«Аргументы Цельса, Порфирия и императора Юлиана против христиан»

желает искать дальше в них, может легко удовлетвориться.

«Но зачем необходимо перечислять, сколько вещей было предсказано божественно вдохновенным голосом, отчасти пророчицами и пророками, а отчасти другими мужчинами и женщинами под влиянием вдохновения? Какие чудесные вещи они слышали из самих адитов! Сколько вещей было явлено из жертв и жертвоприношений тем, кто использовал их! Сколько из других поразительных символов! И некоторым лицам божественно светящиеся явления были явно присущи. Этим вещам, действительно, полна жизнь каждого. Сколько городов, также, было воздвигнуто благодаря оракулам и освобождено от болезней и эпидемий! И сколько, пренебрегая ими или забывая их, погибло жалко! Сколько колоний было основано благодаря им и, соблюдая их мандаты, стали счастливыми! Сколько властителей и частных лиц, благодаря вниманию к ним или пренебрежению ими, получили лучшее или худшее состояние! Сколько, оплакивая свое отсутствие детей, получили через них объект своих желаний! Сколько избежало гнева демонов! Сколько изувеченных тел было исцелено! И опять, сколько немедленно пострадало за дерзкое поведение в

священных делах! некоторые, действительно, становясь безумными на самом месте; другие провозглашая свои нечестивые дела, но другие не провозглашая их, прежде чем они погибли; некоторые уничтожая себя, а другие становясь добычей неизлечимых болезней. И иногда ужасный голос, исходящий из адитов, уничтожал их*.

«В следующем месте, не абсурдно ли, что вы желаете и надеетесь на воскресение тела, как если бы ничего не было более превосходного или более почетного для нас, чем это; и все же опять, что вы должны бросить это самое тело в наказания, как вещь никчемного характера? Людям, однако, которые убеждены, что это правда, и которые прилеплены к телу, не стоит говорить о вещах такого рода. Ибо это люди, которые в других отношениях грубы и нечисты, лишены разума и страдают болезнью мятежа. Действительно, те, кто надеется, что душа или интеллект будут существовать вечно, называют ли они это пневматическим**, или интеллектуальным духом святым и блаженным, или живой душой, или сверхнебесным и

* См. научную теорию оракулов, раскрытую в примечаниях к переводу Павсания Тейлора, т. III, стр. 259. ** Это сказано в соответствии с мнением стоиков.

некоррумпированным потомством божественной и бестелесной природы*, или каким бы другим названием они ни сочли нужным назвать это; те, кто так надеется (но я говорю это в соответствии с Божеством), в этом отношении думают правильно, что те, кто хорошо жил в этой жизни, будут блаженны, но что те, кто был совершенно несправедлив, будут вовлечены в бесконечные беды. И ни христиане, ни любой другой человек никогда не были враждебны этому догмату.

«Поскольку люди связаны с телом, связаны ли они так ради устроения всего сущего, или для того, чтобы они могли понести наказание за свои проступки, или вследствие того, что душа из-за определенных страстей становится тяжелой и стремится вниз, пока через определенные упорядоченные периоды она не очистится; — ибо согласно Эмпедоклу, необходимо, чтобы

«От блаженного блуждания трижды десять тысяч раз, через различные смертные формы душа должна пройти». — * Это утверждается в соответствии с доктриной платоников. ** Эти 30 000 раз не должны рассматриваться математически; поскольку это символически указывает на некую соответствующую меру совершенства. Ибо в единицах 6 — это совершенное число, так как оно имеет начало, середину и конец. И опять, 10 — совершенно, потому что оно включает в себя все числа. Эти числа, однако, назывались...

Это будучи так, необходимо верить, что люди вверены заботе определенных инспекционных стражей этой тюрьмы — тела.

«Что наименьшим вещам, однако, отведены охранительные силы, можно узнать от египтян, которые говорят, что человеческое тело разделено на тридцать шесть частей и что демоны* или некие эфирные боги, которые распределены на такое же число частей, являются стражами этих делений тела. Некоторые также утверждают, что существует гораздо большее число этих председательствующих сил; различные телесные части находятся под инспекцией различных сил. Имена их также на народном языке египтян: Хноумен, Хнахоумен, Кнат, Сикат, Биоу, Ероу, Еребиоу, Раманор, Рейаноор. Что, следовательно, должно помешать ему использовать эти и другие силы, тому, кто желает скорее быть здоровым, чем больным, быть удачливым, чем неудачливым, и быть освобожденным от таких

...древними совершенными, иным способом, чем 6, 28 и т. д.; ибо они были так названы, потому что они равны сумме своих частей. * т. е. благодетельные демоны; ибо древние делили демонов на благодетельных и злонамеренных. Они также рассматривали первых как помогающих душе в ее восхождении к ее первоначальному состоянию блаженства; но вторых — как имеющих наказывающую и мстительную характеристику.

мучителей и карателей, какими считаются эти вещи?*

«Он, однако, кто призывает эти силы, должен быть осторожен, чтобы, будучи прилепленным [как бы] к поклонению им и к любви к телу, он не отвернулся и не стал забывчивым о более превосходных природах. Ибо, возможно, необходимо не не верить мудрым людям, которые говорят, что большая часть околоземных демонов прилеплена к возникновению и наслаждается кровью, запахом и паром плоти, мелодиями и другими вещами подобного рода**; к которым будучи привязанными, они не способны совершить ничего превосходящего санкцию тела и предсказание будущих событий людям и городам. Все, что также относится к смертным действиям, они знают и способны осуществить.

«Если кто-то должен приказать почитателю Бога либо действовать нечестиво, либо сказать что-либо самого постыдного характера, ему ни в коем случае не следует подчиняться; но все испытания и любой вид смерти следует претерпеть, нежели размышлять,

* См. Salmas. In fine libri De Annis climactericis. ** См. книгу II перевода Порфирия Тейлором — «О воздержании от животной пищи».

и тем более утверждать что-либо нечестивое относительно Бога. Но если кто-нибудь прикажет нам прославлять Солнце или Минерву, мы должны с величайшей радостью петь гимны в их честь. Ибо так вы будете казаться почитающим высшего Бога в большей степени*, если вы также прославляете эти силы: ибо благочестие, когда оно проходит через все вещи, становится более совершенным».

ВЫДЕРЖКИ ИЗ ТРАКТАТА ПОРФИРИЯ И ИНФОРМАЦИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО НЕГО

ПРОТИВ ХРИСТИАН

Эта работа Порфирия состояла из пятнадцати книг и, к сожалению, утеряна. Она часто упоминается отцами Церкви, из чьих сочинений собраны следующие сведения.

Первая книга, по-видимому, содержала развитие противоречивости Писаний и доказательства того, что они исходили не от Божества, а от людей. С этой целью Порфирий особенно приводит то, что Павел пишет Галатам, гл. ii.

* Ибо, поскольку неизреченный принцип вещей обладает всей силой и высшей силой, он сначала произвел из себя существа, наиболее трансцендентно родственные ему самому; и поэтому, почитая их, высший Бог будет в большей степени почитаем, как являющийся большим почитанием его силы.

