«Археологические очерки, том 1»

Основные пункты доказательств, которые я попытался привести в пользу идеи о том, что Кэт-стейн увековечивает деда Хенгиста и Хорсы, можно суммировать следующим образом:

1. Фамилия Vetta на Кэт-стейне — это имя деда Хенгиста и Хорсы, как оно приведено нашими старейшими генеалогами.

2. Все те же исторические авторитеты описывают Ветту как сына Викта; и лицо, записанное на Кэт-стейне, упоминается в тех же отличительных терминах — «Vetta f(ilius) Victi».

3. Ветта — не распространенное древнее саксонское имя, и крайне маловероятно, что в древние времена существовали два исторических Ветты, сыновья двух Виктов.

4. За два поколения до того, как Хенгист и Хорса прибыли в Англию, саксонское войско — как рассказывает Аммиан — было в союзе с другими народами современной Шотландии (пиктами, скоттами и аттакоттами), сражаясь с римской армией под командованием Феодосия.

5. Эти саксонские союзники очень вероятно находились под предводительством лидера, который претендовал на королевское происхождение от Водена, и, следовательно, под предводительством предка или родственника Хенгиста и Хорсы.

6. Поле битвы между двумя армиями было, по крайней мере частично, районом, расположенным между двумя римскими валами, и, следовательно, включало в себя участок, на котором расположен Кэт-стейн; этот район был превращен Феодосием после его подчинения в пятую римскую провинцию.

7. Палеографические символы надписи согласуются с идеей о том, что она была вырезана примерно в конце четвертого века.

8. Латынь — единственный язык [215], который, как известно, использовался в британских надписях и других письменных источниках в эти ранние времена романизированными бриттами и иностранными колонистами и завоевателями острова.

9. Эпизодическое воздвижение памятников саксонским лидерам подтверждается фактом, упомянутым Бедой, что в его время, или в восьмом веке, в Кенте стоял памятник, увековечивающий смерть Хорсы. [216]

Если, таким образом, как эти причины по крайней мере делают вероятным, Кэт-стейн является надгробием Ветты, деда Хенгиста и Хорсы, то этот почтенный монолит интересен не только как один из наших древнейших национальных исторических памятников, но он подтверждает ходячие рассказы о раннем присутствии саксов на нашем побережье; он представляет нам два самых ранних индивидуальных саксонских имени, известных в британской истории; он подтверждает, насколько это возможно, точность генеалогии предков Хенгиста и Хорсы, как она записана Бедой и нашими ранними хронистами; в то же время он сам по себе образует связующее звено, так сказать, между двумя великими вторжениями на наш остров — римским и саксонским, — отмечая эпоху окончательного упадка римского владычества среди нас и первый рассвет и начало того саксонского вмешательства и господства в делах Британии, которому суждено было дать Англии новую расу королей и новых жителей, новые законы и новый язык.

СНОСКИ:

[128] Ферма называется «Briggs, или Colstane» (Catstane) на плане, принадлежащем г-ну Хатчисону, его поместья Керлори, составленном в 1797 году. На этом плане нанесен мост (brigg) через Алмонд у лодочного сарая. Но на другом, более старом плане, который есть у г-на Х. и который датирован 1748 годом, моста нет, а вместо него изображена паромная лодка, пересекающая реку.

[129] В этой стратегической угловой развилке или языке земли, образованной слиянием этих двух рек, королева Мария и ее свита были, согласно г-ну Роберту Чемберсу, застигнуты, когда ее похитил Босуэлл 24 апреля 1567 года. (См. его интересные замечания «О месте похищения королевы Марии» в «Трудах Шотландского общества антикваров», том ii, стр. 331.)

[130] Относительная быстрота или медленность, с которой кости разлагаются и исчезают в различных почвах, иногда является вопросом важности для антиквара. Мы все знаем, что они сохраняются в течение многих долгих веков в сухих почвах и сухих местах. Во влажной земле, такой как та, на которой стоит Кэт-стейн, они тают гораздо быстрее. В другой части собственности г-жи Рэмси, а именно в парке, в пределах двухсот ярдов от особняка Барнтон, я вскрыл несколько лет назад вместе с г-ном Морриттом из Рокби могилу женщины, которая умерла — как гласило надгробие на месте — во время последней шотландской чумы в 1648 году. Единственными остатками погребения, которые мы нашли, были несколько фрагментов деревянного гроба и эмалевые коронки нескольких зубов. Все остальные части тела и скелета полностью исчезли. Химические качества почвы и, следовательно, ее воды, конечно, будут изменять быстроту таких результатов.

[131] «Доисторические анналы Шотландии», стр. 96.

[132] «Статистический отчет Шотландии», собранный сэром Джоном Синклером, том x, стр. 68, 75.

[133] «Scots Magazine» за 1780 год, стр. 697. См. также «Отчет Смелли об учреждении и прогрессе Шотландского общества антикваров» (1782), стр. 8.

[134] «Mona Antiqua Restaurata» Роулендса, второе издание, стр. 313. Надпись напечатана курсивом Роулендом. Я напечатал это и некоторые из следующих прочтений маленькими римскими заглавными буквами, чтобы еще больше уподобить их друг другу.

[135] «Философские труды», том xxii, стр. 790.

[136] «Исторические исследования относительно римских памятников и древностей в Шотландии», стр. 50.

[137] «История Эдинбурга», стр. 508.

[138] «Путешествие по Шотландии» в 1772 году, часть ii, стр. 237. Описывая свою поездку из Керклистона в Эдинбург, он отмечает: «Справа, на небольшом расстоянии от нашей дороги, находятся несколько грубых камней. На одном, называемом Cat-stean, что является сочетанием кельтского и саксонского и означает Камень битвы, есть такая надпись: In hoc tumulo Jacet Veta F. victi; предполагается, что это в память о человеке, убитом там».

[139] «Britannia» Кэмдена, под редакцией Ричарда Гофа, том iii, стр. 317. Г-н Гоф также цитирует прочтение г-на Уилки: «In hoc tum, jac. Constantie Vict.»

[140] В VETTA этой строки отсутствует поперечная черта в A, так как камень между вертикальными полосами был отколот или выветрился.

[141] «Archæologia Cambrensis» (за 1848 год), том iii, стр. 107.

[142] См. его «Chronicon» в «Monumenta Historica Britannica», стр. 502 и 505. Существительные и имена, оканчивающиеся таким образом на «r», перед которыми стоит гласная, часто писались без предпоследней гласной, особенно в скандинавских ветвях тевтонского языка; как Baldr вместо Balder и Baldur; Folkvangr вместо Folkvangar; Surtr вместо Surtur и Surtar и т. д. (См. Глоссарий к прозаической Эдде в издании «Северных древностей» Малле в серии Bohn и «Саксы в Англии» Кембла, стр. 346, 363 и т. д.) Для генеалогических списков, полных собственных имен, оканчивающихся на «r» с элизией предшествующей гласной, см. длинные таблицы скандинавских и оркадских родословных, напечатанные в конце работы об открытии Америки до Колумба, «Antiquitates Americanæ» и т. д., которая была опубликована в Копенгагене в 1837 году Королевским обществом северных антикваров. В первой таблице генеалогий, дающей родословную Торфинна, сына Сигурда, из оркнейской династии и т. д., у нас есть, среди других имен — Olafr, Grismr, Ingjaldr, Oleifr (Rex Dublini); Thorsteinn Raudr (partis Scotiæ Rex); Dungadr (Earl of Katanesi); Arfidr, Havadr, Thorfinnr и т. д. (Earls of Orkney); и т. д.

