«Автографы за свободу, том 2»

Уорд, с высоты, которую он занял, по-гигантски швыряет их обратно с силой и мастерством опытного стрелка, почти неизменно к ущербу своей уже павшей жертвы.

В Дугласе вы видите человека, в чью душу глубоко вошло железо угнетения, и вы чувствуете это.

Он рассказывает историю своих обид так, что они предстают во всей своей нагой уродливости.

В Уорде вы видите человека с сильными природными способностями — я не знаю никого сильнее; к этому добавлено тщательное и обширное образование; понимание настолько зрелое, что полностью позволяет ему успешно бороться с людьми или ошибками и изображать истину способом, с которым мало кто может сравниться.

В конце концов, приходится признать, что оба они — люди с необычайными умственными способностями.

Оба хорошо квалифицированы для задачи, которую они взяли на себя.

Я, скорее, чем что-либо другое, нарисовал эти контурные портреты для наших молодых людей, которые могут заполнить их на досуге.

Субъекты — оба прекрасные модели, и могут быть изучены с пользой всеми, — особенно теми, кому суждено стоять в первых рядах.

(signature) William J. Wilson

Примечание. — Прошло несколько лет с тех пор, как был сделан вышеприведенный набросок; и хотя мои впечатления, особенно о мистере Дугласе, с тех пор претерпели некоторые незначительные изменения — видя в нем расширенную, укрепленную и более зрелую мысль, все же я думаю, что в целом внимательный наблюдатель подтвердит его правильность.

«Кто мой ближний?»

Мне доставляет огромное удовольствие выразить свой интерес к вашим целям следующим чувством: сочувствие к рабу — самое ясное проявление в наше время духа, который в притче о Самарянине впервые осветил зло угнетения и божественность братской любви.

(signature) Th. Starr King

Утешение для раба.

Slave though thou art to unfeeling power,

Till wrong shall reach her final hour,

Mourn not as one on whom the day

Will never shed a healing ray.

The star of hope, that leads the dawn,

Appears, and night will soon be gone.

Long has thy night of sorrow been,

Without a star to cheer the scene.

Nay; there was One that watched and wept,

When thou didst think all mercy slept;

That eye, which beams with love divine,

Where all celestial glories shine.

Justice will soon the sceptre take;

The scourge shall fall, the tyrant quake.

Hark! 'tis the voice of One from heaven;

The word, the high command is given,

"Break every yoke, loose every chain,

To usher in the Saviour's reign."

(signature) Samuel Willard

Ключ.

Ключ к «Хижине дяди Тома»: ключ, чтобы отпереть любой разум, который не стал недоступным из-за ржавчины консерватизма или партийного духа, и открыть источник всякой щедрой привязанности, который не закрыт непроницаемым льдом. С этим ключом может ознакомиться каждый, кто хочет знать и как словом, так и делом «свидетельствовать об истине!»

(signature) Samuel Willard

Истинная миссия Свободы.

Если бы Свобода отправилась в паломничество по всей земле, она нашла бы дом в каждом жилище и приветствие в каждом сердце. Никто не отверг бы милости, которые она предлагает, если бы они были принесены к их собственным дверям. Верное и быстрое, как импульсы инстинкта, каждое сердце открылось бы, чтобы принять ее и ее благословения, но — когда ее евангелие провозглашается как общее благо для всего мира, — когда ее видят посещающей и пирующей с мытарями и грешниками, и сидящей со своими немытыми учениками в дружеском и любящем общении, Цезарь и синагога одинаково встревожены и разъярены. Когда ее находят ежедневно на рынке и на вершине горы, в деревушке и на большой дороге, служащей множеству, исцеляющей и кормящей их, — проявляющей ту же любовь и почтение к человечеству в любом разнообразии условий, и как бы она ни была замаскирована или унижена, — жестокость касты и горечь фанатизма немедленно советуются между собой, как они могут уничтожить ее.

Небеса, помогите нам! Разделенные, как мы есть, на ненавидящих и ненавидимых, угнетателей и угнетенных, мы каким-то образом решили, что мы по необходимости находимся в состоянии войны друг с другом — что благополучие одного каким-то образом зависит от несчастья другого. Сколько безумия и страданий было бы пощажено, если бы мы могли хоть как-то узнать, что мы братья.

(signature) William Elder

Истинный дух Реформы.

Религия Иисуса, действующая как жизненный принцип в индивидуальном сердце и, таким образом, оставляющая всю массу человечества, — только на это мы должны смотреть как на силу, достаточную для того, чтобы покончить со злом, которое сейчас царит в мире. Ровно настолько, насколько истинный дух Иисуса вливается в душу и действует в жизни человека, мы знаем, что грех в его различных формах чувственности, угнетения и кровопролития должен исчезнуть. Все реформы, которые не основаны на этом краеугольном камне, поверхностны; и, как бы хорошо их пропорции ни казались глазу человека, им не хватает того прочного фундамента, который обезопасил бы их от подрыва или свержения силой неблагоприятных обстоятельств. «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного», для созидания всего, что действительно превосходно и небесно.

Но, признавая всемогущество истинной религии для исправления всех социальных зол, мы не должны останавливаться только на внушении ее абстрактных принципов и внешних форм. Недостаточно того, что мы сами становимся или убеждаем наших ближних стать исповедующими учениками Иисуса; недостаточно того, что мы в общем плане призываем к заповедям евангелия. Тупость человеческого сердца, когда оно ожесточено привычкой и ранним воспитанием, требует, чтобы мы применяли заповеди Христа к конкретным случаям и направляли наши усилия на устранение конкретных грехов: грехов нашего собственного века и страны. Может быть, наш брат, искренне намереваясь действовать в духе Иисуса, все еще ослеплен силой привычки и не видит греха, в котором живет. Если наше положение позволяет нам видеть яснее, чем ему, курс, которому он должен следовать, давайте постараемся мягко снять пелену с его глаз, помня, как часто наше собственное зрение затуманено предрассудками и внешними обстоятельствами. В моральном, как и в естественном мире, мы верим, что Бог требует нашего активного сотрудничества; и, как фермер не только сеет семена, но и вырывает сорняки из зерна, так и мы должны стремиться искоренить с широкого поля морального мира те злые практики, которые препятствуют росту урожая чистой и незапятнанной религии.

«Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний». Так и мы часто обязаны «терпеть долго», пока не увидим явного благословения Божьего на наших трудах. Но терпеливое ожидание становится добродетелью только в сочетании с упражнением наших лучших сил в содействии объекту нашего желания. Мы должны адаптировать наши усилия к конкретному объекту, которого стремимся достичь. Взяв то духовное оружие, которое «сильно на разрушение твердынь» греха, давайте штурмовать великие беды рабства и угнетения любого имени и рода, всегда маршируя под знаменами Князя Мира, чьи завоевания достигаются не насилием, а покоряющей силой Божественной любви. Давайте пойдем вперед, братья, сестры, слабый отряд, хотя мы можем казаться глазу человека, но сильные в уверенности, что воинства небесные стоят лагерем вокруг нас, и что «больше тех, которые с нами, чем тех, которые» на стороне угнетателя; и давайте не дрогнем, пока в доброе время Божье не будет произнесено слово, не как, мы надеялись бы, в вихре или землетрясении, а в «тихом веянии» собственного убеждения угнетателя, говорящего рабам: «Идите свободными!»

