Кларксон искал доказательства. Очень решительно утверждалось и поддерживалось, что субъектами работорговли были только такие несчастные, которые стали военнопленными и которые, если бы их не вывезли из страны таким образом, подверглись бы смерти или какой-то более ужасной участи в своей собственной стране. Это была одна из тех историй, в которые никто не верил, и все же она была особенно полезна в руках оппозиции, потому что ее было трудно юридически опровергнуть. Было прекрасно известно, что во многих случаях работорговцы совершали прямые вторжения в страну, похищали и увозили жителей целых деревень, но вопрос был в том, как это установить? Джентльмен, которого Кларксон случайно встретил в одной из своих поездок, сообщил ему, что около года назад он был в компании с моряком, очень респектабельно выглядящим молодым человеком, который действительно участвовал в одной из этих экспедиций; он провел полчаса с ним в гостинице; он описал его внешность, но ничего не знал о его имени или месте жительства, все, что он знал, это то, что он принадлежал к военному кораблю в резерве, но ничего не знал о порте. Кларксон решил, что этот человек должен быть представлен в качестве свидетеля, и не знал лучшего способа, чем лично посетить все корабли в резерве, пока человек не будет найден. Он фактически посетил каждый портовый город и поднялся на борт каждого корабля, пока в самом последнем порту и на самом последнем корабле, который оставался, человек не был найден, и оказалось, что он обладает именно теми фактами и информацией, которые были необходимы. Трудами Кларксона и его современников по всей Англии было вызвано невероятное волнение. Картины и модели рабовладельческих судов, отчеты о жестокостях, практикуемых в торговле, распространялись с таким усердием, которое не оставило ни одного мужчины, женщины или ребенка в Англии неосведомленными. В распространении информации и в пробуждении чувств и совести женщины Англии были особенно усердны и трудились с той чистосердечной преданностью, которая характеризует этот пол.

Кажется, что после того, как комитет опубликовал факты и разослал их в каждый город Англии, Кларксон последовал за ними, путешествуя по всем местам, чтобы убедиться, что их прочитали и обратили на них внимание. О состоянии чувств в это время Кларксон дает следующий отчет:

«И прежде всего я могу заметить, что не было города, через который я проезжал, в котором не было бы хоть одного человека, который перестал бы употреблять сахар. В небольших городах было от десяти до пятидесяти, по оценке, а в более крупных — от двухсот до пятисот человек, которые принесли эту жертву добродетели. Это были люди всех рангов и партий. Богатые и бедные, церковники и диссентеры приняли эту меру. Даже бакалейщики в некоторых местах перестали торговать этим товаром. В семьях джентльменов, где хозяин подал пример, слуги часто добровольно следовали ему; и даже дети, которые были способны понять историю страданий африканцев, с самой добродетельной решимостью исключали из своих уст сладости, к которым привыкли. По самым лучшим подсчетам, которые я смог сделать из заметок, сделанных в моем путешествии, не менее трехсот тысяч человек отказались от употребления сахара». Именно реальность, глубина и искренность общественных чувств, таким образом пробужденных, давили с непреодолимой силой на правительство; ибо правительство Англии уступает народным требованиям так же охотно, как и правительство Америки.

После лет затянувшейся борьбы победа была наконец одержана. Работорговля была окончательно отменена во всей Британской империи; и не только это, но английская нация обязалась всей силой своего национального влияния добиваться отмены работорговли во всех народах земли. Но волна чувств не остановилась на этом; расследования донесли до английской совести ужасы и мерзости самого рабства, и агитация не прекращалась, пока рабство не было окончательно отменено во всех британских провинциях. В это время религиозный ум и совесть Англии обрели через эту самую борьбу силу, которую никогда не теряли. Принцип, принятый ими, был тем же, что был столь возвышенно принят церковью в Америке в отношении дела иностранных миссий: «Поле есть мир». Они видели и чувствовали, что, поскольку пример и практика Англии были мощными в санкционировании этого зла, и особенно в его внедрении в Америку, существовала величайшая причина, почему она никогда не должна прекращать свои усилия, пока зло не будет исправлено по всей земле.

Кларксон до самого последнего дня не переставал интересоваться этой темой и принимал самое горячее участие во всех движениях за отмену рабства в Америке.

Один из его друзей во время моего визита в это место прочитал мне рукописное письмо Кларксона, написанное им в весьма преклонном возрасте, в котором он с величайшим пылом и воодушевлением отзывается о первых антирабовладельческих выступлениях Кэссиуса Клея в Кентукки. Тот же друг описал его мне как жизнерадостного, общительного человека — прямого, чистосердечного и наделенного немалой долей спокойного юмора.