«Археологические очерки, том 1»

Но различные обстоятельства делают весьма вероятным, что старая келья с каменной крышей, все еще стоящая на острове, является той древней часовней или молельней, в которой островной отшельник (eremita insulanus) жил и молился во время королевского, но вынужденного визита Александра в 1123 году. Я уже привел в пользу этого убеждения весьма сомнительные и несовершенные свидетельства традиции, а также тот факт, что это маленькое здание само по себе, по всему своему архитектурному стилю и характеру, очевидно, гораздо более грубое, примитивное и древнее, чем любые из обширных монастырских построек, существующих на острове и возведенных со времен Александра и далее. В поддержку того же взгляда существуют другие и еще более ценные подтверждающие доказательства, на которых, возможно, мне будет позволено здесь остановиться чуть более полно и подробно.

Существующая полуразрушенная келья отвечает, я осмелюсь заметить прежде всего — и отвечает весьма точно и совершенно — двум характерным наименованиям, используемым соответственно в «Шотландской хронике» и в «Истории Шотландии» для обозначения кельи или молельни инчколмского анахорета во время трехдневного пребывания короля Александра на острове. Эти два наименования мы уже встретили в предыдущих цитатах: capellula и sacellum. Применительно к небольшому, грубому, сводчатому зданию, на которое я пытался обратить внимание Общества, оба термина поразительно значимы. Слово, использованное Фордуном или Боуэром в «Шотландской хронике» для обозначения молельни инчколмского анахорета, а именно «capellula», или маленькая часовня, очень хорошо описывает миниатюрную церковь или молельню, но в то же время встречается очень редко. Дюканж в своем ученом глоссарии приводит лишь один пример его использования. Оно встречается в завещании Гвидо, епископа Осера, в XIII веке (1270 г.), который распоряжается, чтобы «oratorium seu capellulam super sepulchrum dicti Robini construent». Этот отрывок дополнительно доказывает схожее значение двух названий: oratorium и capellula. Другое наименование, «sacellum», примененное Бойсом к часовне отшельника, является более известным и классическим словом, чем capellula из «Шотландской хроники». Это, как хорошо известно, уменьшительное от sacer, как tenellus от tener, macellus от macer и т. д.; и сам Цицерон оставил нам полное определение этого слова, ибо он описал «sacellum» как «locus parvus deo sacratus cum ara». [64]

Далее, в пользу того взгляда, что существующее здание на Инчколме является той самой часовней или молельней, в которой островной анахорет жил и молился там в XII веке, можно привести дополнительный аргумент: там, где они не были построены из недолговечных материалов, было в согласии с практикой тех ранних времен бережно сохранять дома и здания религиозного значения как священные реликвии. Большинство старых молелен и домов, воздвигнутых ранними ирландскими и шотландскими святыми, несомненно, были построены из плетня, дерева или глины и других недолговечных материалов и по необходимости были вскоре утрачены. [65] Но когда они были более прочной и постоянной конструкции, их иногда усердно сохраняли и благочестиво и пунктуально посещали на протяжении долгих веков как святые места. В Ирландии до сих пор существуют различные каменные молельни ранних ирландских святых, к которым относится это замечание — как, например, молельня святого Кевина в Глендалохе, святого Колумбы в Келлсе, молельни святого Молуа и святого Фланнана в Киллало, святого Бенана на Аранморе, святого Кенаннаха на Инишмаане и т. д. Давайте возьмем первые два примера, которые я назвал, чтобы полнее проиллюстрировать мое замечание. Святой Кевин умер в глубокой старости в 618 году; а святой Колумба умер несколькими годами ранее, а именно в 597 году. Говоря о двух домах в Глендалохе и Келлсе, носящих имена этих двух ранних ирландских святых, доктор Петри — а я, безусловно, не мог бы процитировать более высокого или более осторожного авторитета среди антикваров — замечает: «Я думаю, у нас есть все основания полагать, что здания, называемые Домом святого Колумбы в Келлсе и Домом святого Кевина в Глендалохе, здания, столь близко напоминающие друг друга во всех отношениях, были воздвигнуты теми лицами, чьи имена они носят». [66] Если идея доктора Петри верна, а он повторяет ее и в других местах, [67] то эти дома были построены примерно в конце VI века, и их сохранение в течение столь долгого промежутка времени, несомненно, было в значительной степени результатом того, что на них смотрели, их защищали и посещали как на места, освященные тем, что они были земными жилищами столь почитаемых святых.