(signature) Mary Willard

Приветствие миссис Г. Б. Стоу по ее возвращении из Европы.

She comes, she comes, o'er the bounding wave,

Borne swift as an eagle's flight;

She comes, the tried friend of the slave,—

Truth's champion for the right.

Not as the blood-stained warrior comes,

With shrill-sounding fife and drums;

But peaceful by our quiet homes,

The conquering heroine comes.

Then welcome to our Pilgrim shore,

Tho' sad affliction[6] meet thee;

Three million welcomes from God's poor,

The south winds bear, to greet thee.

To thee, with chain-linked hearts we come,

Which naught but death can sever,

To thank thee for thy "Uncle Tom,"

Thy gentle-hearted "Eva."

When the crushed slave himself shall own,

Three million fetters broken,

Shall mount before thee, to the Throne;

Of thy true life, the token.

Then welcome to our northern hills;

Thy own New England dwelling;

The birds, the trees, the sparkling rills,

All, are thy welcome swelling.

(signature) Joseph C. Holly.

Рочестер, штат Нью-Йорк, 19 октября 1853 г.

СНОСКИ:

[6] Болезнь ее дочери.

Вперед.

с немецкого Гофмана фон Фаллерслебена.

It is a time of swell and flood,

We linger on the strand,

And all that might to us bring good

Lies in the distant land.

O forward! forward! why stand still?

The flood will ne'er run dry;

Who through the wave not venture will,

That land shall never spy.

(signature) T. W. Higginson.

Что Канаде до рабства?

Часто задают вопрос, как в Канаде, так и в Соединенных Штатах: что нам в Канаде до института рабства, существующего в соседней Республике? Я не думаю, что необходим лучший ответ, чем тот, который содержится в следующих отрывках — первый из которых взят из речи, произнесенной Джорджем Томпсоном, эсквайром, при создании Антирабовладельческого общества Канады, — второй из ценной работы преподобного Альберта Барнса о рабстве:

«Отделены ли мы географически и политически от страны, где царит рабство? Мы, именно по этой причине, являемся людьми, наиболее способными сформировать непредвзятое и здравое суждение по обсуждаемому вопросу. Мы имеем такое же отношение к этому вопросу, как и к любому вопросу, который касается счастья человека, славы Божьей или надежд и судеб человеческого рода. Мы имеем отношение к этому вопросу, ибо он лежит в основе наших собственных прав как части человеческой семьи. Дело свободы едино во всем мире. Что вам до этого вопроса? Раб — ваш брат, и вы не можете расторгнуть этот Союз. Пока он остается дитя Божье, он будет оставаться вашим братом. Он беспомощен, а вы свободны и могущественны; и если вы пренебрегаете им, вы не поступаете так, как хотели бы, чтобы другие поступали с вами, если бы вы были в оковах. Разве вы не знаете, что это Божий метод — спасать человека через человека, и что человек велик, почетен и благословен сам по себе лишь постольку, поскольку он является другом и защитником тех, кто нуждается в его помощи. Вы — жители одного континента с тремя миллионами рабов. Их вздохи доносятся до вас с каждым бризом с Юга. О, спешите помочь им, чтобы этот славный континент мог быть освобожден от своего загрязнения и своего проклятия».

Отрывок из Барнса о рабстве:

«Рабство относится к великому злу, причиненному нашей общей природе, и затрагивает великие вопросы, касающиеся окончательного торжества принципов справедливости и человечности. Раса — это одно великое братство, и каждый человек обязан, насколько у него есть возможность, защищать те принципы, которые будут постоянно способствовать благополучию человеческой семьи. * * * * Вопросы добра и зла не знают географических границ; не ограничены никакими условными линиями; не очерчены изгибами никакой реки или потока и не обозначены климатом или ходом солнца. Нет никаких ограждений, внутри которых вопрос добра и зла не мог бы быть решен с предельной свободой».

Можно было бы дать и другие ответы, но этих вполне достаточно.

(signature) Thomas Henning

Закон о беглых рабах: фрагмент.

Но наша часть этого печального дела — самая печальная. Было бы достаточно тяжело жить в окружении невольников, даже если бы мы никогда не знали другого образа жизни. И все же для того, кто вырос с юными рабами в качестве товарищей по играм и нянек, в этих отношениях могло быть много такого, что успокаивало бы совесть и смягчало чувства. Сильные привязанности, как мы все знаем, часто осознаются даже в таком аномальном положении вещей. Возможно, также, что большое число окружающих нас людей было бы столь же слабым в способностях, сколь и скромным в обстоятельствах. Тот, кто так родился, мог бы терпеть такое положение. Но как иначе — как, в сравнении и во всех отношениях невыносимо, быть поставленным в качестве стражей и перехватчиков этих, более ярких и лучших, которые, вне всякого спора, переросли состояние рабства и которые так громко призваны Богом быть свободными людьми, что они отважатся на любой риск в послушании этому призыву! Как мы можем делать это и оставаться людьми и христианами? Сделали бы наши братья на Юге это для нас? Если мы в спешке так заключили договор, не должны ли мы скорее заплатить штраф, чем выполнить обязательство? Я признаю послушание гражданскому правительству священным долгом всех, кроме тех, кто без причины объявлен вне закона государством. Правительство защищает наши очаги и укрывает тех, кто нам дороже всего. Но мы можем чтить закон, подчиняясь его наказаниям так же, как и выполняя его требования, и наказание было бы моим выбором, когда человек, который захватил свою мужественность с риском для жизни, потребовал бы от меня убежища и средств к бегству. Прежде чем я откажу в этом, «пусть моя правая рука забудет свое искусство, и язык мой прилипнет к гортани моей».

(signature) Rufus Ellis.

Посягательство рабовладельческой власти.

отрывок.

Такова нечестивая и гигантская сила, которая, покинув свой территориальный домен, узурпировала место свободы — которая установила в нашей столице центральный деспотизм и железной рукой гнет к своей воле законодательную, исполнительную и судебную ветви нашего Федерального правительства.

Я удивлялся, сэр, как и вы, что Дух Свободы в нашей прекрасной стране так долго дремал под таким возмутительным актом. Но я представляю ее пробуждение. Поскольку она вот-вот пробудится в своей силе, и голосом народа, подобным шуму многих вод, упрекая эту наглую рабовладельческую власть, как Мильтон говорит нам, ее отец и изобретатель был упрекнут в древности, когда он стремился выйти за пределы своей тюрьмы и омрачить своим присутствием царства света —

"And reckon'st thou thyself with spirits of Heaven,

Hell-doom'd! and breath'st defiance here and scorn,

Where I reign King, and to enrage thee more

Thy King and Lord? Back to thy punishment

False fugitive, and to thy speed add wings,

Lest with a whip of scorpions I pursue

Thy lingering, or with one stroke of this dart,

Strange horrors seize thee and pangs unfelt before."

Искренне ваш,

(signature) John Jay, esq.

Бесчестие труда.

