«Археологические очерки, том 1»

[68] Я бы сказал да, вне всякого сомнения! Это был одновременно и ораторий, и дом, подобно дому святого Катберта на острове Фарн, описанному в отрывке, процитированном ante, стр. 101, примечание. — П.

[69] Святой Колумба, как переведено Магеочаганом или Макгеогеганом. В оригинале это было бы Колумбкилле, как и во всех других Анналах. — П.

[70] Рассуждая о дальнейшей судьбе старых ирландских ораториев, доктор Петри отмечает: «Такие сооружения в последующие времена стали использоваться подвижниками в качестве пенитенциариев и в целом рассматриваться исключительно как таковые. И трудно представить себе места, более подходящие в религиозную эпоху для возбуждения чувств сокрушения о прошлых грехах и ожиданий прощения, чем те, которые были освящены святостью тех, кому они были обязаны своим происхождением. Во всяком случае, совершенно точно, что они стали рассматриваться как самые неприкосновенные святилища, куда, как показывают наши анналы, люди привыкли бежать в надежде на спасение — надежде, однако, которая не всегда оправдывалась». — (Стр. 358.)

[71] Scotichronicon, кн. v, гл. 36. Издание Гудолла, том i, стр. 286.

[72] Такие кельи или оратории, как реликвии святых мужей, которые были их основателями, всегда рассматривались ирландцами, как и любой другой вид реликвий, например, их колокола, посохи, книги и т. д., с глубочайшими чувствами почитания, и их повреждение или нарушение — «бесчестие», как часто называют это летописцы, — рассматривалось как святотатство самого отвратительного и греховного характера. И этому благочестивому чувству мы можем приписать удивительную сохранность до наших дней столь многих подобных зданий — хотя, конечно, во многих случаях они могут сохранять лишь общую форму или часть стен первоначального сооружения — из-за повреждений, нанесенных временем, или, что чаще, иностранным насилием. Так, в великом Аране Тиглах-Энда, или «Доме Энды», лишь часть — восточный конец — относится ко времени святого, остальное — на несколько столетий позже; а от оратория святого Киарана в Клонмакнойсе — называемого в «Irish Annals» «Temple Ciaron» или «Eaglais-beag», а иногда «Temple-beg» или «Маленькая церковь», — хотя первоначальная форма была тщательно сохранена, когда я впервые исследовал его более сорока лет назад, по-видимому, не было ни одной части его кладки, которая не была бы явно гораздо более поздних времен — местами даже XVII века. Наши летописцы записывают имена архиннехов этого оратория с 893 по 1097 год. — П.

[73] В связи с этим наблюдением вряд ли нужно упоминать об учении в Шотландии святого Кентигерна из Стратклайда в первой половине VI века, святого Серфа из Калросса во второй половине, а также святого Палладия и святого Ниниана в более ранние части V века, вместе с более непосредственными новообращенными и последователями этих древних миссионеров. В своем труде «Demonstratio quod Christus sit Deus contra Judæos atque Gentiles», написанном около 387 года, святой Иоанн Златоуст утверждает, что «Британские острова (Βξετανιχαἱ νησοι), расположенные за Средиземным морем и в самом океане, ощутили силу Божественного Слова, ибо там были найдены церкви и воздвигнуты алтари». — («Opera omnia», том i, стр. 575, парижское издание Монфокона, 1718 г.) Возможно, святой Иоанн Златоуст основывал свое утверждение на упоминании относительно предполагаемого распространения христианства в северные части Британии, сделанном за сто пятьдесят лет до этого Тертуллианом при обсуждении аналогичного аргумента. В своей диссертации «Adversus Judæos», предположительно написанной около 210 года, Тертуллиан, рассуждая о распространении христианства, заявляет (гл. vii), что в то время уже места среди бриттов, недоступные для римлян, были подчинены Христу — «Britannorum inaccessa Romanis loca, Christo vero subdita». — (Издание Тертуллиана Олера, том iii, стр. 713.) Среди многочисленных надписей и скульптур, оставленных здесь римлянами, пока они удерживали эту страну в течение первых четырех веков христианской эры, ни одна, я полагаю, еще не была найдена, содержащая хотя бы одно христианское упоминание или эмблему, или дающая сама по себе какие-либо прямые доказательства существования христианства среди римских колонистов и солдат в Британии. Но существуют косвенные эпиграфические или монументальные свидетельства его распространения иным образом. В Англии, как и в Германии, Франции и т. д., среди старых римских остатков существуют алтари и храмы, посвященные Митре, изначально богу Солнца у персов, со скульптурами и надписями, относящимися к митраистскому культу. Они были найдены в городах вдоль римской стены в Нортумберленде, в Йорке и т. д. Различные ссылки среди старых Отцов, по-видимому, показывают, что когда знание христианской религии начало распространяться в западные колонии Рима, поклонение Митре было установлено в противовес христианству, и христианские обряды имитировались митраистскими жрецами и последователями. Так, например, автор, которого я только что цитировал, Тертуллиан, говорит нам в своем трактате «De Præscriptione Hæreticorem», гл. 40, что почитатели Митры практиковали отпущение грехов водой (как при крещении), делали знак на своих лбах (как бы имитируя знак креста), совершали приношение хлеба (как бы в подражание таинству Вечери Господней) и т. д. — (См. его «Works», том iii, лейпцигское издание Олера 1854 г.)

[74] См. замечательное издание «Life of St. Columba» Адамнана доктора Ривза, стр. lxxiv и lxxv, — книгу, которая является совершенным образцом ученого аннотирования и тщательного редактирования.

[75] Я думаю, было бы хорошо усилить ваше утверждение, приведя несколько примеров — так, например, остатки монастыря времен Колумбы на острове — ныне осушенном — под названием Лох-Колумбкилл на острове Скай, церкви и клоханы, или каменные дома монахов, на острове Сент-Килда и, вероятно, многие подобные остатки на других островах Гебридского архипелага. — П.

[76] О святом Мак-Даре из Круах-Мик-Дара, острова у побережья Коннемары, о святом Брендане на Инис-Глории, острове у побережья Эрруса, и многих других. — П.

[77] «Trias Thaumaturga» Колгана, стр. 129.

[78] «Ecclesiastical Architecture of Ireland», стр. 195.

[79] «Ecclesiastical Architecture of Ireland», стр. 194.

[80] И которые, кроме того, часто имели пристроенные к ним алтарные части. — П.

[81] Ibid., стр. 365, 351.

[82] Ibid., стр. 351.

[83] Мне, пожалуй, следовало написать почти всегда. Очень немногие исключения не пришли мне в тот момент на ум. Возможно, действительно, есть только одно исключение, то самое важное, на острове Бишоп, остальные относятся скорее к церквям. — П.

[84] «Ecclesiastical Architecture of Ireland», стр. 352.

[85] Южные дверные проемы, безусловно, очень редко встречаются в очень древних церквях или ораториях в Ирландии. В дополнение к этому важному проему на острове Бишоп я могу припомнить только три других, а именно: в Килбаспугброне близ Слайго; Темплмор, или великую церковь святого Мохонны, на Инисмакнерин, или, как теперь называется, Черч-Айленд, на озере Лох-Ки, графство Роскоммон; и Киллкрони близ Брея в графстве Уиклоу. Два последних названных — прекрасные образцы дверных проемов циклопического стиля и кладки. — П.