В великом труде «Церковная архитектура Ирландии», который я только что процитировал — труде, добавлю, переполненном богатейшими и зрелыми антикварными знаниями, и все же написанном со всем очарованием романа — доктор Петри, после описания двух домов, о которых я говорю, святого Кевина и святого Колумбы, далее заявляет о своей вере в то, что оба этих здания «служили двойной цели: жилища и молельни». [70] В этом представлении они были резиденциями, а также часовнями своих первоначальных обитателей; и впоследствии дом святого Кевина в Глендалохе, святого Фланнана в Киллало и т. д. публично использовались как часовни или церкви. [71] По всей вероятности, capellula отшельника на Инчколме была, таким же образом, одновременно и жилищем, и молельней этого одинокого анахорета, и, по-видимому, единственным зданием на острове, когда Александра прибило к его берегам. Священный характер скромной кельи как жилища и молельни святого колумбийского отшельника, и, возможно, также интерес, придаваемый ей как зданию, которое в течение трех дней давало столь желанный и благодарный приют королю Александру и его свите, — судя по многочисленным аналогиям, которые мы могли бы проследить в других местах — в конечном итоге привели к ее сохранению, а возможно, и к ее ремонту и восстановлению, когда несколько лет спустя в ее непосредственной близости вырос монастырь, в благочестивом исполнении королевского обета. [72]

Действительно, то, что святая келья или часовня инчколмского анахорета была бы при данных обстоятельствах бережно сохранена королем Александром I, — это шаг, которого мы особенно ожидали бы, исходя из всего, что мы знаем о религиозном характере этого принца и его особой любви к священным зданиям и реликвиям святых. Ибо, согласно Фордуну, Александр «vir literatus et pius» «erat in construendis ecclesiis, et reliquis Sanctorum perquirendis, in vestibus sacerdotalibus librisque sacris conficiendis et ordinandis, studiosissimus».

Для древности инчколмской кельи остается еще один дополнительный аргумент, и, возможно, самый сильный из всех. Я уже заявлял, что по всему своему архитектурному типу и особенностям келья или молельня явно старше, грубее и примитивнее, чем любые из разнообразных монастырских зданий, возведенных на острове с XII века и далее. Но более того, инчколмская келья или молельня соответствует по всем своим основным архитектурным чертам и особенностям кельям, молельням или маленьким часовням, воздвигнутым с VI–VIII по X–XII века в различных частях Ирландии и в некоторых районах Шотландии ранними ирландскими священнослужителями и их ирландскими или ското-ирландскими учениками и последователями тех далеких времен и дат.

Сейчас со всех сторон признается, что, хотя ирландцы не были первыми проповедниками христианства в Шотландии, [73] они были, по крайней мере, самыми активными и влиятельными из наших ранних миссионеров; и поистине новая эпоха началась в шотландской истории, когда в 563 году святой Колумба, «pro Christo peregrinari volens», отправился в путь со своими двенадцатью спутниками и, переплыв из Ирландии на западное побережье Шотландии, основал монастырь на Ионе. Безусловно, именно святому Колумбе и его многочисленным ученикам и последователям мы обязаны распространением христианства в этой стране в течение последующих двух или трех столетий. В то же время мы не должны забывать, что многочисленные другие ирландские святые в эти ранние времена совершали миссионерские визиты в Шотландию и основывали там церкви, которые до сих пор носят их имена, как (цитируя часть перечисления доктора Ривза) святой Финбар, святой Комгалл, святой Блаан, святой Брендан, два святых Филлана, святой Ронан, святой Фланнан, святой Беранч, святой Катан, святой Меринус, святой Мернок, святой Молайз, святой Мунна, святой Вигеан и т. д. [74]