[143] «Inscriptions Chrétiennes de la Gaule, anterieures au VIII. Siècle». См. таблицы № 10, 11, 15, 16, 24, 25 и т. д.

[144] Имя LIBERALIS, вероятно, является латинизированной формой британской фамилии, имеющей то же значение. Риддерх, король Стратклайда, во второй половине шестого века и личный друг Кентигерна и Колумбы, иногда из-за своей щедрости назывался Риддерх Hael, или, в латинизированной форме, Риддерх Liberalis. Первые строки надписи из Ярроу кажутся мне читаемыми, насколько их можно расшифровать, следующим образом:

HIC MEMOR IACIT F LOIN:::NI:::: HIC PE::M DVMNOGENL

Истинный характер G в четвертой строке был впервые указан д-ром Смитом. Он такой же формы, как G на знаменитом камне SAGRAMANVS и т. д.

[145] Исключением является буква D в DVO, которая склоняется к унциальной форме.

[146] В надписи все слова, как обычно, написаны слитно, за исключением Jacit и Mulier, которые отделены друг от друга косой линейной точкой. См. таблицу надписи в «Archæologia Cambrensis» за 1855 год, стр. 153.

[147] «Caledonia», том ii, стр. 844.

[148] «Новый статистический отчет Шотландии», том i, стр. 138. О том же предполагаемом искажении имени Константин в Кэт-стейн см. также «Gazetteer of Scotland» Фуллартона, том ii, стр. 182.

[149] Краткая история Кеннета, его происхождение, правление и способ смерти, как она приведена в одной из самых ранних Хроник королей Шотландии, процитированной отцом Иннесом (стр. 802), содержит в своих нескольких строках очень сжатую и в то же время мощную историю глубокой материнской привязанности и свирепой женской мести. Вся запись выглядит следующим образом: — «Kinath Mac-Malcolm 24, an. et 2. mens. Interfectus in Fotherkern a suis per perfidium Finellæ filiæ Cunechat comitis de Angus; cujus Finellæ filium unicum prædictus Kinath interfecit apud Dunsinoen». Неуклюжие дополнения некоторых более поздних историков только портят и искажают первоначальную простоту и силу этого «трехтомного» исторического романа.

[150] Том i, стр. 219, издания Гудолла.

[151] «De Rebus Gestis Scotorum», гл. lxxxi, стр. 200.

[152] «Joannis Forduni Scotichronicon», том i, стр. 219.

[153] «Chronicon de Mailros», стр. 226 (издание Bannatyne Club).

[154] «Orygynale Cronykil of Scotland» Уинтауна, том i, стр. 183.

[155] В «Scotichronicon» вместо «In Tegalere» третья из этих строк начинается «Inregale regens» и т. д.; и отмечено, что в «Liber Dumblain» строка начинается «Indegale» и т. д.

[156] Бьюкенен в своем труде «Rerum Scoticorum Historia» указывает местоположение как «ad Almonis amnis ostium» (кн. VI, гл. 81).

[157] «Scotorum Historiæ», стр. 235 парижского издания 1574 года. Белленден и Стюарт в своих переводах «Истории» Бойса оба помещают место битвы у «Кромонда».

[158] Этот документ, озаглавленный «Nomina Regum Scottorum et Pictorum» и опубликованный отцом Иннесом в его «Критическом эссе» (стр. 797 и сл.), описывается этим уважаемым и осторожным автором как документ, сам факт регистрации которого среди записей и грамот древней церкви Святого Андрея «является полным доказательством того, что он считался подлинным во время его написания, то есть около 1251 года н. э.» (стр. 607).

[159] Орфография копии этой Хроники, приведенная Иннесом, весьма неточна, а пропуск двух начальных букв в слове «in ver» в слове Rathveramœn не является чем-то необычным. По-видимому, то же самое слово Rathinveramon встречается ранее в той же Хронике, когда Дональд Макалпин, второй король объединенных пиктов и скоттов, записан как умерший «in Raith in Veramont» (стр. 801). В другой старой Хронике, опубликованной Иннесом, говорится, что этот король умер в своем дворце в «Белахоре» (стр. 783). Если, как полагают некоторые историки, Лотианы не были присоединены к Шотландии до его смерти в 859 году н. э. Кеннетом, братом Дональда, и не стали частью Шотландского королевства до времен Индульфа (около 954 года н. э.) или даже позже, то вполне вероятно, что место смерти короля Дональда в 863 году н. э. в Ратинверамоне находилось на реке Алмонд в Пертшире, в пределах его собственных территорий.

[160] Мне известно лишь одно очень заметное исключение из этого общего правила: Малкольм Канмор, как известно, был убит недалеко от Алнвика при нападении на его замок. Алнвик расположен на реке Алн, примерно в пяти или шести милях выше по течению от деревни Алнмут, древнего Твайфорда на реке Алн, упоминаемого Бедой, на холме рядом с которым святой Катберт был возведен в сан епископа. Но в древней Хронике из Регистра Святого Андрея король Малкольм записан (см. Иннес, стр. 803) как «interfectus in Inneraldan». Ошибка, скорее всего, возникла из-за отсутствия у хрониста надлежащих местных знаний, а не из-за столь необычного использования кельтского слова «inver»; ибо, согласно всем аналогиям, хотя этот термин применим к Алнмуту, он совершенно не применим к Алнвику.

[161] «Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum» (издание Стивенсона, стр. 35).

[162] «De Bello Gothico», кн. IV, гл. 20. См. другие источники в работе Тернера «Англосаксы», том I, стр. 182.

[163] «Emmii Rerum Friescarum Historia», стр. 41.

[164] «История Англии», том I — Англосаксонский период, стр. 33, 34.

[165] «Этнология Британских островов», стр. 259. На стр. 240 д-р Лэтэм пишет: «Местное предание делает Хенгиста фризом». Д-р Босуорт цитирует (см. его «Происхождение английского и др. языков и нации», стр. 52) Мерланта в его Хронике, который сомневается, называть ли Хенгиста фризом или саксом.

[166] См. его «Происхождение английского, немецкого и скандинавских языков», стр. 54. Некоторые современные авторы сочли философски обоснованным возражать против всей истории о Хенгисте и Хорсе на том предполагаемом основании, что эти имена имеют «лошадиное» значение в своем первоначальном смысле — «henges» и «hors» означают жеребец и лошадь на древнесаксонском языке. Если бы у принципов исторической критики не было более веских оснований для очистки истории о первом саксонском поселении в Кенте от ее романтических и апокрифических излишеств, этот аргумент сослужил бы нам плохую службу. Ибо какой-нибудь будущий американский историк мог бы, на аналогичном гиперкритическом основании, спорить против вероятности того, что Колумб, генуэзец, открыл Америку и принес туда (пользуясь языком его сына Фердинанда) «оливковую ветвь и елей крещения через океан», — что Дрейк и Хокинс во времена королевы Елизаветы исследовали Вест-Индию и обогнули самую южную точку Америки, — что генерал Вулф взял Квебек, — или что лорд Лайонс был английским послом в Соединенных Штатах в знаменательном 1860 году, на том основании, что Коломбо — это на самом деле название голубя на итальянском языке, Дрейк и Хокинс — лишь названия птиц, а Вулф и Лайонс — английские названия двух диких зверей.

