«Автографы за свободу»

In foul degrading vice and shame,

That Moslem, Heathen, Atheist, Jew,

And men of every faith and creed,

To their professions far more true,

More liberal both in word and deed,

May well reject with loathing scorn

The doctrines taught by those who sell

Their brethren in the Saviour born,

Down into slavery’s hateful hell;

And with the price of Christian blood

Build temples to the Christian’s God,

And offer up as sacrifice,

And incense to the God of heaven,

The mourning wail, and bitter cries,

Of mothers from their children riven;

Of virgin purity profaned

To sate some brutal ruffian’s lust,

Millions of godlike minds ordained

To grovel ever in the dust,

Shut out by Christian power and might

From every ray of Christian light.

How long, O Lord! shall such vile deeds

Be acted in thy holy name,

And senseless bigots o’er their creeds

Fill the whole world with war and flame?

How long shall ruthless tyrants claim

Thy sanction to their bloody laws,

And throw the mantle of thy name

Around their foul, unhallowed cause?

How long shall all the people bow

As vassals of the favoured few,

And shame the pride of manhood’s brow,—

Give what to God alone is due,

Homage, to wealth, and rank, and power,

Vain shadows of a passing hour?

Oh for a pen of living fire,

A tongue of flame, an arm of steel!

To rouse the people’s slumbering ire,

And teach the tyrants’ hearts to feel.

O Lord! in vengeance now appear,

And guide the battles for the right,

The spirits of the fainting cheer,

And nerve the patriot’s arm with might;

Till slavery, banished from the world,

And tyrants from their power hurled,

And all mankind from bondage free,

Exult in glorious liberty!

ПИСЬМО М-РА УИЛСОНА АРМИСТЕДА СЕКРЕТАРЮ ОБЩЕСТВА.

Leeds, 7th Mo. 22, 1852.

Мой дорогой Друг, отвечая на твое долгожданное послание, я могу сказать, что радуюсь причине прерывания нашей переписки, насколько это касается тебя; твое время и таланты все более заняты, в союзе с другими защитниками человечества, помощью в свержении чудовищного беззакония нашего века, этого венчающего преступления христианского мира — негритянского рабства!

Продолжай эту добрую работу! И пусть Божье благословение обильно сопутствует ей, пока не будет достигнуто вечное свержение системы, столь чреватой всяким злом, столь отвратительной правам природы и столь противоречащей духу Евангелия; — пока не будут разбиты гнетущие цепи на шеях трех миллионов рабов Америки; пока ее жертвы не будут подняты из глубочайших пучин невежества и горя, в которые они сейчас низвергнуты.

Для меня чудо, что система, подобная негритянскому рабству, которая допускает такие зверства, может терпеться хоть на час! Разве не должен каждый, у кого есть искра человечности, не говоря уже о христианстве, в груди — разве не должны все здравомыслящие части каждого общества, в котором существует рабство, восстать en masse и заявить, что этой мерзости больше не будет?

Кто дал какому-либо человеку право порабощать своего ближнего? Может ли какое-либо постановление человеческих законодателей настолько санкционировать грабеж, чтобы законно сделать одного человека собственностью другого? Вдохнул ли Бог поток жизни в грудь африканца и оживил ли его частицей своего собственного Божественного духа, и в то же время лишил ли его всех естественных привязанностей, чтобы он один был вычеркнут из списка разумных существ и поставлен на один уровень с животным? Его плоть из мрамора, а жилы из железа, или его бессмертный дух принадлежит к классу, осужденному без надежды на карательные страдания, что он призван переносить непрерывный труд и подвергаться унижению, телесному и умственному, какому ни одна другая часть семьи Адама никогда не была предназначена подвергаться, без того, чтобы мщение Небес не проявилось на угнетателях? Чувствует ли африканская мать меньше любви к своему потомству, чем белая женщина? Или африканский муж относится с меньшей нежностью к жене своей груди? Мертв ли его сердце к узам родства, его природа настолько огрубела, что священные ассоциации дома и страны не вызывают никаких эмоций в его груди?

История неопровержимо доказывает, что негр чувствует, остро чувствует несправедливости, причиняемые ему его неправедными рабовладельцами, и что его разум, бесплодный, каким он был сделан тяжелым обращением, и опустошенный страданиями, не лишен орошения чистыми и нежными потоками естественной привязанности. Тем не менее, властные угнетатели остаются невозмутимыми печальным состоянием негра, созерцают с безразличием его телесные и душевные страдания и все еще осмеливаются откладывать на неопределенный срок прекращение его угнетения и своей собственной вины.

Но слава Богу! существует некоторое противодействующее влияние этому чувству, и оно на подъеме. Ночь была долгой и темной — горизонт уже светлеет; день свободы занимается.

Продолжай же, мой друг; я говорю, продолжай! в добром деле, которое ты избрал. Трудись и не изнемогай. «Все, что рука твоя может делать, делай со всем усердием». Мой добрый привет Фредерику Дугласу; пусть он и все другие также будут укреплены и ободрены трудиться в великом деле человеческой свободы; чтобы так, путем постепенного возрастания, подобно могучему прибою, они могли стать достаточно сильными, чтобы одолеть и потопить угнетателя, и быть способными разработать и выполнить меры милосердия и справедливости, которые могут отвратить суды Всемогущего от их виновной земли. Ибо, несомненно, какое-то явное проявление Божественного неудовольствия должно ожидать Америку, если она не покается и не снимет тяжкое бремя со своих ТРЕХ МИЛЛИОНОВ РАБОВ.

Разве знамения времени не призваны настоятельно напомнить нам эти слова Исаии: «Ибо вот, Господь выходит из жилища Своего наказать обитателей земли за их беззаконие, и земля откроет поглощенную ею кровь и уже не скроет убитых своих». Не слышим ли мы уже —

“——the wheels of an avenging God,

Groan heavily along the distant road?”

Несомненно, Он идет судить землю. «И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится?»

Thy Friend, very truly,

ЭКСПРОМТ-СТАНСЫ, НАВЕЯННЫЕ ДЕЙСТВИЕМ ЗАКОНА О БЕГЛЫХ РАБАХ, КАК ПРОИЛЛЮСТРИРОВАНО В ДЕЛЕ ПРЕПОДОБНОГО ДОКТОРА ПЕННИНГТОНА.

BY THE WORKSHOP BARD.

Bring out the handcuffs, clank the rusted gyves;

Rain down your curses on the doomed race;

Hang out a terror that shall haunt their lives,

In every place.

Unloose the blood-hounds from oppression’s den;

Arm every brigand in the name of law,

And triple shield of pulpit, press and pen,

Around them draw.

Ho! politicians, orators, divines!

Ho! cotton-mongers of the North and South!

Strike now for slavery, or our Union’s shrines

Are gone forsooth!

Down from their glory into chaos hurled,

Your thirty States in shivered fragments go,

Like the seared leaves by autumn tempests whirled

To depths below.

Closed be each ear, let every tongue be dumb;

Nor one sad pitying tear o’er man be shed,

Though fainting at your threshold he should come,

And ask for bread.