Наряду со своими христианскими доктринами и учениями эти ирландские священнослужители принесли в Шотландию свои особые религиозные привычки и обычаи и, среди прочего, завезли в эту страну свои архитектурные знания и практики в отношении священных и монастырских зданий. В западных частях Шотландии, в частности, было воздвигнуто множество церковных сооружений, подобных тем, что были характерны для Ирландии; и различные материальные следы их существуют до сих пор. [75] В восточных частях Шотландии, куда быстро распространилось личное учение ирландских миссионеров, у нас до сих пор остаются два несомненных примера повторения в этой стране ирландской церковной архитектуры в хорошо известных круглых башнях Абернети и Бречина, и, возможно, у нас есть третий пример в каменной молельне Инчколма.

Различные древние каменные молельни до сих пор существуют в более или менее совершенном состоянии в разных частях Ирландии, иногда стоя отдельно, иногда с остатками круглой кельи или жилища в форме улья рядом с ними, а иногда образуя одну из групп церквей или серию монастырских зданий. Таковы, например, маленькие часовни или молельни святой Гобнет, святого Бенен и святого МакДуаха на Аранских островах, [76] святого Сенана на острове Бишоп, святого Молуа на острове Фрайар, Киллало, Леабха-Моллайга близ Митчелстауна в графстве Корк и, вероятно, так называемая спальня святого Деклана в Ардморе. Среди старых священных зданий Ирландии мы находим, по сути, два вида или класса церквей, «ecclesiæ majores» и «minores», если мы можем их так назвать, и главным образом различающихся друг от друга своей относительной длиной или размером. Как из остатков первого класса, которые все еще существуют, так и из случайных упоминаний об их возведении, измерениях и т. д. в древних анналах и агиологии Ирландии видно, что большие аббатства или соборные церкви этой страны, дата основания которых предшествует XII веку, были продолговатыми четырехугольными зданиями, которые редко, если вообще когда-либо, превышали длину в 60 футов, а иногда были и меньше. В «Триадной жизни святого Патрика» он описывается как предписывающий 60 футов в качестве длины церкви Донах-Патрик. [77] Это «было также», говорит доктор Петри, «мерой других знаменитых часовен, воздвигнутых им по всей Ирландии и имитируемых в качестве модели его преемниками». [78] «Действительно», замечает он далее, «то, что ирландцы, которые всегда отличались упорной приверженностью своим древним обычаям, должны сохранять с религиозным почтением ту форму и размер примитивной церкви, введенной первыми учителями христианства, — это только то, чего можно было бы естественно ожидать, и что, как мы находим, было фактом. Мы видим», — добавляет доктор Петри, — «результат этого чувства, проявленный весьма замечательно в сохранении, вплоть до позднего периода, самых скромных и грубых молелен первых священнослужителей во всех тех местностях, где ирландские манеры и обычаи сохранялись и где такие здания, слишком малые для религиозных служб, не были бы сочтены достойными сохранения, если бы не такое чувство». [79]

Второй или меньший тип ранних ирландских церквей, или, другими словами, скромных и грубых молелен, к которым доктор Петри отсылает в последнем предложении предыдущего абзаца, был схожей формы, но гораздо меньшего размера, чем большие или аббатские церкви. [80] У нас есть достаточные и точные доказательства этого, как в молельнях, которые все еще остаются, так и во фрагменте законов Брегона, относящемся к различным выплатам, которые получали церковные мастера в зависимости от того, было ли здание — (1) duirtheach, или маленькой часовней, или молельней; (2) большой аббатской церковью, или damhliag, и т. д. [81]