а именно, что «когда Петр пришел в Антиохию, он противостал ему в лицо, потому что он был достоин порицания». Отсюда Порфирий делает вывод, «что Апостолы, и действительно главные из них, не заботились публично о спасении всех людей, но что каждый из них был частным образом внимателен к своей собственной славе». Это отцы свидетельствуют не в одном месте. См. комментарий Иеронима к вышеупомянутому Посланию. Иероним также в своем 89-м послании к Августину сообщает нам, что Порфирий говорит, «что Петр и Павел противостояли друг другу в ребяческом споре и что Павел завидовал добродетели Петра».

Третья книга рассматривала толкование Писаний, в которой Порфирий осудил метод объяснения их, принятый комментаторами, и особенно аллегории Оригена. Это очевидно из длинной выдержки из этой работы Порфирия, приведенной Евсевием в Hist. Eccl. lib. i. cap. 13.

Четвертая книга рассматривала историю Моисея и древности иудеев, как мы узнаем из Евсевия, Proep. Evang. lib. i. cap. 9, и из Феодорита, Serm. ii. Therap.

Но двенадцатая книга была самой знаменитой из всех, в которой Порфирий энергично противостоит

пророчеству Даниила. Об этой работе Иероним так говорит в предисловии к своему комментарию на этого пророка: «Двенадцатая книга Порфирия направлена против пророка Даниила, так как он не желал признать, что она была написана этим пророком, но утверждает, что она была составлена человеком в Иудее по имени Епифан, который жил во времена Антиоха. Отсюда он говорит, что Даниил не столько повествует о будущих, сколько о прошлых событиях. Наконец, он утверждает, что все, что изложено вплоть до правления Антиоха, содержит истинную историю; но что все, что сказано после этого времени, поскольку писатель не знал будущего, является ложным».

Тринадцатая книга также, согласно Иерониму*, была написана против того же пророка; в которой книге, говоря об «мерзости запустения», как она называется Даниилом (когда она стоит в святом месте), он говорит много упрекающих вещей о христианах.

Тот же Иероним также в Epist. ci., ad Pammachium, свидетельствует, что Порфирий обвиняет историю Евангелистов в лживости и говорит**, что Христос, после того как он сказал своим братьям, что он должен

* Vid. lib. iv. Comment, in 24 Cap. Matth. ** Lib. ii. adversus Pelagianos.

не идти на праздник кущей, все же впоследствии пошел на него (Иоанна vii.). Отсюда Порфирий обвиняет его в непостоянстве и изменчивости. Наблюдение Иеронима по этому поводу любопытно, а именно: «Nesciens omnia scandala ad carnem esse referenda».

Иероним добавляет (в Lib. Quasst. Hebraic, in Genesin), «что Порфирий клевещет на Евангелистов за то, что они совершили чудо для невежд, утверждая, что Христос ходил по морю, называя озеро Геннисаретское морем». Он также говорит, что Порфирий называл чудеса, которые совершались у гробниц мучеников, «заблуждениями злых демонов».

Следующий примечательный отрывок из одного из утерянных сочинений Порфирия относительно христиан сохранен Августином в его трактате De Civit. lib. xix. cap. 23.

«Sunt spiritus terreni minimi loco terreno quodam malorum dæmonum potestati subjecti. Ab his sapientes Hebræorum, quorum unus iste etiam Jesus fuit, sicut audivisti divina Apollonis oracula quæ superius dicta sunt. Ab his ergo Hebæi dsemonibus pessimis et minoribus spiritibus vetabant religiosos, et ipsis vacare prohibebant: venerari autem magis coelestes Deos, amplius autem venerari Deum patrem. Hoc autem et Dii præcipiunt, et in

superioibus ostendimus, quemadmodum animadvertere ad Deum monent, et ilium colère ubique imperant. Verum indocti et impiæ naturae, quibus vere Fatum non concessit a Dius dona obtinere, neque habere Jovis immortalis notitiam, non audientes Deos et divinos viros; Deos quidem omnes recusaverunt, prohibitos autem dæmones non solum nullis odiis insequi, sed etiam revereri delegerunt. Deum autem simulantes se colère, ea sola per quae Deus adoratur, non agunt. Nam Deus quidem utpote omnium pater nullius indiget: sed nobis est bene, cum eum per justitiam et castitatem, aliasque virtutes adoramus, ipsam vitam precem ad ipsum fa-cientes, per imitationem et inquisitionem de ipso. Inquisitio enim purgat, imitatio deificat affectionem ad ipsum operando.»

т. е. «Существуют земные духи низшего порядка, которые в определенном земном месте подчинены власти злых демонов. От них произошли мудрецы евреев, одним из которых был и этот Иисус, как вы слышали, вышеупомянутые божественные оракулы Аполлона утверждают. От этих худших демонов, следовательно, и меньших духов евреев, оракулы запрещают религиозным людям обращать на них внимание, но призывают их скорее почитать небесных богов и еще более отца богов. И мы выше

показали, как боги увещевают нас взирать на Божество и повсюду повелевают нам поклоняться ему. Но необразованные и нечестивые натуры, которым Судьба не даровала истинно получить дары от богов и иметь знание о бессмертном Юпитере, — эти, не внимая богам и божественным мужам, отвергают действительно всех богов и настолько далеки от ненависти к запрещенным демонам, что даже выбирают почитать их*. Но притворяясь, что они поклоняются Богу, они не совершают тех вещей, через которые единственно Бог почитается. Ибо Бог, действительно, как отец всех вещей, не нуждается ни в чем; но нам хорошо, когда мы почитаем его через справедливость и воздержание, и другие

* Платонический философ Саллюстий в своей золотой книге «О богах и мире» говорит, намекая на христиан, cap. 18: «Нечестие, которое вторгается в некоторые места земли и которое часто будет существовать в будущем, не должно вызывать никакого беспокойства у достойного ума; ибо вещи такого рода не затрагивают богов, и религиозные почести не могут быть для них полезны; и душа из-за своей средней природы не всегда способна следовать тому, что правильно. Кроме того, не невероятно, что нечестие является своего рода наказанием; ибо те, кто знал и в то же время презирал богов, мы можем разумно предположить, будут в другой жизни лишены знания об их природе. И те, кто почитал своих собственных суверенов как богов, будут отсечены от божеств в качестве наказания за свое нечестие».

добродетели, делая нашу жизнь молитвой к нему через подражание и исследование его. Ибо исследование очищает, а подражание обожествляет привязанность ума, энергично действуя вокруг божества».

Следующая выдержка из Порфирия относительно эпидемии, которая свирепствовала много лет в Риме и не могла быть смягчена никакими жертвоприношениями, сохранена Феодоритом: «[—греческий—]». т. е. «Христиане теперь удивляются, что город столько лет поражен болезнью, так как пришествие [или явное появление] Эскулапа и других богов больше не существует. Ибо, поскольку Иисус теперь почитается и поклоняется, никто больше не получает никакой общественной пользы от богов».