[167] См. издание Торпа «Беовульфа» и других англосаксонских поэм, стр. 219, строка 45.

[168] «Monumenta Historica», стр. 623.

[169] Там же, стр. 659.

[170] Там же, стр. 544.

[171] «Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum», кн. I, гл. 15, стр. 34 издания г-на Стивенсона. В некоторых изданиях «Истории» Беды (например, в переводе д-ра Джайлса) имя Витты небрежно опущено как слово, по-видимому, не имеющее значения. Подобная дискуссия показывает, насколько неправильно искажать тексты таких старых авторов.

[172] См. эти имена на стр. 414 издания «Historia Ecclesiastica» Стивенсона.

[173] «Monumenta Historica Britt.», предисловие, стр. 82.

[174] «Ethelwerdi Chronicorum», кн. II, гл. 2, в «Monumenta Historica», стр. 505.

[175] Там же, кн. I, стр. 502 «Monumenta Historica».

[176] Историческая личность и вождь Воден представлен во всех этих генеалогиях как живший на четыре поколения, или на 100–150 лет раньше эпохи Хенгиста и Хорсы.

[177] См. стр. 24 издания «Nennii Historia Britonum» г-на Стивенсона, напечатанного для Английского исторического общества. В гэльском переводе «Historia Britonum», известном как ирландский «Ненний», имя Ветта или Гуитта пишется в различных копиях как «Guigte» и «Guite». Последняя форма неотвратимо наводит на мысль об Urbs Guidi Беды, расположенном в заливе Ферт-оф-Форт. Не мог ли он таким образом написать кельтскую или пиктскую форму названия города или крепости, основанной Виттой или Вектой; и дает ли это какой-либо ключ к тому факту, что воды Форта упоминаются как Море Гуиди Ангусом Кульдеем, и как Mare Fresicum Неннием, в то время как его берега — это Frisicum Litus Жоселина? В тексте я отметил трансформацию аналогичного латинского названия острова Уайт, «Vecta», в «Guith» у Ненния. «Urbs Guidi» Беды описывается им как расположенный посреди залива Ферт-оф-Форт, «in medio sui». Его наиболее вероятное местоположение, как я пытался показать в другом месте (см. «Труды Шотландского общества антикваров», том II, стр. 254, 255), — Инчколм; и фонетически термин «Keith» (Кит), безусловно, не является большим отклонением от «Guith» или «Guidi». На стр. 7 издания Ненния Стивенсона остров Уайт, старая «Insula Vecta» римских авторов, написан как «Inis Gueith» — термин, слишком очевидно аналогичный «Inch Keith», чтобы требовать каких-либо комментариев.

[178] См. ирландский «Ненний», стр. 77; «Англосаксонская хроника», под 855 годом и т. д.

[179] «Северные древности», издание Бона, стр. 71. Сигге обычно считается именем одного из сыновей Водена.

[180] Gest. I. разд. 5, I. 11.

[181] «Monumenta Historica Britannica», стр. 707.

[182] См. его «Chronicon ex Chronicis» в «Monumenta Historica», стр. 523 и 627.

[183] См. предыдущее примечание (1), стр. 168. В ответ на расплывчатое возражение о том, что предполагаемые вожди были двумя братьями, г-н Торп отмечает, что обстоятельство, когда два брата являются совместными королями или вождями, носящими, подобно Хенгисту и Хорсе, аллитерационные имена, далеко не неслыханно в анналах севера; и в качестве примеров (добавляет он) можно привести Рагнара, Инвера, Ульбу и двух королей в Румедале — а именно Хаерланга и Хролланга. — См. его перевод «Истории англосаксов» Лаппенберга, том I, стр. 78 и 275.

[184] См. Введение г-на Стивенсона, стр. xxv, к изданию «Historia Ecclesiastica» Беды Исторического общества; а также г-на Харди в Предисловии, стр. 71, к «Monumenta Historica Britannica».

[185] Огромное значение, придаваемое генеалогическому происхождению, сохранялось гораздо дольше, чем сама саксонская эпоха. Так, автор новейшей биографии (1860 г.) Эдуарда I, говоря о рождении этого монарха в Лондоне в 1239 году, отмечает (стр. 8): «Чувство, которое было вызвано рождением английского принца в английской столице и очевидным желанием короля связать юного наследника престола с его саксонскими предками, показано в «Вустерской хронике» того времени. Факт описан так знаменательно: — «В 14-й день июльских календ Элеонора, королева Англии, родила своего старшего сына Эдуарда; чьим отцом был Генрих; чьим отцом был Иоанн; чьим отцом был Генрих; чьей матерью была Матильда Императрица; чьей матерью была Матильда, королева Англии; чьей матерью была Маргарита, королева Шотландии; чьим отцом был Эдуард; чьим отцом был Эдмунд Железнобокий; который был сыном Этельреда; который был сыном Эдгара; который был сыном Эдмунда; который был сыном Эдуарда Старшего; который был сыном Альфреда». — («Величайший из Плантагенетов», стр. 8 и 9.) Здесь мы имеем одиннадцать генеалогических восхождений, к которым апеллируют от Эдуарда к Альфреду. Тринадцать или четырнадцать восхождений от Альфреда к Кердику, первому англосаксонскому королю Уэссекса, так же фиксированы и определены, как и одиннадцать от Альфреда к Эдуарду. (См. их цитирование у Флоренция, Ассера и др.) Но способность прослеживать родословную Кердика через промежуточные девять предполагаемых восхождений к Водену была необходима для формирования и поддержания притязаний Кердика на королевскую власть и, вероятно, сохранялась с такой же, если не большей, тщательностью, когда письменные записи были столь дефектными и скудными.

[186] «Саксы в Англии», том I, стр. 11.

[187] См. надпись и т. д. в «Манчестере» Уиттакера, том I, стр. 160.

[188] Об этих фризских когортах и, следовательно, также фризских колонистах в Англии см. ученые «Записки о римском гарнизоне в Манчестере» моего друга д-ра Блэка. (Манчестер, 1849.)

[189] Работа Бакмана и Ньюмарча о «Древнем Кориниуме», стр. 114.

[190] «Англосаксы» Палгрейва, стр. 24.

[191] Более полные доказательства по этому вопросу см. в замечаниях г-на Кембла в его «Саксах в Англии», том I, стр. 13 и сл.

[192] «Ammiani Marcellini Historiæ», кн. XXVIII, гл. 1. Поэт Клавдиан, возможно, с полной свободой поэта, воспевает, как силы Феодосия в этой войне преследовали саксов до самых Оркнейских островов: —

----maduerunt Saxone fuso Orcades.

[193] «Исследование истории Шотландии», том I, стр. 116. См. также «Упадок и падение» Гиббона, гл. XXV.

[194] «Histor. Eccles.», кн. I, гл. 1, § 8.

[195] «Hist. Eccles.» Беды, кн. II, гл. V. (Oisc, a quo reges Cantuariorum solent Oiscingas cognominare.)

[196] Там же, кн. II, гл. XV.

