«Автографы за свободу, том 2»

«А я, в свою очередь, надеюсь, — ответил капитан Темплтон, — что вы внимательно изучите этот вопрос и придете к выводу следовать этой доброй книге, а не блуждающему огоньку чисто человеческого разума и естественной совести. Я восхищаюсь вашей честностью и прямотой, мистер Гиллон, и, хотя я не могу не считать ваши взгляды фанатичными, я верю, что когда пыл юности уступит место размышлениям зрелых лет, вы станете таким же твердым верующим в Библию, как и я».

«Ах! — сказал мистер Граселиус, — это будет зависеть от благодати Божьей. Прощайте, молодой человек, и пусть Господь обратит вашу душу и даст нам радостную встречу снова, где мы будем петь песнь Агнца во веки веков».

Мэри, все еще в слезах, взяла мистера Граселиуса за руку и сказала:

«Мистер Граселиус, я совсем не убеждена, что Священное Писание поддерживает ваши взгляды, хотя я не готова спорить с вашими доводами. Но я боюсь, что вы настолько укрепили Альберта в его неверии, что в будущем будет чрезвычайно трудно заставить его хотя бы выслушать христианское наставление».

«О! моя юная сестра, — ответил священник, — благодать Божья может победить худших из неверующих, и я надеюсь, что ваш друг еще станет посланником Христа».

К этому времени вся компания стояла на палубе, готовая проститься в последний раз. Наши юные друзья вскоре оказались на борту торгового судна и скрылись из виду своих странных благодетелей.

Они обнаружили, что пираты освободили экипаж и пассажиров и вернули их на судно, оставив себе только богатый груз.

Будучи хорошо обеспеченными средствами в золоте, когда они покидали дом, которые были у Альберта при себе, когда его захватили пираты, они без труда, добравшись до Франции, проложили путь в Англию, а оттуда в Соединенные Штаты.

Во время плавания Альберт с большим вниманием изучал Священное Писание, не только потому, что Мэри настоятельно просила его об этом, но и потому, что чувствовал необходимость узнать истинную природу и характер того, что претендовало на звание священных текстов. Он старался избегать разговоров на эту тему во время своих исследований; а сама Мэри после последней встречи с мистером Граселиусом была недостаточно спокойна в душе, чтобы выразить свои мысли.

Был ноябрь, когда «индейское лето» усиливало красоту пейзажа вокруг гавани Нью-Йорка, и наши юные друзья сидели вместе в просторной каюте Мэри на борту великолепного судна, которое как раз проходило мимо Статен-Айленда.

«Альберт, — сказала Мэри с глубоким волнением и слезой в глазах, — я стала аболиционистом».

«А я, — сказал Альберт с еще более глубоким акцентом, — стал христианином».

«Слава Богу — слава Богу!» — воскликнула Мэри. «О, Альберт, я не могу передать, как я счастлива слышать это от тебя. Но мне не нужно никаких объяснений, ибо я вижу все насквозь. Пираты сделали меня аболиционистом, а Библия сделала тебя христианином. Я теперь научилась понимать ее учение, а ты узнал, что эту драгоценную книгу прискорбно истязали, чтобы поддержать зло вместо добра».

«Это именно так, Мэри, — ответил Альберт. — Я читал и изучал с искренним желанием найти истину. Я нахожу в Ветхом Завете многое, что сбивает с толку, и многое, что требует объяснения Нового Завета. Я нахожу, разбросанные по всему Ветхому Завету, святые принципы, которые полностью раскрываются Иисусом Христом, который своим примером и в своих наставлениях ученикам прояснил то, что было неясным, и отверг из претензий на божественный авторитет то, что было лишь иудейским заблуждением. Я убежден, что она не поддерживает насилие, угнетение и несправедливость и не окружает эти вещи санкцией божественного разума. Я нахожу, что все, чему учил Иисус Христос, находится в полном согласии с самыми благожелательными и благородными чувствами человеческого сердца и с высшим чувством справедливости и сознанием правоты, и диаметрально противоположно всем низменным плотским страстям и привязанностям, и всему, что нарушает человеческое равенство и братство».

«Я верю в Иисуса Христа. И у меня был идеал такого Спасителя для человека еще до того, как я увидел, что Иисус Нового Завета — истинный Капитан Спасения. И теперь, когда я обнаружил, что такой Спаситель действительно существует, я готов следовать его водительству, хотя знаю, что это потребует самоотречения и жертв. Я говорю тебе, Мэри, я обнаружил из чтения Библии, что я был невозрожденным человеком и нуждался в Божьем духе, чтобы очистить и освятить мое сердце; и я узнал это, внимательно изучая жизнь и учение Христа, который во плоти дал полное проявление божества и своей праведностью выявил мое нечестие».

«Я читаю об Иисусе, умирающем на кресте, лишь бы не отступить ни на йоту от божественной морали и каждого принципа чистой и непорочной религии. Я стою в восхищении перед этим божественным героизмом. Я узнаю далее, что его великой миссией было побудить грешного человека оставить свои грехи и примириться с Богом; и именно выполняя эту миссию, он подверг себя мучениям креста. Под влиянием Духа Божьего это приводит меня к истинному покаянию, и я решаю исправиться, взяв Иисуса своим примером и капитаном моего спасения. Я таким образом примиряюсь с законом Божьим и чувствую прощение за прошлое и надежду на будущее. Моя вера во Христа дает мне силы жить жизнью христианина, и таким образом я спасен. Смерть Иисуса Христа таким образом примирила меня с Богом, и, будучи тем самым приведенным в гармонию с Богом, Бог примирился со мной. Иисус Христос, совершая таким образом искупление или примирение для меня, поистине пострадал вместо меня. То есть его страдание, чтобы запечатлеть во мне мои обязательства перед Богом и его законом, удержало меня от страдания наказания закона, примирив меня с законом Божьим. И когда я думаю, что Бог предусмотрел это для падшего мира — что он отдал своего единородного Сына, чтобы всякий верующий в него не погиб, но имел жизнь вечную, и я осознаю все это с доверием и уверенностью, я чувствую, что Царство Небесное внутри меня. Я по-настоящему счастлив».

«Мой дорогой Альберт, — ответила Мэри, — ты заставляешь меня увидеть все это в новом свете. Признаюсь, я никогда раньше должным образом не понимала учение об искуплении. Я не понимала раньше, что искупление для человека и примирение между Богом и человеком — это одно и то же. Но теперь я вижу, что нет искупления, если мы не становимся подобными Христу; и что в той мере, в какой мы подобны Христу, мы находимся в гармонии с Богом и тем самым спасены. Бог обращает душу от любви к греху к любви ко Христу, и эта любовь ко Христу обеспечивает послушание его заповедям в полной мере нашего знания. Быть облеченным тогда в праведность Христа и иметь праведность Христа вмененной нам — это не термины, означающие праведность, внешнюю по отношению к нам, и лишь рассматриваемую вместо праведности в нас, но действительно и истинно проявлять праведность, которая будет видна и признана нами самими и другими как праведность, исходящая от Христа, потому что мы живем так, как Христос хотел бы, чтобы мы жили. О, как приятно видеть дело в таком ясном свете!»