Though woman, fleeing from the cruel grip

Of foul oppression, scarred and stained with blood,

Where from the severed veins the driver’s whip

Hath drank its flood.

Though helpless childhood ask—O pitying Heaven!—

The merest crumb which falls upon the floor,

Tho’ faint and famished, bread must not be given,

Bolt fast the door.

And must it be, thou just and holy God!

That in our midst thy peeled and stricken poor

Shall kneel and plead amid their tears and blood,

For evermore?

Shall those whom thou hast sent baptised from heaven,

To preach the Gospel the wide world around,

To teach the erring they may be forgiven,

Be seized and bound?

Placed on the auction-block, with chattels sold,

Driven like beasts of burden day by day,

The flock be scattered from the shepherd’s fold,

The spoiler’s prey?

How long—thy people cry—O Lord, how long!

Shall not thine arm “shake down the bolted fire!”

Can deeds like these of God-defying wrongs,

Escape His ire?

Must judgments,—such as swept with fearful tread

O’er Egypt when she made thy people slaves,

Where thy hand strewed with their unburied dead

The Red Sea waves?

Must fire and hail from heaven upon us fall,

Our first-born perish ’neath the Avenger’s brand,

And sevenfold darkness, like a funeral pall

O’erspread the land?

We kneel before thy footstool, gracious God,

Spare thou our nation, in thy mercy spare;

We perish quickly ’neath thy lifted rod

And arm made bare.

West Troy, March, 1851.

ДЖОН МЮРРЕЙ (ИЗ ГЛАЗГО).

Около года назад газеты сообщили о смерти м-ра Джона Мюррея, много лет бывшего секретарем Глазговского общества освобождения, и я нанес бы удар истине и человечеству, чьим слугой и солдатом он был, если бы пренебрег тем, чтобы записать несколько воспоминаний об этом самом искреннем и эффективном человеке.

Он был родственником древней и почтенной семьи Освальдов из Шилдхолла и получил то превосходное образовательное и религиозное воспитание, которое дается детям средних и высших классов в Шотландии. В возрасте двадцати двух или двадцати трех лет, вследствие приступа легочного кровотечения, он отплыл в Вест-Индию и нашел работу по своей специальности, домостроению, на Сент-Китсе. Очень скоро, однако, он нашел другие дела, чтобы занять и почти поглотить свое внимание и труды; совместно с дядей Джорджа Стивена из Лондона и д-ром Гамильтоном, проживающим на Сент-Китсе, он вел мужественную и успешную борьбу от имени угнетенного и истекающего кровью раба.

После проживания на этом острове несколько лет, в течение которых он получил глубокое знание механизмов рабства, он вернулся в Глазго, бедный в кармане, но богатый аболиционизмом. Вскоре после возвращения он вступил в брак с мисс Анной ——, леди, чья полная гармония в чувствах, смягченная женской деликатностью, создала счастливый антирабовладельческий дом для ревностного и пылкого аболиционизма Джона Мюррея. Это был союз сердец, привязанных в ранней юности, и которые оставались «верными» во время долгой разлуки.

Вскоре после женитьбы он начал бизнес в качестве торговца спиртными напитками, тогда и сейчас весьма почтенное призвание по мнению добрых граждан Глазго. Будучи сам умеренным, его призвание постепенно стало неприятным для него. Сначала он отказывался продавать спиртное любому человеку, частично опьяневшему; затем он убедил себя в полном отказе от смертоносной торговли. Не имея перед собой других деловых перспектив, будучи лишенным из-за своей давней трудности работать по своей специальности, с молодой женой и ребенком, зависящими от него, он внезапно запер свой спиртовой погреб и больше никогда не продавал ром!

В 1828 или 1829 году, благодаря влиянию своего родственника, Джеймса Освальда, эсквайра из Шилдхолла, м-р Мюррей был назначен инспектором на часть канала Форт-Клайд, должность, требующая много труда за малую плату. Его перспективы продвижения зависели от м-ра Освальда и других членов Церкви Шотландии. М-р Мюррей был полноправным членом церкви Трон в Глазго, когда, согласно закону, там был назначен священник, невзирая на выбор и вопреки желаниям подавляющего большинства ее членов. Вследствие этого назначения, и снова не заботясь о личном продвижении, Джон Мюррей отряхнул пыль со своих сандалий и навсегда покинул церковь Трон и Церковь Шотландии.

Примерно в то же время было сформировано или реорганизовано Глазговское общество освобождения, основанное на доктрине немедленного освобождения, так блестяще провозглашенной сецессионным священником из Эдинбурга. Секретарями этой ассоциации были Джон Мюррей, инспектор, и Уильям Смид из Гэллоугейта, бакалейщик; последний — квакер. Эти двое были головой и фронтом, мыслящей и движущей силой этой хорошо известной ассоциации, которая вела заметную борьбу, если не основной труд, в осуществлении освобождения в Британской Вест-Индии и в нападении на американское рабство.

И двадцать с лишним лет назад было не пустяковым делом заниматься антирабовладельческой работой в Глазго, сами названия самых величественных улиц которого провозглашали, что они были построены на деньги, выжатые из крови и пота негров Ямайки, Сент-Винсента и т.д. Все ушедшее на покой богатство, почти все активное деловое влияние, вес Государственной церкви, ранг и мода Глазго, и, хотя последнее, но не менее важное, острый ум поэта Мазервелла и великие статистические знания и трудолюбие Маккуина были выстроены на стороне рабовладельца. Сахар, хлопок и ром были господами положения! И все же бедный инспектор и скромный бакалейщик продолжали бороться; и не одни они боролись; серебристый голос и острая проницательность Ральфа Уордлоу, искренний и мощный Хью Хью, неумолимая логика и жгучий сарказм смуглого Улли Андерсона и княжеская щедрость Джеймса Джонстона объединились, чтобы пробудить людей к чудовищности рабства. И движение Добровольной церкви, и борьба за Билль о реформе пробудили разнообразное красноречие в ораторах, которые выступали за, и зажигательный энтузиазм в людях, которые боролись на либеральной стороне всех этих вопросов; ибо люди, сражающиеся за свои собственные права, имели место в сердце, чтобы услышать мольбу о правах других, более глубоко угнетенных. Так всегда свобода будет экспансивной и расширяющейся в направлении человеческого братства.

Затем пришел Нибб со своим огненным красноречием, которое пронеслось и согрело сердца людей негодованием по поводу бесчестия, нанесенного религии мученичеством миссионера Смита; а затем великая сцена в британской драме освобождения, свержение Ботвика Джорджем Томпсоном, и чудовищные петиции, и неохотное согласие министерства, и принятие билля.