[197] «Саксы в Англии», том I, стр. 341.

[198] В своем описании королей пиктов г-н Пинкертон («Исследование истории Шотландии», том I, стр. 293) подсчитывает, что правитель «Wradech Vechla» из «Chronicon Pictorum» правил около 380 года н. э. В поддержку своих собственных филологических взглядов г-н Пинкертон меняет имя этого пиктского короля с «Wradech Vechla» на «Wradech Vechta». Однако я полагаю, что нет никаких реальных оснований для этого последнего прочтения, каким бы интересным оно ни было в нашем нынешнем исследовании, если бы оно было верным.

[199] «Саксы в Англии», том I, стр. 149.

[200] Г-н Харди в предисловии (стр. 114 и сл.) к «Monumenta Historica Britannica» также подробно утверждает, что приход и принятие саксов Вортигерном произошли в 428 году н. э., а не в 449 году. Он оспаривает более раннее саксонское вторжение в Британию в 374 году н. э. См. также Лаппенберга в его «Истории Англии при англосаксонских королях», том I, стр. 62, 63.

[201] В двух милях выше по реке от Кэт-стейна, возле Нью-Бриджа, до сих пор стоят четыре больших монолита. Они намного выше Кэт-стейна, но на их поверхности нет никаких знаков или букв. Три из них расположены вокруг большого кургана.

[202] «История Эдинбурга», стр. 509.

[203] «Труды Шотландского общества антикваров», том I, стр. 308. Мейтленд в своей «Истории Эдинбурга» (стр. 307) называет эти курганы «Cat-heaps».

[204] «Caledonia», том I, стр. 86. Единственные ссылки, однако, которые г-н Чалмерс дает на «одинокий камень» в Шотландии, носящий название Кэт-стейн, относятся к этому памятнику в приходе Керклистон: — «Самый высокий и самый поразительный древний монолит в окрестностях Эдинбурга — это массивный необработанный плоский обелиск, стоящий около десяти футов в высоту, в приходе Колинтон». Мейтленд («История Эдинбурга», стр. 507) и г-н Уайт («Труды Шотландского общества антикваров», том I, стр. 308) называют этот памятник Caiy-stone. «Является ли это искажением Catstean, я не знаю», — говорит Мейтленд. Высокий монолит находится по соседству с курганами, называемыми Кэт-стейнс или Кэт-хипс (см. предыдущее примечание). Профессор Уокер в обстоятельном «Статистическом описании прихода Колинтон», опубликованном в 1808 году в его «Очерках по естественной истории», описывает Кэт-хипс или курганы как такие, которые, как выяснилось при их удалении, покрывали гроб, сделанный из тесаных камней. В гробах были найдены истлевшие человеческие кости и фрагменты старого оружия, включая два бронзовых наконечника копий. «Когда была проложена шоссейная дорога, проходящая недалеко от вышеупомянутых курганов, на протяжении более мили повсюду выбрасывались останки мертвых тел». Большинство из них были захоронены в каменных гробах, сделанных из грубых плит. По словам профессора Уокера, «недалеко от трех курганов находится так называемый Caiy-stone Мейтленда и Уайта. Однако он всегда (утверждает он) был известен среди жителей страны под названием Кет-стейн». Он сделан из винстоуна и «по-видимому, не подвергался обработке долотом и не имеет на себе никаких надписей». «Скала (добавляет он), или крутая скалистая гора, которая образует северную оконечность Пентлендских холмов и представляет собой заметную фигуру в Эдинбурге, нависает над этим полем битвы. Она называется Caer-Ketan Craig. Это название, по-видимому, происходит от Кет-стейна, описанного выше, и прилегающего укрепленного лагеря, который на старом британском языке назывался Caer». (Стр. 611.)

[205] См. «Annales Cambriæ» в «Monumenta Hist. Britannica», стр. 833.

[206] Во времена Мейтленда (1753 г.) рядом с описываемым нами памятником стоял фермерский дом под названием «Catstean». И вплоть до начала нынешнего столетия собственность или ферма на противоположной стороне Алмонда, выше Керлори, обозначалась названием, имеющим, по-видимому, кельтское существительное «битва» в качестве префикса в своем составе — а именно Cat-elbock. Это прекрасное старое кельтское название было впоследствии заменено на вырожденный и бессмысленный термин Алмонд-хилл.

[207] «Historia Ecclesiast.», кн. I, гл. XII. «Sermone Pictorum Peanfahel, lingua autem Anglorum Penneltun appellatur».

[208] «Historia Britonum», гл. XIX. Одно время мне казалось возможным, что искаженные и загадочные остатки древней валлийской поэзии дают нам название для Кэт-стейна, еще более древнее, чем само это название. Среди фрагментов старых валлийских исторических поэм, приписываемых Талиесину, одна из самых известных — о битве при Гвен-Истраде. В этом произведении поэт описывает, по-видимому, из личных наблюдений, подвиги в вышеупомянутой битве армии своего друга и великого покровителя Уриена, короля Регеда, который впоследствии был убит при осаде Медкаута, или Линдисфарна, около 572 года н. э. Вильмарк относит битву при Гвен-Истраде к периоду между 547 и 560 годами н. э. Британское королевство Регед, которым правил Уриен, некоторыми авторами считается старым британским или валлийским королевством Камбрия, или Камберленд; но, по мнению других, оно должно было располагаться дальше на север. В поэме о битве при Гвен-Истраде (см. «Myvyrian Archæology», том I, стр. 53) Уриен побеждает врага — по-видимому, саксов или англов — под предводительством Иды, короля Берниции. В одной строке ближе к концу поэмы Талиесин описывает, как Уриен атакует своих врагов «у белого камня Галистена»:

«Pan amwyth ai alon yn Llech wen Galysten».