[86] «Archæologia Hibernica» Уэйкмана, стр. 59, 60.

[87] Мой ученик ошибается в этом предположении. Ему следовало бы помнить — ибо он нарисовал это на блоке для меня, — что окно в оратории близ церкви Килмалкедар, графство Керри, которое построено без цемента, имеет откосы как снаружи, так и внутри. — См. мой труд, стр. 184. Я должен также отметить еще одну черту, общую для обоих этих окон, а именно то, что откосы имеют только косяки. — П.

[88] «Ecclesiastical Architecture of Ireland», стр. 186.

[89] Ibid., стр. 437.

[90] Был. — П.

[91] Но теперь считает, что X или, возможно, XI века. — П.

[92] См. его «Illustrated Handbook of Architecture», том ii, стр. 918.

[93] Признаюсь, я не хотел бы приводить эту церковь с каменной крышей в Киллаги в поддержку древности оратория; ибо я никогда не мог заставить себя поверить, что она относится к периоду ранее XIII века. — П.

[94] См. труд доктора Петри (стр. 291) для полных цитат в подтверждение этой даты из «Annals of Clonmacnoise and Kilronan», «Annals of Munster», «Annals of the Four Masters», «Chronicon Scotorum» и др.

[95] Обсуждая историю стрельчатой арки, мистер Паркер отмечает: «Хор Кентерберийского собора, начатый в 1175 году, обычно упоминается как самый ранний пример в Англии, и ни один более ранний не был подтвержден». — «Glossary of Terms in Architecture» (1845), стр. 28.

[96] «Ecclesiastical Architecture» доктора Петри, стр. 133.

[97] Стрельчатые арки, построенные как по радиальному, так и по горизонтальному принципам, до сих пор стоят в античной кладке Ассирии, Нубии, Греции и Этрурии. (См. рисунки и описания различных образцов из этих стран в «Handbook of Architecture» мистера Фергюссона, том i, стр. 253, 254, 257, 259, 294, 381 и др.) Стрельчатая арка использовалась на Востоке в сакральной архитектуре еще во времена Константина, что до сих пор свидетельствуется в старейшей из существующих христианских церквей, а именно в церкви, построенной этим императором в начале IV века над предполагаемой гробницей нашего Спасителя в Иерусалиме. [99] О распространении стрельчатой арки в ранней восточной и сарацинской архитектуре см. «Handbook» Фергюссона, стр. 380, 598 и др.

Полностью разделяю это мнение мистера Брэша.—П.

Должен признаться, я весьма скептически отношусь к тому, что какая-либо из ныне существующих частей храма Гроба Господня относится ко времени Константина, а также к раннему возрасту любой его части, где встречается стрельчатая арка. Возможно, сохранилось больше стен первоначального сооружения, но несомненно, что церковь неоднократно перестраивалась, а декоративные элементы, безусловно, относятся к гораздо более позднему периоду.—П.

«Alanus de Mortuo Mari, Miles, Dominus de Abirdaur, dedit omnes et totas dimidietates terrarum Villæ suæ de Abirdaur, Deo et Monachis de Insula Sancti Columbi, pro sepultura sibi et posteris suis in Ecclesia dicti Monasterii». (Цитата из рукописного реестра или картулярия аббатства, приведенная сэром Робертом Сиббалдом в его «Истории Файфа», стр. 41). Тот же автор добавляет, что вследствие этого дарения монастырю Инчколм права на погребение, граф Муррей (представляющий «Стюарта, аббата Инчколма», который заседал в качестве светского коммендатора в парламенте 1560 года, когда было одобрено «Исповедание веры») ныне владеет «западной половиной Абердура». Сэр Роберт Сиббалд далее упоминает предание о том, что «когда Ален, основатель, скончался, монахи, перевозившие его тело в свинцовом гробу на барже в ночное время для погребения в своей церкви, были вынуждены из-за злых монахов бросить его в глубокую впадину между сушей и монастырем, которую по сей день соседние рыбаки и соледобытчики называют Мортимеровой пучиной (Mortimer's deep)». Он не указывает год вышеупомянутого дарения Алена де Мортимера, но утверждает, что «Мортимеры получили это лордство через брак с Анисией, единственной дочерью и наследницей Доминуса Иоаннеса де Ветере Понте или Випонта, в 1126 году». По-видимому, именно её муж сделал вышеуказанное дарение. (См. «Геральдику» Нисбета, том I, стр. 294).

Так, в 1272 году скончался Ричард Инверкитингский, камергер Шотландии, и его тело было погребено в Данкелде, но сердце было помещено в хоре аббатства Инчколм. («Scotichronicon», кн. X, гл. 30). В «Scotia Sacra» Хэя приведено описание захоронений на этом памятнике в церкви Инчколма, стр. 471. В 1173 году Ричард, капеллан короля Вильгельма, скончался в Крамонде и был похоронен в Инчколме. (Vitæ Милна, стр. 6). В 1210 году Ричард, епископ Данкелда, скончался в Крамонде и был похоронен в Инчколме. («Scotichronicon», кн. VIII, гл. 27); а четыре года спустя епископ Лейчестер также скончался в Крамонде и был похоронен в Инчколме (Ibid., кн. IX, гл. 27). В 1265 году Ричард, епископ Данкелда, построил новый хор в церкви Святого Колумбы на Инчколме; а в следующем году останки трех бывших епископов Данкелда были перенесены и погребены: двое с северной, а третий с южной стороны алтаря в этом новом хоре. («Scotichronicon», кн. X, гл. 20, 21). См. также «Extracta e Cronicis Scocie» для других подобных упоминаний, стр. 90, 95 и т. д.; и «Vitæ Dunkeldensis Ecclesiæ Episcoporum» Милна, стр. 6, 9, 11 и т. д.

Многие, если не все из них.—П.

«Существует, — отмечает отец Иннес, — еще немало копий Фордуна с продолжениями его истории, выполненными разными авторами. Основными авторами были Уолтер Бауэр или Боумейкер, аббат Инчколма, Патрик Рассел, картезианский монах из Перта, «Хроника Купара», «Продолжение Фордуна», приписываемое епископу Эльфинстону, хранящееся в Бодлианской библиотеке, и многие другие. Все они были написаны в XV веке, или в период между Фордуном и Бойсом, лучшими историками, которыми тогда располагала Шотландия, и, несомненно, хорошо подготовленными для поиска и обнаружения того, что оставалось от древних рукописных историй, скрытых где-либо в пределах королевства, особенно в аббатствах и монастырях, поскольку все они были либо аббатами, либо наиболее учеными церковниками или монахами в своих соответствующих церквях или монастырях». (Innes' Critical Inquiry, том I, стр. 228).