«А теперь, — сказал Альберт, — я хочу знать, как это ты немного раньше назвала себя аболиционистом. Ты действительно имела в виду то, что сказала, во всей полноте?»

«Да, имела, — ответила Мэри. — Тот аргумент, приведенный мистером Граселиусом, был настолько точно похож на способ толкования Священного Писания в пользу рабства, что я сразу увидела: если он хорош для рабства, он так же хорош для защиты пиратства; и что я должна либо отказаться от Библии при таком способе толкования, либо признать, что само пиратство санкционировано Библией. Я не могла отказаться от своей драгоценной Библии, ибо я ощутила так много ее святого влияния на свою душу, что не могла и помыслить о расставании с ней. Я, как и ты, провела это плавание, изучая ее с большой осторожностью, и каковы бы ни были критические замечания ученых по поводу слов, я уверена, что весь дух христианства, как он развивался до и после Христа, полностью осуждает любую систему, или практику, или принцип, который не признает всех людей братьями. И я также вижу, что многие вещи были вырваны из их первоначального значения, чтобы служить целям угнетения и тирании. Я теперь читаю эту добрую книгу так, что различаю ошибочные идеи и практики иудеев и божественный закон — исторические факты и традиционные выводы — заблуждения человека и истинные принципы религии. Я теперь могу и вижу из самой Библии, что рабство — это сплошное зло; и будучи таковым, я обязана быть аболиционистом; ибо я знаю, что ни один христианин не должен продолжать практику того, что является злом само по себе, ни по каким соображениям. Но, Альберт, как же так вышло, что ты, не веривший в Библию, стал аболиционистом?»

«Видишь ли, Мэри, правда в том, что я не верил в Библию, потому что, будучи аболиционистом, исповедующие христианство люди и священники учили меня, что Библия санкционирует рабство и что она требует послушания земным господам и правителям, даже если их приказы и законы противоречат божественному закону. Это было настолько противно моему чувству естественного права, что я сказал себе: я не могу чтить истинного Бога, подчиняясь авторитету Библии; и поэтому я проникся полным отвращением к Библии. Мое уважение к родителям не позволяло мне сказать им, когда они побуждали меня читать Библию, что их собственные взгляды и практика уже убедили меня в том, что это неправедная книга; ибо я не мог поверить, что мой отец держал бы рабов по какому-либо убеждению в ее правомерности, почерпнутому из природы, и что моя мать обращалась бы с чернокожими так, как она это делала, если бы она руководствовалась своим естественным чувством справедливости; но что ранним воспитанием в духе Библии их приучили считать рабовладение совершенно совместимым с божественным законом, а чернокожего — каким-то языческим существом, порабощение которого не является угнетением. Но теперь, внимательно изучив Библию, я вижу, что те, кто использует эту Книгу для оправдания порабощения людей, были самым ужасным образом обмануты».

«Что ж, Альберт, — сказала Мэри, — ты знаешь, что обязательства христианства требуют действий так же, как и чувств. Если мы истинные христиане, мы должны служить Христу полностью. Мы не смеем поэтому скрывать наше свидетельство против рабства, как и против любого другого преступления. Как же тогда мы можем вернуться в Каролину? Мы не можем быть счастливы там, посреди института, который мы ненавидим».

«Мэри, как и ты, я теперь чувствую, — сказал Альберт, — что христианин не должен прятать свой свет под спудом. Мы должны говорить за немых и за истину, как она есть в Иисусе. Но с такими взглядами и намерениями нас не потерпели бы в Южной Каролине. Что же нам делать?»

Мэри, после нескольких минут раздумья, ответила: «Альберт, наши родители думают, что мы погибли вместе с "Пуласки". Пусть так и остается. Они будут страдать больше, если мы вернемся к ним с такими убеждениями, какие у нас сейчас. И ради тебя, и ради наших родителей, и ради Христа я готова пожертвовать всеми своими мирскими перспективами и попытаться зарабатывать на жизнь собственными усилиями в каком-нибудь месте, где мои чувства не будут оскорблены постоянным нарушением христианского закона моими собственными рабовладельческими родственниками, и где я сама не буду для них обузой».

Здесь их диалог был прерван прибытием корабля к пристани, и вскоре наши юные друзья благополучно высадились в Нью-Йорке.

Достаточно сказать в заключение, что они оба договорились никогда больше не зависеть от богатства своих родителей — будучи уверенными, что все, что они могли бы им дать, было бы продуктом неоплаченного труда. Вскоре они соединились священными узами брака, и, немного поработав учителями в академии, Альберт стал верным и ревностным служителем Евангелия; и он и его любящая жена со временем преуспели в том, чтобы раскрыть свое положение родителям, в таких выражениях, которые примирили их с их антирабовладельческими взглядами и побудили их в конечном итоге освободить своих рабов.

Они все живут счастливо в скромных условиях, в маленьком городке в одном из свободных штатов — на прямой линии «подземной железной дороги»; и многие бедные беглецы находят удобный приют в любом из их скромных коттеджей.

Некоторое время назад Мэри читала дискуссию между доктором Уэйлендом и доктором Фуллером на тему рабства и была поражена, обнаружив самые слова мистера Граселиуса и его идентичный аргумент, использованный поборником американского рабства.

«Альберт, — сказала она своему мужу, — ты поверишь, доктор Фуллер и мистер Граселиус — это одно и то же лицо».

«Этого просто не может быть!» — сказал Альберт. Но по сей день это дело кажется им очень загадочным. И есть надежда, что доктор Фуллер или доктор Уэйленд объяснят совпадение аргументов каким-то удовлетворительным образом.

(signature) Wm. Henry Brisbane

Труд и доверие.

Это девиз всех людей, искренне расположенных принять крест антирабовладельческого предприятия. Долг, который он налагает, двоякий: 1. Трудиться для распространения истины; и 2. Уповать на рассеяние заблуждений. Самый мощный барьер, воздвигнутый против противников рабства, состоит из предрассудков, тщательно внушаемых общественному сознанию против них. Я предлагаю вкратце указать на их происхождение.

Усердно внушается:

1. Что антирабовладельческое движение — это чисто сектантское чувство, проистекающее из ревности к Югу.