Слово «Galysten», если разделить его на такие вероятные исходные компоненты, как «Gal» и «lysten», примечательно тем, что последняя часть названия, «lysten», соответствует названию «Liston» старой баронии или прихода, в котором стоит Кэт-стейн; префикс Kirk (Kirk-liston) является, как известно, сравнительно поздним дополнением. Слово «Gal» — обычный термин в сложных кельтских словах для обозначения «чужеземца» или «иностранца». В гэльской ветви кельтского языка «lioston» означает, по словам сэра Джеймса Фолиса, «ограждение на берегу реки». (См. г-на Макарси о происхождении названия Керклистон в «Статистическом описании Шотландии», том X, стр. 68.) В «Гэльском словаре» Хайлендского общества «liostean» дается как жилище, палатка или будка. В кимрском языке «lystyn» означает, по словам д-ра Оуэна Пуга, «ниша или жилище». (См. его «Валлийский словарь», sub voce.) Сложное слово Gal-lysten, возможно, не было бы столь натянутым, если бы его считали происходящим от значения «жилище, ограждение или место отдыха чужеземца»; и процитированная строка, согласно такой идее, не без оснований относилась бы к надгробию такого чужеземного вождя, как Ветта. Силы Уриена описываются в первой строке поэмы о битве при Гвен-Истраде как «люди Каттраэта, которые выступили на рассвете». Каттраэт теперь считается выдающимися археологами местностью, расположенной в восточном конце стены Антонина, на заливе Ферт-оф-Форт — Калландер, Карриден или, что более вероятно, холм с замком в Блэкнессе, который содержит различные остатки древних сооружений. Врагами Уриена в битве при Гвен-Истраде были, по-видимому, англы или саксы Берниции — этот последний термин Берниции, со столицей в Бамборо, включал в то время район современного Нортумберленда, а вероятно, также Бервикшир и часть Лотианов. Армия, марширующая от Каттраэта или восточного конца стены Антонина навстречу такой армии, если бы она выбрала кратчайший или прибрежный путь, прошла бы через два или три часа марша очень близко к месту расположения Кэт-стейна. В поэме упоминаются брод и форт. Соседний Алмонд имеет множество бродов; и на его берегах до сих пор сохранились названия двух фортов или «caers» — а именно Керлори (Caer-l-Urien?) и Кер-Алмонд, один прямо напротив Кэт-стейна, другой в трех милях ниже по течению. Но ни одно современное название не сохранилось рядом с Кэт-стейном, чтобы идентифицировать название «светлой или белой долины». «Lenny» — название непосредственно прилегающей баронии на берегах Алмонда, или в его «долине» («strath» или «dale») — представляет непреодолимые филологические трудности для его отождествления с Гвен; L и G или GW не являются взаимозаменяемыми. Долина Страт-Брок (Броксберн) — резиденция в XII веке Фрескина из Страт-Брока и, следовательно, колыбель знатного дома Сазерлендов — впадает в долину Алмонда примерно в двух милях выше Кэт-стейна. В этом, как и в других валлийских и гэльских названиях, слово Strath является префиксом к названию прилегающей реки. В слове «Gwen-Ystrad» слово Strath, напротив, находится в необычном положении аффикса; показывая, что название является описательным для красоты или светлости долины, которую оно обозначает. Долина или дол Алмонда и богатый участок плодородной земли, простирающийся на мили к юго-западу от Кэт-стейна, безусловно, вполне заслуживают такого обозначения, как «светлая» или «красивая» долина — «Gwen-Ystrad»; но у нас нет ни малейших доказательств того, что такое название когда-либо применялось к этому участку. В своем ученом издании «Les Bardes Bretons, Poemes du vie Siècle» виконт Вильмарк в примечании, которое он приложил к поэме Талиесина о битве при Гвен-Истраде, предполагает (стр. 412), что этот термин существует в современной форме под названием Куинс-страд или Куинс-ферри — местность в трех милях от Кэт-стейна. Но несомненно, что название Куинс-ферри, примененное к известной переправе через Форт, относится к гораздо более позднему времени королевы Маргариты, жены Малкольма Канмора. Многочисленные поместья и местности в Лотианах и вокруг Керклистона заканчиваются саксонским аффиксом «ton» или «town» — обстоятельство, делающее вероятным, что Листон, возможно, имел аналогичное происхождение. И далее, против идеи о том, что название «белый камень Галистена» применимо к Кэт-стейну, говорит тот факт, что это, как я уже заявлял, блок зеленокаменного базальта; и светлый оттенок, который он представляет при взгляде на расстоянии при ярком солнечном свете — из-за того, что его поверхность покрыта белесым лишайником — едва ли достаточен, чтобы оправдать поэта, предающегося величайшей поэтической вольности, воспеть его как «белый камень». В конце концов, однако, прилагательное «wen» или «gwenn», как пишет его Вильмарк, может означать «светлый» или «красивый», когда применяется к камню, точно так же, как оно, вероятно, делает это, когда применяется к долине, которая была местом битвы — «Gwenn Ystrad». Уинчбург, название второй по величине деревни в приходе Керклистон и станции на железной дороге Эдинбург — Глазго, возможно, заслуживает внимания, поскольку она расположена в том же районе, что и камень Ветты, сына Викта, и поскольку название, возможно, первоначально означало, по мнению г-на Кембла (нашего высшего авторитета в таком вопросе), бург Водена, или Воденсбург. (См. его «Историю англосаксов», том I, стр. 346.)

[209] «Vita Agricolæ», XLIV. 2.

[210] «История Англии» — Англосаксонский период, стр. 20.

[211] О вероятной большой распространенности тевтонского или германского элемента населения в Великобритании уже около 400 года н. э. см. г-на Райта в его превосходной и интересной работе «Кельт, римлянин и сакс», стр. 385.

[212] «Historia Ecclesiastica», кн. I, гл. 1; или перевод д-ра Джайлса в издании Бона, стр. 5.

[213] Перевод д-ра Джайлса в издании Бона, стр. 24.

[214] «Historia Ecclesiastica», кн. I, гл. 15.

[215] Возможно, правильно будет указать в качестве исключений из этого общего наблюдения очень немногие греческие надписи Астарте, Геркулесу, Эскулапу и т. д., оставленные в Британии римскими солдатами и колонистами.

[216] О предполагаемом местоположении и т. д. этого памятника Хорсе в Кенте см. статью г-на Коулбрука в «Archæologia», том II, стр. 167; и «Кент» Халстеда, том II, стр. 177. В 1631 году Уивер в своих «Древних погребальных памятниках» (стр. 317) признает, что «штормы и время поглотили памятник Хорсы». В 1659 году Филлпот, описывая кромлех под названием Китс-Коти-Хаус — предполагаемую гробницу Катигерна, — говорит о гробнице Хорсы как о полностью уничтоженной «штормами и бурями под предводительством времени».

О НЕКОТОРЫХ ШОТЛАНДСКИХ МАГИЧЕСКИХ КАМНЯХ-ОБЕРЕГАХ, ИЛИ ЦЕЛЕБНЫХ КАМНЯХ.

На протяжении всего прошлого времени легковерие и суеверия постоянно и сильно соперничали с искусством медицины. Нет сомнений, согласно Плинию, что магическое искусство зародилось в Персии, что оно произошло от медицины и что оно впервые проникло среди человечества под благовидным предлогом укрепления здоровья. [217] В доказательство древности этого убеждения этот великий римский энциклопедист цитирует Евдокса, Аристотеля и Гермиппа, которые утверждают, что магические искусства использовались за тысячи лет до времени Троянской войны.

Безусловно, в древние времена вера в действие магических чар, амулетов, талисманов и т. д., по-видимому, преобладала среди всех тех древних народов, о которых история оставила хоть сколько-нибудь адекватные сведения. В наше время вера в их эффективность и силу по-прежнему широко распространена среди большинства народов Азии и Африки. В некоторых европейских королевствах, также, как в Турции, Италии и Испании, вера в них все еще существует в заметной степени. В нашей собственной стране магические практики и суеверия более старых и темных веков сохраняются лишь как формы и разновидности, так сказать, археологических реликвий — ибо они остаются по сей день в сравнительно очень редкой и ограниченной степени. Сейчас их можно найти главным образом среди необразованных людей и в отдаленных районах королевства. Но все же некоторые практики, которые изначально возникли из веры в магию, продолжают осуществляться даже средними и высшими классами общества так же усердно, как и тысячи лет назад, и те, кто им следует, даже не подозревают об их магическом происхождении. Коралл часто до сих пор подвешивается как украшение вокруг шеи шотландского ребенка, без того, чтобы те, кто его туда помещает, думали о мощных и защитных магических и лечебных свойствах, приписанных ему давным-давно Диоскоридом и Плинием. Разве яйцо, после того как его освободили от съедобного содержимого, все еще не протыкается в руках многих людей ложкой едока так же усердно, как если бы его тяготило сильное суеверие древнего римлянина, что — если он не проткнет пустую скорлупу — он рискует стать заколдованным и т. д.? Браки, по-видимому, в наши дни так же страшат в мае, как и во времена Овидия, когда в Риме была пословица, что

«Mense malas Maio nubere vulgus ait».