ФРАГМЕНТ ТРИДЦАТЬ ЧЕТВЕРТОЙ КНИГИ ДИОДОРА СИЦИЛИЙСКОГО.

«Царь Антиох осадил Иерусалим; но иудеи сопротивлялись ему некоторое время. Когда, однако, все их продовольствие было израсходовано, они были вынуждены послать к нему послов для переговоров об условиях. Многие из его друзей убеждали его взять город штурмом и

искоренить весь народ иудеев; потому что они одни из всех людей ненавидели общаться с кем-либо из другого народа и относились ко всем им как к врагам. Они также внушили ему, что предки иудеев были изгнаны из Египта как нечестивые и ненавистные богам. Ибо их тела были покрыты и заражены чесоткой и проказой, они собрали их в одно место в качестве искупления и как нечестивых и злых негодяев изгнали их со своих берегов. Те, кто был таким образом изгнан, поселились вокруг Иерусалима и, будучи впоследствии объединены в один народ, назвали народ иудеев, их ненависть ко всем другим людям перешла с их кровью к потомству. Отсюда они создали странные законы, совершенно отличные от законов других народов. Вследствие этого они не будут ни есть, ни пить ни с кем из другого народа, ни желать ему какого-либо процветания. Ибо, говорят они, Антиох, прозванный Епифаном, покорив иудеев, вошел в храм Божий, в который по их закону никому не было позволено входить, кроме священника. Здесь, когда он нашел изображение человека с длинной бородой, высеченное из камня, сидящего на осле, он счел, что это Моисей, который построил Иерусалим, основал народ и сделал все их нечестивые обычаи и практики законными: ибо они изобилуют ненавистью и враждой ко всем другим людям. Антиох, следовательно, питая отвращение к этой

их противоположности всем другим народам, приложил все усилия, чтобы отменить их законы. Чтобы осуществить это, он принес в жертву большого кабана у изображения Моисея и у алтаря Божьего, который стоял во внешнем дворе, и окропил их кровью жертвы. Он приказал также, чтобы священные книги, посредством которых их учили ненавидеть все другие народы, были окроплены бульоном, приготовленным из мяса кабана. И он погасил лампу, называемую ими бессмертной, которая постоянно горела в храме. Наконец, он заставил первосвященника и других иудеев есть свинину. Впоследствии, когда Антиох и его друзья обдуманно рассмотрели эти вещи, они убеждали его искоренить весь народ или, по крайней мере, отменить их законы и заставить их изменить свой прежний образ ведения дел в общественной жизни. Но царь, будучи великодушным и мягким по характеру, принял заложников и помиловал иудеев. Он разрушил, однако, стены Иерусалима и взял дань, которая причиталась».

ИЗ МАФЕНА ОТНОСИТЕЛЬНО ИЗРАИЛЬТЯН.

«В то время как таково было положение дел в Эфиопии, народ Иерусалима, спустившись с оскверненными египтянами, обращался с жителями таким нечестивым образом, что те, кто был свидетелем

их нечестия, верили, что их совместное правление было более отвратительным, чем то, которое пастухи осуществляли ранее. Ибо они не только поджигали города и деревни, но совершали всякого рода святотатства, разрушали изображения богов, жарили и питались теми священными животными, которым поклонялись; и, заставив священников и пророков убить и принести их в жертву, они выбросили их голыми из страны. Говорят также, что священник, который установил их политическое устройство и законы, был по рождению из Гелиополя, и его имя было Осарсиф, от Осона, бога Гелиополя; но что, когда он перешел к этим людям, его имя было изменено, и он был назван Моисеем».

Манефон снова говорит: «После этого Аменофис вернулся из Эфиопии с большим войском, а также Рампсес, его сын, с другими силами; и, столкнувшись с пастухами и оскверненными людьми, они разбили и перебили множество их и преследовали их до границ Сирии». — Joseph contn App. lib. i. cap. 26, & 27.

«Херил также, еще более древний писатель [чем Геродот], и поэт, упоминает наш народ и сообщает нам, что он пришел на помощь царю Ксерксу в его экспедиции против Греции. Ибо в своем перечислении всех тех народов он последним из

всех вставляет наш среди остальных, когда говорит: «В конце прошел народ, удивительный для взора; ибо они говорили на финикийском языке и жили в Солимских горах, возле широкого озера. Их головы были сажистыми; на них были круглые бритья; их головы и лица были похожи на противные лошадиные головы, также, которые были закалены в дыму». — Whiston's Josephus, vol. iv. p. 299.

ИЗВЛЕЧЕНИЯ ИЗ ПЯТОЙ КНИГИ ТАЦИТА, КАСАЮЩИЕСЯ ИУДЕЕВ, В

ПЕРЕВОДЕ МЕРФИ.

«Поскольку мне предстоит рассказать о ходе осады, завершившейся разрушением некогда прославленного города [Иерусалима], будет уместно вернуться к его первому основанию и проследить происхождение этого народа. Нам говорят, что иудеи были уроженцами острова Крит. В то время, когда Сатурн был изгнан со своего престола насилием Юпитера, они покинули свои жилища и обосновались на краю Ливии. В подтверждение этого предания приводится этимология их имени. Гора Ида, хорошо известная своей славой, находится на острове Крит: жителей называют идейцами, и это слово вследствие варварского искажения было впоследствии изменено на иудеев. По мнению других, они были колонией из Египта, когда эта страна во время правления Исиды,

переполненная жителями, извергла из себя избыток населения под предводительством Иеросолима и Иуды. Третья гипотеза гласит, что они изначально были эфиопами, вынужденными из-за тирании Цефея, правящего монарха, покинуть свою страну. Некоторые авторы утверждают, что они были племенем ассирийцев, которые некоторое время занимали часть Египта, а затем, переселившись в Сирию, приобрели по праву собственности ряд городов вместе с территориями евреев. Существует еще одно предание, которое приписывает иудеям более славное происхождение, выводя их от древних солимов, столь высоко воспетых в поэзии Гомера. Этим народом был построен город, и от его основателя он получил название Иеросолима».

«В этом столкновении мнений один момент, по-видимому, признается повсеместно. В Египте распространилась повальная болезнь, обезображивающая человеческий род и делающая тело объектом отвратительного уродства. Бокхорис, правивший в то время монарх, вопросил оракул Юпитера Аммона и получил ответ, что царство должно быть очищено путем истребления зараженного множества как рода людей, ненавистных богам. После тщательных поисков несчастные страдальцы были собраны вместе и брошены на произвол судьбы в дикой и бесплодной пустыне.