Признаюсь, у меня все еще есть некоторые сомнения относительно того, что этот остров получил свое название от церкви, основанной святым Колумбой-киллом, или что он когда-либо жил на нем, и я хотел бы узнать ваше нынешнее мнение по этому вопросу. Один лишь Фордун кажется мне весьма недостаточным авторитетом для факта, который представляется крайне маловероятным; и легенда о печати, которую я опубликовал, кажется мне более надежным источником для древнего названия острова — «Colmanus nomine, qui ab alijs Mocholmocus. Quia Colmôe & Colmân sunt diminutiva, a Colum. 1. Columba, et affectus vel venerationis causa additur mo; et hinc Mocholmocus», Колган, том I, стр. 155. Авторитет Колгана не имеет никакой ценности, так как его утверждение полностью основано на Фордуне. Это подтверждается его упоминанием монастыря в каталоге церквей, основанных Колумбой: «Colmis-inse Monasterium canonicorum Regularium in Æmonia insula inter Edinburgum et InverKithin. Fordonus, ibid.». Как отмечает осторожный доктор Ланиган: «Колган был, пользуясь вульгарным выражением, околдован манией приписывать основание монастырей нашим выдающимся святым». Далее, не следует забывать, что Фордун сообщает нам, что в его время остров назывался «Saint Colmy's Inche». См. отрывок, процитированный Ашером, De Brit. Ec., стр. 704. Теперь я не знаю ни одного случая искажения имени Columb или Columba в Colmy, которое скорее выглядит как искажение Colmoc или Colman. Если это не Insula Colmoci с королевской печати — «круглые печати имеют нечто королевское» — то где нам её искать? Конечно, не в Ирландии, хотя в наших календарях записаны названия двух островов под названием Инч-Мохолмок, названных в честь святых с таким именем. Один из них находился в Ленстере; местоположение другого неизвестно. Они также фиксируют день покровителя святого Мохолмока, na hainse, «островного», 30 октября. Если бы мы могли узнать, какой день был днем покровителя святого Инч-Колма, это могло бы помочь решить вопрос. Один из вышеупомянутых святых называется Колман Айлитер, или паломник. Болтая в своей бессвязной манере, позвольте добавить, что святой Мохолмок, по-видимому, был любим датчанами Дублина в XII веке, ибо мы находим в списках датских королей Дублина имя Дональда Макгиллохолмока, правившего с 1125 по 1134 год; а другой человек с таким именем упоминается Реганом как ирландский король, живший недалеко от Дублина, который предложил свои услуги англичанам против ирландцев и датчан в 1171 году. В Дублине, недалеко от Крайст-Черч, был переулок Гиллмехолмока, где, как предполагает Харрис, жил он или кто-то из его семьи. Приняла ли эта королевская датская семья свою фамилию в честь святого Колмана Линдисфарнского, о котором она, должно быть, много слышала во время датской оккупации Нортумбрии, короли которой долгое время были также королями Дублина? Или, может быть, это произошло из-за памяти о приюте и почетном погребении их умерших, оказанных их предшественникам на маленьком острове Святого Кольма (или Колмока!) более чем за столетие до этого — при том, что остров получил свое название от линдисфарнского святого, который, возможно, иногда занимал его как свою пустынь или скит? Я не ожидаю, что вы не посмеетесь над всем этим! Но от души посмеяться — неплохое дело в такую мрачную погоду.—П.

См. отрывок в издании «Scotichronicon» Гудолла, том I, стр. 6 (сноска), и в «Trias Thaumaturga» Колгана, том II, стр. 466.

«Анналы королевства Ирландии» доктора О'Донована, том I, стр. 557.

В Шотландии у нас есть различные предполагаемые примеры использования пещер в качестве келий отшельников или мест для молитв, и некоторые из них до сих пор сохраняют грубо высеченные алтари, кресты и т. д. — например, так называемая пещера Святого Колумбы на берегу озера Киллеспорт в Северном Кнэпдейле с алтарем, купелью или писциной и крестом, высеченным в скале (Origines Parochiales, том II, стр. 40); пещера Святого Кирана на озере Килкерран в Кинтайре (Ibid., том II, стр. 12); пещера Святого Ниниана на побережье Уигтауншира (Old Statistical Account of Scotland, том XVII, стр. 594); пещера Святого Молио или Молаиза на Святом острове в Клайде с руническими надписями на стенах (см. описание в замечательной книге доктора Дэниела Уилсона «Доисторические анналы Шотландии», стр. 531–533 и др.). Остров Инчколм относится к Файфширу, и в одном только этом графстве есть по меньшей мере четыре пещеры, которые, как утверждается, были убежищами, занимаемыми раннехристианскими подвижниками и аскетами в качестве временных жилищ и ораториев, или в которых они время от времени совершали свои святые бдения; а именно: пещера в Данфермлине, которая носит имя благочестивой саксонской королевы Малькольма Канмора, Святой Маргариты, и в которой, как говорят, раньше находился каменный стол или алтарь с «чем-то вроде распятия» на нем (доктор Чалмерс, «Историческое описание Данфермлина», том I, стр. 88, 89); пещера Святого Серфа в Дизарте (само название — Дизарт — вероятно, является примером «desertum» из текста, стр. 124), в которой этот святой, согласно Абердинскому бревиарию, успешно спорил с дьяволом и изгнал его с этого места (см. Breviarium Aberdonense, Mens. Julii, fol. xv, и «Заметки о Дизарте» мистера Мьюра, напечатанные для клуба Мейтленда, стр. 3); пещеры Каплочи на восточном побережье Файфшира, отмеченные внутри грубыми крестами и т. д., которые, согласно Уинтону, были некоторое время населены «Святым Адрианом с его компанией» учеников (Orygynale Chronykel of Scotland, книга III, гл. VIII); и пещера Святого Рула в Сент-Эндрюсе, содержащая каменный стол или алтарь на восточной стороне, а на западной — предполагаемую спальную келью отшельника, высеченную в скале (Old Statistical Account, том XIII, стр. 202). В «Мармионе» (песнь I, 29) сэр Вальтер Скотт описывает «паломника», который с торжественными обетами направляется:

«В славный Сент-Эндрюс путь держа, / В морской пещере помолиться, / Где добрый Рул, святой муж, / С полуночи до зари / Пел псалмы под шум волн».

«Церковная история народа англов», кн. V, гл. 12.

Ibid., кн. V, гл. 9. Беда далее сообщает, что этот отшельник впоследствии отправился во Фрисландию, чтобы проповедовать там в качестве миссионера, но не получил плодов от своих трудов среди варварских слушателей. «Вернувшись затем (добавляет Беда) к любимому месту своего странствия, он предался нашему Господу в своем привычном покое; ибо, поскольку он не мог быть полезен чужеземцам, обучая их вере, он позаботился о том, чтобы быть более полезным своему народу примером своей добродетели».

Опубликовано в 1845 году Обществом Сёртиса, Libellus de Vita, etc., S. Godrici, стр. 65 и сл.

Ibid., стр. 45 и 192.

См. прекрасную надпись Вордсворта — «Для места, где стоял скит на острове Святого Герберта, Дервентуотер». — Изд. 1858 г., стр. 258.—П.

Ibid., сноска, стр. 46.

«Житие святого Кутберта» Беды, гл. 16, 28, 46 и др.

De Beati Cuthberti Virtutibus, стр. 63 и 66.

См. «Цветы житий самых прославленных святых трех королевств» Иеронима Портера, стр. 321.

«История и хроники Шотландии» Бойса, книга IX, гл. 17, или том II, стр. 98; «De Rebus Gestis Scotorum» Лесли, кн. IV, стр. 152; «Церковная история народа шотландцев» Демпстера, кн. II, стр. 122, или том I, стр. 66.