И в самой свадебной церемонии кольцо на пальце все еще занимает среди нас такое же видное место, как и в суеверных свадебных обрядах древнего языческого мира. Среди бесконечных магических и медицинских свойств, которыми, как считалось ранее, обладала человеческая слюна, одно почти повсеместно признается шотландским школьником по сей день; ибо немногие из них когда-либо принимают временный характер кулачных бойцов, не плюнув должным образом на руки, прежде чем сжать кулаки; как будто они сохраняют полную уверенность в магической силе слюны увеличивать силу предстоящего удара — если не предотвращать любое чувство злобы, вызванное им, — как это было провозглашено восемнадцать веков назад одним из самых трудолюбивых и уважаемых писателей той эпохи, [218] в разделе своего труда, который он серьезно предваряет утверждением, что в этом специальном разделе он поставил своей «целью (как он заявляет) не излагать никаких фактов, кроме тех, которые установлены почти единообразным свидетельством».

В отдельной главе (гл. IV) своей 30-й книги Плиний упоминает о распространенности магических верований и суеверных практик в древних кельтских провинциях Франции и Британии. «Гэльские провинции, — говорит он, — были пронизаны магическим искусством, и это даже до периода в пределах памяти; ибо именно император Тиберий подавил друидов и всю эту плеяду волшебников и врачей». Мы знаем, однако, из древней истории Франции после времени Плиния, что друиды выжили как могущественное сословие в этой стране еще долгое время после этого. Пиша ближе к концу первого века, Плиний продолжает замечать: — «В наши дни, пораженная очарованием, Британия все еще культивирует это искусство, и притом с церемониалами столь величественными, что она почти могла бы показаться первой, кто сообщил их народам Персии». «До такой степени, — добавляет этот древнеримский философ, — народы по всему миру, совершенно разные, как они есть, и совершенно неизвестные друг другу, согласны в этом одном пункте». [219]

Некоторые предполагаемые следы самого интересного рода, очень древних галльских или кельтских словесных заклинаний, были недавно представлены археологам знаменитым немецким филологом Гриммом и Пикте из Женевы. Марцелл, личный врач римского императора Феодосия, был галлом, родившимся в Аквитании, и, следовательно, как полагают, был близко знаком с галльским или кельтским языком этой провинции. Он оставил труд о шарлатанских лекарствах («De Medicamentis Empiricis»), написанный, вероятно, ближе к концу четвертого века. Этот труд содержит, среди прочего, ряд словесных заклинаний, или суеверных формул исцеления, которые до недавнего времени рассматривались — подобно словесному лечению Катона при переломах костей — как простая бессмысленная тарабарщина. Джозеф Гримм и М. Пикте, однако, думают, что они нашли в этих словесных заклинаниях Марцелла образцы галльского или кельтского языка на несколько столетий старше любых, которые, как было известно ранее, существовали — ни одна из самых ранних глосс, использованных Цойсом в его знаменитой «Grammatica Celtica», вероятно, не была старше восьмого или девятого веков. Если труды Гримма и Пикте окажутся успешными в этой любопытной области работы, они добавят еще одно доказательство распространенности магических заклинаний среди кельтских народов древности и предоставят нам дополнительное подтверждение древней распространенности, как описано Плинием, веры в магическое искусство среди гэльских жителей Франции и Британии. [220]

Длинный каталог медицинских суеверий и магических практик, изначально принадлежавших нашим кельтским предкам, несомненно, время от времени увеличивался и раздувался в Британии за счет добавления аналогичных медицинских суеверий и практик последующих римских [221] и тевтонских [222] захватчиков и завоевателей нашего острова. Тщательный анализ, возможно, еще позволил бы археологу отделить некоторые из этих классов магических верований друг от друга; но многие из них имели, возможно, общее и гораздо более раннее происхождение. Мы знаем далее, что в первые века среди нас учителя христианства значительно увеличили число существующих медицинских суеверий, поддерживая эффективность, например, посещения креста короля Эдвина Нортумбрийского для лечения лихорадок и т. д. — чудесные предполагаемые исцеления, совершенные посещением могилы святого Ниниана в Уайтхорне, или креста святого Мунго на церковном кладбище собора в Глазго; суверенные достоинства вод колодцев, используемых различными анахоретами и посвященных различным святым по всей стране; целебные силы святых одежд, колоколов, костей, реликвий и т. д.

Многочисленные формы медицинских суеверий, заклинаний, амулетов, заговоров и т. д., полученные из предыдущих каналов, а возможно, и из других источников, по-видимому, были известны и практиковались среди наших предков, и для лечения почти всех разновидностей человеческих недугов, будь то ума или тела. Наши старые шотландские агиологии, процессы над ведьмами, церковные записи и т. д. изобилуют упоминаниями о них. И некоторые из самых старых и наиболее заметных медицинских суеверий древних времен не были очень давно стерты и забыты. Я знаю, например, о двух местностях в Лоуленде, одна недалеко от Биггара в Ланаркшире, другая недалеко от Торфичена в Западном Лотиане, где в пределах памяти нынешнего и прошлого поколений живых коров приносили в жертву в лечебных целях или в надежде остановить прогрессирование падежа скота у других членов стада. В обоих этих случаях корову приносили в жертву, закапывая живьем. Жертвоприношение других живых животных [223], таких как кошка, петух, крот и т. д., для лечения болезней, и особенно припадков, эпилепсии и безумия, продолжает периодически практиковаться в некоторых частях Хайленда по сей день. И в самом городе Эдинбурге каждый врач знает тот факт, что в комнате смерти обычно поверхность зеркала наиболее тщательно закрывается, а часто на грудь трупа кладется тарелка с солью.

Музей Общества содержит несколько лечебных заклинаний и амулетов, главным образом в форме янтарных бус (которые считались действенными при лечении слепоты), перфорированных камней и старых пряслиц, чье первоначальное использование, по-видимому, было забыто, а им были приписаны новые и магические свойства. Но самой важной медицинской реликвией в коллекции является знаменитая «кость Барбрека», ломтик или табличка из слоновой кости, около семи дюймов в длину, четырех в ширину и полдюйма в толщину. Она долгое время находилась во владении древней семьи Барбрек в Аргайлшире и по всему Западному Хайленду имела репутацию средства, излечивающего все формы и степени безумия. Раньше она считалась настолько ценной, что для ее получения взаймы требовалось внести залог в 100 фунтов стерлингов.

Но главная цель настоящего сообщения — с любезного разрешения Струана Робертсона, леди Локхарт из Ли и других — показать Обществу два или три главных целебных камня Шотландии.

Некоторые из этих целебных камней долго сохраняли свою известность, но теперь они почти все полностью вышли из употребления, по крайней мере для лечения болезней человека. В некоторых районах, однако, они все еще используются при лечении болезней домашних животных.