В этом бедствии, пока простонародье было

погружено в глубокое отчаяние, Моисей, один из них, напомнил им, что благодаря мудрости его советов они уже были спасены от надвигающейся опасности. Оставленные людьми и богами, он сказал им, что если они не возложат на него упование как на своего вождя по божественному повелению, у них не останется иного выхода. Его предложение было принято. Их поход начался, сами не зная куда. Недостаток воды был их главным бедствием. Изнуренные усталостью, они лежали, растянувшись на голой земле, с разбитыми сердцами, готовые испустить дух, когда стадо диких ослов, возвращаясь с пастбища, поднялось по крутому склону скалы, покрытой рощей деревьев. Зелень травы вокруг этого места подсказала мысль о близости источников. Моисей проследил за следами животных и обнаружил обильный источник воды. Это облегчение подняло измученное множество из отчаяния. Они продолжали свой путь шесть дней без перерыва. На седьмой день они остановились и, изгнав туземцев, завладели страной, где построили свой город и посвятили свой храм».

«Чтобы теснее скрепить узы союза и утвердить свою собственную власть, Моисей ввел новую форму поклонения и систему религиозных обрядов, противоположную всему, что было известно в любую другую эпоху или в любой другой стране. Все, что считается священным у

римлян, у иудеев является нечестивым: и то, что у других народов считается незаконным и нечистым, у них полностью узаконено. Фигура животного, которое привело их к освежающим источникам, освящена в святилище их храма*. В знак презрения к Юпитеру Аммону они приносят в жертву барана. Бык, почитаемый в Египте как бог Апис, закалывается иудеями в качестве жертвы. От свинины они воздерживаются полностью. Животное, подверженное той же проказе, которой был заражен весь их народ, не считается пригодной пищей. Голод, от которого они долгое время страдали, часто отмечается торжественным постом. Их хлеб, в память о том, что они захватили количество зерна, чтобы облегчить свои нужды, делается без дрожжей. Седьмой день священен для отдыха, ибо в этот день их труды закончились; и такова их природная склонность к лени, что вследствие этого каждый седьмой год посвящается покою и вялой бездеятельности. Об этом семилетнем обычае некоторые рассказывают в

* В соответствии с этим см. то, что говорит Диодор Сицилийский (в приведенном из него отрывке, стр. 49). Иосиф Флавий отрицает, что фигура осла была освящена в святилище иудейского храма. Но это не опровергает свидетельство Диодора Сицилийского об обратном. Ибо Антиох, когда он покорил иудеев, мог найти изображение этого животного в их храме; но во времена Иосифа Флавия осел, возможно, уже не почитался ими.

ином ключе: они говорят нам, что это установление в честь Сатурна; либо потому, что идейцы, изгнанные, как уже упоминалось, с острова Крит, передали своему потомству принципы своего религиозного вероучения; либо потому, что среди семи планет, управляющих вселенной, Сатурн движется по самой высокой орбите и действует с наибольшей энергией. Можно добавить, что период, в который небесные тела совершают свои обороты, регулируется числом семь.

«Эти обряды и церемонии, из какого бы источника они ни происходили, обязаны своей главной поддержкой своей древности.

У них есть и другие установления, сами по себе порочные, нечистые и даже отвратительные, но охотно принимаемые, как если бы сама их развращенность была рекомендацией. Отбросы и подонки других народов, отрекаясь от религии своей страны, толпами стекались в Иерусалим, обогащая это место дарами и приношениями. Отсюда богатство и величие государства. Связанные между собой самой упорной и непреклонной верой, иудеи распространяют свое милосердие на всех своих единоверцев, в то время как к остальному человечеству они питают угрюмую и застарелую ненависть. Чужеземцы исключаются из-за их столов. Необщительные со всеми остальными, они едят и ночуют только друг с другом; и хотя они склонны к чувственности, они не допускают общения с женщинами

из других народов. Между собой их страсти не знают удержу. Сам порок законен. Чтобы узнавать друг друга по отличительным признакам, они установили обычай обрезания. Все, кто принимает их веру, подвергаются той же операции. Первые элементы их религии учат прозелитов презирать богов, отрекаться от своей страны и забывать своих родителей, братьев и детей. С египтянами они согласны в своей вере в загробную жизнь; у них те же представления об усопших душах, та же забота и то же учение. Что касается Божества, то их вероучение иное. Египтяне поклоняются различным животным, а также символическим изображениям, которые являются делом рук человеческих: иудеи признают только одного Бога, и Его они почитают в созерцании, осуждая как нечестивых идолопоклонников всех, кто, используя тленные материалы, обработанные в человеческий облик, пытается дать представление о Божестве. Их священники использовали флейты и кимвалы; они были увенчаны венками из плюща, а в их храме можно было увидеть виноградную лозу, сделанную из золота. Отсюда некоторые сделали вывод, что Вакх, завоеватель Востока, был объектом их поклонения. Но иудейские формы поклонения не имеют никакого сходства с обрядами Вакха. Последние имеют свои праздничные дни, которые всегда отмечаются весельем и шумными пиршествами. Иудейские же — это мрачная церемония,

полная нелепого энтузиазма, скорбная, низкая и грязная».

————

«Херемон*, взявшийся писать историю Египта, говорит, что при Аменофисе и его сыне Рамессе двести пятьдесят тысяч прокаженных и оскверненных людей были изгнаны из Египта. Их предводителями были писец Моисей и Иосиф, который также был священным писцом. Египетское имя Моисея было Тисифен, Иосифа — Петесеф. Придя в Пелузий и обнаружив там 380 000 человек, оставленных Аменофисом, которых он не хотел впускать в Египет, они заключили с ними союз и предприняли поход против Египта. После этого Аменофис бежит в Эфиопию, а его сын Мессен изгоняет иудеев в Сирию числом около 200 000 и принимает своего отца Аменофиса из Эфиопии. Я знаю, что Лисимах** называет другого царя и другое время, когда Моисей вывел израильтян из Египта, и это было, когда в Египте правил Бокхорис; иудейский народ, будучи заражен проказой, струпьями и другими болезнями, обратился к храмам, чтобы просить на пропитание, и, поскольку многие были заражены болезнью, в Египте случился неурожай. Вследствие чего Бокхорис, вопросив

* Иосиф Флавий, кн. I, против Апиона. ** Там же.

оракул Аммона, получил ответ, что прокаженных людей следует утопить в море в свинцовых листах, а покрытых струпьями — унести в пустыню; те, избрав Моисея своим предводителем, завоевали ту страну, которая сейчас называется Иудеей». — Гривз, «Пирамидография», стр. 26.

ИЗВЛЕЧЕНИЯ ИЗ СОЧИНЕНИЙ ИМПЕРАТОРА ЮЛИАНА, КАСАЮЩИЕСЯ

ХРИСТИАН.

ИЗВЛЕЧЕНИЕ ИЗ ПОСЛАНИЯ LI К АЛЕКСАНДРИЙЦАМ.

«Поскольку основателем вашего города был Александр, а вашим правителем и божеством-покровителем — царь Серапис вместе с девой, его соратницей, и царицей всего Египта, Исидой, * * *, вы подражаете не здоровому городу, но больная часть осмеливается присвоить себе имя [всего] города. Клянусь богами, александрийцы, мне было бы очень стыдно, если бы, вкратце, кто-либо из александрийцев признал себя галилеянином.