Фундаментальной, существенной причиной рабства и его сопутствующих явлений — невежества, деградации и страданий с одной стороны, а также праздности, расточительности и болезней, рожденных роскошью, с другой — является ложное представление о природе и функциях Труда.

Труд не является истинным проклятием, как слишком долго утверждалось. Он становится таковым только из-за человеческой извращенности, заблуждения и греха. Это не было проклятием для первой пары в Эдеме и не будет для их потомков, когда и где бы дух Эдема ни пронизывал их. Это проклятие только потому, что слишком многие стремятся поглотить продукт чужого труда, сами же делают мало или ничего. Если бы секрет был раскрыт, что никто не может по-настоящему наслаждаться большим, чем может произвести его собственный умеренный ежедневный труд, и никто не может по-настоящему наслаждаться этим, не выполняя работу, — погребальный звон по рабству в целом — в его более тонких, а также в его более грубых формах — был бы прозвонен. Пока эта истина не будет тщательно распространена, хитрые и сильные будут способны охотиться на простых и слабых, называются ли последние рабами или как-то иначе.

Horace Greeley. (Engraved by J. C. Buttre.)

Великая реформа, которая требуется, — это не работа часов или дней, а многих лет. Она должна сначала пронизать нашу литературу, а оттуда — наши текущие идеи и разговоры, прежде чем ее можно будет влить в общую жизнь. Тем временем было бы хорошо помнить, что —

Каждый человек, который меняет дело на праздность, не потому, что он стал слишком стар или немощен для работы, а потому, что он стал достаточно богат, чтобы жить без работы;

Каждый человек, который обучает своего сына профессии, а не механическому или сельскохозяйственному призванию, не из-за предполагаемой пригодности этого сына к первому, а не ко второму, а потому, что он воображает право, физику или проповедь более респектабельным, благородным призванием, чем строительство домов или выращивание зерна;

Каждая девица, которая предпочитает в браке богатого жениха сомнительной морали или скудного ума бедному, но со здравыми принципами, безупречной жизнью, хорошими знаниями и здравым смыслом; Каждая мать, которая довольна, когда ее дочь получает заметное внимание от богатого юриста или купца, но хмурится на ухаживания молодого фермера или ремесленника со скромным достатком, но с хорошо наполненным умом, хорошим характером и трудолюбивыми, предусмотрительными привычками;

Каждый молодой человек, который, выбирая спутницу своего очага и будущую мать своих детей, менее озабочен тем, на что она годится, чем тем, сколько она стоит;

Каждый юноша, которого приучают рассматривать мало работы и большое вознаграждение — короткие рабочие часы и длинные обеды — как главные цели усилий и как гарантии счастливой жизни;

Каждый учитель, который думает больше о зарплате, чем о возможностях для полезности, предоставляемых его или ее призванием;

Каждый богатый аболиционист, который стыдится того, что его застали выдающиеся посетители, когда он копал в своем саду или пахал в поле, и хочет, чтобы они поняли, что он работает так не ради занятия, а ради времяпрепровождения; и

Каждый лектор-аболиционист, который послал бы наемника за две мили за лошадью, чтобы проехать на ней три мили, чтобы достойно выполнить свое следующее назначение; Хотя он не имеет в виду ничего подобного и, возможно, шокирован, когда это предлагается, является практическим и мощным сторонником продолжающегося порабощения наших ближних.

В вере в «грядущее доброе время»,

Я остаюсь ваш,

Горас Грили.

Нью-Йорк, 7 ноября 1853 г.

Зло колонизации

Я говорю слова трезвости и истины, когда говорю, что самым закоренелым, самым грозным, самым смертоносным врагом мира, процветания и счастья цветного населения Соединенных Штатов является та система африканской колонизации, которая возникла в результате и поддерживается мирской, фараоноподобной политикой, недостойной великодушного и христианского народа; — система, которая получает большую часть своей жизненной силы от ad captandum (рассчитанных на толпу) призывов к популярным предрассудкам и к нечестивым, низменным страстям черни; — система, которая создает все возможные препятствия на пути улучшения и возвышения цветного человека на земле его рождения; — которая подстрекает к принятию законов, чей замысел и тенденция очевидно состоят в том, чтобы досаждать ему, заставлять его чувствовать, находясь дома, что он чужак и странник — более того, — делать его «несчастным, и жалким, и бедным, и слепым, и нагим»; — делать его «шипением и притчей», «беглецом и бродягой» по всему Американскому Союзу; — система, которая настолько непримиримо противоречит замыслу Бога, создавшего «от одной крови весь род человеческий для обитания по всему лицу земли», что когда умирающий рабовладелец, под ударами виновной совести, хочет дать своим рабам безусловную свободу, она злобно вмешивается и убеждает его, что «поступать справедливо и любить милосердие» означало бы нанести непоправимый ущерб обществу, и что для выполнения своего долга перед Богом и своими ближними, при данных обстоятельствах, он должен завещать своим выжившим рабам жестокую альтернативу либо экспатриации в далекий, пагубный климат, с перспективой преждевременной смерти, либо вечного рабства, с его невыразимыми ужасами, на его родной земле. Против этой самой несправедливой системы преследования и проскрипции безобидного народа, только по той причине, что мы носим физическую внешность, данную нам в бесконечной мудрости и благожелательности, я хотел бы записать, нет, выгравировать пером из алмаза, мой самый решительный и торжественный протест; особенно я хотел бы сделать это, поскольку система, подвергающаяся критике, самым непоследовательным образом поощряется и бесстыдно восхваляется служителями евангелия в девятнадцатом веке как схема христианской филантропии! «О душа моя, не входи в их тайный совет, и не соединяйся с их собранием, честь моя».

(signature) Wm. Watkins

Торонто, Канада-Уэст, 31 октября.

William H. Seward. (Engraved by J. C. Buttre)

Основа Американской Конституции

«Счастливы, — (сказал Вашингтон, объявляя о мирном договоре армии), — трижды счастливы будут провозглашены впредь те, кто внес хоть какой-то вклад, кто выполнил самую ничтожную службу в возведении этого грандиозного здания свободы и империи на широкой основе независимости, кто помог защитить Права Человеческой Природы и создать убежище для бедных и угнетенных всех наций и религий».

Вы хорошо помните, что Революционный Конгресс в декларации независимости поставил важный спор между Колониями и Великобританией на абсолютное и неотъемлемое равенство всех людей. Однако не так хорошо известно, что этот орган завершил свое существование при принятии Федеральной Конституции этим торжественным предписанием, адресованным народу Соединенных Штатов: «Пусть будет помниться, что гордостью и хвастовством Америки всегда было то, что Права, за которые она боролась, были Правами Человеческой Природы».

Никто не будет спорить, что наши Отцы, после совершения Революции и независимости своей страны путем провозглашения этой системы благотворной политической философии, установили совершенно иную в конституции, назначенной для ее правительства. Эта философия, следовательно, является основой Американской Конституции.