Это были волнующие времена в Глазго, и было приятно видеть Джона Мюррея в их гуще. Организация почти всех этих движений исходила от него и осуществлялась им; он никогда не произносил речи дольше одной минуты, однако он наиболее эффективно организовывал все выступления, составлял все резолюции, отчеты и обращения; и большинство движений в Англии, давление на министерство и адвокация в Парламенте были результатом его широкой и трудоемкой переписки. Он использовал более одной пачки бумаги для рукописей по великому делу, которое, казалось, он был рожден успешно осуществить. В дополнение к другой переписке, почти каждый выпуск двух трехнедельных газет Глазго содержал способные статьи из-под его пера в ответ на тщательную защиту рабства, проводимую в Glasgow Courier м-ром Маккуином. И все же этот человек, совершающий эту огромную работу, был настолько совершенно ненавязчив, настолько тих в своих трудах, что немногие за пределами комитета знали его иначе, как молчаливого секретаря Глазговского общества освобождения. И я не скоро забуду полное изумление, с которым он услышал благодарность, выраженную ему резолюцией на ежегодном собрании общества.

В 1835 или 1836 году м-р Мюррей был повышен до должности сборщика в Боулинг-Бэй для компании, которой он так долго и верно служил. И многие антирабовладельческие путники могут засвидетельствовать теплый прием и радушное гостеприимство уютного маленького каменного здания, так красиво расположенного у входа в канал Форт-Клайд на Клайде. Очаровательная семья, состоящая из преданной жены, двух самых многообещающих мальчиков и скромной, кроткой девочки, сделала счастливыми закатные годы этого великого друга раба и искреннего пионера многих реформ. Свобода для Ирландии, вопрос о мире, радикальная реформа, Свободная церковь и полное воздержание — это вопросы, которым м-р Мюррей посвящал свое перо и кошелек. Его душа принимала и отстаивала все, что было направлено к человеческому прогрессу.

Лично м-р Мюррей был высоким и худощавым и сильно напоминал Генри Клея. Примерно в миле от Боулинг-Бэй, внутри ограды, окружающей церковь Релиф, в милом тихом месте, зеленая дернина теперь покрывает то, что осталось от некогда активного тела Джона Мюррея; и когда, с увлажненной щекой, я бросаю этот камешек на его курган, я не могу не думать о том, насколько больше было сделано для дела человеческого прогресса этим верным слугой своим собственным убеждениям в истине, чем оплакиваемым нацией мудрецом из Эшленда.

Нью-Йорк, 25 сентября 1852 г.

СИЛА АМЕРИКАНСКОГО ПРИМЕРА.

На последней годовщине Американского общества внутренних миссий преподобный Джон П. Гулливер выступил с красноречивой речью о долге приведения американского народа под полное влияние христианского принципа, в аргументе, основанном на влиянии нашего национального примера на народы других стран. Христианство, сказал он, единственное может сделать нации свободными. Мы полностью верим в это мнение. В ответ на вопрос: Как христианство должно достичь этого результата? — ответ м-ра Гулливера был: Америка должна быть агентом.

Другие нации, полагал он, могли бы сделать многое в достижении этого великого результата; но главные надежды друзей свободы, предположил он, сосредоточены на этой стране. Миру нужен пример; и он указал на то, что пример этой нации уже сделал, несовершенным, каким он является. «Он делает в этот момент больше для изменения политического состояния человека, чем все армии и флоты, — чем вся дипломатия и королевское искусство мира». Если это так, если, как заявил оратор, «битва за свободу мира должна быть выиграна на нашей собственной почве», было бы интересно взглянуть на препятствия на пути. Соединенные Штаты должны представить совершенно иной пример, чем тот, который демонстрировался последние двадцать пять лет, и демонстрируется сейчас, прежде чем эта страна станет агентом христианства в евангелизации мира. Подумайте о трех миллионах наших соотечественников в цепях! Подумайте о большом количестве, удерживаемом служителями Евангелия и членами церквей! Подумайте о поддержке, оказываемой рабовладельцам нашими церковными собраниями, северными проповедниками, христианскими юристами, торговцами и механиками! Подумайте о платформах, принятых двумя ведущими политическими партиями страны, состоящими частично из религиозных людей! Подумайте о немоте тех, кто служит у алтаря, ввиду великого национального беззакония, а затем рассмотрите последствия такого примера для других наций, христианских и языческих!

Говорят, что д-р Хоуз сказал на последнем ежегодном собрании A. B. C. F. M., что д-р Джон Х. Райс сказал в его присутствии более двадцати лет назад: «Я не верю, что Господь позволит, чтобы существующий тип или характер христианского мира был навязан язычникам». Мы также слышали это замечание и полагаем, что д-р Райс, упоминая состояние религии в этой стране, сказал: «Оно настолько далеко от того, что требовало христианство, что, несмотря на то, что многие были оптимистичны, что Соединенные Штаты скоро станут агентом обращения мира, он не верил, как один из них, что Бог позволит, чтобы христианство этой страны, каким оно тогда было, было навязано языческому миру». Если характер нашей религии был таким двадцать лет назад, что он сейчас? Как религиозный народ мы были хвастливы. Мы действовали так, как будто думали, что Бог не может обратить мир без участия этой страны. Гораздо вероятнее, что обращенные язычники пошлют миссионеров в Соединенные Штаты, чтобы научить нас первым основам христианства, чем то, что эта страна, при нынешнем низком уровне религии, будет агентом обращения языческих народов к Богу.

Д-р Хоуз верил, «что если бы благочестие церкви было исправлено и поднято до уровня Павла, Бог вскоре дал бы Сыну язычников в наследие». Нет сомнений в этом. Такое благочестие покончило бы с рабством живого товара, с кастами, с рабовладельческими платформами, с нечестивыми правителями, с угнетением индейцев, с отделением христианства от избирательной урны, с язычеством дома. Давайте молиться о таком благочестии; и чтобы сотни таких людей, как Райс и Хоуз, могли возвысить свои голоса, как труба, и предпринять соответствующие действия, пока нация не возродится и не станет способной просветить и, по благодати Божьей, спасти умирающий мир.

«ЕВАНГЕЛИЕ КАК СРЕДСТВО ОТ РАБСТВА».

В одной из ведущих конгрегационалистских газет писатель У. К. Дж. начал серию сообщений под вышеуказанным заголовком. Хорошо обсуждать эту тему. Писатель говорит: «Есть, правда, многие среди наших трех миллионов рабов, которые знакомы с основами религиозной истины и ведут жизнь искреннего благочестия». Д-р Нельсон, уроженец рабовладельческого штата, заявил, как результат опыта многих лет, что он никогда не знал более трех или четырех рабов, о которых у него были основания полагать, что они были истинно и разумно благочестивы. Синод Южной Каролины и Джорджии опубликовал миру несколько лет назад, что большая масса рабов были язычниками, такими же, как язычники любой части земного шара. Каким авторитетом обладает У. К. Дж., говоря, что среди трех миллионов американских рабов есть «многие», которые «ведут жизнь искреннего благочестия», я не знаю. Это, вероятно, просто догадка пылкого ума. Он уточняет выражение, спрашивая: «Каков тип религии, который слишком часто проявляется среди рабов?» И затем отвечает на свой собственный вопрос: «Он болезненный и слабый, как растение, растущее в подвале или пещере; смесь искреннего благочестия с большим количеством суеверий и фанатизма». Что это за благочестие?