Пятьдесят лет назад эта идея могла бы быть справедливо принята. Многие из аргументов, использовавшихся тогда, не имеют лучшего корня, чем политическая ревность. Но сейчас это не так. Господствующее возражение в настоящее время заключается в том, что рабство — это ЗЛО, где бы оно ни было найдено; что это моральное зло и оскорбление религии, не менее чем великое политическое проклятие; что безразличие к нему среди добрых людей поощряет его распространение среди злых людей; и что ничто, кроме решительного и всеобщего осуждения его в любой форме, не будет стимулировать его отмену. Насколько эти взгляды далеки от ревности к Югу, должно быть достаточно очевидно всем, кто размышляет, что те, кто придерживается их, считают результат, к которому нужно прийти, тем, который должен проистекать из добровольных убеждений тех, кого это больше всего затрагивает, что они избавляются от единственного серьезного препятствия для своего собственного процветания. Конечно, тогда это лучшие интересы Юга — их сила, моральная, социальная и политическая, — которые, как верят антирабовладельческие люди, они продвигают своим курсом.

2. Что враги рабства стремятся подорвать Конституцию и распустить Союз.

Возможно, несколько нетерпеливых душ могли зайти так далеко. Однако они составляют лишь очень малую часть числа, включенного в этот термин. Девять десятых из них считают, что ни Конституция, ни Союз вообще не должны ставиться под вопрос. Они считают, что обращение к ним как к защите и гарантии рабства со стороны неразумных и опрометчивых консерваторов сделало больше для того, чтобы поставить их в серьезную опасность, чем действия всех остальных вместе взятых в течение нынешнего столетия. Любой человек, который полагается на хорошее правительство для поддержания признанного зла, делает многое, чтобы изменить представления о добре, которые честные и добросовестные люди питали в отношении этого правительства. Он предоставляет клин для сомнения и недоверия, который, если его не удалить, перерастет в отвращение. Антирабовладельческие люди рассуждают иначе. Они отделяют рабство от Конституции и Союза и, стремясь уничтожить первое, желают увековечить второе. Они утверждают, что против сконцентрированного морального настроя всей страны, действующего через ее законные общественные каналы и поддерживаемого молитвами и надеждами всего цивилизованного мира, было бы гораздо труднее поддерживать рабство в штатах, чем если бы опасности общего плохого управления и разъединения пришли, чтобы отвлечь общественное внимание и открыть социальные бедствия худшего рода, чем те, которые они стремятся исправить.

3. Дух этой реформы — обличительный, насильственный и проскрипционный.

Неизбежно, что все движения, направленные против устоявшихся ошибок сообществ, исходят от людей, более или менее фанатичных по духу. Никто, кроме них, не обладает необходимыми элементами характера, чтобы продвигаться вперед вообще. Но по мере того, как другие убеждаются в фундаментальных истинах, которые они провозглашают, тенденция их ассоциации заключается в том, чтобы изменить и смягчить тон и сделать его более близким к правильному настрою. В этот период среди антирабовладельческих людей существует столько же либерализма, сколько совместимо с решительным поддержанием их общей цели. Хотя они склонны быть справедливыми ко всем, кто добросовестно расходится с ними во мнении, они не могут упустить из виду тот факт, что многие честные люди слишком безразличны, а еще больше — слишком компромиссны в своих взглядах на рабство. Разбудить первых и встревожить второй класс, чтобы они осознали свою ответственность за свою апатию, — одна из самых неотложных обязанностей. Может быть, это не всегда делается в самых вежливых или самых изысканных выражениях. Некоторые скидки должны быть сделаны на дух свободы. Эти случаи, однако, составляют исключение, а не правило среди антирабовладельческих людей. Подавляющее большинство хорошо понимает, что величайшие результаты последуют за усилиями, предпринятыми без горечи в характере. Они помнят, что в то время как Спаситель без ограничений обличал формального книжника, пустого фарисея и жадного менялу, он выбрал для сферы своей деятельности общество мытарей и грешников.

4. Антирабовладельческие люди стремятся настроить рабов против их хозяев, рискуя жизнями и счастьем тех и других.

Это впечатление, которое является самым распространенным, в то же время является наименее основанным на истине из всех. Никаких доказательств, заслуживающих хоть какого-то доверия, никогда не было представлено, уличающих какой-либо их класс в подозрении такого рода. Ничто не доказывает отсутствие всякой злобы по отношению к рабовладельцам яснее, чем это. Если бы они действительно стремились причинить им вред, что могло бы быть проще, чем стимулировать недовольство вдоль такой обширной линии границы, как граница рабовладельческих штатов? Вероятно, немногие из них сомневаются в абстрактном праве раба освободиться от условий, в которых его держат против его согласия, любым возможным способом. Как легко тогда сделать шаг от этого мнения к акту поощрения! То, что он никогда не был сделан, служит самым убедительным доказательством ложности популярного впечатления и умеренности антирабовладельческих людей, которые ищут только в моральных убеждениях хозяев источник свободы для рабов.

Но хотя это правда, что все эти общие впечатления являются заблуждениями, разбросанными на пути антирабовладельческих людей, чтобы ослабить эффект их усилий, из этого отнюдь не следует, что они должны быть побуждены ими принять умеренность, которая поощряет вялость. Никакое великое движение в человеческих делах не может быть совершено без рвения, энергии и настойчивости. Оно должно быть одушевлено сильной волей и смягчено благожелательной целью. Такова форма, которую постепенно принимает антирабовладельческая реформа. Ее девиз, тогда, должен быть, как было сказано в начале:

ТРУД И ДОВЕРИЕ.

(signature) Charles Francis Adams.

Quincy, 10 July, 1853.

Дружба к рабу — это дружба к хозяину.

Ошибка со стороны жителей Юга полагать, что те, кто желает искоренения рабства, проживают ли они в Америке или Англии, движимы недружелюбными чувствами к ним лично или какой-либо враждебностью к денежным или социальным интересам их части страны. Самые важные и влиятельные классы населения, как Англии, так и северных штатов этого Союза, имеют прямой и сильный денежный интерес, поставленный на карту, в процветании и благополучии Юга. Если бы жители Массачусетса или Ланкашира были заняты выращиванием хлопка и сахара, и если бы цены, которые они получали за свою продукцию, сдерживались южной конкуренцией, тогда, возможно, были бы некоторые основания для подозрения в скрытой враждебности в любых действиях или влиянии, которые они могли бы попытаться оказать по такому вопросу. Но факт обратный. Новая Англия и Старая Англия производят и потребляют хлопок и сахар, которые производит Юг. Они прямо и глубоко заинтересованы в том, чтобы производство этих товаров продолжалось самым выгодным образом. Южный плантатор не является их конкурентом и соперником. Он их партнер. Его работа для них и для их занятий — это работа сотрудничества и помощи. Следовательно, его процветание — это их процветание, и его крах был бы невосполнимым бедствием, а не благом для них. Они, таким образом, естественно являются его друзьями, и, следовательно, когда, желая изменения в отношениях, которые существуют между ним и его работниками, они заявляют, что ими не движет никакое недружелюбное чувство к нему, но они честно думают, что изменение было бы полезным для всех заинтересованных сторон, есть все основания, почему им следует верить.