«Предки евреев были некогда рабами египтян. Но теперь, александрийцы, вы, завоеватели Египта (ибо Египет был завоеван вашим основателем), несете добровольное рабство перед теми, кто презирает ваши национальные догматы, в противовес вашим древним священным установлениям. И вы не помните своего прежнего

счастья, когда весь Египет имел общение с богами, и мы наслаждались изобилием благ. Но скажите мне, какая польза пришла вашему городу от тех, кто сейчас вводит среди вас новую религию? Вашим основателем был тот благочестивый человек Александр Македонский, который, клянусь Юпитером, не походил ни на одного из них, ни на кого-либо из евреев, которые намного превосходили их. Даже Птолемей, сын Лага, был также выше их. Что касается Александра, то, если бы он столкнулся [с ними], он поставил бы под угрозу даже римлян. Что же тогда сделали Птолемеи, сменившие вашего основателя? Воспитывая ваш город, как свою собственную дочь, с самого младенчества, они не довели ее до зрелости беседами Иисуса, и не построили форму правления, благодаря которой она сейчас счастлива, учением ненавистных галилеян.

«В-третьих: после того как римляне стали его хозяевами, забрав его из-под плохого управления Птолемеев, Август посетил ваш город и так обратился к гражданам: "Александрийцы, я снимаю с вашего города всякую вину из уважения к великому богу Серапису,

а также ради народа и величия города. Третья причина моей доброты к вам — мой друг Арей". Этот Арей, спутник Августа Цезаря и философ, был вашим согражданином.

«Особые милости, оказанные вашему городу олимпийскими богами, были, вкратце, таковы. Многие другие, чтобы не быть многословным, я опускаю. Но те благословения, которые явные боги даруют сообща каждый день не одной семье и не одному городу, а всему миру, почему вы не признаете? Неужели вы одни нечувствительны к великолепию, исходящему от солнца? Неужели вы одни не знаете, что лето и зима производятся им, и что все вещи оживляются и прорастают только от него? Неужели вы также не замечаете великих преимуществ, которые приносит вашему городу луна, от него и через него, творца всех вещей? И все же вы не осмеливаетесь поклоняться ни одному из этих божеств; но этого Иисуса, которого ни вы, ни ваши отцы не видели, вы считаете, должно быть, Богом-Словом, в то время как того, кого от вечности каждое поколение людей видело, видит и почитает, и почитая, живет счастливо, я имею в виду могучее солнце, живой, одушевленный, интеллектуальный и благодетельный образ умопостигаемого Отца, вы презираете. Если, однако, вы прислушаетесь к моим увещеваниям, то постепенно вернетесь к истине. Вы не сойдете с правильного пути, если будете руководствоваться тем, кто до двадцатого года своей жизни следовал этой дорогой, но теперь поклоняется богам уже около двенадцати лет».

ИЗВЛЕЧЕНИЯ ИЗ ФРАГМЕНТА РЕЧИ ИЛИ ПОСЛАНИЯ ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ ЖРЕЦА.

«Если кто-либо уличен в неподобающем поведении по отношению к своему государю, он немедленно наказывается; но те, кто отказывается приближаться к богам, одержимы племенем злых демонов, которые, доводя многих из атеистов [т. е. христиан] до безумия, заставляют их думать, что смерть желательна, чтобы они могли улететь на небо, насильственно изгнав свои души. Некоторые из них предпочитают пустыни городам; но человек, будучи по природе существом кротким и общественным, они также преданы злым демонам, которые побуждают их к этой мизантропии; и многие из них* прибегали к цепям и ошейникам. Таким образом, со всех сторон они побуждаемы злыми демонами, которым они добровольно сдались, оставив вечных и спасительных богов.

«Статуи и алтари, и сохранение неугасимого огня, и, вкратце, все подобные детали были установлены нашими отцами как символы присутствия богов; не для того, чтобы мы верили, что эти символы суть боги, но чтобы через них мы поклонялись богам. Ибо поскольку мы связаны с телом, то

* Т. е. каппадокийские монахи и отшельники.

необходимо, чтобы наше поклонение богам совершалось телесным образом; но они бестелесны. И они, действительно, явили нам как первую из статуй ту, которая занимает второй род богов от первого и которая кругообразно вращается вокруг всего неба*. Поскольку, однако, телесное поклонение не может быть воздано даже им, потому что они по природе ни в чем не нуждаются, на земле был придуман третий вид статуй, поклонением которым мы делаем богов благосклонными к нам. Ибо как те, кто чтит изображения царей, которые не нуждаются в подобном почтении, в то же время привлекают к себе их благоволение; так и те, кто почитает статуи богов, которые ни в чем не нуждаются, убеждают богов этим почитанием помогать им и быть к ним благосклонными. Ибо усердие в совершении того, что в наших силах, есть доказательство истинной святости; и совершенно очевидно, что тот, кто совершает первое, в большей степени будет обладать последним. Но тот, кто презирает то, что в его силах, а затем притворяется, что желает невозможного, очевидно, не преследует

* Имеется в виду те божественные тела, небесные сферы, которые вследствие участия в божественной жизни от бестелесных сил, от которых они зависят, могут быть очень справедливо названы вторичными богами.

последнего, но упускает из виду первое. Ибо хотя божество ни в чем не нуждается, из этого не следует, что по этой причине ему не следует ничего предлагать. Ибо он не нуждается и в прославлении через служение слов. Что же тогда? Разумно ли поэтому, чтобы он был лишен и этого? Ни в коем случае. Поэтому он не должен быть лишен и той чести, которая воздается ему через дела; каковая честь была законно установлена не на три года и не на три тысячи лет, а во все предшествующие века, среди всех народов земли.

«Но [галилеяне скажут]: О вы, которые впустили в свою душу всякое множество демонов, которых, хотя, по вашим словам, они бесформенны и не имеют образа, вы изваяли в телесном подобии, — не подобает воздавать честь божеству через такие дела. Как же тогда мы не считаем деревом и камнями те статуи, которые изваяны руками людей? О, более глупые, чем сами камни! Неужели вы воображаете, что всех людей нужно водить за нос, как вас водят за нос отвратительные демоны, чтобы думать, что искусственные подобия богов и есть сами боги? Глядя, следовательно, на подобия богов, мы не думаем, что они суть камни или дерево; ибо мы также не

думаем, что боги суть эти подобия; поскольку мы не говорим, что царские изображения суть дерево, или камень, или медь, и не говорим, что они суть сами цари, но изображения царей. Тот, кто любит своего царя, с удовольствием созерцает изображение своего царя; тот, кто любит своего ребенка, радуется его изображению; и тот, кто любит своего отца, с восторгом рассматривает его изображение. Отсюда и тот, кто любит божество, с радостью созерцает статуи и изображения богов; в то же время почитая и страшась со священным трепетом богов, которые невидимо взирают на него*. Если, следовательно, кто-то

* Католики использовали подобные аргументы в защиту почтения, которое они воздают изображениям людей, называемых ими святыми. Но разумному читателю не нужно говорить, что одно дело — почитать изображения тех божественных сил, которые исходят от великой Первопричины всех вещей и вечно существуют, сосредоточенные и укорененные в Нем, а другое — почитать изображения людей, которые при жизни были позором человеческой природы. В дополнение к тому, что сказано Юлианом на эту тему, следующий отрывок из трактата Саллюстия «О богах и мире» вполне заслуживает внимательного прочтения читателем: "Божественная природа ни в чем не нуждается; но почести, которые мы воздаем богам, совершаются ради нашей пользы. И поскольку провидение богов распространяется повсюду, для получения их благотворных сообщений требуется лишь определенная привычка или приспособленность. Но всякая привычка вырабатывается через подражание и подобие. Отсюда храмы подражают небесам, но алтари...