Проницательный наблюдатель заметил, что в наше время никогда не может быть разумного благочестия там, где люди не обладают собственностью, особенно где они являются просто крепостными или рабами. Сколько американских рабов имеют благочестие «дяди Тома», мы не можем сказать. Вероятно, очень немногие. И это должно наполнить сердце каждого, кто любит души людей, тоской при созерцании духовной нищеты рабов в этой стране; удерживаемых в рабстве религиозной и политической апатией или действиями исповедующих христиан разных деноминаций, в их индивидуальном или ассоциированном качестве. Но к вопросу: Является ли Евангелие средством от рабства? Мы отвечаем, без колебаний, не такое Евангелие, которое проповедуется им; ибо, хотя оно делает очень мало для просвещения как раба, так и господина, оно предписывает первому пассивное послушание, а второму внушает право и долг удерживать своих ближних в рабстве. Также у нас нет больших колебаний в признании нашей веры в то, что Евангелие, как оно обычно проповедуется в свободных штатах, совершенно неадекватно для того, чтобы положить конец рабству. Оно не достигает совести десятков тысяч тех, кто различными способами связан с рабовладением родством, деловой перепиской или политическими или церковными узами. В доказательство этого нам достаточно рассмотреть действия северных подразделений политических и религиозных национальных партий. Рабство поддерживается, укрепляется, увеличивается и расширяется их попустительством или прямым участием. Истина в том, что христианство, как оно провозглашается большой массой проповедников и профессоров в этот день даже в свободных штатах, не является средством от рабства. Это прискорбная истина, та, которая могла бы справедливо вызвать в сердце каждого истинного христианина плач пророка Иеремии: «О, кто даст голове моей воду и глазам моим — источник слез! я плакал бы день и ночь о дщерях народа моего, пораженных!» И именно ввиду этой истины друзья чистого и полного Евангелия имеют большое ободрение продолжать свою работу веры и любви. Миссионеры, связанные с Американской миссионерской ассоциацией, дома и за рубежом, бесстрашно и настойчиво внушают Евангелие свободы и не делают больше оправданий или допущений для рабовладения, чем для любого другого греха или преступления. Такие миссионеры должны поддерживаться, их число должно быть увеличено, и молитва должна возноситься за них постоянно.

ПИСЬМО ПРЕЗИДЕНТУ ОБЩЕСТВА.

Дорогая Мадам, — Ваша просьба передать мое имя с короткой статьей для включения в вашу предполагаемую публикацию передо мной. У меня нет ни времени, ни слов, чтобы выразить мое неизменное отвращение к рабству со всеми гнусными оправданиями и богохульными претензиями на божественную санкцию для него, которые были предприняты. Я рассматриваю все попытки, законодательно или иным образом, дать этой мерзкой системе «помощь и утешение» как вовлечение в измену против правительства Бога и как оскорбление совести и здравого смысла людей.

Yours truly,

Oberlin, 24 Sept., 1852.

МОЛИТВА РАБА.

Первая попытка моей ранней жизни в повествовательном письме была от имени тех, кто даже в более темные дни, чем эти, были преимущественно теми, кто на земле «не имел помощника».

Из этой повести выбраны эти несколько строк — песня, введенная в историю — не потому, что она имеет какие-либо поэтические достоинства, а потому, что мне и, возможно, другим, она кажется интересной в силу вышеуказанного обстоятельства.

ПЕСНЬ ХВАЛЫ.

Though man neglects my sighing,

And mocks the bitter tear,

Yet does not God my crying

With kindest pity hear?

And when with fierce heat panting

His hand can be my shade,

And when with weakness fainting

Support my aching head.

And when I felt my cares

For those his love can save,

Will he not hear the prayers

Of the poor negro slave?

Yes, for the poor and needy

He promises to save,

And who is poor and needy

Like the poor negro slave?

БОРЬБА.

Наше дело благородное; благороднее даже, чем дело наших отцов, поскольку более возвышенно бороться за свободу других, чем за свою собственную. Любовь к праву, которая является оживляющим импульсом нашего движения, выше даже любви к свободе. Но право, свобода и человечность — все сходятся в требовании отмены рабства.

Бостон, 16 октября 1852 г.

РАБОТАЙ И ЖДИ.

Мой Друг, — Я не нашел ни минуты до настоящего времени, которую мог бы посвятить выполнению вашей просьбы, и я сейчас, вероятно, слишком поздно. Однако позвольте мне поспешно предложить несколько предложений противникам рабства, которые, я надеюсь, не окажутся бесполезными. Я бы сказал тогда:

1. Не выбирайте отделяться и изолировать себя от общего движения человечества, кроме как вы можете быть вынуждены противостоять определенным водоворотам этого движения. Если бы Уилберфорс, Кларксон и их соратники-пионеры в деле британской отмены рабства сочли нужным отделиться от всех ранее существовавших сект и партий и сформировать специальную антирабовладельческую церковь и партию, я думаю, триумф их дела был бы еще не достигнут.

2. Не отказывайтесь сделать малое добро, потому что вы предпочли бы сделать большее, которое сейчас недостижимо. Земля вращается по своей огромной орбите постепенно; и тот, кто сделал все добро, которое мог, не должен упрекать себя за свою неспособность сделать больше.

3. Будьте впереди в каждом добром деле, которое общество вокруг вас оценит, — не потому, что они оценят его, а потому, что их признательность и сочувствие позволят вам делать добро в других сферах и делать это более эффективно.

4. Будьте выдающимися в своем внимании и уважении к правам и нуждам труда в вашем собственном кругу, даже самого грубого и скромного. Аболиционист, который нанимает свое белье, сделанное по самой низкой рыночной ставке, и платит своей прачке пропорционально, принесет мало пользы антирабовладельческому или любому другому филантропическому делу. Человек с либеральной культурой и щедрым сердцем, который ненавязчиво пытается поднять самых угнетенных до своего собственного уровня, делает доброе дело против рабства, как бы бессознательно.

5. Имейте веру, с божественным терпением; человек имеет привилегию трудиться для доброго дела, но слава его успеха должна воздаваться его Создателю. После великого поражения самым фатальным событием для рабства был бы великий триумф. Несомненно, болты сейчас куются в какой-то небесной оружейной, предназначенной поразить кандалы с конечностей невольника и очистить землю от самого гнусного и черного беззакония, когда-либо организованного и узаконенного в христианском мире. Крик избавления может прийти, когда его меньше всего ожидают, — более того, сами средства, используемые для того, чтобы сделать его приход невозможным, вероятно, обеспечат и ускорят его. Ради этой и любой другой необходимой реформы, пусть гуманные и полные надежды стремятся, не отчаиваясь в самой густой полночи, и осознавая, что самый темный час — это часто тот, который предшествует рассвету. Пусть они, не растрачивая возможности и не жертвуя принципами,

“Learn to labour, and to wait.”

ВЕЛИКОЕ ОСВОБОЖДЕНИЕ.

Прекрасным и счастливым будет этот мир, когда рабство и любая другая форма угнетения прекратятся. Но это изменение может быть произведено только религией Иисуса Христа. Опора на любую другую силу для свержения рабства или восстановления порядка и счастья в этом безумном от греха и разрушенном грехом мире будет тщетной.

Питерборо, 22 сентября 1852 г.