Упоминаемая поэма называется «De Pontificibus et Sanctis Ecclesiæ Eboracencis». Копия её напечатана в «Historiæ Britannicæ, etc. Scriptores» Гейла, том III, стр. 703 и сл. Знаменитый автор этой поэмы, Алкуин, который воспитывался в Йорке и, вероятно, родился там около 735 года, впоследствии стал, как известно, советником и доверенным лицом Карла Великого. Применение к Бассу строк, в которых он описывает отшельническое жилище святого Балтера, очевидно:

Есть место, окруженное со всех сторон волнующимся морем, / Огражденное ужасными скалами и крутым берегом, / На котором воин, сильный в битве, в земном теле, / Балтер, часто побеждал воздушные воинства; и т. д.

Басс был не единственным островом отшельников на наших восточных побережьях, который в те легковерные времена считался временным обиталищем злых духов. Согласно Беде, никто не осмеливался жить в одиночестве на острове Фарн до того, как святой Кутберт выбрал его своим отшельническим жилищем, потому что там обитали демоны (propter demorantium ibi phantasias demonum). «Житие Кутберта», гл. 16. См. также изгнание дьявола из пещеры Дизарт святым Серфом в сноске на стр. 125 выше; и некоторые предполагаемые подвиги святого Патрика и святого Колумбы в этом направлении в «Анналах четырех мастеров» доктора О'Донована, том I, стр. 156. Два других острова в заливе Ферт-оф-Форт отмечены в древней церковной истории — а именно Инч-Мей и Инч-Кит. «Остров Мей, украшенный (по словам Беллендена) кровью и мученичеством святого Адриана и его сподвижников», был местом жительства этого венгерского миссионера и его учеников, когда они были атакованы и убиты около 874 года датчанами (перевод «Истории» Бойса Беллендена, том I, стр. 37); см. также том II, стр. 206; «Historia Eccl. Gentis Scotorum» Демпстера, кн. I, 17, и том I, стр. 20; и Фордун в «Scotichronicon», кн. I, гл. vi, где он описывает «Майю, приорство которой является кельей каноников Святого Андрея из Реймонта; где покоится святой Адриан со ста своими святыми мучениками». Инч-Кит перечисляется доктором Ривзом («Предисловие к Житию Колумбы», стр. 66) как одна из шотландских церквей святого Адамнана, аббата Ионы с 679 по 704 год и биографа святого Колумбы — Фордун давно описал его как место, «в котором председательствовал святой Адамнан, аббат, который с почестями принял святого Сервана с его сподвижниками на самом острове по прибытии его в Шотландию». Эндрю Уинтон, сам приор острова Святого Серфа на озере Лох-Ливен, также описывает в своей старой метрической «Orygynale Chronykil of Scotland», том I, стр. 128, эту апокрифическую встречу двух святых

«на Инч-Ките, / Острове между Кингорном и Литом».

Абердинский бревиарий, упоминая об этой встрече, указывает, что святой Серф, принятый Адамнаном, не был святым Серфом из пещеры Дизарт, а следовательно, не был и крестителем святого Кентигерна в Калроссе, как рассказывается в легенде о его матери, святой Тенев, или святой Тену — женщине-святой, чье существование добрые пресвитериане Глазго настолько забыли, что столетия назад они лишили женского рода само название церкви, посвященной ей в этом городе, и стали называть её неканоническим именем Сент-Инок. Этот первый святой Серф и Адамнан жили, по крайней мере, с разницей в два столетия. В те ранние времена Инч-Кит был местом немалого значения, если он — как некоторые (см. «Географические иллюстрации шотландской истории» Макферсона) предполагали — является «urbs Giudi» Беды, о которой он говорит как о стоящей посреди восточного залива и противопоставляет её Алклуиту или Дамбартону, стоящему на стороне западного залива. Скотты и пикты, говорит он, были отделены от бриттов «двумя морскими заливами (duobus sinibus maris), лежащими между ними, оба из которых глубоко и широко вдаются в землю Британии, один из Восточного, а другой из Западного океана, хотя они не достигают того, чтобы соприкасаться друг с другом. Восточный имеет посреди себя город Джуди (Orientalis habit in medio sui urbem Giudi). Западный имеет на себе, то есть с правой стороны от себя (ad dextram sui), город Алклуит, что на их языке означает «Скала Клуита», ибо он находится близ реки с тем же названием (Клайд)». («Церковная история» Беды, книга I, гл. xii.) В отношении предполагаемой идентификации Инч-Кита и этого «urbs Giudi» позвольте добавить (1), что описание Беды (in medio sui) столь же сильно относится к острову Гарви, или Инч-Гарви, лежащему на полпути между двумя Квинсферри: (2) возможно, стоит отметить, что термин «Giudi» по всей вероятности является пиктским собственным именем, один из королей пиктов носил прозвище «Guidi» или, скорее, «Guidid» (см. «Исследование истории Шотландии» Пинкертона, том I, стр. 287, и отрывок из «Книги Баллимота», стр. 504); и (3) что слово «urbs» на языке Беды означает место, важное не столько своими размерами, сколько своим военным или церковным рангом, ибо так он описывает скалу (petra) Дамбартона как «urbs Alcluith», а Колдингем как «urbs Coludi» (Hist. Eccl., кн. IV, гл. 19 и т. д.), — при этом саксонское существительное «ham» (дом или деревня) в последнем случае в прежние времена считалось достаточным названием для места, к которому Беда применяет латинское обозначение «urbs».

Поскольку у меня нет под рукой «Жития Колумбы», чтобы сослаться на него, я должен предположить, что такой способный археолог, как мой друг доктор Ривз, имел достаточно оснований для этого утверждения. Если бы оно основывалось только на Фордуне или Уинтоне, я бы счел их авторитет недостаточным для установления как факта того, что кажется мне столь невероятным. Предполагая, что история имела под собой основание, не мог ли настоящий Адамнан быть священником и монахом монастыря Колуди или Колдингем, о котором писал Беда? Колдингем в его время принадлежал Нортумбрийскому королевству.—П.

См. его издание «Жития святого Колумбы» Адамнана, стр. 366.

Колган ссылается на «Житие S. Fintani Eremita» от 15 ноября, Tr. T., стр. 606: — «Tir mille anachoritas in Momonia est. S. Hibaro Episcopo cujusdam quæstionis decidendæ causâ simul collect [неразборчиво] & Angelus Dei ad convivium à S. Brigida Christo paratum invitativies had so in auxilium per Jesum Christum». Цитата из «Книги литаний святого Энгуса» на той же странице. См. также «Краткое изложение святых» в этой Литании в «Житии святого Румольда» Уорда, стр. 204, 205. Короче говоря, упоминания о пустынях, отшельниках и анахоретах, которые можно найти в житиях святых и т. д., бесчисленны.—П.

Я считаю это крайне маловероятным, если имеется в виду монастырь, основанный Александром.—П.