Более того, это истинная философия, выведенная из природы человека и характера Творца. Если бы не существовало высшего закона, мир стал бы ареной всеобщей анархии, порожденной вечным конфликтом «особых институтов» и антагонистических законов. Поскольку такой всеобщий закон существует, то если бы какая-либо человеческая конституция или законы, отличающиеся от него, могли обладать хоть какой-то властью, этот всеобщий закон не мог бы быть высшим. Этот высший закон неизбежно основан на равенстве наций, рас и людей. Это простая, самоочевидная основа. Одна нация, раса или индивид не могут угнетать или причинять вред другой, поскольку безопасность и благополучие каждого существенны для общей безопасности и благополучия всех. Если не все равны и свободны, то кто имеет право быть свободным и какие доказательства своего превосходства он может привести из природы или откровения? Все люди неизбежно имеют общий интерес в провозглашении и поддержании этих принципов, поскольку в природе людей в равной степени заложено быть довольными при пользовании своими справедливыми правами и недовольными при их лишении. В той мере, в какой эти принципы практически преобладают, строгость управления безопасно ослабевает, а мир и гармония торжествуют. Но люди не могут поддерживать эти принципы или даже постичь их без значительного прогресса в знаниях и добродетели. Право наций, призванное сохранять мир среди человечества, было неизвестно древним. Оно было усовершенствовано в наши времена посредством более широкого распространения знаний и практики добродетелей, внушаемых христианством. Следовательно, распространять знания и приумножать добродетель среди людей — значит устанавливать и поддерживать принципы, от которых зависит восстановление и сохранение их неотъемлемых естественных прав; и государство, которое делает это наиболее верно, наиболее эффективно продвигает общее дело человеческой природы.

Что касается меня, я уверен, что это дело — не мечта, а реальность. Разве не обладают все люди сознанием собственности в памяти о человеческих деяниях, доступной для тех же великих целей — обеспечения их индивидуальных прав и совершенствования их индивидуального счастья? Разве не обладают все люди сознанием одинакового равного интереса к достижениям изобретательства, к наставлениям философии и к утешениям музыки и искусств? И разве не оказывают эти достижения, наставления и утешения повсюду одинаковое влияние и не вызывают ли они одинаковые эмоции в сердцах всех людей? Поскольку все языки взаимозаменяемы через соответствие одним и тем же агентам, объектам, действиям и эмоциям, разве не имеют все люди практически один общий язык? Поскольку конституции и законы всех обществ — это лишь множество различных определений прав и обязанностей людей, какими эти права и обязанности познаются из Природы и Откровения, разве не имеют все люди практически один кодекс морального долга? Поскольку религии людей в их различных климатических условиях — это лишь множество различных форм их преданности Высшей и Всемогущей Силе, заслуживающей их почитания и получающей его под различными именами Иеговы, Юпитера и Господа, разве не имеют все люди практически одну религию? Поскольку все люди ищут свободы и счастья здесь на время, и чтобы заслужить, а значит, обеспечить более совершенную свободу и счастье где-то в будущем мире, и поскольку они все по существу согласны с тем, что эти временные и духовные цели могут быть достигнуты только через познание истины и практику добродетели, разве не имеет человечество практически одно общее стремление через один общий путь к одной общей и равной надежде и судьбе?

Если бы не существовало такой общей человечности, на которой я настаивал, то американский народ не пользовался бы сочувствием человечества при установлении здесь институтов гражданской и религиозной свободы, и их установление здесь не пробудило бы в народах Европы и Южной Америки желаний и надежд на подобные институты там. Если бы не существовало такой общей человечности, то мы не видели бы с момента Американской революции человеческое общество во всем мире разделенным на две партии, высших и низших — одни постоянно предчувствуют и искренне надеются на крах, а другие столь же уверенно предсказывают и столь же искренне желают долговечности республиканских институтов. Если бы не существовало такой общей человечности, то мы не видели бы этого потока эмиграции из островной и континентальной Европы, вливающегося в нашу страну через каналы Святого Лаврентия, Гудзона и Миссисипи, — который, однако, всегда идет на спад с периодическим ростом надежд на свободу за рубежом и всегда вновь раздувается до большего объема, когда эти преждевременные надежды утихают. Если бы не существовало такой общей человечности, то бедняки Великобритании не обращались бы постоянно к нам с жалобами на угнетение со стороны лендлордов на их фермах и хозяев на их мануфактурах и шахтах; и, с другой стороны, мы не оправдывались бы постоянно перед человечеством за сохранение африканского рабства среди нас. Если бы не существовало такой общей человечности, то слава Уоллеса давно бы угасла в его родных горах, а имя даже Вашингтона в лучшем случае было бы лишь домашним словом в Вирджинии, а не тем, чем оно является сейчас — паролем надежды и прогресса во всем мире.

Если бы не существовало такой общей человечности, то когда цивилизация Греции и Рима была поглощена огнем человеческих страстей, народы современной Европы никогда не смогли бы собрать из ее пепла философию, искусства и религию, которые были нетленны, и не смогли бы реконструировать с помощью этих материалов ту лучшую цивилизацию, которая, среди конфликтов и падения политических и церковных систем, постоянно продвигалась к совершенству в каждую последующую эпоху. Если бы не существовало такой общей человечности, то темный и массивный египетский обелиск не появлялся бы повсюду в погребальной архитектуре наших времен, а легкие и изящные ордера Греции и Италии не были бы, как сейчас, моделями наших вилл и жилищ, и простая и возвышенная арка, и тонкий узор готического дизайна не были бы, как сейчас, повсюду посвящены служению религии.

Если бы не существовало такой общей человечности, то чувство обязательства Декалога было бы ограничено презираемым народом, который получил его с горы Синай, а пророчества еврейских провидцев и песни еврейских бардов погибли бы навсегда вместе с их храмом и никогда впоследствии не смогли бы стать тем, чем они являются сейчас — всеобщим выражением духовных эмоций и надежд человечества. Если бы не существовало такой общей человечности, то, безусловно, Европа и Африка, и даже новая Америка, спустя столетия не признали бы общего Искупителя от всех страданий и опасностей человеческой жизни в преступнике, который был позорно казнен в безвестной римской провинции Иудее; и Европа никогда не взялась бы за оружие, чтобы отправиться в Палестину и вырвать у неверного турка гробницу, где этот преступник спал всего три дня и три ночи после своего снятия с креста, — тем более его традиционные наставления, сохраненные рыбаками и мытарями, не стали бы главным инструментом обновления человеческого общества в последующие века.

Уильям Г. Сьюард.

Желание.

"Could I embody and unbosom now,

That which is most within me;—could I wreak

My thoughts upon expression, and thus throw

Soul, heart, mind, passions, feelings strong or weak,

All that I would have sought, and all I seek,

Bear, know, and feel, and breathe,—into one word,

And that one word were lightning"—

Я бы высказал его не для того, чтобы сокрушить угнетателя, а чтобы расплавить цепи раба и господина, чтобы оба стали свободными.

(signature) Caroline M. Kirkland.

Нью-Йорк, 8 ноября 1853 г.

Диалог.

СЦЕНА. — Завтрак.

Миссис Гудман, вдова. Фрэнк Гудман, ее сын. Мистер Фримен, южный джентльмен, брат миссис Гудман. Мистер Драймен, постоялец.