ОДА

Исполненная на праздновании Первой годовщины похищения в Бостоне Томаса Симса, беглого раба: — похищение совершено по формам закона и его должностными лицами, 12 июня 1851 г. Деяние отпраздновано в Мелодеоне, Бостон, 12 июня 1852 г.

BY REV. JOHN PIERPONT.

Souls of the patriot dead,

On Bunker’s height who bled!

The pile, that stands

On your long-buried bones,—

Those monumental stones,—

Should not suppress the groans,

This day demands.

For Freedom there ye stood;

There gave the earth your blood;

There found your graves;

That men of every clime,

Faith, colour, tongue, and time,

Might, through your death sublime,

Never be slaves.

Over your bed, so low,

Heard ye not, long ago,

A voice of power[15]

Proclaim to earth and sea,

That where ye sleep, should be

A home for Liberty,

Till Time’s last hour?

Hear ye the chains of slaves,

Now clanking round your graves?

Hear ye the sound

Of that same voice, that calls

From out our Senate halls,[16]

“Hunt down those fleeing thralls,

With horse and hound!”

That voice your sons hath swayed!

’Tis heard, and is obeyed!

This gloomy day

Tells you of ermine stained,

Of Justice’ name profaned,

Of a poor bondman, chained

And borne away!

Over Virginia’s Springs,

Her eagles spread their wings,

Her Blue Ridge towers:—

That voice,[17]—once heard with awe,—

Now asks,—“Who ever saw,

Up there, a higher law

Than this of ours?”

Must we obey that voice?

When God, or man’s the choice,

Must we postpone

Him, who from Sinai spoke?

Must we wear slavery’s yoke?

Bear of her lash the stroke,

And prop her throne?

Lashed with her hounds, must we

Run down the poor, who flee

From Slavery’s hell?

Great God! when we do this,

Exclude us from thy bliss;

At us let angels hiss,

From heaven that fell!

ЭПИЗОДЫ ИЗ ЖИЗНИ РАБЫНИ.

BY ANNIE PARKER.

Рабы в Оук-Гроув не скорбели о бедной Элси, когда она умерла, сказала тетя Филлис, продолжая свой рассказ. Она никогда не была любимицей, и с тех пор, как ее красота привлекла внимание молодого хозяина, и он начал баловать ее, она становилась все более гордой и обращалась с другими рабами так, как будто она была их госпожой, а не их ровней. Они ненавидели ее за ее влияние на хозяина, и она знала это, и это сделало дела хуже между ними.

Когда она умерла при рождении своего второго ребенка, ее маленький мальчик и я были единственными, кто чувствовал какую-либо скорбь. Хозяин устал от нее, хотя когда-то был очень привязан к ней. Кроме того, он в это время делал приготовления к своей свадьбе с красивой северной леди, так что что бы он ни чувствовал, никто ничего об этом не знал.

Элси была моей младшей сестрой. Я любила ее нежно и была почти так же горда, как она, ее замечательной красотой. Ее маленький мальчик был очень привязан к своей матери, и она души в нем не чаяла. Он скорбел и скорбел о ней после ее смерти, пока я почти не подумала, что он тоже умрет. Он был красивым мальчиком и в то время был очень похож на своего отца, что, вероятно, было причиной, почему хозяин продал его, прежде чем привез свою невесту в Оук-Гроув.

Мне было очень тяжело расстаться с маленьким мальчиком бедной Элси. Но хозяин решил продать его, и мои слезы не помогли. Зилфа, младенец Элси, была отдана мне на попечение, когда ее мать умерла, и этим я была вынуждена довольствоваться.

Мэрион Ли, молодая хозяйка, была очень красива, но так же отличалась от бедной Элси, как свет от тьмы. У нее были глубокие голубые глаза с длинными шелковистыми ресницами и обилие мягких каштановых волос. Она всегда заставляла меня думать о полураспустившемся бутоне розы, она была такой нежной и светлой. Она оказалась доброй и кроткой хозяйкой. Все рабы любили ее, как и следовало, ибо она делала все, что было в ее силах, чтобы сделать их комфортными и счастливыми.

Когда она приехала в Оук-Гроув, она выбрала меня своей горничной. Зилфа и я занимали большую приятную комнату рядом с ее гардеробной.

Она очень баловала Зилфу. Никто никогда не говорил ей, что она ребенок ее мужа. Никто не осмелился бы сказать ей, даже если бы ее не любили слишком сильно, чтобы кто-то хотел огорчить ее, как знание этого факта должно было сделать.

В свое время у нее тоже родилась маленькая девочка, красивая, как она сама. Зилфа была в восторге от ребенка. Она никогда не уставала целовать ее крошечные ручки и разговаривать с ней своими сладкими, ласковыми тонами. Миссис Ли сказала, что Зилфа должна быть маленькой горничной Иды. Дети, соответственно, росли вместе, и когда они были достаточно взрослыми, чтобы учиться по книгам, всему, чему училась Ида, училась и Зилфа.

Когда Зилфе было семнадцать, она была красивее, чем ее мать когда-либо была, и она была такой же кроткой и любящей, как Элси была страстной и гордой. Был прекрасный, умоляющий взгляд в ее больших темных глазах, когда она поднимала длинные ресницы, чтобы вы могли видеть в их ясные глубины. Она была грациозна, как молодой олененок, и игрива, как котенок, и она прочитала и изучила так много книг, что я думала, она знала почти столько же, сколько сам хозяин.

М-р Минтерн жил в Лилибанке, поместье, примыкающем к Оук-Гроув. Он был старым другом м-ра Ли, и семьи были очень близки. Примерно в это время родственник миссис Минтерн умер на дальнем Юге и оставил ей большое количество рабов. Я не знаю, как они все были распределены, но один из них, очень красивый молодой человек по имени Джерри, был привезен в Лилибанк и стал кучером м-ра Минтерна. Он считался большим призом, ибо у него была крупная мускулистая фигура, и он был способен выносить большое количество телесной усталости. Он был также, для раба, очень умен, и, будучи сначала просто кучером, он вскоре стал доверенным слугой своего хозяина.

Благодаря близости между главами двух семей, молодые люди обеих были много вместе. Ида часто проводила целые дни в Лилибанке, и так как Зилфа всегда сопровождала ее, у нее была достаточная возможность познакомиться с новым человеком Джерри.

Так случилось, что я, будучи более тесно ограниченной своими обязанностями дома, никогда не видела Джерри, когда летом после его приезда в Лилибанк миссис Ли поехала навестить своих друзей на Севере и взяла меня с собой. Ида и Зилфа остались дома. Мы отсутствовали три месяца. Через несколько дней после нашего возвращения Зилфа сказала мне, что она скоро выйдет замуж за Джерри. Бедный ребенок был очень счастлив. Она, очевидно, отдала ему все свое сердце. Мы долго разговаривали в тот день, ибо я хотела знать, как это произошло, и она рассказала мне все с простотой и бесхитростностью ребенка. Они чувствовали большую тревогу, чтобы их хозяева не воспротивились браку. Но страх был снят. М-р Ли сам предложил это, и м-р Минтерн с радостью согласился. Я радовалась, видя мою любимицу такой счастливой, и чувствовала искреннюю благодарность Богу, что теплая любовь ее сердца не была погублена.