Очень древний пример использования «целебного камня» в этой стране подробно описан в том, что можно считать первым или старейшим историческим трудом, который был оставлен нам в отношении Шотландии, а именно в «Житии святого Колумбы» Адамнана. Эта биография основателя Ионы была, вероятно, написана в последние годы седьмого века, так как Адамнан умер в 705 году н. э. Он был избран аббатом Ионы в 679 году н. э. и имел там самые благоприятные возможности познакомиться со всеми существующими преданиями и записями относительно святого Колумбы. Около 563 года христианской эры Колумба посетил Бруде, короля пиктов, в его королевском форте на Нессе и обнаружил, что пиктский суверен окружен двором или советом, а Брохан является его главным друидом или магом. Брохан удерживал ирландскую женщину, и, следовательно, соотечественницу Колумбы, в качестве рабыни. 33-я глава второй книги труда Адамнана озаглавлена: «О болезни, которой был поражен друид (Magus) Брохан за отказ освободить пленницу, и его исцелении, когда он вернул ей свободу». История, рассказанная Адамнаном под этим заголовком, такова: —

Целебный камень святого Колумбы.

«Примерно в то же время достопочтенный муж из гуманных побуждений умолял друида Брохана освободить некую ирландскую пленницу, просьбу, которую Брохан грубо и упорно отказался удовлетворить. Тогда святой сказал ему следующее: — «Знай, о Брохан, знай, что если ты откажешься освободить эту пленницу, как я желаю, ты умрешь прежде, чем я вернусь из этой провинции». Сказав это в присутствии короля Бруде, он покинул королевский дворец и направился к реке Неса, из которой взял белый камешек и, показав его своим спутникам, сказал им: — «Взгляните на этот белый камешек, с помощью которого Бог совершит исцеление многих болезней». Сказав это, он добавил: — «Брохан в этот момент тяжко наказан, ибо ангел, посланный с небес, сильно ударив его, разбил вдребезги стеклянную чашу, которую он держал в руках и из которой собирался пить, а сам он остался полумертвым. Давайте подождем здесь, в течение короткого времени, двух королевских гонцов, которые были посланы за нами в спешке, чтобы попросить нас вернуться быстро и облегчить умирающего Брохана, который теперь, когда он так ужасно наказан, соглашается освободить свою пленницу».

«Пока святой еще говорил, смотрите, прибыли, как он и предсказывал, два всадника, посланные королем, которые рассказали обо всем, что произошло, согласно предсказанию святого — о разбитии кубка для питья, наказании друида и его готовности освободить пленницу. Затем они добавили: — «Король и его советники послали нас к вам с просьбой, чтобы вы исцелили его приемного отца Брохана, который лежит в умирающем состоянии».

«Услышав эти слова гонцов, святой Колумба послал двух своих спутников к королю с камешком, который он благословил, и сказал им: — «Если Брохан сначала пообещает освободить свою пленницу, погрузите этот маленький камень в воду и дайте ему выпить из нее, но если он откажется освободить ее, он в тот же миг умрет».

«Два человека, посланные святым, направились во дворец и объявили слова святого мужа королю и Брохану, объявление, которое наполнило их таким страхом, что он немедленно освободил пленницу и передал ее гонцам святого».

Затем камень был погружен в воду, и чудесным образом, вопреки законам природы, он плавал на воде, как орех или яблоко, и его невозможно было погрузить. Брохан пил из камня, пока тот плавал на воде, и мгновенно обрел свое идеальное здоровье и крепость тела.

«Этот маленький камешек (добавляет Адамнан) впоследствии хранился среди сокровищ короля, сохранил свое чудесное свойство плавать в воде и по милости Божьей совершал исцеление различных болезней. И, что очень удивительно, когда его искали те больные, чей срок жизни подошел к концу, его нельзя было найти. Пример этого произошел в тот самый день, когда умер король Бруде, когда камень, хотя его искали с великим усердием, не удалось найти в том месте, где его оставили ранее». [224]

В Хайленде Шотландии на протяжении многих поколений передавались различные целебные или магические камни, используемые таким же образом, как и камень Колумбы, и считающиеся способными, подобно ему, придавать воде, в которую они были погружены [225], чудесные лечебные силы. Один из самых знаменитых из этих целебных камней принадлежит Струану Робертсону, вождю клана Доннахи. Я обязан любезности миссис Робертсон за следующие заметки относительно целебного камня, наследственными владельцами которого является ее семья. Его местное название —

Clach-na-Bratach, или Камень Знамени.

Этот камень находится во владении вождей клана Доннахи с 1315 года.

Говорят, что он был обретен следующим образом.

Тогдашний вождь, направляясь со своим кланом к армии Брюса перед битвой при Бэннокберне, однажды утром, когда поднимали знамя, заметил нечто блестящее в комке земли, прилипшем к древку. Это был данный камень. Он показал его своим последователям и сказал, что уверен: его яркое сияние — добрый знак, предвещающий победу. И победа была одержана на поле ожесточенной битвы при Бэннокберне.

Рис. 17. Клах-на-Братач.

С тех пор, всякий раз, когда клан выступал в поход, Клах-на-Братач сопровождал его, находясь при вожде, и тот обращался к его меняющимся оттенкам, чтобы узнать судьбу сражения. Накануне печально известной битвы при Шерифмуре (13 ноября 1715 года), когда Струан вопрошал камень о завтрашнем дне, впервые был замечен крупный внутренний изъян. Стюарты потерпели поражение, и с тех пор влияние клана Доннахи неуклонно снижается.

Целебные свойства Клах-на-Братач не ограничиваются лишь воинскими делами: он излечивает всевозможные болезни у скота и лошадей, а в прошлом — и у людей, если они пьют воду, в которую этот заговоренный камень трижды окунали руки Струана.

Клах-на-Братач представляет собой прозрачную шарообразную массу горного хрусталя размером с небольшое яблоко (см. прилагаемую гравюру, рис. 17). Его поверхность была искусственно отполирована. Несколько подобных экземпляров круглого горного хрусталя такого же описания и размера, также отполированных, были найдены в древних гробницах; в прошлом они также использовались для украшения святынь и скипетров.

Другим известным примером горного целебного камня является

Клах Дерг, или Камень Ардворлоха.

Рис. 18. Камень Ардворлоха.

Этот камень представляет собой прозрачный шар из горного хрусталя аналогичного типа, но несколько меньшего размера, чем Клах-на-Братач, и помещен в оправу (см. рис. 18) из четырех серебряных полос или накладок. Следующее описание целебного камня Ардворлоха принадлежит перу одного из нынешних членов этого древнего рода:

«Он находится во владении нашей семьи с незапамятных времен, но в грамотах нет никаких записей о нем, и даже не сохранилось преданий о том, когда и как он был обретен. Предполагается, что он был привезен с Востока, что подтверждается тем фактом, что серебряная оправа признана работой восточных мастеров. Его целительные свойства всегда пользовались большой славой в наших краях, особенно при лечении болезней скота. Я даже знал людей, которые приезжали за водой, в которую его окунали, издалека — за сорок миль. Считается также, что он обладает и другими свойствами, о которых вы знаете».

«Эти суеверия существовали бы и по сей день, если бы я сам не положил им конец; но шесть лет назад я воспользовался случаем, чтобы избавиться от них, поместив камень вместе с частью семейного серебра в сундук, который отправил в банк. Таким образом, когда меня просили о нем (что случалось с тех пор), у меня был предлог, что его нет у меня; и когда лэрд вернется из Индии, есть надежда, что суеверие будет забыто, а "камень" сохранится лишь как очень ценная семейная реликвия».