Здесь не место обсуждать возраст двух круглых башен Брехина и Абернети. Но, возможно, будущему антиквару будет интересно, если здесь упомянуть, что когда доктор Петри в своей «Церковной архитектуре Ирландии» (стр. 410) называет «около 1020 года» вероятной датой возведения круглой башни Брехина, он главным образом опирался — как он упоминал мне в беседе на эту тему — для этого приближения к эпохе её строительства на ту запись в древней «Chronicon de Regibus Scotorum» и т. д., опубликованной Иннесом, в которой говорится, что король Кеннет Макмалькольм, правивший с 971 по 994 год, «tribuit magnam civitatem Brechne domino». (См. Chronicon в «Критическом исследовании» Иннеса, том II, стр. 788). Особенности архитектуры круглой башни Брехина сближают её с ирландскими круглыми башнями Донохмора и Монастербойса, которые, по мнению доктора Петри, были построены в X веке или около того. Если бы мы могли в таком вопросе полагаться на авторитет Гектора Бойса, то круглая башня Брехина по крайней мере на несколько лет старше вероятной даты, приписываемой ей доктором Петри. Ибо, описывая набеги датчан в Форфаршир около 1012 года, он говорит нам, что эти захватчики разрушили и сожгли город Брехин и всю его большую церковь, за исключением «turrim quandam rotundam mira arte constructam». («Scotorum Historiæ», кн. XI, 251, парижское издание 1526 года). Это упоминание о круглой башне Брехина ускользнуло от внимания, возможно, потому, что оно было опущено Белленденом и Холиншедом в их переводах. Я полагаю, не существует исторических сведений, позволяющих с какой-либо вероятностью установить точный возраст круглой башни Абернети; но одно или два обстоятельства, относящиеся к этому исследованию, заслуживают внимания. Мы знаем как из «Chronicon Pictorum», так и из Беды, что на восьмом или девятом году своего правления, или около 563 года, Бруде, король пиктов, принял христианство под личным руководством святого Колумбы. После смерти Бруде в 586 году Гарнард наследовал престол и правил до 597 года; за ним последовал Нехтан II, правивший до 617 года. Фордун («Scotichronicon», кн. IV, гл. 12) и Уинтон (книга V, гл. 12) оба утверждают, что король Гарнард основал коллегиальную церковь Абернети; и Фордун далее добавляет, что он нашел эту информацию в хронике самой церкви Абернети, которая ныне утеряна: «in quadam Chronica ecclesiæ de Abirnethy reperimus». Но реестр приорства Сент-Эндрюс упоминает преемника Гарнарда на пиктском престоле, Нехтана II, как строителя Абернети: «hic ædificavit Abernethyn» (Innes' Critical Inquiry, стр. 800). Вероятно, что Гарнард к концу своего правления основал и начал строительство церковного учреждения Абернети, а оно было завершено и освящено в начале правления Нехтана. Церковь была посвящена святой Бригитте; а «Chronicon Pictorum» (Innes' Inquiry, стр. 778), приписывая её основание Нехтану I (около 455 года) вместо Нехтана II, совершает явный анахронизм и очень очевидную ошибку, так как святая Бригитта умерла лишь спустя четверть следующего века. («Анналы четырех мастеров» под 525 годом; «Trias Thaumaturga» Колгана, стр. 619). Далее, согласно более достоверным свидетельствам Беды, другой пиктский король, также по имени Нехтан (Naitanus Rex Pictorum), отправил около 710 года послов к Кеолфриду, аббату собственного нортумбрийского монастыря Беды в Джарроу, прося, среди прочего, чтобы к нему прислали архитекторов для строительства в его стране каменной церкви по римскому обычаю: et architectos sibi mitti petiit, qui juxta morem Romanorum ecclesiam in lapide in gente ipsius facerent. (Hist. Eccles., кн. V, гл. xxi.) Сорок лет назад святой Бенедикт или Бископ, первый аббат Джарроу, привез туда из Галлии каменщиков (cæmentarios), чтобы построить для него «ecclesiam lapideam juxta Romanorum morem». (См. «Житие блаженных аббатов» Беды.) Теперь вероятно, что круглая башня Абернети не была построена в связи с церковью, основанной там пиктскими королями в начале VII века, ибо подобные сооружения, по-видимому, не возводились в связи с пиктскими церквями ни в какой другой части пиктского королевства; и если бы в Абернети, столице пиктов, в VII веке была построена круглая башня из камня и извести, аббата Джарроу вряд ли просили бы в VIII веке последующие пиктские короли прислать архитекторов, чтобы показать способ возведения каменной церкви в его королевстве. И ничуть не более вероятно, что эти церковные строители, приглашенные королем Нехтаном в начале VIII века, сами возвели круглую башню Абернети; ибо строительство таких башен было, если не полностью неизвестно, то, по крайней мере, совершенно не практиковалось церковными архитекторами Англии и Франции в их собственных странах. Скотты или ското-ирландская раса объединились с пиктами в одно королевство в 843 году при короле Кеннете Макальпине, прямом потомке и представителе королевских вождей, которые привели далриадскую колонию из Антрима в Аргайлшир около 506 года. (См. подробную генеалогическую таблицу шотландских далриадских королей в издании «Жития Колумбы» Адамнана доктора Ривза, стр. 438.) Чисто «скоттский период» нашей истории, как его называют, датируется этим объединением пиктов и скоттов при Кеннете Макальпине в 843 году и до восшествия на престол Малькольма Канмора в 1057 году; и есть все основания полагать, что круглые башни Абернети и Брехина были построены в период между этими двумя датами, или во время правления промежуточных скоттских или ското-ирландских королей — по образцу многочисленных подобных сооружений, принадлежащих их первоначальной материнской церкви в Ирландии. Мы также можем быть совершенно уверены, что они были возведены не позднее начала XII века, ибо к этой дате нормандский или романский стиль — который не представляет таких сооружений, как ирландские круглые башни, — по-видимому, широко использовался в церковной архитектуре Шотландии под благочестивым покровительством королевы Маргариты Этелинг и её трех коронованных сыновей. Абернети — ныне небольшая деревня — веками был королевским и понтификальным городом и столицей королевства, «fuit locus ille sedes principalis, regalis, et pontificalis, totius regni Pictorum» (Goodall's Scotichronicon, том I, стр. 189); но все его старые королевские и церковные здания полностью исчезли, за исключением лишь его одинокой и почтенной круглой башни. И, возможно, сохранение круглой башни в этом, как и во многих случаях в Ирландии, среди всеобщего разрушения и опустошения, которые обычно их окружают, объясняется тем простым обстоятельством, что эти башни — каковы бы ни были их использование и назначение — были сооружениями, которые из-за их замечательного сочетания чрезвычайной высоты и стройности требовали с самого начала возведения из самых лучших и прочных, а следовательно, самых долговечных строительных материалов, которые можно было достать; в то время как одноэтажные или двухэтажные церкви с деревянными крышами и другие низкие и легкие церковные здания, с которыми они были связаны, требовали гораздо меньшей прочности при первоначальном строительстве стен и, следовательно, под разрушительным воздействием столетий гораздо быстрее разрушались и погибали.

Воспоминание об ошибке, которую я совершил по неосторожности, не свойственной мне в таких делах, указав эту дату 1020 вместо периода между 971 и 994 годами, как следовало бы сделать, долгое время причиняло мне беспокойство и послужило уроком никогда не доверять памяти в датах; ибо именно так я впал в заблуждение. У меня в голове был 1020 год, который Пинкертон отводит для написания Chron. Pictorum, и, не останавливаясь, чтобы вспомнить или проверить, я принял его как должное за год смерти Кеннета, или, скорее, его дарения.—П.

Горячо поздравляю вас с открытием этого интересного и ценнейшего сведения. Конечно, у Бойса не могло быть никакой цели подделывать такое утверждение, равно как не было у него и таких антикварных знаний, которые позволили бы ему подделать утверждение, столь согласующееся с выводом, который можно справедливо сделать из записи в хронике и характеристик архитектуры самой башни. Мне кажется, что в будущем нельзя будет предаваться рациональному скептицизму относительно вывода о том, что возведение этой прекрасной башни должно быть отнесено к последней четверти X века.—П.