В тот же вечер Джерри пришел повидать Зилфу. Она немедленно позвала меня, ибо я никогда не видела его, и она хотела, чтобы мы встретились. В тот момент, когда я посмотрела на его лицо, я узнала, что он сын моей бедной Элси. Я почувствовала себя больной и слабой и подумала, что должна была упасть.

Зилфа заставила меня сесть и принесла мне стакан воды, удивляясь все время, бедная, что заставило меня заболеть так внезапно. Я вскоре пришла в себя достаточно, чтобы помнить, что я не должна выдавать причину моего волнения. Я не говорила много, но наблюдала за лицом Джерри так внимательно, как могла, не привлекая их внимания. Каждый момент укреплял убеждение, что мое подозрение было верным. Там был тот же гордый взгляд, что был у Элси, тот же сверкающий глаз и слегка изогнутая губа, и когда он небрежно откинул волосы со лба, я увидела шрам на нем, который, я знала, был вызван падением всего за немного времени до того, как его мать умерла. О Боже! подумала я, что станет с моим любимым ребенком!

Я вскоре покинула комнату под предлогом, что моя хозяйка нуждается во мне, но на самом деле, чтобы я могла закрыться в своей собственной комнате и подумать. Я не закрывала глаз в ту ночь, и когда утро забрезжило, я была так же далека, как всегда, от знания того, что я должна делать. Наконец я решила увидеть хозяина так рано, как могла, и рассказать ему все.

После завтрака я пошла в библиотеку, чтобы принести книгу для моей хозяйки, и нашла там хозяина. Он читал, но поднял глаза, когда я вошла, и сказал любезно: «Что ты хочешь, Филлис?» Я назвала книгу, которую хотела моя хозяйка. Он сказал мне, где она. Я взяла ее с полки и стояла с ней в руке. Возможность, которую я желала, пришла, но я дрожала с головы до ног и не имела сил говорить. Я не знаю, как я когда-либо нашла слова, чтобы сказать ему, что Джерри был его собственным ребенком. Я пыталась впоследствии вспомнить, что я сказала, но не могла вспомнить ни слова. Он стал смертельно бледным и сидел несколько минут молча. Наконец, низким, хриплым голосом он сказал: «Ты не будешь склонна говорить об этом, и это хорошо, ибо это не должно быть известно. Я удостоверюсь, если то, что ты мне сказала, правда. Если я обнаружу, что это так, я буду знать, что делать. Ты можешь идти».

Я отнесла книгу моей хозяйке и была послана ею найти Зилфу. Она была в саду с Идой, и когда я позвала ее, она прибежала ко мне с таким ярким, счастливым лицом, что я едва могла сдержать слезы. Зилфа была прекрасным чтецом. Она часто читала вслух своей хозяйке часами. Мне нравилось брать свое шитье и сидеть с ними в такие времена, но в тот день я была рада закрыться одна в своей комнате.

На следующий день хозяин послал за мной в библиотеку. «Это правда, Филлис», — сказал он мне, — «Джерри, без сомнения, ребенок бедной Элси». Если бы стрела пронзила мое сердце в тот момент, я не могла бы чувствовать себя хуже, ибо хотя я думала, что я была уверена, что это так, все время надежда теплилась в моем сердце, что я ошибалась. Я не говорила, и хозяин, видя, как я дрожу, любезно сказал мне сесть и продолжал: «Я не видел Джерри сам», — сказал он, — «М-р Минтерн сделал все необходимые запросы для меня. Джерри помнит свою мать и описывает ее таким образом, который не допускает ошибки. Он помнит также, что джентльмен имел обыкновение иногда навещать его мать, который уделял много внимания ему и позволял ему сидеть на своих коленях и играть с его часовыми печатями. Его мать имела обыкновение быть очень счастливой, когда этот джентльмен приходил, и когда он уходил, она почти душила маленького мальчика поцелуями и говорила ему о его папе. Я предлагал купить Джерри, но м-р Минтерн не хотел расставаться с ним. Если бы он согласился, я мог бы легко уладить все дело».

Ужасный страх овладел мной при этих словах. Осмелился бы он продать мою любимую Зилфу? Мысль почти свела меня с ума. Едва зная, что я делаю, я бросилась на колени перед ним и умоляла его не думать второй раз о продаже своей собственной плоти и крови. Он сердито приказал мне встать и не вмешиваться в то, в чем у меня нет дела. Что у него было право, которое он должен был осуществлять, делать то, что он хотел со своей собственной. Он считал правильным, сказал он, рассказать мне то, что я только что услышала, но приказал мне никогда больше не называть эту тему ни одному живому существу и не позволять никому подозревать по моему виду, что произошло что-то необычное. С этим он отпустил меня.

То, что я страдала в течение той ужасной недели, известно только Богу. Я не могла ни есть, ни спать. Мне казалось, я потеряю рассудок.

Джерри приходил однажды в Оук-Гроув, но я не хотела видеть его. Зилфу я избегала, насколько это было возможно. Я не могла вынести смотреть на ее невинное счастье, зная, как я знала, что оно скоро превратится в невыразимое несчастье.

Первые три дня хозяин был в отъезде. В четверг он вернулся. Когда мне случалось встретить его, он выглядел беспокойным; и если он приходил в комнату своей жены и находил меня с ней, он находил какой-нибудь предлог, чтобы отослать меня.

Суббота была прекрасным ярким октябрьским днем, и Ида предложила Зилфе, чтобы они взяли свои книги и провели утро в лесу. Они ушли в приподнятом настроении. Я думала, что никогда не видела мою Зилфу такой прекрасной. Любовь и счастье добавили более мягкую грацию всему ее существу. Я последовала за ними до двери, и она поцеловала меня дважды, прежде чем оставить меня; затем, оглянувшись назад, когда она отошла немного, и увидев меня все еще стоящей там, она послала мне поцелуй своей маленькой ручкой и выглядела такой яркой и радостной, что мое ноющее сердце почувствовало новый укол скорби. Что это прошептало мне тогда, что я никогда больше не увижу ее?

Я вернулась к своей работе, и вскоре хозяин пришел и спросил Иду. Он хотел, чтобы она поехала с ним. Я сказала ему, где она, и он пошел на ее поиски. Зилфа не вернулась с ними. «Мы сказали ей остаться, если она хочет», — сказала Ида. Но сердце мое предчувствовало недоброе. Я должна была немедленно пойти на ее поиски, но миссис Ли нуждалась во мне, и я не могла пойти.

Я не могу вынести, даже сейчас, вспоминать события того дня. Мои худшие страхи сбылись. Во время отсутствия моего хозяина он продал мою любимицу южному торговцу, который только ждал благоприятной возможности забрать ее без ведома семьи. Он был тем утром с м-ром Ли и был в доме, когда м-р Ли вернулся с Идой из леса.

Я не знаю, как хозяин когда-либо удовлетворил свою жену и Иду по поводу исчезновения Зилфы. Был слух, что она убежала. Но я не думаю, что они верили этому. Конечно, я никогда не верила.