В целом, по словам доктора Петри, средний размер меньшего типа церквей или молелен можно определить примерно в 15 футов в длину и 10 футов в ширину, хотя они не показывают фиксированного сходства в отношении размера. [82] «В общем плане», — замечает он, — «этого класса зданий было равное единообразие. У них был единственный дверной проем, всегда расположенный в центре западной стены, [83] и они освещались единственным окном, расположенным в центре восточной стены, и каменным алтарем, обычно, возможно, всегда, расположенным под этим окном». [84] В этих основных архитектурных чертах (за исключением, о котором я немедленно упомяну) инчколмская келья или молельня соответствует древним кельям или молельням, существующим в Ирландии, и представляет тот же древний стиль кладки — тот же внутренний скос окна, который так распространен в древних ирландских церквях, как больших, так и малых, — и ту же конфигурацию дверного проема, которую можно увидеть во многих из них, где проем, образующий его, сужается кверху.

Рис. 10. Молельня святого Сенана на острове Бишоп.

В инчколмской молельне есть одно исключение, как я только что заявил, из общего типа и черт древней ирландской молельни. Я имею в виду положение двери, которая расположена в южной стороне инчколмской кельи, вместо того чтобы быть расположенной, как обычно, в западном фронтоне здания. Но это положение двери в южной стене не без примеров в древних ирландских молельнях, которые существуют до сих пор. [85] Дверь занимает в этом отношении то же положение в инчколмской молельне, что и в молельне на острове Бишоп у побережья Клэр, возведение которой по традиции приписывается святому Сенану, жившему в VI веке. Эта молельня святого Сенана (говорит мистер Уэйкмен) «измеряется 18 на 12 футов; толщина стен составляет 2 фута 7 дюймов. Дверной проем, который занимает необычное положение в южной стороне, непосредственно примыкая к западной торцевой стене, имеет 6 футов в высоту и 1 фут 10 дюймов в ширину вверху, 2 фута 4 дюйма внизу. Восточное окно расширяется наружу, и в этом отношении, вероятно, уникально в Ирландии». [86] [87] Эти особенности показаны на прилагаемой гравюре, рис. 10, взятой из «Справочника ирландских древностей» мистера Уэйкмена.

Ирландские священнослужители не стеснялись отступать от установленных планов своих священных зданий, когда того требовали нужды отдельных случаев. В заливе Ферт-оф-Форт западные ветры являются самыми преобладающими из всех; и иногда западный порыв все еще так же свиреп и продолжителен, как и тогда, когда в старину он пригнал короля Александра к берегам Инчколма. Келья или молельня отшельника расположена, возможно, в самом защищенном месте на острове; и все же она была бы едва пригодна для жилья с открытым окном, обнажающим ее интерьер на восток, и с дверью, расположенной прямо напротив него в западном фронтоне. Однако она была сделана гораздо более пригодной для человеческого жилья благодаря тому, что дверь расположена в южной стене; и тем более, что выступ скалы, к которому примыкает юго-западный угол здания, в значительной степени защищает эту южную дверь от прямого воздействия западного шторма. Само здание уже, чем большинство ирландских молелен, но это, возможно, было продиктовано другим обстоятельством, ибо его ширина, вероятно, была определена неподвижными базальтовыми блоками, лежащими по обе стороны от него.

Верх дверного проема в инчколмской молельне, как было указано на предыдущей странице, своеобразен в том отношении, что снаружи он построен по принципу радиальной арки, в то время как изнутри он построен по принципу горизонтальной арки. Но в других ранних ирландских церковных зданиях в Шотландии, так же как и в Ирландии, внешний и внутренний вид дверного проема иногда строится таким образом по противоположным принципам. В круглой башне, например, Абернети, верх дверного проема снаружи образован большим одиночным камнем, уложенным горизонтально, и имеющим полукруглое отверстие, вырезанное в нижней стороне горизонтального блока; в то время как верх дверного проема изнутри построен из отдельных камней по плану радиальной арки.