Было время, когда рабочее население Англии занимало положение по отношению к владельцам земли там, очень аналогичное тому, которое сейчас занимают африканские рабы в нашей стране. Но система была изменена. Из крепостных, вынужденных трудиться на хозяев под влиянием принуждения или страха, они стали свободным крестьянством, работающим по найму у землевладельцев за заработную плату. Но это изменение не подавило и не унизило землевладельцев и не нанесло им никакого вреда. Напротив, оно, вероятно, возвысило и улучшило положение хозяина не меньше, чем положение работника.

Представьте себе такое изменение на любой южной плантации: христианский хозяин, желающий добросовестно исполнить божественную заповедь — данную специально для его руководства в его ответственных отношениях работодателя — что он должен «давать своим слугам то, что справедливо и равно, воздерживаясь от угроз», — решает, что он будет отныне побуждать к трудолюбию в своем поместье выплатой честной заработной платы, вместо того чтобы принуждать своих работников угрозами и ударами; и после тщательного рассмотрения всего дела он оценивает, насколько справедливо и добросовестно он может, какая часть всех доходов от его культуры по праву принадлежит труду, выполненному его людьми, а какая — капиталу, навыкам и надзору, предоставленным и осуществляемым им самим, — а затем устанавливает ставку заработной платы, распределяя шкалу справедливо и честно в соответствии с силой, усердием и верностью различных работников. Предположим также, что на плантации или в окрестностях сделано какое-то подходящее устройство, с помощью которого слуги могут тратить то, что они зарабатывают, на такие удобства, украшения или предметы роскоши, которые соответствуют их положению и их идеям. Предположим, что в результате действия этой системы работники, вместо того чтобы желать, как сейчас, совершить побег с места работы, каждый дорожил бы и ценил свое место в ней и боялся бы увольнения с него как наказания. Предположим, что благодаря изменению, которое произвело бы это новое положение вещей, стало бы приятным и почетным долгом руководить и управлять системой, как сейчас приятно и почетно руководить операциями мануфактуры, или строительством или работой железной дороги, или строительством крепости, или любой другой организованной системой промышленности, где рабочим платят, и что, следовательно, вместо грубых и деградировавших надсмотрщиков, невоздержанных и сквернословящих, вымогающих труд угрозами и строгостью, нашелся бы класс интеллигентных, гуманных и честных людей, чтобы направлять и контролировать труд в поместье, — людей, с которыми владелец не постыдился бы общаться или допустить в свою гостиную или к столу. Одним словом, предположим, что общее довольство и счастье, которое новая система вызвала бы у всех заинтересованных в ней, были бы такими, что душевный покой вернулся бы в грудь хозяина, теперь — особенно в часы болезни и страданий, и при приближении смерти — так часто нарушаемый, и чувство безопасности было бы восстановлено для его семьи, так что больше не было бы необходимости держать пистолеты или винтовку всегда под рукой, и что жена и дети могли бы ложиться и спать ночью, не вздрагивая от необычных или внезапных звуков и не опасаясь восстания, когда они слышат крик «пожар». Предположим, что такое изменение возможно, является ли делом друга или врага желать, чтобы оно было осуществлено?

Но все такие предположения, возможно, скажет южанин, являются в высшей степени провидческими и утопическими. Никакое такое положение вещей, как предполагается ими, не может быть реализовано с таким населением, как южные рабы. Очень хорошо; говорите это, если хотите, и докажите это, если это можно доказать. Но не обвиняйте тех, кто желает, чтобы это могло быть реализовано, в том, что они движимы, выступая за перемены, недружелюбными чувствами к вам, — ибо, безусловно, они не питают никаких.

(signature) Jacob Abbott.

Кристина.

«О, эти дети, как они лежат вокруг наших сердец». — Милли Эдмондсон.

Часы пробили назначенный час, и продажа началась. Предметы домашнего обихода, лошади, телеги и рабы ждали вместе, чтобы быть проданными тому, кто предложит самую высокую цену. Ибо, как странно это ни казалось бы в другой стране, кроме этой, под широкими складками «Звездно-полосатого знамени», человеческие мускулы должны были быть куплены и проданы. Тела, которые Апостол называл «храмами Святого Духа», в которых обитали души, за которые умер Христос; — мужчины, женщины и маленькие дети, созданные по образу Божьему, были классифицированы как рыночные товары, чтобы продаваться на фунты, как бессловесные животные на бойне. Мужья будут оторваны от своих жен, матери от своих детей, и все от всего, что они любили больше всего.

Группа человеческого имущества вызвала большой интерес среди наблюдателей, ибо это была отборная партия первоклассных негров, и ходили слухи, что тот, кто купит в тот день, получит редкую сделку.

Это было печальное зрелище, эта смуглая группа, чьим единственным преступлением было то, что они

"—— guilty of a skin

Not colored like our own,"

ждали с тревожными взглядами и дрожащими сердцами, чтобы услышать свой приговор, заполняя тоскливые минуты мыслями о случайностях и переменах, которые нависли над их будущим.

Светлоглазый мальчик двенадцати лет,

"A brave, free-hearted, careless one,"

с гордым духом, играющим в каждой черте его красивого лица и в каждом движении его грациозной фигуры, был первым вызван на аукционный блок. Его хорошие качества были быстро перечислены, его конечности грубо осмотрены, его здоровье подтверждено, и он стал личным имуществом жителя Джорджии, который хвастался своей выгодной сделкой; а когда его предупредили, что у него будут проблемы с мальчиком, он заявил с клятвой, что «скоро выбьет из него дьявола».

Мэтти, сестра этого парня, была следующей поставлена на подставку. Ее красота, которую волнение того ужасного момента только усиливало, на время заглушила грубые шутки толпы. Она была великолепно выглядящим созданием, только вступающим в пору женственности. Но ее красота оказалась, как красота всегда должна оказываться для рабыни, смертельным проклятием. Она повысила ее рыночную стоимость и запечатала ее смертельную судьбу. Она привлекла взгляд и воспламенила страсти богатого луизианца по имени Сент-Лоран, который отдал тысячу долларов чистым золотом в обмен на нее, чтобы сделать ее своей любимицей. Жены, матери, дочери Америки, разве вы не имеете никакого отношения к рабству, когда такова судьба рабынь? Можете ли вы сидеть молча и в покое, зная, что такие вещи происходят?

Когда Мэтти сняли с аукционного блока, она упала на шею брата и заплакала такими слезами, какие могут плакать только те, кого рабство разлучает навсегда.