Я почти забыла свою собственную скорбь, когда увидела, как бедный Джерри чувствовал себя, когда узнал, что случилось. Конечно, он не знал того, что знала я. Он никогда не знал, почему Зилфу отправили прочь, но он знал, что она была продана, и что было мало причин надеяться, что он когда-либо увидит ее снова. Он продолжал свою работу как обычно, но в его глазах был взгляд, который заставлял дрожать.

Через несколько дней он пропал, и хотя его хозяин обыскал всю округу и предпринял все возможные средства, чтобы найти его, он не мог обнаружить никаких следов беглеца. Я чувствовала удовлетворение, что он последовал за Полярной звездой, но я ничего не сказала и была рада, что бедный парень ушел от того, что постоянно напоминало бы ему о Зилфе.

В течение следующей зимы миссис Ли была опасно больна. Я ухаживала за ней день и ночь, и когда она выздоровела, мой хозяин был так благодарен за то, что я сделала, что он дал мне свободу и достаточно денег, чтобы привезти меня на Север.

О судьбе Зилфы я не смогла узнать ничего. Я могу только оставить ее с Богом, который, хотя его мщение долго откладывается, слышит и хранит каждый вздох и слезу своих бедных детей-рабов.

Я видела несколько дней назад человека, который знает Джерри. Он живет недалеко от меня, и я постараюсь увидеть его, прежде чем умру. Но я никогда не скажу ему всю степень несправедливостей, которые он перенес в рабстве.

РАССКАЗЫВАНИЕ ИСТОРИЙ.

BY ANNIE PARKER.

The winter wind blew cold, and the snow was falling fast,

But within the cheerful parlour none listened to the blast;

The fire was blazing brightly, and soft lamps their radiance shed

On rare and costly pictures, and many a fair young head.

The father in the easy chair, to his youngest nestling dove,

Whispered a wondrous fairy tale, such as all children love;

Brothers and sisters gathered round, and the eye might clearly trace

A happiness too deep for words, on the mother’s lovely face.

And when the fairy tale was done, the blue-eyed Ella said,

“Mama, please tell a story, too, before we go to bed,

And let it be a funny one, such as I like to hear,

‘Red Riding Hood,’ or ‘The Three Bears,’ or ‘Chicken Little-dear.’”

A smile beamed on the mother’s face, as the little prattler spoke,

And kissing her soft, rosy cheek, she thus the silence broke,

“I will tell you my own darlings, a story that is true,

Of a little Southern maiden, with a skin of sable hue.

“Xariffe, her mother called her, a child of beauty rare,

With soft gazelle-like eyes, and curls of dark and shining hair,

A fairy form of perfect grace, and such artless winning ways

That none who saw her, e’er could fail her loveliness to praise.

“She sported mid the orange-groves in gleeful, careless play,

And her mother, as she gazed on her, in agony would pray,

‘My Father, God! be merciful! my cherished darling save

From the curse whose sum of bitterness is to be a female slave.’”

“God heard her prayer, but often he in wisdom doth withhold

The boon we crave, that we may be pure and refined like gold;

And the mother saw Xariffe grow in loveliness and grace,

Till the roses of five summers blushed in beauty on her face.

“At length, one day, one sunny day, when earth and heaven were bright,

The mother to her daily toil went forth at morning light;

At evening, when her task was done—how can the tale be told?

She came back to her empty hut, to find her darling sold.

“Come nearer, my own precious ones, your soft white arms entwine

Around my neck, and kiss me close, sweet Ella, daughter mine;

Five years in beauty thou hast bloomed, of my happy life a part,

Oh, God! I guess the anguish of that lone slave-mother’s heart.

“Now, darlings, go and kiss papa, and whisper your good night,

Then hasten to your little beds, and sleep till morning light;

But, oh! before you close your eyes, God’s care and blessing crave,

On the saddest of His children, that poor heart-broken slave.”

ВЛАДЕЛЕЦ ЧЕЛОВЕКА.

Мой друг, на —— день ——, 18—, (даты указывать нет необходимости,) стал владельцем человека. Он никогда не владел никем раньше; и у него было так много хлопот с ним, что я сомневаюсь, позволит ли он себе когда-либо снова стать владельцем кого-либо. Мой друг не южанин; однако обстоятельства, при которых столь странное провидение выпало ему, мне нет необходимости пересказывать. Я кратко опишу хозяина и человека и покажу, как они преуспели в своих отношениях.

Хозяин был человеком вполне достойным в своей жизни и характере; наделенным здравым смыслом; достаточно обеспеченным, чтобы при необходимости нанимать прислугу и платить за нее: нрав его был не дурен, хотя порой и вспыльчив — его можно было вывести из себя, как и любого другого. Он обладал сильными страстями, и иногда в течение жизни они брали над ним верх, толкая на поступки, в которых он, остыв, горько раскаивался. Обстоятельства могли бы сделать из него плохого человека. Наставления, полученные в детстве, пример родителей, добропорядочное окружение, в котором он жил, церковь, которую он посещал, — все это оказало на него благоприятное влияние. Так он стал человеком принципов. Правда, принципы его не были самыми высокими; он не был героем; он не был склонен становиться мучеником. Его религия была не чем иным, как обычной религией церкви, к которой он принадлежал, и она не требовала от него никаких особых жертв. Он был членом одной из ведущих политических партий и добросовестно исполнял свой долг, отстаивая ее интересы. Впрочем, он называл себя патриотом, а не партийцем; и всегда говорил о своей стране как о высшем воплощении великих принципов свободы, считая успех наших институтов надеждой человечества. И все же он любил свою страну, а не свою расу. Он не был лишен милосердия к бедным и не был против того, чтобы видеть, как они, каждый в отдельности, поднимаются над нищетой. Однако он не любил общаться с людьми, стоящими на социальной лестнице ниже него; но у него было честолюбие, побуждавшее его искать общества тех, чье положение и влияние были выше его собственного. Не заботился он и не верил в какие-либо предложения или планы, целью которых было возвышение бедных как класса и подтягивание человеческого рода к общему уровню. Он полагал, что, раз божественный авторитет возвестил нам: «нищие всегда будут с вами», значит, было предопределено, чтобы они были у нас всегда, — что они являются чрезвычайно полезным классом, своего рода фундаментом общества, без которого процветающие люди мира не смогли бы обойтись, и что не стоит давать им слишком много надежд на возвышение.

Возможно, вы скажете, что я не дал вам очень четкого описания этого человека. Вы подумаете, быть может, что если бы меня попросили написать о нем снова, я мог бы сразу лучше воспользоваться словами поэта —

The annals of the human race,

Their ruins, since the world began,

Of him afford no other trace,

Than this,—THERE LIVED A MAN!