Одно поразительное обстоятельство в инчколмской молельне — а именно ее сводчатая или арочная крыша — уже было достаточно описано; и, описывая ее, я заявил, что арка имеет стрельчатую форму. Во многих древних ирландских молельнях крыша была деревянной и покрыта камышом или дранкой; и большинство из них имели стены, построенные даже из дерева или дуба, как первоначально означает термин duir-theach. Но, по-видимому, хотя родовое название duir-theach продолжало применяться к ним, некоторые из них были построены с очень раннего периода полностью из камня; и из них крыши иногда формировались из того же материала, что и стены, и были арочными или сводчатыми, как в инчколмской молельне. Говоря о строительстве примитивных больших церквей Ирландии, доктор Петри заявляет, что их «крыша, по-видимому, была построена в основном из дерева, даже там, где их стены были из камня»; в то время как в молельнях или примитивных меньших каменных церквях «крыши (говорит он), по-видимому, в основном были построены из камня, их стороны образуют у конька очень острый угол». [88] Выбор специальных материалов, из которых состояли как стены, так и крыша, во многих случаях, несомненно, регулировался и определялся относительной легкостью или трудностью, с которой эти материалы были получены. Ни в какое время, возможно, на Инчколме не существовало древесины, которую можно было бы использовать при строительстве такого здания; в то время как на острове было в изобилии камней, пригодных для этой цели, и на соседнем берегу было изобилие извести. Каменные молельни с более сложным и детальным архитектурным характером, чем у Инчколма, до сих пор существуют в Ирландии и имеют предполагаемую очень раннюю дату. Мы уже обнаружили, например, что доктор Петри заявляет, что «у нас есть все основания полагать», что каменные молельни, известные как Дом святого Кевина в Глендалохе и Дом святого Колумбы в Келлсе, «были воздвигнуты теми лицами, чьи имена они носят», [89] и, следовательно, что они такие же старые, как VI век. Эти две молельни — это, так сказать, двухэтажные здания; ибо каждая состоит из нижней и большей каменной арочной или сводчатой камеры внизу и другой, более высокой и меньшей каменной арочной или сводчатой камеры или верхнего чердака наверху. Старая маленькая церковь с каменной крышей, все еще стоящая в Киллало, возведение которой доктор Петри [90] склонен приписать святому Фланнану в VII веке, [91] также представляет в своей структуре этот тип двойного каменного свода или арки, как показано в следующем ее разрезе мистером Фергюссоном. [92] Рассматривая ранние ирландские молельни, мистер Фергюссон замечает: «Одной из особенностей этих церквей является то, что они почти все были спроектированы так, чтобы иметь каменные крыши, при их строительстве не использовалось дерево. Разрез (рис. 11) старой церкви в Киллало, относящейся, вероятно, к X веку, объяснит, как это обычно удавалось. Неф был перекрыт туннельным сводом со стрельчатым сводом над ним, на который были уложены кровельные плиты». Мистер Фергюссон приводит часовню Кормака на Скале Кашел, Дом или Кухню святого Кевина в Глендалохе, которые, по его мнению, «могут относиться к VII веку»; и Дом святого Колумбы в Келлсе, «и несколько других в различных частях Ирландии, как все демонстрирующие ту же особенность» в каменной кровле.

Рис. 11. Разрез церкви святого Фланнана в Киллало.

Рис. 12. Разрез церкви Киллаги.