«Кристина!» — крикнул громкий голос аукциониста. Мэтти сдержала свое страстное горе и, обернувшись, увидела свою мать с ребенком на руках, стоящую там, где она сама стояла только что. Быстро ее острый взгляд искал фигуру ее нового хозяина. С внезапным порывом она бросилась к его ногам, восклицая: «О, хозяин, хозяин, купите и мою мать тоже!» Мужчина на мгновение посмотрел на красивое лицо, обращенное к нему, с таким взглядом, от которого ресницы опустились на ее умоляющие глаза, и, похлопав ее по щеке пальцем, он сказал:

«Что! Упрашиваешь так рано, моя красавица? Нет, нет; это не пойдет; у меня нет нужды в старухе».

«О, хозяин, она не старая. Купите мою мать, хозяин!»

«Вот приз для вас, джентльмены, — вмешался резкий тон аукциониста. — Вот лучшая экономка и кухарка во всей Вирджинии. Кто дает за нее? 300 долларов, вы сказали, сэр? 325 — спасибо, джентльмены, но я не могу продать эту женщину за бесценок. Она отличная швея. 400 — 450 — 500 — я рад видеть, что вы немного разогреваетесь, джентльмены, — но она стоит больше денег, чем это. Посмотрите на нее! Какая фигура! какой глаз! какие руки! — вот вам мускулы, джентльмены. Честное слово, она цветок этой партии — темнокожая роза — черная, но пригожая; и ее ребенок идет с ней. 550, я слышал, вы сказали, сэр? Никто не даст больше 550 за такую женщину и ребенка?»

«Ребенок не в счет, — сказал мистер Сент-Лоран; — она продалась бы лучше без него. Если я куплю ее, я отдам маленькое обременение».

Бедная мать-рабыня услышала его и прижала ребенка к груди, как будто хотела сказать: «Ты никогда не отнимешь его у меня». Мальчик посмотрел ей в лицо, улыбнулся милой детской улыбкой, обвил ее шею ручками и прижался щекой к ее щеке. Можно было подумать, что он понял, что происходит в ее сердце, и старался утешить ее. «575 — 600 — 650», — и Кристина с ребенком стали собственностью мистера Сент-Лорана.

«Я бы не купил эту женщину, — сказал он, обращаясь к знакомому, — если бы не настойчивость девушки. Я боялся, что она будет дуться, если я не сделаю этого, а я хочу, чтобы она была в хорошем настроении. Я подарю мать в качестве свадебного подарка своей дочери. Но кто угодно может забрать ребенка, если он возьмет его с моих рук?»

«Я возьму его, сэр, и спасибо вам тоже», — сказал маленький, остро выглядящий, суетливый человек, быстро подходя и кланяясь мистеру Сент-Лорану.

«Вы возьмете, мой друг? Тогда он ваш, и вы можете забрать его, как только пожелаете».

«Если я заберу его сейчас, женщина поднимет бурю, — сказал маленький человек; — я знаю способ получше», — и, отведя мистера Сент-Лорана в сторону, он сообщил свой план, и они расстались взаимно удовлетворенные.

Тем временем продажа продолжалась, но мы не будем далее следовать ее отвратительным деталям. Кристина с ребенком и Мэтти были помещены в безопасное место на ночь. Несмотря на сильную тревогу, которая наполняла их умы, и суеверный страх в сердце Кристины, что худшее еще не наступило, необъяснимая сонливость одолела их, и вскоре обе впали в глубокий, мертвецкий сон.

Утро забрезжило над зеленой землей. Солнце позолотило вершины гор и, купая деревья в великолепии, было встречено десятью тысячами птичьих песен. Оно поцеловало росистые цветы, и их аромат поднялся как фимиам в утреннем воздухе. Оно заглянуло в окна счастливых домов и разбудило золотоволосых детей, чтобы возобновить их радостные игры, и матерей, чьи

"—— souls were hushed with their weight of bliss

Like flowers surcharged with dew,"

возносили свою утреннюю благодарность «Тому, кто никогда не дремлет», за Его защиту их «смеющихся ямочек на щеках сокровищ». Внезапно теплый луч упал на лицо спящей матери-рабыни. Она проснулась от испуга и с одним диким криком агонии вскочила с кровати. Ее ребенка не было.

Зачем нам останавливаться на том, что последовало? Какое перо может описать муку матери с разбитым сердцем, когда она узнала, что под влиянием опиатов, которые она невольно приняла, ее мальчик был отнят у нее и что она больше не увидит лица своего любимого. Мать! посмотри на любимое дитя на своей собственной груди и спроси себя, как бы ты себя чувствовала на месте Кристины.

После того как первый приступ агонии прошел, она внешне не поддалась горю. Можно было подумать, что она не скорбит. Но она носила все свои печали в сердце, пока они не съели ее жизнь.

Утром в день свадьбы Элеоноры Сент-Лоран за Кристиной послали, чтобы она выполнила какую-то услугу для своей молодой хозяйки. Но добыча была взята из рук грабителя — израненное сердце обрело покой. Оскорбленная душа ушла со своими жалобами к суду Вечного.

(signature) Anne P. Adams.

Интеллектуальное, моральное и духовное состояние раба.

Американский раб — это человеческое существо. Он обладает всеми атрибутами ума и сердца, которые принадлежат остальной части человечества. У него есть интеллект, чтобы думать, чувствительность, чтобы чувствовать, и труд, который побуждает его к энергичным и мужественным действиям. И он не лишен возвышенной способности разума, которая связана с вечными и абсолютными истинами. Воображением и фантазией он тоже обладает в очень большой степени. Но все эти способности, которыми природа наделила раба наравне с другими людьми, по указу рабства, твердому и неизменному, как законы Мидян и Персов, не развиты, и результаты, следовательно, их деятельности не могут быть найдены. Как же подло тогда упрекать несчастного раба в отсутствии интеллектуальных качеств, таких, которые характеризуют людей в целом. В доказательство утверждения, что рабы обладают этими качествами, достаточно сослаться на многих беглецов, которые своими великими мыслями, своей мастерской логикой и своим захватывающим красноречием поражают как Старый, так и Новый Свет. Образование — это то, что нужно белому человеку для развития его интеллектуальной энергии. И это то, что нужно чернокожему человеку для развития его. Обучите его, и его ум сразу же проявит себя как глубокий и мастерский в своих концепциях, и как живой и неотразимый в своих решениях, как ум любого другого человека.

Но, в дополнение к своему интеллектуальному, раб обладает моральной природой, способной к высшему развитию и самой утонченной культуре. Совесть, нежная и острая, голос Божий в его душе, побуждающий его выбирать правильное и избегать неправильного, — это его законное наследство, дарованное ему его Небесным Отцом. Этого никто не может отрицать, кто знает хоть что-то о любви к моральной истине, проявляемой рабами этой страны. Бог не оставил рабов без морального чувства. И он не отказал ему в духовной способности, которая, будучи развитой, позволяет ему узнавать Бога в его духовных проявлениях, различать и ценить духовные истины, а также чувствовать и наслаждаться нежными дистилляциями духа божественной любви, когда они падают на его сердце, как роса на благодарную землю. Моральная и духовная природа раба, однако, как и его интеллектуальная, остается необразованной и нетренированной. Глубока, темна и непроницаема тьма, которая окутывает ум и душу раба. Ни один луч света не радует его в его полуночной тьме. Никому не позволено принести ему благословения образования, и ни одному проповеднику праведности не позволено осветить его темный ум представлением священной истины.