Боюсь, однако, что я не смогу быть более точным в своем описании слуги. Говорят: «каков хозяин, таков и слуга», и, действительно, если опустить выражения, приведенные выше, которые показывают отношение хозяина к обществу и церкви, описание нрава, а также общих моральных и религиозных принципов можно было бы повторить и сейчас. Достаточно сказать, что человек он был не плохой; то есть не совсем плохой. Он не лелеял тайного желания свободы. Его хозяин не испытывал реального страха, что тот попытается сбежать. Он любил своего хозяина; и некоторые, кто не знал его до конца, думали, что ни один раб не любил хозяина с большей нежностью и преданностью. И все же я знаю, что он часто был непослушен. Сцены — не вооруженные, но сцены дурного нрава, упреков и дерзости — случались между ними нередко. Звучали громкие слова, еще чаще — тяжелые взгляды и угрюмое молчание, однако хозяин никогда не бил своего слугу, а слуга никогда не проявлял насилия по отношению к своему хозяину. Но временами они были бы очень рады расстаться, если бы один мог легко сбежать, а другой мог бы обойтись без него. Большая часть непослушания, которое вызывало серьезное недовольство хозяина, была результатом невнимательности. Уроки, которые давались чаще всего, забывались; их не всегда слушали с послушным умом. Годами хозяин требовал ту или иную услугу изо дня в день, и все же приказ, можно сказать, не выполнялся и раз в год. Хозяин постоянно говорил: «завтра я начну с ним новую жизнь»; но у него не хватало энергии, чтобы осуществить свое намерение. Он намеревался дать своему слуге хотя бы некоторое моральное образование, научить его самообладанию, предотвратить вспышки его гнева не путем наказания, а с помощью истинной моральной дисциплины; однако работа эта всегда откладывалась и так и не была выполнена. Вы скажете, что у самого хозяина были некоторые праздные фантазии, которым он не должен был потакать, и что более суровый курс был бы успешнее. Но он был из тех, кто сомневается в преимуществах суровости и уклоняется от ее применения, и он не был бы более решительным и настойчивым со своим слугой, чем с самим собой.

В начале я, казалось, обещал историю. Но все мое повествование завершается еще одним словом. Хозяину был двадцать один год, когда он вступил во владение своим человеком. Эта связь никогда не будет разорвана, разве что смертью. В самом деле, читатель, если вы еще не поняли, хозяин и слуга были одним и тем же лицом.

И в этом мораль моего маленького вымысла. Кто поверит, что какой-либо человек должен иметь право собственности на другого, когда так редко можно найти среди нас того, кто полностью способен управлять собой и владеть собой? Более того, чем лучше человек и чем более он квалифицирован, чтобы направлять и управлять другими с абсолютной властью, тем менее он желает брать на себя ответственность за распоряжение ими, — но, видя свою собственную непригодность для роли господина даже над самим собой, он молится не о том, чтобы быть хозяином других, а о том, чтобы самому быть слугой Божьим.

Cambridge, Mass.,

Oct., 1852.

ДАМАСК В 1851 ГОДУ.

Ни один город не описывали так по-разному, как Дамаск, потому что ни у одного нет столь контрастных черт. Опрятный янки, услышав описание «Рая» от «Силка Бакингема» и увидев лишь узкие, полумощеные, покрытые циновками улицы и грязные глинобитные здания, предпочел бы свой родной «Слэбтаун» этой «самой освежающей сцене во всех наших путешествиях». И все же Дамаск — одно из чудес света, не имеющее себе равных в том, что является сугубо его собственным, не допускающее сравнения ни с одним существующим городом, наслаждающееся красотой и великолепием, принадлежащими скорее исламизму, чем христианству, характеризующее эпоху халифов, а не Хрустального дворца.

В древности у него нет соперников. Ниневия, Вавилон, Пальмира, его современники, полностью погибли; в то время как это старейшее обитаемое место не потеряло ни одного жителя, не уступило ни в чем своего местного превосходства, отказалось лишь от одного из искусств, которыми было так знаменито, и не приняло ни капли европейской мысли, вероисповедания или образа жизни. Оно насчитывает около ста пятидесяти тысяч душ, из которых двадцать тысяч могут быть греческими и армянскими христианами. Он лежит в восхитительном саду у подножия Антиливана, на равнине неисчерпаемого плодородия, орошаемой бесчисленными ручьями из тех древних потоков, «Аваны и Фарфара», и окружен обширными рощами грецкого ореха и тополя, «зеленой стеной Рая», которые только и видит путешественник часами, приближаясь к городу «управителя Авраама».

Будучи изначально резиденцией знаменитого королевства, а некогда столицей империи сарацинов, он сейчас является центром османского пашалыка, но фактически — метрополией Сирии, как это было в самые ранние времена. Мисс Мартино и некоторые другие небрежно приписывают ему длину в семь миль; но реальная протяженность городских стен в любом направлении составляет не более двух. Сады и рощи вокруг, однако, носят то же название и имеют в окружности более двадцати миль, с их продуманной, живописной дикостью, тенистыми аллеями, бегущими бок о бок с веселыми ручьями, все это осенено глубочайшим лесом и создает восхитительное облегчение после выжженных солнцем равнин Сирии. Помимо грецкого ореха, так высоко ценимого за свои плоды по всему Востоку, и тополя, являющегося основной опорой для строительства, здесь в изобилии растет знаменитая дамасская слива, цитрон, апельсин и гранат распространяют свои плоды вокруг, повсюду видна виноградная лоза, а всего в трех милях стоит лес дамасских розовых деревьев, из которых делают вкуснейшее аттарное масло. Но настоящий американец предпочтет грецкий орех всем остальным из-за его свободы роста, массивности ствола, глубины тени и впечатляющего напоминания о доме. Эти деревья, вместе с шелковицей, делают очень много для торговли города. Но, действительно, Дамаск — главный склад мануфактур для Сирии. Шелковые товары нельзя купить с такой выгодой в другом месте, ни с такими античными узорами, ни с подлинными «дамасскими» цветами. Бизнес в последнее время несколько пострадал, потому что турецкие мужья обнаружили, что английские ситцы намного дешевле, а их жены находят струящийся ситец намного красивее узоров, которые носили их бабушки, поэтому иностранные товары вытесняют отечественные; и планируется строительство макадамизированной дороги от города до его морского порта Бейрут, эффект от которой будет заключаться в том, чтобы сделать британские и французские мануфактуры еще более распространенными, но в то же время дать свободное обращение ремесленным изделиям Дамаска. Как в Константинополе, Каире и других местах, каждое ремесло занимает свой квартал — ювелиры, изготовители трубок, торговцы шелком, бакалейщики, шорники, каждый имеет свое исключительное соседство; ни один из базаров не является таким благородным сооружением, как те, что группируются вокруг мечети Св. Софии; а в сезон дождей (то есть во время их зимы) мостовая настолько ужасна и скользка, и такая масса грязи и воды сочится из гнилых навесов, что не отдаешь должного несравненному богатству некоторых тканей и величию некоторых караван-сараев. Один путешественник сообщает публике, что существует грандиозный «базар для оптовой торговли» из пестрого черного и белого мрамора, «увенчанный обширным куполом», с оживленным фонтаном в центре. Существует тридцать одна такая постройка, которые мы назвали бы биржами, каждая из которых носит имя султана, воздвигшего их. Те, что я посетил, примыкали к единственной улице, которая носит название на Востоке, и это название, знакомое нам по книге Деяний, «Прямая», Dritto, как бормочет слово ваш гид, — длинная аллея, содержащая единственный отель в городе.