«Могу упомянуть, что существовали различные правила, которые должны были соблюдать те, кто хотел воспользоваться его целительной силой. Человек, приходивший за ним в Ардворлох, был обязан сам набрать воду и принести ее в дом в сосуде, в который следовало окунуть этот камень. Бутыль наполняли и уносили; и если при доставке домой ее заносили в какой-либо дом по пути, считалось, что целебная сила покидает воду; поэтому, если требовалось сделать визит, бутыль следовало оставлять снаружи».

Другие камни-амулеты пользовались вплоть до нынешнего столетия немалой медицинской репутацией среди жителей горной Шотландии. В некоторых районах каждый знатный древний род, по-видимому, стремился обладать целебным камнем. Кэмпбеллы из Гленлайона долгое время были наследственными владельцами камня-амулета, подобного тем, что я уже упоминал. Он состоит из округлого или яйцевидного шара, по-видимому, из горного хрусталя, диаметром около полутора дюймов, защищенного серебряной оправой. Чтобы вода, в которую его окунали, становилась достаточно целебной и эффективной, камень во время процесса требовалось держать в руке лэрда. Бэрды из Охмеддана владели еще одним из этих знаменитых северных амулетов. Камень Охмеддана — это шар из черного кремня, оправленный в четыре серебряные полоски. Легенда, выгравированная на этой серебряной оправе — буквами, вероятно, прошлого века, — гласит, что этот «амулет или талисман принадлежал семье Бэрд из Охмеддана с 1174 года». В середине прошлого века этот амулет перешел как семейная реликвия к Фрейзерам из Финдрака, когда состоялся брак с Бэрдами.

Целебные камни, по-видимому, в прошлом были отнюдь не редки в этой стране, в том числе к югу от границ горной Шотландии. В письме, написанном выдающимся валлийским археологом Эдвардом Ллэйдом и датированном 17 декабря 1699 года из Линлитгоу, он утверждает, что между Уэльсом и горной Шотландией видел не менее пятидесяти различных форм разноцветных стеклянных бусин или амулетов, известных под названием «змеиных камней». В Шотландии он обнаружил различные материалы, используемые в качестве целебных амулетов, особенно некоторые гальки примечательной формы и цвета, а также полые шары и кольца из цветного стекла. «У них также есть, — говорит он, — Ombriæ pellucidæ, которые представляют собой хрустальные шары, полусферы или сплюснутые овалы, пользующиеся большим почетом для лечения скота; и некоторые в Первомай кладут их в чан с водой и окропляют этой водой весь свой скот, чтобы предотвратить порчу эльфами, колдовство и т. д.»

В равнинной Шотландии целебным камнем, пользующимся наибольшей известностью и дольше всех сохранявшим свою репутацию, является

Ли Пенни.

В нынешнем столетии этот древний медицинский камень-амулет приобрел всемирную известность как прообраз «Талисмана» сэра Вальтера Скотта, хотя в последнее время его терапевтическая репутация значительно снизилась и почти полностью сошла на нет. Зачарованный камень долгое время находился во владении рыцарского рода Локхартов из Ли в Ланаркшире. Согласно мифическому преданию, он был привезен в XIV веке сэром Саймоном Локхартом из Святой Земли, где использовался как медицинский амулет для остановки кровотечений, лечения лихорадки и т. д. Это небольшой темно-красный камень несколько треугольной или сердцевидной формы, как показано на соседней гравюре (рис. 19). Он вставлен в оборотную сторону гроута Эдуарда IV Лондонского монетного двора.

Рис. 19. Ли Пенни.

Когда Ли Пенни использовали в лечебных целях, сосуд наполняли водой, камень один раз проводили вокруг сосуда, а затем трижды окунали в воду. В своем «Отчете о пенни из Ли», написанном в 1702 году, Хантер утверждает, что «если его взять и вставить в расщепленную палку, промыть в чане с водой и дать выпить скоту, он безотказно излечивает почти все виды болезней. Люди, — добавляет он, — приезжают со всех концов королевства с больными животными».

Один или два момента в его истории доказывают веру, которую возлагали на целительную силу Ли Пенни при самых грозных человеческих недугах. Около начала прошлого века леди Бэрд из Сотонхолла была поражена предполагаемыми симптомами гидрофобии. Но после того, как она выпила воду, в которую окунали Ли Пенни, и искупалась в ней, симптомы исчезли; и рыцарь с леди из Ли в течение многих дней были щедро принимаемы благодарной пациенткой. Во время одной из эпидемий чумы, поразившей Ньюкасл в правление Карла I, жители этого города получили Ли Пенни взаймы, предоставив обязательство на 6000 фунтов стерлингов за его безопасный возврат. Утверждают, что такова была их вера в его свойства и благо, которое он приносил, что они предлагали пожертвовать деньгами и оставить камень-амулет себе.

Примерно в середине XVII века реформированная протестантская церковь Шотландии усердно пыталась, как это задолго до того делала английская церковь при короле Эдгаре, «искоренить всякое язычество и запретить поклонение колодцам, некромантию, гадания, заклинания, поклонение людям и суетные практики, совершаемые с помощью различных заклинаний, а также с помощью бузины и других деревьев, камней и т. д.». Однако другие, столь же суеверные практики они оставили совершенно нетронутыми. Так, хотя они угрожали «седьмому сыну женщины» «церковным порицанием» за «исцеление золотухи (скрофулезных опухолей и язв)» путем прикосновения к ним, они все же позволяли правящему королю обладать этой силой (один только Карл II «исцелил» 92 000 таких пациентов); а английская церковь санкционировала литургию, которая должна была использоваться в этих суеверных случаях. Далее, пресвитерианский синод Глазго расследовал предполагаемые целительные дары Ли Пенни; но, обнаружив, что он используется «без произнесения каких-либо слов, подобных тем, что используют заклинатели и колдуны в своих незаконных практиках; и учитывая, что в природе существует много вещей, которые, как замечено, производят странные эффекты, причину которых человеческий разум не может объяснить, ибо Богу было угодно наделить камни и травы особыми свойствами для исцеления многих недугов у людей и зверей, советует братьям прекратить процесс, поскольку они не видят в этом оснований для правонарушения: и увещевает упомянутого лэрда из Ли при использовании упомянутого камня следить за тем, чтобы впредь это делалось с наименьшим возможным соблазном».

ПРИМЕЧАНИЯ:

[217] Естественная история, книга XXX, главы I, II.

[218] «То, что мы собираемся сказать, — замечает Плиний, — удивительно, но это легко проверить экспериментом. Если человек раскаивается в ударе, нанесенном другому рукой или метательным снарядом, ему остается только немедленно плюнуть на ладонь руки, нанесшей удар, и всякое чувство негодования у ударенного мгновенно утихнет. Это также часто подтверждается в случае с вьючным животным, когда оно падает на задние ноги от ударов: ибо при применении этого средства животное немедленно встанет и ускорит шаг. Некоторые люди также перед тем, как приложить усилие, плюют на руку вышеуказанным способом, чтобы сделать удар более тяжелым». — Плиний, «Естественная история», XXVIII, § 7.