Определение возраста башни Брехина — вопрос, который я считаю теперь решенным, — должно во многом помочь нам прийти к правильному выводу относительно возраста башни Абернети; ибо я думаю, что никто, обладающий обычными способностями к наблюдению и сравнению, кто исследовал обе, не может ни на минуту усомниться в том, что возраст башни Абернети гораздо больше, чем башни Брехина. Это мнение, которое я сформировал много лет назад после очень тщательного изучения архитектурных особенностей каждой; и я пришел к выводу, что самое безопасное мнение, которое можно было высказать относительно возраста башни Абернети, заключалось в том, что она была возведена во время правления третьего Нехтана, т. е. между 712 и 727 годами, теми нортумбрийскими архитекторами монастыря Джарроу, за помощью к которым этот король, согласно высокому авторитету Беды, обратился, чтобы построить для него в его столице каменную церковь в римском стиле. В чертах этого стиля в течение VIII века, как они представлены в её дверном проеме и, еще более, в её верхних отверстиях, эта башня, казалось, стоит особняком — ничего подобного нельзя увидеть ни в Шотландии, ни в Ирландии. Башня Брехина действительно имеет романский дверной проем, но он явно более позднего возраста, а другие её черты вполне ирландские. Обстоятельство, что дверной проем Абернети расположен на уровне земли, а не, как почти повсеместно, на значительной высоте от неё, также, казалось, подтверждало это мнение, поскольку указывало на то, что возведение башни относится к периоду, предшествующему вторжению норманнов, которое сделало такую оборонительную особенность настоятельной необходимостью. Я не могу согласиться с вами во мнении относительно причины, приписываемой сохранению башен; ибо, во-первых, неправда, что их материалы были прочнее или лучше, или их конструкция хоть в чем-то отличалась от церквей, с которыми они были связаны, что доказано многочисленными примерами в Ирландии. Их стены редко встречаются большей толщины, чем у их современных им церквей, где таковые сохранились; и во всех таких случаях характер кладки идентичен. Причиной, которую я скорее приписал бы этому долголетию, была бы их округлость и, еще более, их превосходная высота. Церковь умеренного размера и скромной высоты могла быть легко повреждена или даже разрушена соседними или иностранными нападающими, но разрушение башни, или даже её повреждение, помимо сжигания её деревянных перекрытий и дверного проема, было бы утомительным и трудным трудом, требующим лестниц, с которыми, как мы не должны предполагать, поджигатели приходили подготовленными; и, следовательно, их худшим противником оказалось пламя с небес.—П.

Не может ли «ораторий» быть более безопасным термином, чем «жилище»? Конечно, клоханы или дома монахов, называемые Мартином «каменными пирамидами» на Сент-Кильде, многие из которых до сих пор в идеальном состоянии, так же стары, как христианство на севере Шотландии, или как любые подобные постройки, которые можно найти в Ирландии.—П.

О КЭТ-СТЕЙНЕ, КЕРКЛИСТОН.

Средневековая археология Шотландии, по общему признанию, прискорбно бедна письменными документами. Начиная с упадка римских записей и правления, в течение следующих шести или восьми столетий у нас очень мало или почти нет письменных данных, которые могли бы направлять нас в шотландских исторических или антикварных исследованиях. У нас также нет никаких нумизматических свидетельств, на которые можно было бы опереться. Вследствие этого литературного дефицита самые грубые лапидарные надписи, относящиеся к этим темным периодам нашей истории, приобретают интерес, значительно превосходящий их чисто внутреннюю ценность. Само отсутствие других современных им письменных документов и данных придает важность самым грубым легендам, высеченным на наших древних камнях с надписями. Ибо даже краткие и скудные надгробные надписи превращаются в вопросы исторической значимости, когда все остальные литературные хроники и анналы людей и времен, к которым относятся эти надписи, с течением веков были уничтожены и утеряны.

Нет необходимости останавливаться здесь на хорошо известном факте, что в Англии и Шотландии римскими солдатами и колонистами, занимавшими наш остров в течение первых четырех столетий христианской эры, было оставлено огромное количество камней с надписями. Британские антикварные и топографические труды изобилуют описаниями и рисунками этих римских лапидарных надписей. Но в последние годы внимание британских антикваров привлекает другой класс или серия лапидарных записей — а именно камни с надписями позднего римского или пост-римского периода. Надписи на этом последнем классе камней почти всегда, если не всегда, являются погребальными. Характерно грубые буквы, которыми они написаны, состоят — на самых ранних камнях — из деградировавших римских заглавных букв; а на самых поздних — из унциальных или минускульных форм букв, которые используются в старейших английских и ирландских рукописях. Некоторые камни показывают смешение обоих алфавитных знаков. Эти «романо-британские» камни с надписями, как их обычно называют, до сих пор находили преимущественно в Уэльсе, Корнуолле и Западном Девоне. В различных частях Уэльского княжества, я полагаю, их было обнаружено уже около ста. В Шотландии, которая столь чрезвычайно богата древними скульптурными камнями, известно пока очень мало камней с надписями; но если провести надлежащий и тщательный поиск, другие, несомненно, со временем будут обнаружены.

Камень с надписью в Шотландии из класса, о котором я упоминаю, находится в графстве Эдинбург и давно известен под названием Кэт-стейн, или Камень битвы. О его аналогии с ранним классом романо-британских камней с надписями, найденных в Уэльсе, я не был полностью осведомлен, пока не получил возможность изучить в прошлом году, на встрече Кембрийского археологического общества, ценную коллекцию оттисков и рисунков этих валлийских камней, представленную тем выдающимся антикваром, мистером Лонгвилем Джонсом; а впоследствии, in situ, один или два из самих камней. Я решаюсь в следующих замечаниях обратить внимание Общества на Кэт-стейн, отчасти вследствие этой веры в его аналогию с ранними валлийскими камнями с надписями; отчасти также для того, чтобы привести старое и почти неизвестное описание Кэт-стейна, сделанное в последние годы XVII века джентльменом, который был, возможно, величайшим антикваром своего времени; и отчасти потому, что у меня есть новое предположение относительно исторической личности, увековеченной в надписи, и, следовательно, относительно вероятного возраста самой надписи.

Местоположение и описание камня.

Кэт-стейн стоит в приходе Керклистон, на ферме Бриггс, в поле на северной стороне дороги в Линлитгоу, между шестой и седьмой милей от Эдинбурга. Он расположен в ста ярдах от южного берега Алмонда; почти в полумиле ниже моста Боутхаус; и примерно в трех милях выше впадения потока в залив Ферт-оф-Форт, у старой римской станции Крамонд, или Каэр-Амонд. Памятник расположен почти в середине основания треугольной развилки земли, образованной слиянием реки Гогар-Уотер с рекой Алмонд. Гогар впадает в Алмонд примерно в шести-семистах ярдах ниже места расположения Кэт-стейна. Земля, на которой стоит Кэт-стейн, является началом гряды, слегка возвышающейся над общим уровнем соседних полей. Сам камень представляет собой массивный необработанный блок вторичного зеленокаменного траппа района, многие крупные валуны которого лежат в русле соседней реки. По форме он несколько призматический или неправильно треугольный, с очень закругленными углами. Этот большой монолит имеет почти двенадцать футов в окружности, около четырех футов пяти дюймов в ширину и три фута три дюйма в толщину. Его высота над землей составляет около четырех с половиной футов. Достопочтенная миссис Рэмси из Барнтона, на земле чьего сына стоит памятник, любезно предоставила в прошлом году разрешение на исследование путем раскопок под камнем и вокруг него. Прилагаемая гравюра на дереве является копией эскиза, сделанного в то время моим другом мистером Драммондом, камня в том виде, в каком он был открыт при проведении этого поиска вокруг его обнаженного основания. Мы обнаружили, что камень представляет собой блок общей длиной семь футов три дюйма и почти на три фута погружен в почву. Он был помещен на основание из камней, образующих, по-видимому, остатки построенной каменной гробницы, которая не содержала костей или других реликвий и которая, совершенно очевидно, уже была исследована и разграблена. У меня действительно будет немедленный повод процитировать отрывок, доказывающий, что полтора века назад нынешний столб был окружен, подобно некоторым другим древним могилам, круговым рядом крупных плоских камней; и когда этот внешний круг был удален — если не раньше — окрестности и основание центрального столба были, весьма вероятно, вскопаны и потревожены.