Действительно, рабство — это политическое, гражданское и коммерческое зло. Верно и то, что оно наиболее мучительно и ужасно по своему воздействию на физическую природу своих жертв. Но рабство предстает во всей своей чудовищной порочности и ужасающей гнусности, когда мы задумываемся о колоссальной растрате интеллекта, колоссальной растрате моральной и духовной энергии, вызванной его ядовитым прикосновением.

И все же мощь государства и влияние церкви отданы на его поддержку. Многие из наших ведущих государственных деятелей заняты разработкой и продвижением планов по расширению его территориальных границ, надеясь тем самым увековечить его кровавое существование, в то время как большинство наших самых выдающихся священнослужителей находят себе занятие в составлении проповедей, основанных на извращенном толковании Священного Писания, призванных утвердить и закрепить в сознании людей впечатление, что рабство — это божественный институт.

Хотя эта могущественная сила государства и влияние церкви противостоят рабу, пусть он не отчаивается, а будет полон надежды. Ибо Бог на его стороне, истина на его стороне, и множество добрых и способных мужчин и женщин трудятся ради его искупления.

(signature) J. Mercer Langston

Оберлин, 27 августа 1853 г.

Библия против рабства.

«Ничто, — говорит доктор Спринг, — не кажется мне более очевидным, чем то, что слово Божье признает отношения между господином и рабом как один из установленных институтов эпохи; и что, обращаясь к рабам как к христианам, а к христианам как к рабовладельцам, оно настолько видоизменяет всю систему рабства, что наносит смертельный удар всем ее злоупотреблениям, и дышит таким духом, что в той же мере, в какой усваиваются его принципы, иго рабства растает, все его злоупотребления прекратятся, и любая форма человеческого угнетения станет неизвестной. Библия — не агитатор. Она меняет человеческие правительства лишь постольку, поскольку меняет человеческий характер. Она стремится к преобразованию склонностей и сердец людей и к распространению во всех человеческих институтах высшей любви к Богу и беспристрастной любви к человеку».

Теперь это означает либо то, что Библия требует, чтобы все институты были приведены в соответствие с моральным законом — законом любви, — либо это не означает ничего. Ибо мы утверждаем, что рабство само по себе (per se) является злом, если только рабовладелец не имеет прямого повеления с небес, или если порабощенный не лишился свободы из-за преступления, согласно принципам признанной и всеобщей справедливости; и вся Библия, запрещающая зло, должна рассматриваться как запрещающая рабство или любое произвольное и бесчеловечное посягательство на неотъемлемые права ближнего.

Если рабство не является злом само по себе, независимо от того, что называют его злоупотреблениями, тогда все, что в нем существенно, может сохраняться из века в век; и все смягчения, которые привносит христианский закон, могут быть такими, что они будут сочетаться с нарушением естественных прерогатив человечества, с отказом человеку в основных и самых дорогих привилегиях общественной и семейной жизни, а также с отказом в правах совести. Ибо рабство, в отличие от службы по контракту, есть именно это и ничего иное: это неопределенный, неоплачиваемый труд на условиях использования в качестве продаваемого имущества, и каждое независимое право раба как интеллектуального и морального существа игнорируется. В силу практического снисхождения такие права иногда могут быть предоставлены. Но закон о рабстве перестает быть таковым, когда они признаются.

Мы считаем клеветой на Библию утверждение, что она санкционирует такое рабство. Мы должны предостеречь вас от заблуждения, которое кроется в этом различении самого явления и его злоупотребления. То, что здесь называют злоупотреблением, является сущностью и характеристикой предмета. Служба, как и рабство, может быть предметом злоупотреблений. Злоупотреблять можно всем. Но претензия рабовладельца сама по себе является злоупотреблением установленным Богом отношением господина и слуги. Могут ли люди рассматриваться как «живой товар»? — вот в чем вопрос, — и рассматриваться так без их согласия, а их семьи — постоянно, без их согласия или даже с ним?

Из этого неверного толкования христианского закона проистекает то, что в девятнадцатом веке рабство все еще остается — его лелеют. Дело не в том, что принципы христианства не стремятся и к его искоренению. Но люди, навязывая свое ложное толкование Священному Писанию, ссылаются на его авторитет для оправдания системы или института, которому противоречит весь его дух, — и который признает свой небиблейский характер, скрывая христианский свет и запрещая рабам доступ к Священному Писанию.

Говорить о духе христианства в отличие от его прямого или подразумеваемого закона против рабства — это все равно что надеяться на искоренение греха против шестой или седьмой заповеди Декалога путем общего внушения кротости или чистоты, не осуждая убийство и не определяя его, или не проводя различий между дозволенным и недозволенным родством в брачном праве. Можем ли мы, если не запретим кражу и не призовем позитивный закон Божий против нее, и не приведем закон в гармонию с божественным, быть понятыми, пока говорим только о злоупотреблениях собственностью, как предостерегающие скорее против траты краденого на дурные цели, чем против самой кражи? Но цель морального закона — определять права, а также регулировать их использование; и он требует, чтобы не только нравы людей, но и институты общества были приведены в соответствие с законом справедливости и милосердия. Он запрещает не только злоупотребление законной властью, но и все ложные узурпации власти, и классифицирует похитителей людей и вымогателей как убийц.

Кто, если он хотя бы изучит законы социального и относительного долга, как они изложены в посланиях Нового Завета, не сможет разглядеть, что отношение господина и слуги признается наряду с постоянными отношениями родителя и ребенка, мужа и жены, которые покоятся на законе природы; просто потому, что признается не временное, неестественное и насильственное отношение рабовладельца и раба, а отношение господина и слуги по контракту. Другое, как признают сами его апологеты, исчезнет; но эти обязанности усилены в законе постоянного применения и покоятся на естественных принципах, общих для всех времен и всех народов.

(signature) Michael Willis

«Дело идет успешно».

Как и все реформы, целью которых является улучшение положения человека и продвижение Царства Искупителя, дело человеческой свободы столкнулось со многими препятствиями, призванными замедлить его прогресс. Оно временно пострадало от жестокого предательства внутри и самых яростных преследований вне лагеря.

Иоанн, предтеча Иисуса, питался «акридами и диким медом». Но те, кто выступил на свет, защитники раздавленного и истекающего кровью невольника, чей девиз: «Наша страна — весь мир, а наши соотечественники — все человечество», — не имели меда в своем рационе. О нет! Они всегда жили среди бурь и штормов, питаясь громом, молнией и вихрем.