вообразит, что они никогда не должны портиться, потому что их однажды назвали изображениями богов, такой человек кажется мне совершенно лишенным интеллекта. Ибо если бы это было допущено, то необходимо было бы также, чтобы они не были сделаны людьми. То, однако, что произведено мудрым и добрым человеком, может быть испорчено развращенным и невежественным человеком. Но боги, которые кругообразно вращаются вокруг небес и которые являются живыми статуями, изваянными самими богами как подобия их невидимой сущности, — они остаются навсегда. Никто, следовательно, не должен разуверяться в богах вследствие того, что видит и слышит, как некоторые люди вели себя дерзко по отношению к статуям и храмам. Ибо разве не было многих, кто уничтожил добрых людей, таких как Сократ и Дион, и великий Эмпедотим? И которые, я хорошо знаю, были опекаемы богами больше, чем статуи или храмы. Смотрите, однако, что боги, зная, что тело их

...землю; статуи напоминают жизнь, и по этой причине они подобны животным. Молитвы подражают тому, что интеллектуально; но знаки — высшим невыразимым силам. Травы и камни напоминают материю; а животные, которые приносятся в жертву, — иррациональную жизнь наших душ. Но от всего этого с богами не происходит ничего сверх того, чем они уже обладают; ибо какое приращение может быть сделано к божественной природе? Но посредством этого достигается соединение наших душ с богами.

тленно, позволили, чтобы оно уступало и подчинялось природе, но впоследствии наказали тех, кем оно было уничтожено; что ясно случилось со всеми святотатцами нашего времени.

«Пусть никто, следовательно, не обманывает нас словами и не тревожит нас относительно провиденциального вмешательства. Ибо что касается пророков иудеев, которые упрекают нас вещами подобного рода, что они скажут о своем собственном храме, который был трижды разрушен, но с тех пор, даже до настоящего времени, не был восстановлен? Я, однако, говорю это не для того, чтобы упрекнуть их; ибо я подумывал о его восстановлении, спустя столь долгий период, в честь божества, которое призывается в нем. Но я упомянул об этом, желая показать, что ничто человеческое не может быть нетленным; и что пророки, которые писали вещи подобного рода, были бредящими и сообщниками глупых старух. Ничто, однако, я думаю, не мешает тому, чтобы Бог был велик, и все же у него могли не быть достойные толкователи [его воли]. Но это происходит потому, что они не предали свою душу очищению свободными дисциплинами; ни свои глаза, которые глубоко закрыты, открытию; ни тьму, которая угнетает их, очищению. Отсюда, подобно людям, которые созерцают великий свет сквозь густую тьму,

ни видят чисто или подлинно, и вследствие этого не воспринимают его как чистый свет, но как огонь, и, также не замечая ничего из того, что окружает его, они громко восклицают: "Охвачены ужасом, бойтесь, огонь, пламя, смерть, нож, обоюдоострый меч"; выражая многими именами одну пагубную силу огня. Об этих людях, однако, лучше особо заметить, насколько их учителя слов Божьих уступают нашим поэтам».

ЭДИКТ, ЗАПРЕЩАЮЩИЙ ХРИСТИАНАМ ПРЕПОДАВАТЬ ЛИТЕРАТУРУ ЯЗЫЧНИКОВ.

«Мы придерживаемся мнения, что надлежащая эрудиция состоит не в словах, не в элегантном и великолепном языке, а в здравом расположении разумной души и в истинных мнениях о добре и зле, и о том, что прекрасно и низко. Тот, следовательно, кто думает одно, а учит другому своих последователей, кажется не менее лишенным эрудиции, чем добродетели. Даже в пустяках, если ум и язык расходятся, есть своего рода нечестность. Но в делах величайшей важности, если человек думает одно, а учит другому, вопреки тому, что он думает, чем это отличается от поведения тех низкодушных, нечестных и опустившихся торговцев, которые обычно утверждают то, что, как они знают, является ложью, чтобы обмануть и завлечь покупателей?

«Все, следовательно, кто берется учить, должны обладать достойными манерами и никогда не должны придерживаться мнений, противоположных общественным; но такими, я думаю, особенно должны быть те, кто наставляет юношество и объясняет им труды древних, будь то ораторы или грамматики; но особенно если они софисты. Ибо последние претендуют на то, чтобы быть учителями не только слов, но и манер, и утверждают, что политическая философия — их особая область. Истинно это или нет, я сейчас рассматривать не буду. Я хвалю тех, кто дает такие красивые обещания, и хвалил бы их гораздо больше, если бы они не лгали и не противоречили сами себе, думая одно, а обучая своих учеников другому. Что же тогда? Разве Гомер, Гесиод, Демосфен, Геродот, Фукидид, Исократ и Лисий не были лидерами всей эрудиции? И разве некоторые из них не считали себя посвященными Меркурию, а другие — Музам? Я думаю, поэтому, что абсурдно для тех, кто объясняет их труды, презирать богов, которых они почитали.

«Я не имею в виду (ибо считаю, что это было бы абсурдно), чтобы они меняли свои мнения ради обучения юношества; но я предоставляю им выбор: либо не преподавать то, что они не одобряют, либо, если они решат преподавать, сначала убедить своих

учеников в том, что ни Гомер, ни Гесиод, ни кто-либо из тех, кого они толкуют и обвиняют в нечестии, безумии и заблуждениях относительно богов, на самом деле не являются такими, какими они их представляют. Ибо, поскольку они получают жалованье и содержатся за счет своих трудов, если они могут действовать с таким двуличием за несколько драхм, они признают себя виновными в самой грязной алчности.

«До сих пор, действительно, многие причины препятствовали их посещению храмов; и опасности, которые повсюду угрожали, были предлогом для сокрытия самых истинных мнений о богах. Но теперь, когда боги даровали нам свободу, мне кажется абсурдным для кого-либо учить людей тому, что они не одобряют. И если они думают, что те писатели, которых они толкуют и чьими интерпретаторами они выступают, были мудры, пусть сначала ревностно подражают их благочестию по отношению к богам. Но если они думают, что те ошибались в своих представлениях о самых достойных натурах [богах], пусть идут в церкви галилеян и там толкуют Матфея и Луку, будучи убежденными которыми вы запрещаете жертвоприношения. Я желаю, чтобы ваши уши и ваши языки были (как вы выражаетесь) возрождены в тех вещах, участниками которых я желаю, чтобы всегда были я сам и все, кто в мыслях и делах являются моими друзьями.