Рис. 14.

Различные прочтения надписи.

Надпись на камне высечена на верхней половине восточной и самой узкой грани треугольного монолита. Различные описания легенды были даны разными авторами. Последний опубликованный отчет о ней — это отчет, данный профессором Дэниелом Уилсоном в его труде по шотландской археологии. Он описывает камень и его надпись в двух следующих коротких предложениях: — «В нескольких милях к западу от этого находится часто упоминаемый Кэтт-стейн в приходе Керклистон, на котором старательный антиквар может еще разобрать несовершенную и грубо высеченную надпись — работу, скорее всего, гораздо более молодых рук, чем тех, что воздвигли массу темного винстоуна, на котором она высечена — IN [H]OC TVMVLO IACET VETTA.. VICTR.. Примерно в шестидесяти ярдах к западу от Кэт-стейна раньше стоял большой курган, который был вскрыт в 1824 году и, как оказалось, содержал несколько полных скелетов; но почти все следы его теперь исчезли».

В десятом томе «Статистического отчета Шотландии», собранного сэром Джоном Синклером и опубликованного в 1794 году, преподобный мистер Джон Макарси, давая отчет о приходе Керклистон, упоминает в примечании «Кэт-стейн, стоящий на одноименной ферме в этом приходе». Описывая его, он отмечает: «Форма представляет собой неправильную призму со следующей надписью на юго-восточной грани, глубоко высеченной на камне самым неуклюжим образом:—

IN OC T / VMVLO IACI / VETTA D / VICTA

«Мы информированы, — продолжает мистер Макарси, — Бьюкененом и другими историками, что недалеко от этого места, на берегах Алмонда, в 995 году произошла кровавая битва между Кеннетусом, родным братом и командующим войсками Малькольма II, короля Шотландии, и Константином, узурпатором этой короны, в которой оба генерала были убиты. Примерно в двух милях выше по реке, на дороге в Батгейт, находится круглый земляной холм (большой древности, окруженный крупными неполированными камнями, расположенными на значительном расстоянии друг от друга, очевидно, предназначенный в память о каком-то примечательном событии). Все промежуточное пространство, судя по выкопанным человеческим костям и могилам из неполированных камней, обнаруженным под поверхностью, по-видимому, было местом многих сражений».

В речи, которую граф Бьюкен произнес в 1780 году на собрании, созванном для основания нынешнего Общества шотландских антикваров, его светлость воспользовался случаем, чтобы упомянуть Кэт-стейн, желая указать, как памятники, какими бы грубыми они ни были, «ведут нас к исправлению неопределенных отчетов, которые были переданы нам монашескими писателями». «Отчеты, например, — отмечает он, — были даны о различных конфликтах, которые происходили к концу X века между Константином IV и Малькольмом, генералом законного наследника шотландской короны, на берегах реки Алмонд, и решались ближе к её впадению в море, возле Керклистона. Соответственно, от Мид-Калдера, в древности называвшегося Калдер-Комитис, до Керклистона берега реки заполнены скелетами человеческих тел и остатками военного оружия; и напротив Карлоури есть хорошо известный камень возле края реки, называемый людьми Кэтт-стейн. Следующая надпись была читаема на камне в начале этого (восемнадцатого) века; и заметку об этой надписи я получил от преподобного мистера Чарльза Уилки, священника прихода Экклсмахан, чей отец, мистер Джон Уилки, священник прихода Апхолл, будучи в молодые годы жителем Керклистона, тщательно её переписал:—

IN HOC TUM · JAC · CONSTAN · VIC · VICT·" [133]

Лорд Бьюкен приводит эту предполагаемую копию надписи на Кэт-стейне как ценную, поскольку она была сделана в начале прошлого века. Копия надписи, хотя и утверждается, что она старая, несомненно, является, как мы увидим далее, весьма неточной. И существуют описания этой надписи, которые одновременно старше и бесконечно более правильны и достоверны.

Самое старое и важное упоминание о Кэт-стейне и его надписи, которое мне известно, опубликовано в труде, где мало кто ожидал бы его найти, а именно в «Mona Antiqua Restaurata» преподобного мистера Роулендса. Оно содержится в письме, адресованном этому джентльмену выдающимся валлийским археологом Эдвардом Ллуйдом. Дата письма мистера Ллуйда — «Слайго, 12 марта 1699–1700 гг.». Незадолго до этого он посетил Шотландию и «собрал значительное количество надписей». В то время Кэт-стейн был более крупным и гораздо более внушительным памятником, чем сейчас, что показано в следующем его описании. «Один памятник, — говорит он, — я встретил в четырех милях от Эдинбурга, отличный от всех, что я видел в других местах, и никогда не замеченный их антикварами. Я полагаю, что это гробница какого-то пиктского короля, хотя она и расположена у реки, довольно далеко от любой церкви. Это площадка диаметром около семи ярдов, немного приподнятая над остальной поверхностью земли и окруженная большими камнями; все эти камни уложены вдоль, за исключением одного, более крупного, чем обычно, который поставлен вертикально и содержит эту надпись варварскими символами четвертого и пятого веков: IN OC TUMULO JACIT VETTA F. VICTI. Простонародье называет это Кэт-стейн, откуда я подозреваю, что имя этого человека было Гет, каковое имя я нахожу у трех пиктских королей; ибо имена, произносимые бриттами с G, писались по-латыни с V, как мы находим в случаях с Gwyrtheyrn, Gwyrthefyr и Gwythelyn, которые писались по-латыни как Vortigernus, Vortimerus и Vitelinus».

Рис. 15.

Помимо написания предыдущей заметки доктору Роуленду относительно Кэт-стейна, мистер Ллуйд во время своего визита сделал набросок самой надписи. В «Философских трудах» за февраль 1700 года этот набросок надписи на Кэт-стейне вместе с восемью другими был опубликован доктором Масгрейвом в кратком сообщении под названием «Отчет о некоторых римских, французских и ирландских надписях и древностях, недавно найденных в Шотландии и Ирландии, мистером Эдвардом Ллуйдом, и переданных издателю мистером Джоном Хиксом из Тревитье, Корнуолл». Прилагаемая ксилография (рис. 15) является точной копией наброска мистера Ллуйда, опубликованного в «Философских трудах». В очень кратком сопроводительном сообщении Кэт-стейн кратко описывается как «Пиктский памятник близ Эдинбурга, In oc tumulo jacit veta F. victi. Простонародье называет это Кет-стейн; заметьте, что британские имена, начинающиеся с буквы Gw, начинались в латыни с V [и три примера, приведенные Ллуйдом в его письме доктору Роуленду, следуют далее]. Поэтому я полагаю (добавляется), что имя этого человека было Гвет или Гет, каковое имя носили различные короли пиктов, откуда и пошло народное название Кетстоун».