Мистер Фримен. (Потягивая кофе и просматривая утреннюю газету) читает —

«Постановка «Хижины дяди Тома» привлекает в театр весьма необычную публику. В «благородном ряду» вчера вечером мы заметили самых строгих религиозных деятелей того времени, не исключая пуританских пресвитериан и трезвых последователей Уэсли и Фокса. Что касается нас, мы должны чистосердечно признаться, что никогда не видели такой пьесы, затрагивающей все эмоции, на которые способно человечество. Миссис Стоу, как бы она ни была недостойна звания патриота, по крайней мере заслуживает признания за то, что ухватила великую мысль века и воплотила ее в такой форме, чтобы сделать ее доступной для любого склада ума и любого класса общества. Она, по сути, говорит законодателям: позвольте мне обеспечить ваши развлечения, и мне все равно, кто создает ваши законы».

Политикам стоило бы обратить на это внимание — (откладывая газету и говоря с оттенком нетерпения) — так, так, фанатизм ведет к своим закономерным результатам. Дядя Том в наших гостиных, дядя Том на наших кафедрах и дядя Том в наших пьесах.

Мистер Драймен. Поистине, «он ест с мытарями и грешниками».

Мистер Ф. (Не замечая замечания мистера Д.) Можно подумать, что этого последнего присвоения прославленного героя было бы достаточно, чтобы убедить самых радикальных в деморализующем влиянии этих публикаций.

Фрэнк. (Скромно.) Как по-разному люди судят. Ведь вчера вечером, когда я видел толпы ожесточенных и распутных людей, проливающих слезы искреннего сочувствия, когда дядя Том и Ева пели,

"I see a band of spirits bright,

And conquering palms they bear"—

я чувствовал, что моральное чувство утверждает свое превосходство даже в местах развлечений.

Мистер Ф. Все хуже и хуже, мой племянник и тезка — театрал.

Мистер Д. (Вполголоса.) Тезка! «Это самый жестокий удар из всех».

Фрэнк. Не совсем театрал, дядя, хотя признаюсь, мог бы им стать, если бы спектакль всегда был таким же превосходным, как вчера вечером.

Миссис Гудман. Фрэнк, сын мой, надеюсь, ты не станешь пытаться пить из грязного пруда только потому, что в него впадает чистый ручей.

Фрэнк. Но рядовые представители демократии пили там глубокие возлияния за Свободу, мама.

Мистер Д. (Передавая свою чашку.) «Пей до дна или не прикасайся к Пиерийскому источнику».

Мистер Ф. (Саркастически.) Осторожнее, тебя уличат в использовании продуктов рабского труда!

Фрэнк. (Шутливо.)

"Think how many backs have smarted,

For the sweets," &c.

Возьмите кусочек тоста, мистер Драймен, наши северные продукты совершенно невинны, вы же знаете?

Мистер Д. (Щедро угощаясь.) «Не задавай вопросов ради совести».

Мистер Ф. Практика вас, северян, соответствует вашим заявлениям.

Мистер Д. «Последовательность, ты — драгоценность!»

Фрэнк. Очень трудно быть последовательным в этом мире, дядя. Моя мать однажды приняла решение не использовать ничего, оскверненного невоздержанностью или угнетением, но, обнаружив, что это требует от нее постоянных раздумий о том, «что нам есть и пить, и во что одеться», она была вынуждена ослабить свою дисциплину.

Миссис Г. Фрэнк, ты не должен преступать истину в своем веселье.

Фрэнк. Ну, мама, разве не привел какой-то подобный эксперимент к выводу, что я могу проявлять свою свободу в мирских развлечениях?

Миссис Г. Да, сын мой, но твой энтузиазм по поводу театра заставляет меня бояться, что я зашла дальше своего света.

Мистер Ф. (Горько.) Не бойся, сестра, молодой человек скоро докажет, что аболиционистские общества и театры — это восхитительные школы морали.

Фрэнк. У дяди Тома, по крайней мере, есть хорошая мораль, как и у Вильгельма Телля и Писарро — на самом деле, я не помню, чтобы когда-либо читал пьесу, в которой ее не было.

Мистер Ф. (Ироничным тоном.) Когда я вижу молодого человека, тратящего свое время в театре в поисках хорошей морали, я думаю, что он «слишком дорого платит за свой свисток».

Миссис Г. И все же брат Фрэнк говорит правду. Как ты думаешь, какой успех имела бы пьеса, которая изображала бы такого человека, как дядя Том, уступающего свои принципы и веру воле Легри?

Мистер Ф. (С большой резкостью.) Неужели и ты, Ребекка, защищаешь театры?

Миссис Г. Я говорю не о театрах, а о книгах. Припоминаешь ли ты хоть одно произведение, весь сюжет и замысел которого строится на торжестве злых над добрыми?

Мистер Ф. (Задумчиво.) Ну... я... сейчас не припомню...

Фрэнк. (С большим удивлением.) Ну, мама, разве нет книг, написанных в защиту рабства?

Миссис Г. Я не могу припомнить ни одной книги, о которой можно было бы сказать, что она написана за рабство в том смысле, в каком «Хижина дяди Тома» написана против него. Такое произведение, я думаю, невозможно. Ни один поэт не попытался бы изобразить его моральные аспекты и описать его прелести с идеей вызвать наше восхищение и одобрение.

Мистер Ф. Сказано прямо как женщина! Ваш пол всегда схватывает какую-то мысль, полученную через чувства, а затем выносит решение без дальнейшего расследования.

Фрэнк. А разве инстинкт женщины не является более совершенным проводником в морали, чем разум мужчины?

Мистер Ф. (Саркастически.) Конечно — если он направляет ее сына в театр.

Мистер Д. Или учит его верховенству «Высшего закона».

Фрэнк. (С теплотой.) Моя мать не направляла меня в театр, сэр; она научила меня любить лучшие вещи; — ей я обязан всеми возвышенными чувствами добродетели и истины.

Миссис Г. Тише, тише, Фрэнк, театров и рабства будет вполне достаточно для этой дискуссии, без введения прав женщин. (Мистеру Фримену.) Не было бы последовательнее, брат, опровергнуть мой аргумент, чем возражать против моего метода его получения?

Мистер Ф. Нет ничего проще — вы прямо заявили, что ни одно произведение никогда не было написано в защиту рабства. Какая нелепость! Если у вас есть хоть какая-то информация, вы должны знать, что южная пресса стонет от публикаций на эту тему.

Миссис Г. И все же, если ты изучишь этот вопрос, ты обнаружишь, что каждая из этих книг рассматривает рабство как проклятие и описывает его не как благо, а как зло, вину за которое каждый человек возлагает на своих предков или соседей.

Мистер Ф. Согласен, они называют его проклятием, но, безусловно, они выдвигают защиту.

Миссис Г. Да, они защищают Конституцию; они защищают права Юга; они выступают за колонизацию или указывают на ошибки аболиционистов, но кто из них словом или делом защищает принципы человеческого рабства? Правда в том, брат, что литература всего мира против этой системы; и Юг должен видеть в этот читающий век безошибочный знак того, что дни его заветных институтов сочтены. Разве ты не замечаешь, что каждый роман и каждое стихотворение несут в гостиную, или, если тебе угодно, в театр, влияние, которое в конечном итоге отразится на избирательной урне.