«Для учителей и наставников пусть это будет общим законом. Но пусть ни одному юноше не препятствуют посещать любые школы, какие они пожелают. Было бы столь же неразумно исключать детей, которые еще не знают, какую дорогу выбрать, с правильного пути, как и вести их страхом и с неохотой к религиозным обрядам их страны. И хотя было бы справедливо лечить такую неохоту, как безумие, даже силой, все же пусть все будут снисходительны к этой болезни. Ибо я думаю, что необходимо наставлять, а не наказывать невежественных».

ПРИЛОЖЕНИЕ

РЕЧЬ ЛИБАНИЯ В ЗАЩИТУ ХРАМОВ*.

[Поводом для речи было следующее. В правление Феодосия несколько языческих храмов, некоторые из них весьма великолепные, были снесены и разрушены в городах, и особенно в сельской местности, монахами с согласия и попустительства, как намекает Либаний, епископов, и без прямого приказа императора на этот счет. На это Либаний жалуется и взывает к защите императора, чтобы храмы были сохранены.]

«Уже часто давая советы, которые были одобрены вами, даже когда другие советовали противоположное, я прихожу к вам теперь с тем же замыслом и с теми же надеждами, что теперь особенно вы будете убеждены мною. Но если нет, не судите говорящего как

* Из «Языческих свидетельств» д-ра Ларднера.

врага вашим интересам, принимая во внимание, помимо прочего, ту великую честь*, которую вы оказали мне, и то, что вряд ли тот, кто связан столь великими обязательствами, не будет любить своего благодетеля. И именно по этой причине я считаю своим долгом советовать там, где, как я полагаю, у меня есть что предложить, что может быть полезным; ибо у меня нет иного способа показать свою благодарность императору, кроме как речами и советами, высказанными в них.

«Я, действительно, покажусь многим берущимся за дело, полное опасности, умоляя вас за храмы, чтобы они не претерпели никакого ущерба, как они делают это сейчас. Но те, у кого есть такие опасения, кажутся мне очень невежественными относительно вашего истинного характера. Ибо я считаю частью гневного и сурового нрава, когда кто-либо негодует на предложение совета, который он не одобряет: но частью мягкого, кроткого и справедливого нрава, каков ваш, — просто отвергнуть совет, который не одобрен. Ибо когда в силах того, к кому обращена речь, принять какой-либо совет или нет, неразумно отказывать в слушании, которое не может причинить вреда; и уж тем более негодовать и наказывать за предложение совета, если он кажется противоречащим его собственному суждению;

* Должность префекта претория.

когда единственное, что побудило советчика упомянуть об этом, была убежденность в его полезности.

«Я умоляю вас, поэтому, о император, обратить свой взор ко мне, пока я говорю, и не бросать глаза на тех, кто во многом стремится досадить и вам, и мне; поскольку зачастую взгляд имеет больший эффект, чем вся сила истины. Я бы далее настаивал, что они должны позволить мне произнести свою речь спокойно и без

прерывания; а затем, впоследствии, они могут сделать все возможное, чтобы опровергнуть нас тем, что у них есть сказать. [Здесь небольшой разрыв в речи. Но он, по-видимому, начал свой аргумент с рассказа о происхождении храмов, что они были прежде всего воздвигнуты в сельской местности.] Люди тогда, сначала обезопасив себя в логовищах и хижинах и испытав там защиту богов, вскоре поняли, насколько благотворной для человечества должна быть их милость: они, следовательно, как можно предположить, воздвигли им статуи и храмы, такие, какие могли в те ранние времена. И когда они начали строить города, по мере развития искусств и наук, появилось много храмов на склонах гор и на равнинах: и в каждом городе [по мере его строительства] рядом со стенами воздвигались храмы и священные здания, как начало остального тела. Ибо от таких правителей они ожидали

величайшей безопасности: и если вы осмотрите всю Римскую империю, вы обнаружите, что это так повсюду. Ибо в городе, следующем за величайшим*, все еще есть некоторые храмы**, хотя они и лишены своих почестей; немногие, правда, из многих, но все же он не совсем лишен их. И с помощью этих богов римляне сражались и побеждали своих врагов; и, победив их, они улучшали их положение и делали их счастливее, чем они были до своего поражения; уменьшая их страхи и делая их участниками привилегий государства. И когда я был ребенком, он***, возглавивший галльскую армию, сверг того, кто оскорбил его; они сначала молились богам об успехе, прежде чем вступить в бой. Но, одержав верх над тем, кто в то время даровал процветание городам, считая выгодным для себя иметь другое божество, для строительства города, который он тогда задумал, он использовал священные деньги, но не внес никаких изменений в законное поклонение. Храмы, действительно, были обеднены, но обряды все еще совершались там. Но когда империя перешла к его сыну****, или, скорее, форма империи, ибо правительство на самом деле было в руках других, которые

* Он имеет в виду Константинополь. ** Он намекает на древние храмы Византия. *** Константин. **** Констанций.

с самого начала были его хозяевами и которым он предоставил равную с собой власть: он, следовательно, будучи управляем ими, даже когда был императором, был вовлечен во многие неправильные действия, и среди прочих — запретить жертвоприношения. Его кузен*, обладавший всякой добродетелью, восстановил их: то, что он сделал иначе или намеревался сделать, я опускаю в настоящее время. После его смерти в Персии свобода жертвоприношений оставалась некоторое время: но по наущению некоторых новаторов жертвоприношения были запрещены двумя братьями**, но не воскурение, — каковое положение вещей ваш закон ратифицировал. Так что у нас нет больше оснований быть недовольными тем, в чем нам отказано, чем быть благодарными за то, что разрешено. Вы, следовательно, не приказывали закрывать храмы и не запрещали никому посещать их: и не изгоняли из храмов или алтарей огонь, или ладан, или другие почести воскурения. Но те черноризцы***, которые едят больше слонов и требуют большое количество спиртного от людей, которые посылают им питье для их песнопений, но которые скрывают свою роскошь своими бледными искусственными лицами, — эти люди, о император, даже пока ваш закон в силе, бегут к храмам, принося с собой дерево, камни, железо и

* Юлиан. ** Валентиниан и Валент. *** Монахи.