Подобно некоторым молельням и церквям в Ирландии, более простым и примитивным, чем те, о которых только что упоминалось, здание на Инчколме представляет собой сооружение, состоящее из одной сводчатой камеры, аналогичной по форме верхнему чердаку больших молелен или малых церквей. Прилагаемый разрез старой и маленькой церкви с каменной крышей в Киллаги, в деревне Клогерен, близ Килларни, является результатом тщательного исследования этого здания мистером Брашем из Корка. Его камни выглядят лучше обработанными и более равными по размеру, но в остальном это настолько точный разрез инчколмской молельни, что его вполне можно было бы рассматривать как план, предназначенный для демонстрации фигуры и способа строительства ее стен и каменной крыши, сформированной, как эта крыша, из трех слоев — а именно: 1. Слой, состоящий из надлежащих камней свода кельи изнутри; 2. Слой внешних кровельных камней, расположенных снаружи; и 3. Промежуточный слой извести и гравия или мелких камней, скрепляющих и связывающих вместе эти два других слоя. [93]

Мне однажды предложили в качестве аргумента против ирландского архитектурного характера и древности инчколмской молельни то, что ее свод или арка были слегка, но отчетливо стрельчатыми, и что стрельчатые арки не стали архитектурной особенностью церковных зданий до второй половины XII века. Но если бы в этом возражении была хоть какая-то доля правды, это в равной степени опровергло бы ранний характер и древность тех церковных зданий в Киллало, Глендалохе и Келлсе, в которых арка верхнего чердака имеет ту же стрельчатую форму. Верхний чердак в часовне короля Кормака в Кашеле также показывает похожий стрельчатый свод или арку; и никто сейчас не осмеливается оспаривать как установленный факт в экклезиологической истории, что это здание было освящено в 1134 году, или в дату, предшествующую введению [94] готической церковной архитектуры или стрельчатых арок в священных зданиях в Англии. [95] По правде говоря, стрельчатая форма арочного свода иногда использовалась ирландскими священнослужителями структурно, и ради более простого и легкого поддержания каменной крыши, задолго до того, как эта арка стала отличительным признаком какого-либо архитектурного стиля. Действительно, в самой старой из существующих ирландских молелен — а именно в молельне Галлеруса, которая обычно считается [96] такой же ранней, если не более ранней, чем время святого Патрика, или около V века — каменная крыша, хотя и построенная по принципу горизонтальной арки, имеет стрельчатую форму. Весь разрез молельни Галлеруса — это разрез стрельчатой арки, начинающейся непосредственно от линии земли. [97] «Я», — пишет мне мистер Браш, а я не мог бы процитировать лучшего судью или более ученого церковного антиквара, — «тщательно исследовал молельню на Инчколме, и мое убеждение состоит в том, что стрельчатая арка, поддерживающая каменную крышу, никоим образом не противоречит ее древности, особенно если рассматривать ее в связи с крайней грубостью и простотой остальной части структуры и полным отсутствием какой-либо стрельчатой формы как в двери, так и в окне». [98]

Позвольте мне добавить еще одно слово о вероятном или возможном возрасте capellula на Инчколме. Допуская на мгновение, что здание на Инчколме — это маленькая часовня, существовавшая на острове, когда его посетил король Александр в 1123 году, есть ли у нас основания предполагать, что это сооружение еще более ранней даты? Инчколм, по-видимому, был излюбленным местом погребения вплоть до сравнительно поздних времен; и, возможно, был таковым в старые языческие времена, еще до введения христианства в Шотландии. Почва полей к западу от монастыря, если ее перекопать, оказывается все еще полной фрагментов человеческих костей. Аллан де Мортимер, лорд Абердура, передал аббатству Инчколм половину земель своего города Абердур за право погребения в церкви монастыря. [100] В шотландской истории встречаются различные упоминания о том, что знатные люди, и особенно священнослужители Данкелда, были доставлены для погребения на Инчколм. [101] Датские вожди, которые после вторжения в Файф были похоронены на кладбище Инчколма, были, как мы уже выяснили, погребены там на седьмой или последний год правления короля Дункана, или в 1039 году, почти за столетие до даты визита Александра на остров. Но если за столетие до визита Александра на острове было место погребения, то почти наверняка там была также эта или какая-то другая часовня, приписанная к этому месту, так как христианское кладбище в эти ранние времена всегда имело христианскую часовню или церковь какой-либо формы, приписанную к нему. Стиль и архитектура здания, по-видимому, как я уже заявлял, такие же старые или даже старше этого; или, во всяком случае, оно соответствует [102] по своим чертам ирландским домам и молельням, которые считаются построенными за два или три столетия до даты даже появления датчан на острове.