Фрэнк. Мама, ты имеешь в виду включить в свои замечания проповеди преподобных богословов о патриархальном институте?

Миссис Г. Я не могу исключить даже их; ибо они признают его злом, хотя и утверждают, что он существует по божественному установлению, точно так же, как они утверждают, что первородный грех является порождением вечных указов; но они не больше убеждают рабовладельца в том, что он любит своего раба как самого себя, чем убеждают его в виновности Адамова прегрешения.

Мистер Ф. Что вы скажете на великую речь Вебстера о компромиссной мере?

Миссис Г. (Приятно.) Разве моральный взгляд на вопрос — это не предел того, куда должен заходить женский инстинкт?

Мистер Ф. О, нет; продолжайте, ваши критические замечания весьма забавны.

Миссис Г. Ну что ж, раз мы заняли позицию рецензента, мы должны признать, что последнее усилие великого Дэниела кажется нам направленным на Акт Конгресса.

Мистер Д. И на президентское кресло.

Миссис Г. (Продолжая.) Это вообще не затрагивало достоинств рабства. Вебстер слишком хорошо знал чувства избирателей, чтобы пытаться выполнить такую задачу. Поэтому он умело отвлек их внимание от своей реальной проблемы к славному Союзу и его опасности со стороны агитаторов, и таким образом он увлек за собой симпатии многих честных ненавистников угнетения.

Мистер Ф. Ну, сестра, не знаю, но ты докажешь, что на лице земли нет ни одного защитника рабства.

Миссис Г. Только такие защитники, какие есть у грабежа и войны. Те, кто находит в своих интересах совершать эти преступления, осуждают их в абстрактном виде или, в крайнем случае, только оправдывают их как необходимые и целесообразные при особых обстоятельствах.

Фрэнк. (Смеясь.) Ну, мама, я обязательно подпишусь на ваш «Североамериканский обзор», особенно если вы будете заполнять литературный отдел так же умело, как моральный и политический, чтобы проверить это, позвольте мне задать вопрос? Если награда доброго — это очарование вымысла, как вы объясняете удовольствие, получаемое от трагедии, где добрые подавлены злом?

Миссис Г. (Улыбаясь.) С большой робостью мы отвечаем на вопрос нашего ученого друга. Сила трагедии заключается в том, что она изображает зло настолько губительным, что вовлекает в катастрофу даже невинных; удовольствие, как мы думаем, проистекает из провала злонамеренного замысла и заслуженного возмездия, которое падает на голову заговорщиков. В «Ромео» «бич наложен на ненависть Монтекки и Капулетти, которым все наказаны»; злой дядя Гамлета справедливо наказан, выпив яд, приготовленный им самим; и Яго навлекает гибель на себя не меньше, чем на Кассио.

Фрэнк. (Игриво кланяясь.) Ваша рецензия встречает мое полное одобрение, поскольку она подтверждает мою доктрину, что театры всегда выносят свой вердикт в пользу добродетели.

Мистер Д. «Изгоняя бесов силой Вельзевула».

Миссис Г. Художественный эффект каждого произведения воображения достигается тем, что критики называют «сочувственной эмоцией добродетели», и решения этой способности, насколько мы их понимаем, всегда соответствуют тому, во что христиане верят относительно «окончательного восстановления всех вещей».

Фрэнк. Театр, значит, должен способствовать хорошей морали — почему же он этого не делает?

Мистер Д.

"And many worthy men

Maintained it might be turned to good account,

And so perhaps it might, but never was."

Миссис Г. «Сочувственная эмоция добродетели», не имея объекта, никогда не перерастает в страсть и поэтому никогда не порождает действия. Философы говорят нам, что мысль о добродетели, часто проходящая через ум, не будучи воплощенной в факт, ослабляет моральное чувство; таким образом, люди могут читать лучшие книги и наблюдать прекраснейшие проявления моральной красоты, и постоянно деградировать в добродетели. Распутные характеры актеров, которые постоянно произносят возвышеннейшие чувства и практикуют низменнейшие пороки, объясняются этим принципом; и мы должны судить о театре так же, как о рабстве, по его деморализующему влиянию на тех, кто в нем занят.

Мистер Ф. Ты хочешь сказать, Ребекка, что рабовладение оказывает на меня такое же влияние, какое сценическая игра на актера?

Миссис Г. Ну, брат, я оставляю это на твою собственную совесть. Разве ты не подавляешь ежедневно, имея дело со своими рабами, свои эмоции благочестия, щедрости и любви, и не легче ли делать это сейчас, чем двадцать лет назад, когда с сердцем, полным нежности и истины, ты покинул нас ради своего южного дома?

Мистер Ф. (Вставая и расхаживая по комнате с большим волнением.) Теперь, сестра, ты собираешься представить еще одну нелепость! Практикую ли я принципы, усвоенные в детской? Нет, не практикую! Верю ли я, что «честность — лучшая политика» и тому подобные обманы? Конечно, нет! Покажите мне человека, который верит? Следую ли я заповедям Нагорной проповеди? Не я! Человек, который взялся бы за это, стал бы полным посмешищем. Я хотел бы посмотреть, как один из ваших северных лицемеров попытается это сделать. Ха! ха! ха! «Не собирайте себе сокровищ на земле» и «не заботьтесь о завтрашнем дне»; почему, о чем еще люди заботятся, будь то на Севере или на Юге? Их беспокоит не то, что они будут есть, пить или носить сегодня, а то, как они отложат что-то для себя или своих детей в будущем. Вы, глупые женщины, всегда говорите о праведности, как будто вы действительно думаете, что она может войти в человеческие планы, но мы, люди мира, которым приходится выжимать драгоценный доллар из твердой руки труда, знаем лучше! Я говорю тебе, Ребекка, я не верю, что есть хоть один деловой человек даже в вашем благочестивом квакерском городе, который осмелился бы познакомить свою жену и дочерей со всеми своими маленькими приготовлениями к накоплению богатства. Ха! ха! ха! Как бы эти милые создания таращились на торговые хитрости и хихикали: «Разве это правильно?» Как будто кто-то думал, что деловые принципы — это евангельские принципы! Как будто они ожидали, что человек будет любить ближнего своего, как самого себя, когда он заключает с ним сделку! Меня раздражает видеть, как ты выставляешь себя такой смешной! Ты должна знать, что каждый человек действует на принципе, что «Богатство — главное благо»; и ты также должна знать, что здесь рабовладельцы имеют перед вами полное преимущество. Они правильно делают, что работают и выжимают его из рабов в больших масштабах, и призывают Авраама и Моисея в свидетели патриархального метода, в то время как ваши северные наемники строят планы и спекулируют, как они могут выгадать пенни на невежестве и бедности, и даже не имеют оправдания в виде прецедента для своей низости. Почему, один из наших щедрых южных плантаторов стоит выше одного из ваших скупых торговцев, экономящих три цента на ярде, как Робин Гуд выше жалкого вора чайных ложек. Юг идет под фальшивым флагом, да? Какой флаг ваши трибунные ораторы дают ветру, я хотел бы знать? Что им до Закона о беглых рабах? Половина из них помогла бы беглецу в Канаду с такой же охотой, как они съели бы свой обед. (Подойдя близко и садясь, чтобы пристально посмотреть ей в лицо.) Я скажу тебе что, сестра, рыцарство Юга отвечает вам, северным христианам, которые так громко болтают о братстве и милосердии, словами юного Канцера к своей матери — «Libenter tuis præceptis obsequar, si te prius idem facientem videro».