Некоторых призвали за защиту истины совершить полет из тюрьмы на Небеса; других — подставить свою грудь под раскаленный гнев безжалостных толп, облаченных в смертоносные доспехи. Они ушли; но, слава Богу, «ДЕЛО ИДЕТ УСПЕШНО!»

Великие люди нации, могущественные мужи, первосвященники и правители восстали в своей силе и решили раздавить, словно лавиной, неукротимые стремления сердца невольника к свободе; они попытались запереть на замок изливающиеся симпатии человечества; растоптать в пыли священные гарантии палладиума своих собственных свобод, но их «ужас обманул их, и гордость их сердца», ибо ангел опустошения запечатал их уста в молчании гробницы, а мы, получатели их сокрушительных жестокостей, благодарим Бога: «ДЕЛО ИДЕТ УСПЕШНО».

(signature) Wm. James Watkins

Рабовладение — не несчастье, а преступление.

Лондон, 2 сентября 1853 г.

«Я питаю глубокое уважение к вашему движению в защиту раба. Уверяю вас в моих искренних симпатиях и горячих молитвах. На мой взгляд, вы заслуживаете высокого уважения всех, кто любит Бога и служит Ему. Ничто не было бы для меня большей честью, чем активное сотрудничество с вами в вашем деле веры и труде любви. Со всем согласием всего, что есть во мне, я причисляю себя к тем, кто считает американское рабство не печальным несчастьем, а гнусным преступлением: преступлением тем более гнусным, что оно оправдывается и даже совершается людьми, называющими себя слугами Христа.

«Я, сударыня, с уважением ваш,

(signature) William Brock

Бережливость рабовладения.

Ничто во Вселенной не может заслужить названия или выполнять работу действительного ЗАКОНА, кроме заповеди и постановления живого Бога. Все человеческие постановления, судебные решения и обычаи, не основанные на них, не имеют юридической силы и должны быть растоптаны. Практика рабовладения по этой причине никогда не может быть узаконена, и все законодательные или судебные попытки поддержать ее являются восстанием против Бога и изменой гражданскому обществу. Учить иному — значит ставить других богов выше Иеговы, провозглашать фундаментальный принцип атеизма и объявлять войну свободам человечества.

(signature) Wm. Goodell

«Ore Perennius» (Долговечнее меди).

Я не прошу для своей скромной могилы более гордой надписи, чем «Здесь лежит Друг Угнетенных».

(signature) David Paul Brown Sept. 28, 1859

Миссия Америки.

Брансуик, штат Мэн, 30 сентября 1853 г.

Мисс Джулии Гриффитс,

Моя дорогая сударыня, ваше письмо от 23 сентября я получил. Я чрезвычайно сожалею, что не в моих силах предоставить статью, которую вы оказали мне честь запросить для «Автографов за свободу». Особенно я сожалею об этом сейчас, когда великий конфликт между аристократией и демократией вот-вот возобновится по всему континенту Европы, и когда деспоты с ликованием указывают на беспрецедентные ужасы наших «особых институтов», а друзья республиканского равенства во всех странах обескуражены нашим примером. Если бы рабовладельцы Юга согласились поставить тех, кто возделывает их земли, под защиту здравого и беспристрастного закона и платить им честную заработную плату, это вскоре заставило бы уважать права человека в каждом уголке земного шара. Миссией Америки должно быть революционизирование всех деспотий тихим влиянием славного примера. У нас есть огромный континент, который нужно покорить и украсить, и нам нужна помощь миллионов других готовых рук, чтобы осуществить это великолепное предприятие. С большим уважением, искренне ваш,

(signature) John S. C. Abbott.

Lewis Tappan, esq. (Engraved by J. C. Buttre)

Отказ от общения с рабовладельцами.

Покойный доктор Чалмерс незадолго до своей смерти с неодобрением отзывался об аболиционистах в Соединенных Штатах «за то, что они берутся, — как он сказал, — решать без достаточных доказательств вопрос о нерелигиозном характере священников и членов церкви. Они, видите ли, берутся исключать людей от стола Господня, которые находятся в хорошем и регулярном положении в церкви Христа, только потому, что они держат рабов! Они претендуют на то, чтобы решать, кто является христианином, а кто нет!» Удивительно, что столь ученый и выдающийся человек впал в такое заблуждение и, основываясь на слухах, осмелился высказать самое клеветническое обвинение против друзей раба.

Аболиционисты, возможно, могли бы выносить решения по этому вопросу, не далекие от истины, основываясь на правиле, данном Иисусом Христом: «По плодам их узнаете их». Но, заявляя, что рабовладельцы не должны приниматься как христиане, они не говорят, является ли конкретный рабовладелец христианином или нет. Напротив, они оставляют каждого наедине с его Создателем, Непогрешимым Судьей. Но вот что они делают: они утверждают, что ни один рабовладелец, называющий себя христианином, не имеет права на христианское общение, потому что рабовладение — это грех, и оно должно подвергать правонарушителя церковной дисциплине. Ни доктор Чалмерс, ни любой другой богослов не могли бы отрицать правильность этого, при условии, что они верили, что рабовладение — это грех или церковное преступление. Апостол Павел наставлял, что христиане не должны есть с вымогателем. Рабовладелец — это вымогатель. Если, таким образом, христианин не может разделить обычную трапезу с таким правонарушителем, может ли он сидеть с ним за столом Господним? Я полагаю, что нет.

Льюис Таппан.

Лист из моего альбома.

Май, 1849 г.

СЭМЮЭЛ Р. УОРД И ФРЕДЕРИК ДУГЛАС.

Возможно, никогда не представлялось более подходящего случая, и им не воспользовались более должным образом для демонстрации таланта, чем когда Фредерик Дуглас и Сэмюэл Р. Уорд спорили о «вопросе», является ли Конституция прорабовладельческим документом или нет.

С самим «вопросом» у нас в настоящее время нет ничего общего; а с аргументами — лишь постольку, поскольку они характеризуют этих людей.

Оба выдающиеся таланты такого порядка (хотя и различающиеся по складу), который намного выше общего уровня великих людей.

Если какие-либо неравенства и существовали, они скорее усиливали, чем уменьшали интерес к событию, порождая одно из самых суровых состязаний умов, которое мне доводилось наблюдать.

Дуглас, искренний в своих убеждениях, защищает их с пылом и красноречием, у которых едва ли найдется конкурент.

В его взгляде, в его жестах, во всей его манере столько подлинного, искреннего красноречия, что они не оставляют времени на размышления. Сейчас вы напоминаете себе человека, несущегося вниз по какому-то страшному склону, призывающего вас следовать за ним; сейчас — на каком-то восхитительном потоке, все еще манящем вас вперед.