В течение прошлого века заметки или прочтения надписи на Кэт-стейне, более или менее похожие на отчет о ней в «Философских трудах», публиковались различными авторами, такими как сэр Роберт Сиббалд в 1708 году, Мейтленд в 1753 году, Пеннант в своем путешествии по Шотландии в 1772 году и Гоф в 1789 году в третьем томе его издания «Британии» Кемдена.

Все четыре автора, которых я процитировал, согласны в прочтении надписи и приводят два упомянутых в ней имени как VETTA и VICTI. Но при печати первого из этих имен, VETTA, Мейтленд и Пеннант, возможно, следуя тексту в «Философских трудах», небрежно пишут его с одной, а не с двумя T; а Гоф делает первую гласную в VICTI буквой E вместо I. Сэр Роберт Сиббалд дает как K поврежденную последнюю букву в третьей строке, которую мистер Ллуйд расшифровал как F. Отчет Сиббалда о камне и его надписи в 1708 году краток, но ценен, поскольку предоставляет старое независимое прочтение легенды. Он содержится в его эссе или труде в формате фолио под названием «Исторические изыскания относительно римских памятников и древностей в Шотландии» (стр. 50). «Вплотную (говорит он) к реке Керклистон, на южной стороне, находится квадратный столб напротив поместья Карлори с такой надписью: —

IN OC TV MVLO IACIT VETTA K VICTI

Это (продолжает Сиббалд), по-видимому, было сделано в более поздние времена, чем предыдущие надписи [а именно те, что были оставлены в Шотландии римлянами]. Является ли это пиктским памятником или нет — неизвестно; простонародье называет его Кэт-стейн».

Мистер Гоф, говоря о камне во второй половине прошлого века, утверждает, что надпись на нем «теперь неразборчива». Она, безусловно, все еще достаточно разборчива и цела, чтобы безошибочно доказать точность прочтения, данного более полутора веков назад Ллуйдом и Сиббалдом. Буквы проявляются с особой четкостью, если рассматривать их при свете утреннего солнца; и, действительно, немногие древние надписи в этой стране, не защищенные погребением, сохранились лучше — обстоятельство, обусловленное главным образом очень твердой и прочной природой самого камня и глубиной, на которую изначально были вырезаны буквы. Прилагаемая ксилография сделана с фотографии камня, выполненной моим другом доктором Патерсоном, и очень точно передает надпись. Поверхность камня, на которой вырезаны буквы, выветрилась и откололась в некоторых местах, особенно ближе к правому краю надписи. Этот процесс разрушения в большей или меньшей степени затронул последние буквы четырех строк надписи. Тем не менее, из двадцати шести букв, составляющих легенду, двадцать все еще сравнительно целы и прекрасно читаемы; четыре более или менее повреждены; и две почти стерлись. Две, которые почти стерлись, состоят из первой V в TVMVLO, составляющей последнюю букву первой строки, и последней гласной I, или, скорее, судя по пространству, которое она занимает, E в JACIT. Лишь слабое очертание мест расположения штрихов V можно проследить глазом и пальцем, хотя буква проявилась на фотографии. Только около дюйма средней части вертикального штриха I или E в JACIT можно проследить на глаз или на ощупь. В этом же слове также повреждена нижняя часть C и поперечный штрих T. Но даже если бы надпись не была прочитана, когда эти буквы были более целыми, такие дефекты в отдельных буквах, безусловно, не являются такими, чтобы заставить любого палеографа усомниться в том, что два слова, в которых встречаются эти дефекты, — это TVMVLO и JACIT.

Рис. 16. Кэт-стейн, Керклистон, с фотографии.

Последняя буква в третьей строке [140] была повреждена еще во времена Эдварда Ллуйда, как показано на ее изображении в его наброске. (См. ксилографию № 15.) Сиббалд печатает ее как K, букву без какого-либо придаваемого ей значения. Ллуйд прочитал ее как F (за которой, по-видимому, следует линейная точка или знак препинания) и считал, что она означает — то, что F так часто означает в обычной устоявшейся формуле этих старых надписей — F(ILIUS). Вертикальный стержень этой F кажется все еще хорошо вырезанным и четким; но камень сильно выдолблен и разрушен непосредственно справа, где должны быть два поперечных штриха буквы. Место верхнего поперечного штриха буквы слишком сильно разрушено и выщерблено, чтобы позволить его четко распознать. Однако место небольшой части среднего поперечного штриха прослеживается в точке, где он все еще соединен с вертикальным стержнем буквы и отходит от него. За этой буквой F, или справа от нее, линия длиной около полудюйма, возможно, образующая конечный знак препинания или точку линейного типа, начинается на уровне нижней строки букв и идет косо вверх и наружу, пока теперь не теряется вверху в выветренной и выдолбленной части камня. Ее местоположение ближе к вертикальному стержню или основанию F, чем оно представлено на наброске мистера Ллуйда, где она изображена как составляющая частично непрерывное продолжение вниз среднего штриха самой буквы. И, возможно, это не линейная точка, а, скорее, как изображает ее Ллуйд, нижняя часть формы среднего штриха F необычного, хотя и не неизвестного типа. Непосредственное происхождение или генеалогия тех, кого увековечивают эти романо-британские надписи, часто указывается на камнях, но их статус или профессия упоминаются редко. У нас есть исключения в случае одного или двух королевских особ, как в знаменитой надписи в Англси: «Catamanus, Rex sapientissimus opinatissimus omnium Regum». Ранг и должность священников также в нескольких случаях увековечиваются вместе с их именами, как на камне Киркмадрин в Галлоуэе. На церковном кладбище Ллангиан в Карнарвоншире есть камень с древней надписью, написанной не горизонтально, а вертикально (как это имеет место в отношении большинства корнуоллских надгробных камней), и где МЕЛУС, сын МАРТИНУСА, увековечиваемое лицо, является врачом — MEDICVS. Но надпись гораздо более интересна в отношении нашего нынешнего исследования в другом пункте. Ибо — как показывает прилагаемая ксилография надписи из Ллангиана — F в слове FILI очень похожа по типу или форме на F, увиденную Ллуйдом на Кэт-стейне и нарисованную им. (См. его набросок на предыдущей ксилографии, рис. 15.) Контекст и положение этой буквы F в легенде из Ллангиана не оставляют сомнений в ее истинном характере. Форма старая; мистер Вествуд считает возраст надписи из Ллангиана «не позднее пятого века» [141]. Приближение к той же форме F в том же слове FILI наблюдается на надгробном камне, который ранее стоял в Пант-и-Полион в Уэльсе, а теперь перенесен в Долан-Коти-Хаус. Опять же, в некоторых случаях, как на романо-британских камнях в Лландисилире, Клиддане, Лландиссуле и т. д., где F в Filius привязана к следующей за ней I, соединенные буквы имеют вид, похожий на F на Кэт-стейне, как изображено Ллуйдом.