Миссис Г. (Очень мягко.) Эти критические замечания, брат, слишком остро справедливы. Они напоминают мне утверждение Кошута, что на земле еще нет христианской нации, и еще нет христианской церкви, которые осмелились бы полностью положиться на принципы Евангелия. Тем не менее, заблуждение реформаторов доказывает не больше в пользу рабства, чем пороки и страдания цивилизованной жизни доказывают, что варварство — это естественное и счастливое состояние человеческого рода; более того, эти самые заблуждения доказывают, что центростремительная сила противодействует противоборствующей силе и удерживает их в благотворном влиянии солнца истины.

Закон духовной гравитации мало понят. Но тысячи философов внимательно наблюдают за явлениями и тщательно сравнивают их с данными, приведенными в Нагорной проповеди; и не будет преувеличением надеяться, что это поколение даст миру Ньютона, чья моральная математика докажет, что закон любви — это истинная теория индивидуального и национального процветания.

Мистер Ф. Ну, сестра, желаю тебе много радости от твоего миллениального состояния; но прежде чем Нагорная проповедь станет кодексом наций, я полагаю, ты обнаружишь —

Мистер Д. (Перебивая.) «Еще немного винограда, капитан Брэгг!»

Фрэнк. Я говорю тебе, дядя, «грядут хорошие времена». Мама — пророк. Я наблюдал за ее словами всю свою жизнь, и я никогда не знал, чтобы они падали на землю.

Миссис Г. Заметьте, друзья мои, что Нагорная проповедь ставит благословение перед требованием. Если вы примете эти блаженства как дар вашего Божественного Учителя, вы обнаружите, что послушание заповедям, которые следуют, — это не невольное служение раба, а свободное и естественное действие освобожденного духа.

(signature) C. A. Bloss

Семинария на Кловер-стрит, 10 ноября 1853 г.

Gerritt Smith (Engraved by J. C. Buttre)

Время справедливости придет

Мы осознаем позор, который лежит на нас. Мы чувствуем, что с нами поступили несправедливо; но мы не нетерпеливы в ожидании исправления наших обид. Мы ждем своего часа. Люди, которые придут после нас, воздадут нам по справедливости. Нынешнее поколение Америки не может «судить праведным судом» в деле бескомпромиссных друзей свободы, религии и закона. Они настолько развращены и ослеплены рабством и извращенными и низкими идеями свободы, религии и закона, которые оно порождает, что они «называют зло добром, а добро — злом; тьму почитают светом, а свет — тьмой; горькое почитают сладким, а сладкое — горьким». Они так долго жили ложью рабства и тем самым так долго притупляли свою совесть, что теперь почти не способны воспринимать широкие и вечные различия между истиной и ложью.

Геррит Смит.

Надежда и уверенность.

O! What a strange thing is the human heart!

With its youth, and its joy and fear!

It doats upon creatures that day-dreams impart,—

Full sorely it grieves when their beauties depart,

And weeps bitter tears over their bier.

The veriest gleamings that dart into birth,

Reveal to its being of light:

The dimliest shadows that flit upon earth,

Allure it, with promise of pleasure and mirth

In a country, where never is night.

It leaves the sure things of its own real home,

To pursue the mere phantoms of thought!

Well knowing, that certain, there soon must come,

An end to the visions, that so gladsome,

It bewilder'd, has eagerly sought.

Chas. L. Reason (Engraved by J. C. Buttre)

It fleeth the wholesome prose of life,

With its riches all sure and told:

And scorning the beauties, that calmly in strife

Truth fashions, it longs for the things all rife

With glitter, and color, and gold.

It buildeth its home 'neath an ever calm sky,

Near streams wherein crown-jewels sleep,—

And there it reposeth: while soothingly nigh,

Some loved one, perchance, doth most wooingly sigh,

As the zephyrs all full-laden creep.

Thus it musingly wasteth its strength, in dreams

Of bliss, that can never prove true:

And ever it revels amid what seems,

A paradise smiling with Hope's warm beams,

And flowers all spangled with dew.

But, even as flowers are broken and fade,

And yield up their perfumes—their souls,—

So vanish the colors of which dreams are made,—

So perish the structures on which Hope is staid,

And the treasures to which the heart holds.

In vain does it follow the wandering forms

That promise, yet always recede:—

Too briefly the sunshine is darken'd by storms:

Hope minstrels it onward, yet never informs

Of the dangers unseen, that impede.

The Heart trusts the outward: "Of man 'tis the whole."

Thus Confidence clings to decay!

It feels the sweet homage that riches control,—

And laughs in contempt at the wealth of the soul:

And behold! now, friends wait for their prey.

It trusteth in glory, and beauty, and youth,—

In love-vows that ne'er are to die:

But soon the Death-king, in whose heart is no ruth,

Enfolds it,—and mounting aloft, of Truth

Thus sings, as turns glassy the eye.

"There's nothing so lovely and bright below,

As the shapes of the purified mind!

Nought surer to which the weak heart can grow,

On which it can rest, as it onward doth go,

Than that Truth which its own tendrils bind.

"Yes! Truth opes within a pure sun-tide of bliss,

And shows in its ever calm flood,

A transcript of regions, where no darkness is,

Where Hope its conceptions may realize,

And Confidence sleep in 'The Good.'"

(signature) Chas. L. Reason.

Письмо, которое говорит само за себя.

Т—— М——.

Бескорыстная благожелательность, мой дорогой сэр, не имеет абсолютно никакого отношения к аболиционизму. Более того, я очень сомневаюсь, существует ли вообще такая вещь, как бескорыстная благожелательность; но как бы то ни было, в рядах борцов против рабства для нее нет повода.

Это эгоизм, — чистый эгоизм, который до сих пор вел войну с рабством и несправедливостью во все времена; и эгоизм должен разорвать цепи американского раба.

Себялюбие сковало цепью руку каждого лидера и каждого солдата в американской армии борьбы против рабства. Где был бы сегодня Уильям Ллойд Гаррисон, если бы какое-либо стечение обстоятельств могло запереть глубокую ненависть его души к угнетению и предотвратить ее выражение в жгучих словах? Он был бы мертв и сгнил. Для его собственного существования необходимо, чтобы он работал, — работал для раба; и в своей работе он удовлетворяет все сильнейшие инстинкты своей природы более полно, чем даже самый грубый чувственник может удовлетворить свои через неограниченное потакание.

Геррит Смит тоже. Предположим, он был бы вынужден копить свое княжеское состояние или тратить его так, как большинство других! О боже! каким бы диспептиком мы стали через шесть месяцев; и все гидропатические институты в стране никогда не смогли бы сохранить ему жизнь в течение пяти лет.

Джон П. Хейл вскоре покончил бы со своей дородной фигурой и веселым лицом, если бы больше не мог посылать острые стрелы своего остроумия и сарказма в совесть своих соседей, хлещущих людей.