Рукописная копия «Шотландской хроники», которая принадлежала аббатству Купар и которая, как и другие старые рукописи «Шотландской хроники», была написана до конца XV века, [103] описывает Инчколм как временное обиталище самого святого Колумбы, [104] когда он был занят миссионерской деятельностью среди скоттов и пиктов. При перечислении островов залива Ферт-оф-Форт Инчколм упоминается в рукописи Купара как «alia insuper insula ad occidens distans ab Inchcketh, quæ vocatur Æmonia, inter Edinburch et Inverkethyn; quam quondam incoluit, dum Pictis et Scotis fidem prædicavit, Sanctus Columba Abbas». [105] Мы не знаем, на каком основании, если таковое имеется, базируется это утверждение; но это очень очевидно утверждение, на которое нельзя возлагать большие надежды. И, упоминая это утверждение здесь, у меня нет намерения доказывать, что эта келья могла даже служить святому Колумбе одновременно домом и молельней, подобно тому, как дом святого, все еще стоящий в Келлсе, как полагает доктор Петри, возможно, был таковым.

Безымянный религиозный отшельник, которого Александр нашел проживающим на Инчколме, описывается Фордуном и Бойсом как ведущий там жизнь отшельника (Eremita), хотя и последователь ордена или правила святого Колумбы. Церковные писатели этих ранних времен нередко ссылаются на таких самоотверженных и уединенных анахоретов. Ирландские анналы полны их некрологов. Так, например, за один только 898 год «Четыре мастера» [106] записывают смерть по меньшей мере четырех, которые провели более или менее длительные периоды своей жизни в качестве отшельников, а именно: «Суайрлеах, анахорет и епископ Треойта»; «Косграх, которого называли Труаган [скудный], анахорет Инис-Кеалтры»; «Туатал, анахорет»; «Келлах, анахорет и епископ Ард-Махи»; — и, вероятно, у нас есть некролог пятого, внесенный в этот же год под обозначением «Каэнхомрак из пещер Инис-бо-фине», поскольку эти ранние аскеты иногда прибегали к пещерам, естественным или искусственным, используя их как свои дома и молельни. [107] Различные ранние английские авторы также упоминают жилища и жизни различных анахоретов, принадлежащих нашей собственной стране. Так, достопочтенный Беда — сам живший монахом в нортумбрийском монастыре Джарроу в начале VIII века — упоминает по имени нескольких, как, например, Хемгилса, который, как религиозный одиночка (solitarius), провел последнюю часть своей жизни, поддерживаемый грубым хлебом и холодной водой; и Викберта, [108] который «multos annos in Hibernia peregrinus anchoreticam in magna perfectione vitam egerat». [109] Реджинальд Даремский оставил труд о жизни, покаяниях, медицинских и других чудесах знаменитого святого Годрика, который в течение XII века жил около сорока лет в качестве анахорета в скиту Финчэйл, на реке Уир, близ Дарема. [110] Тот же автор говорит о современных ему святых отшельниках, святом Элрике из Уолсингема и анахорете в Ярешэйле, на реке Дервент. [111] [112] Череда отшельников занимала келью близ Норхэма. [113] Маленькие острова, по-видимому, были специально выбраны ранними анахоретами для своих отшельнических уединений. Хереберкт, друг святого Катберта, жил, согласно Беде, жизнью анахорета на одном из островов на озере Дервентвотер; и сам святой Катберт, Этельвальд и Фелгельд, когда они стремились к рангу анахоретского совершенства (gradum anchoreticæ sublimitatis), последовательно прибегали для этой цели к Фарну, на побережье Нортумберленда, маленькому острову примерно в восьми или девяти милях к югу от Линдисфарна. [114] Среди других анахоретов, которые впоследствии жили на Фарне, Реджинальд попутно упоминает Аэлрика, Варфоломея и Аэлвина. [115] На острове Кокет, также лежащем у нортумбрийского побережья, святой Генрих Датчанин вел жизнь религиозного отшельника и умер около 1120 года. [116] Инчколм — не единственный остров в заливе Ферт-оф-Форт, который освящен репутацией места, бывшего резиденцией анахоретов, ищущих сцены, в которых они могли бы практиковать непрерывную преданность. Так, святой Бальдред или Бальтер жил некоторое время в течение VII века в качестве религиозного затворника на скалистом и обрывистом острове Басс, как утверждают Бойс, Лесли, Демпстер [117] и др., и, как мы знаем с большей уверенностью из поэмы, написанной более тысячи лет назад уроженцем этой страны, знаменитым Алкуином. [118] Последователи ордена святого Колумбы, которые желали вести более аскетическую жизнь, чем та, которую общество его религиозных домов и монастырей предоставляло своим обычным членам, иногда удалялись (замечает доктор Ривз [120]) в уединенное место в окрестностях монастыря, где они наслаждались невозмутимой медитацией, не разрывая братских уз. Таким в 634 году был Беккан, «solitarius», как он обозначен в современном Пасхальном письме Куммиана к Сегене, аббату Ионы; и таким был Финан, отшельник Дэрроу, по словам Адамнана, «vitam multis anchoreticam annis irreprehensibiliter ducebat». Согласно свидетельству «Четырех мастеров», анахорет занимал аббатство Ионы в 747 году; другой анахорет был избранным аббатом в 935 году; а третий стал епископом в 964 году. [121] «Обитель таких анахоретов называлась (добавляет доктор Ривз) по-ирландски «пустыней» (Dysart), от латинского desertum; и поскольку отшельническая жизнь была в таком почете среди скотских церквей, мы часто находим это слово «пустыня» элементом в религиозной номенклатуре. Была «пустыня» рядом с монастырем Дерри; и та, что принадлежала Ионе, была расположена недалеко от берега, на низменности к северу от собора, как можно предположить из Порт-ан-дисерт, названия маленькой бухты в этом месте». Хартии колумбийского дома в Келлсе показывают, что «пустыня» существовала в связи с этим учреждением. Могло ли старое здание или capellula на Инчколме служить «пустыней» для монастыря там? [122]