В любом случае, каковы бы ни были ваши предубеждения или возражения, вы на мгновение, по крайней мере, забываете о справедливости или несправедливости его дела и подчиняетесь призыву, и неохотно, если вообще возвращаетесь, к своей прежней позиции.

Однако не всегда ему удается удержать вас. Как бы вы ни кружились от спуска, который совершили, как бы вы ни были восхищены удовольствием, которое получили, элизиумом, в который он вас вознес, вы слишком часто возвращаетесь, недовольные его и своей собственной порывистостью и отсутствием твердости. Вы чувствуете, что это был лишь сон, развлечение, а не реальность.

Эта великая сила мгновенного пленения заключается в его красноречии манеры — его точном понимании слов.

Слушая его, вся ваша душа воспламеняется — каждый нерв напряжен — каждая страсть раздута — каждая способность, которой вы обладаете, готова действовать по первому требованию. Вы не останавливаетесь, чтобы спросить почему или зачем.

Это унисон мощных, но гармоничных звуков, которые играют с вашим воображением; и вы на время отдаетесь их неотразимому очарованию.

Наконец, водопад, который ревел вокруг вас, утихает, торнадо проходит, и вы обнаруживаете, что сидите на берегу (у подножия которого катят лишь спокойные воды), тихо размышляя о том, почему среди такой демонстрации силы не было достигнуто действительно большего эффекта.

В конце концов, приходится признать, что в мистере Дугласе есть сила, редко встречающаяся у кого-либо другого.

Благодаря богатству языка и законченности дикции, когда даже идеи подводят, на помощь приходят слова — располагаясь, так сказать, настолько полно, что они не только пленяют, но часто обманывают нас, принимаясь за идеи; и, следовательно, вакуум, который неизбежно возник бы в речи обычного оратора, заполняется, представляя ту же прекрасную гармонию, что и свет и тени на картине.

В этом, пожалуй, так же, как и в любом другом отношении, мистер Уорд отличается от мистера Дугласа. Идеи составляют основу всего, что произносит мистер Уорд. Слова используются только для выражения этих идей.

Если слова и идеи неразделимы, то, как раствор для камней, составляющих здание, так и его слова для его идей.

В этом, я полагаю, заключается величайшая сила мистера Уорда. Лаконичен без резкости — без чрезмерного напряжения, всегда ясен и убедителен; если и скуп на украшения, то никогда не бывает неэлегантен. Во всем чувствуется сознание силы, развитое упорным изучением и глубоким размышлением, и проявляемое только потому, что того требовал случай, — сила не только исследовать, но и позволить вам увидеть справедливость этого исследования и правоту его выводов.

Вы чувствуете, что Дуглас прав, не всегда видя это; пожалуй, не будет преувеличением сказать: когда прав Уорд, вы это видите.

Его призывы направлены скорее к разуму, чем к воображению; но они настолько сильно овладевают им, что сердце без колебаний уступает.

Если, как мы сказали, мистер Дуглас кажется человеком, кружащимся вниз по крутому спуску, чья порывистость увлекает; — прежде чем вы осознаете это, именно тихая безмятежность мистера Уорда, когда он указывает на крутой подъем и приглашает вас следовать за ним, внушает вам уверенность и обеспечивает вашу безопасность. Шаг за шагом вы вместе с ним взбираетесь на крутую вершину; и, достигая каждой следующей высоты, он указывает вам на новые сцены и новые наслаждения; — то величественные — возвышенные; то живописные и красивые; — всегда реальные. Большинство ораторов не могут нарисовать идеальную фигуру. Этот пункт, я думаю, мистер Уорд освоил. Его фигуры, когда они закончены, выделяются своей рельефностью, обладая как силой, так и элегантностью.

Образность Дугласа прекрасна — ярка — часто крикливо раскрашена. Картины Уорда — смелые, сильные, светящиеся.

Дуглас говорит прямо; вы признаете, что он был на месте — более того, что он прошел по полю; Уорд ищет и находит углы; вбивает колья и оставляет их стоять; мы знаем, где их искать.

Мистер Дуглас оперирует общими понятиями; мистер Уорд сводит все к точке.

Дуглас — лектор; Уорд — дебатер. Дуглас силен в инвективе; Уорд — в аргументации. Какое преимущество Дуглас получает в мимикрии, Уорд восстанавливает в остроумии.

У Дугласа есть сарказм, у Уорда — точность.

Здесь, опять же, можно указать на существенное различие:

Дуглас говорит многое, о чем вы порой жалеете, что он произнес. Это, однако, настоящий человек, и при размышлении вы любите его за это еще больше. То, что говорит Уорд, вы чувствуете как необходимость, вытекающую из дела, — что это должно было быть сказано — что вы сами сказали бы точно то же самое, не добавляя и не убавляя ни единого предложения.

Дуглас в манере всегда приятен; Уорд редко менее приятен; часто поднимается до поистине величественного и никогда не опускается ниже приличия. Если вы жалеете, когда Дуглас перестает говорить, то вы беспокоитесь, чтобы Уорд продолжал.

Достоинство — существенное качество оратора — я имею в виду истинное достоинство.

Дуглас обладает этим в высшей степени; Уорд не менее, в сочетании с большим самообладанием. Он никогда не бывает смущен — все, что он желает, он говорит.

В одном из его ответов мистеру Дугласу я был поражен восхищением и даже восторгом от спокойной, достойной манеры, в которой он выразил себя, и его окончательного триумфа в том, что казалось мне очень специфическими обстоятельствами.

У Дугласа это была блестящая попытка — прекрасное излияние. Одно из тех излияний из глубин его сердца, которым он может так восхитительно давать жизнь.

Он вызвал громы заслуженных аплодисментов; и я уверен, что шепот, дыхание почти любого другого оппонента, кроме мистера Уорда, вызвали бы бурю шипения.

Однако не сейчас. Тихий, величественный воздух, подавленное богатство глубокого, но хорошо поставленного голоса, когда оратор расточал несколько своевременных комплиментов своим оппонентам, не нарушили, как это было вызвано, мертвую тишину вокруг.

Затем последовали несколько тонких острот, которые нарушили спокойствие.

Затем он перешел к тому, чтобы произнести, и совершил одну из самых законченных речей, которые я когда-либо слушал, и сел посреди настоящей бури приветствий.

Это был благородный взрыв красноречия — собрание самых отборных мыслей, излитых наружу, смешанных с унисоном блестящих вспышек и мастерских ударов, следующих друг за другом в быстрой последовательности; и хотя это чувствовалось — глубоко чувствовалось, это невозможно описать, как зигзаг яркой молнии, порожденный глубоко заряженной грозовой тучей.

Если Дуглас не всегда успешен в своих попытках обрушить свои тяжеловесные снаряды на своих оппонентов, с точки зрения своего спуска он всегда проявляет решимость и дух.

Он часто слишком далеко внизу прохода, однако (геркулес, каким бы он ни был), для своего намерения.