Для всех великих наций необходимость ненавидеть низость, и ничто под Божьим небом никогда не было таким низким, как американское рабство. Подумайте об этом. Люди, которые разгуливают с пистолетами и ножами Боуи, чтобы отомстить за свою оскорбленную честь, если кто-то усомнится в ней, — представьте одного, закатывающего рукава, чтобы выпороть старуху за то, что она сожгла его стейк, или присвоить ее заработок, заработанный на стирке!

Никто, у кого душа выше, чем у свиной вши, не мог бы не испытывать отвращения к этой системе, как только увидел бы ее в ее врожденной низости. Затем, чтобы сохранить свое собственное самоуважение, — чтобы удовлетворить любовь к доброму и истинному в своей собственной душе, он должен выразить это отвращение.

Никакого бескорыстия в совершении правильных поступков, ибо никто не может быть так заинтересован в действии, как тот, кто его совершает.

Неправильное действие — это единственное возможное самоотречение, которое допускает весь спектр мысли.

Все унижение и агония самого Спасителя были необходимы ему самому. Ничто меньшее не могло выразить бесконечную любовь Божественной природы; и, совершая совершеннейшую праведность для тех, кого он любил, он также совершил совершеннейшее счастье для себя.

Вечный закон Божий связывает счастье всех существ, созданных по Его образу, в электрическую цепь, объединенную в Божественной любви; и Тот, Кто «сочувствует нашим немощам», дал нам сочувствие к страданиям друг друга. Так что ни одна душа, в которой Божественный образ не полностью затемнен, не может знать о страданиях другой без сочувственного трепета печали.

Истинное сердце в Мэне не может знать, что мать-рабыня в Джорджии плачет о своих детях, вырванных из ее объятий алчностью, не чувствуя, как ее мука пульсирует в его самой глубине.

Именно пульсации сочувствующего сердца протягивают руку, чтобы вмешаться между ней и ее агрессором; и аболиционисты просто ищут мягкую подушку, чтобы они могли «спать по ночам».

Это эгоизм, говорю я вам, сплошной эгоизм! Великий кит, когда она отдает свою собственную большую жизнь, чтобы защитить своего детеныша, и маленький крапивник, когда она несет все вкусные кусочки своим малышам, так же верны себе, как старая свинья, когда она отталкивает всю свою маленькую семью от корыта.

Кит наслаждается смертью, а крапивник ужином своих маленьких товарищей с большим рвением, чем старая хрюшка своим зерном, и Уильям Гилдерстен, тратя деньги и работая, чтобы предотвратить новые сцены жестокого насилия в своем штате, наказывая за прошлые, удовлетворяет свои собственные любви и стремления так же сильно, как судья Грир, ворча в своем гневе на всех любителей свободы.

Один наслаждался бы тем, что его повесили за дело Бога и Человечества, больше, чем другой наслаждался бы роскошью повесить его, даже если бы он мог получить все удовольствие для себя, — быть не только судьей и гонителем, как он предпочитает, но и маршалом, тюремщиком и палачом в придачу.

Более того, каждое существо, насколько это касается других существ, имеет право быть счастливым по-своему. Нерон имел такое же право желать власти отрубить все головы в Италии одним ударом, как невинная свинья желать способности съесть все зерно в мире. Человечество не имеет права наказывать ни за желание, ни за его проявление. Они должны только строить заборы, чтобы предотвратить осуществление желания.

Американцы не имеют права наказывать судью Грира за желание преследовать всех, кто пытается обеспечить соблюдение законов штата против убийственных нападений со стороны его офицеров. Они должны довольствоваться тем, что огородят его честь, или, если необходимо, вставят кольцо в его нос. Он имеет такое же право быть судьей Гриром, как Джордж Вашингтон имел право быть Джорджем Вашингтоном, и он не более эгоистичен в следовании инстинктам своей природы, чем Вашингтон был в следовании своим.

Без особого уважения,

Я ваш друг,

(signature) Jane G. Swisshelm

О свободе.

Once I wished I might rehearse

Freedom's pæan in my verse,

That the slave who caught the strain

Should throb until he snapt his chain.

But the Spirit said, "Not so;

Speak it not, or speak it low;

Name not lightly to be said,

Gift too precious to be prayed,

Passion not to be exprest

But by heaving of the breast;

Yet,—would'st thou the mountain find

Where this deity is shrined,

Who gives the seas and sunset-skies

Their unspent beauty of surprise,

And, when it lists him, waken can

Brute and savage into man;

Or, if in thy heart he shine,

Blends the starry fates with thine,

Draws angels nigh to dwell with thee,

And makes thy thoughts archangels be;

Freedom's secret would'st thou know?—

Right thou feelest rashly do.

(signature) R. W. Emerson.

Мэри Смит,

АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОЕ ВОСПОМИНАНИЕ.

Несколько лет назад свободная цветная женщина, родившаяся в Новой Англии и отправившаяся на Юг, чтобы прислуживать в какой-то семье, потерпела кораблекрушение, возвращаясь на север, у побережья Северной Каролины. Она, однако, как и некоторые члены экипажа судна, была спасена. Полуцивилизованные люди того региона оказали некоторую помощь потерпевшим кораблекрушение; но Мэри Смит была задержана одним из местных жителей в качестве рабыни.

Бедной женщине удалось написать письмо какому-то человеку в Бостоне, в котором были изложены подробности ее истории. Либо это письмо, либо другое, написанное позже, содержало ссылки на людей в Бостоне, которые были с ней знакомы.

Было не очень легко, даже с этими ссылками, получить достаточно доказательств, чтобы доказать свободу и личность безвестного человека, который отсутствовал в Бостоне несколько лет. Однако к этому делу проявили большой интерес везде, где о нем узнали. И преподобный Сэмюэл Сноуден, хорошо запомнившийся под именем отца Сноудена, со своей обычной неукротимой энергией и настойчивостью в помощи людям своего цвета кожи, находящимся в беде, сумел найти в Бостоне людей, которые были хорошо знакомы с Мэри Смит и помнили, что она покинула это место, чтобы отправиться на Юг. Продолжая свои расспросы с большим усердием, он установил место ее рождения, которое было где-то в Нью-Гэмпшире. Я забыл название города.

Теперь были получены письменные показания, которые установили место рождения Мэри Смит, ее проживание в Бостоне, время ее отъезда на Юг и другие обстоятельства, подтверждающие ее историю.

Эдвард Эверетт, который в то время был губернатором Массачусетса, по просьбе друзей Мэри Смит переслал полученные ими документы, сопровождая их своим настоятельным письмом с требованием ее освобождения из плена на основании того, что она является свободным гражданином Массачусетса.

Губернатор Северной Каролины ответил губернатору Эверетту очень любезно. Он признал право женщины на свободу и признал, что никто в Северной Каролине не может законно удерживать ее в качестве рабыни. Но в то же время он сказал, что как губернатор он не имеет власти вмешиваться в дела человека, который удерживает ее под стражей. Решение о ее праве на свободу зависело от другого департамента правительства. Он, однако, пообещал написать человеку, который удерживал ее, и попросить о ее освобождении.