когда у них нет их, руки и ноги. Затем следует мизийская добыча*, крыши раскрываются, стены сносятся, изображения уносятся, а алтари опрокидываются: священники все это время должны молчать под страхом смерти. Когда они разрушают один храм, они бегут к другому, и к третьему, и трофеи воздвигаются на трофеях: что все противоречит [вашему] закону. Это практика в городах, но особенно в сельской местности. И повсюду много врагов. После того как совершено бесчисленное множество злодеяний, рассеянное множество объединяется и собирается вместе, и они требуют друг от друга отчета о том, что они сделали; и стыдно тому, кто не может рассказать о каком-либо великом вреде, в котором он был виновен. Они, следовательно, распространяются по стране, как потоки, опустошая страны вместе с храмами: ибо где бы они ни разрушили храм в сельской местности, в то же время сама страна слепнет, приходит в упадок и умирает. Ибо, о император, храмы — это душа страны; они были первым началом зданий в стране, и они существовали много веков до этого времени; и в

* Это пословичное выражение возникло от мизийцев, которые в отсутствие своего царя Телефа, будучи разграблены соседями, не оказали сопротивления. Отсюда оно стало применяться к любым лицам, которые были пассивны под ударами судьбы.

них все надежды земледельца, касающиеся мужчин, женщин, детей, волов, семян и растений земли. Где бы какая-либо страна ни потеряла свои храмы, эта страна потеряна, а с ней и надежды земледельцев, и вся их бодрость: ибо они полагают, что будут трудиться напрасно, когда лишены богов, которые должны благословлять их труды; и страна, не будучи возделанной как обычно, дань уменьшается. Таково положение вещей, земледелец обеднел, и доход страдает. Ибо, будь воля хоть какой доброй, невозможное не преодолеть. Таковы пагубные последствия произвольных действий тех лиц в сельской местности, которые говорят, что "они воюют с храмами". Но эта война — прибыль тех, кто угнетает жителей: и, грабя этих несчастных людей, отбирая их товары и то, что они отложили из плодов земли для своего пропитания, они уходят, как с добычей тех, кого они покорили. И они не довольствуются этим, ибо они также захватывают земли некоторых, говоря, что они священны: и многие лишаются своего наследственного имущества по ложному предлогом. Таким образом, эти люди пируют на чужих несчастьях, те, кто говорит, что они поклоняются Богу постом. И если те, кто подвергся оскорблению, приходят к пастырю в городе (ибо так они называют человека, который не является самым кротким), жалуясь на несправедливость, которая была совершена

над ними, этот пастырь хвалит их, но отвергает других, как если бы они должны были считать себя счастливыми, что не пострадали больше. Хотя, о император, они также являются вашими подданными и настолько более полезны, чем те, кто причиняет им вред, насколько трудолюбивые люди полезнее праздных: ибо они подобны пчелам, эти — трутням. Более того, если они слышат о какой-либо земле, в которой есть что-либо, что можно разграбить, они кричат немедленно: "Такой-то приносит жертвы и совершает отвратительные вещи, и против него должно быть послано войско". И немедленно реформаторы уже там: ибо этим именем они называют своих грабителей, если я не использовал слишком мягкое слово. Некоторые из них стараются скрыть себя и отрицают свои действия; и если вы назовете их разбойниками, вы оскорбите их. Другие гордятся и хвастаются, и рассказывают о своих подвигах тем, кто не знает о них, и говорят, что они более достойны, чем земледельцы. Тем не менее, что это, как не в мирное время вести войну с земледельцами? Ибо это нисколько не уменьшает эти беды, что они страдают от своих соотечественников. Но на самом деле более прискорбно терпеть вещи, о которых я упомянул, в мирное время от тех, кто должен помогать им в трудное время. Ибо вы, о император, в случае войны собираете армию, отдаете приказы и делаете все, что соответствует чрезвычайной ситуации. И новые работы, которые вы сейчас проводите, задуманы как дальнейшая

безопасность против наших врагов, чтобы все могли быть в безопасности в своих жилищах, как в городах, так и в сельской местности: и тогда, если какие-либо враги попытаются совершить набеги, они могут осознать, что должны понести убытки, а не получить какое-либо преимущество. Как же тогда некоторые под вашим управлением тревожат других, равно находящихся под вашим управлением, и не позволяют им пользоваться общими благами его? Как они не побеждают вашу собственную заботу, провидение и труды, о император? Как они не воюют против вашего закона тем, что они делают?

«Но они говорят: "Мы только наказали тех, кто приносит жертвы, и тем самым нарушает закон, который запрещает жертвоприношения". О император, когда они говорят это, они лгут. Ибо никто не настолько дерзок и настолько невежественен в судопроизводстве, чтобы считать себя могущественнее закона. Когда я говорю закон, я имею в виду закон против жертвоприношений. Можно ли подумать, что те, кто не в состоянии вынести вида плаща сборщика, должны презирать власть вашего правительства? Это то, что они говорят в свое оправдание. И они часто были заявлены самому Флавиану*, и никогда не были опровергнуты, нет, до сих пор. Ибо я взываю к стражам этого закона: Кто знал кого-либо из тех, кого вы

* Епископ Антиохийский

разграбили, чтобы он приносил жертвы на алтарях, как закон не позволяет? Какой молодой или старый человек, какой мужчина, какая женщина? Кто из тех, кто населяет ту же страну и не согласен с приносящими жертвы в поклонении богам? Кто из их соседей? Ибо зависть и ревность обычны в соседствах. Откуда некоторые охотно пришли бы в качестве свидетелей, если бы что-либо подобное было сделано: и все же никто не появился, ни от тех, ни от других: [то есть ни из сельской местности, ни из соседства]. И никогда не появится, из страха лжесвидетельства, не говоря уже о наказании за него. Где же тогда истинность этого обвинения, когда они обвиняют этих людей в принесении жертв вопреки закону?

«Но этого не хватит для оправдания перед императором. Кто-то, следовательно, может сказать: "Они не приносили жертв". Пусть будет так. Но волы были убиты на пирах, развлечениях и веселых встречах. Все еще нет алтаря, чтобы принять кровь, ни часть не сожжена, ни соляные лепешки не предшествуют, ни возлияние не следует. Но если некоторые люди, встречаясь вместе на каком-нибудь приятном поле, убивают теленка или овцу, или обоих, и, зажарив часть и поджарив остальное, съели это под тенью на земле, я не знаю, что они действовали вопреки каким-либо законам. Ибо вы, о император, не запрещали

эти вещи своим законом; но упомянув одну вещь, которую не следует делать, вы разрешили все остальное. Так что, даже если бы они пировали вместе со всеми видами воскурений, они не нарушили закон, даже если бы на этом пиру они все пели и призывали богов. Если только вы не сочтете нужным обвинить даже их частный метод еды, при котором было принято для жителей нескольких мест в сельской местности собираться вместе в тех [местах], которые являются более значительными, в праздничные дни, и, принеся жертву, пировать вместе. Это они делали, пока закон позволял им делать это. С тех пор свобода продолжалась для всего остального, кроме жертвоприношений. Когда, следовательно, праздничный день приглашал их, они принимали приглашение и с теми вещами, которые могли быть сделаны без оскорбления или опасности, они чтили и день, и место. Но что они осмелились принести жертву, никто не сказал, ни слышал, ни доказал, ни был удостоен доверия: ни один из их врагов не пытался утверждать это на основании своего собственного зрения, ни какой-либо достоверный отчет, который он получил об этом.