Предыдущие замечания растянулись до совершенно неожиданных пределов; и я должен извиниться как за их чрезмерную длину, так и за бессвязный характер. В то же время, однако, я верю, что это было бы сочтено объектом немалого интереса, если бы можно было показать, что есть хоть какая-то вероятность того, что у нас все еще есть рядом с нами образец, пусть даже грубый и разрушенный, ранней ското-ирландской архитектуры. Все авторитеты сейчас признают огромное влияние, которое с VI по XI или XII век ирландская церковь и ирландское духовенство оказывали на обращение и цивилизацию Шотландии. Но на восточной стороне королевства у нас нет известных остатков ското-ирландской церковной архитектуры, кроме красивой и совершенной круглой башни Бречина [123] и более грубой и, вероятно, более старой круглой башни Абернети. Если к этим двум примерам мы осмелимся присоединить образец дома или молельни того же ското-ирландского стиля и того же древнего периода, какой, как мне кажется, вероятно, представляет собой молельня на Инчколме, мы имели бы в таком образце дополнение некоторого значения к этому ограниченному и скудному списку. Кроме того, было бы, конечно, небезынтересно, если бы мы могли быть уверены, что у нас все еще стоит, в восьми или десяти милях от Эдинбурга, здание, чья крыша покрывала голову короля Александра I, хотя она покрывала ее всего на три дня; ибо само это обстоятельство в то же время во многом способствовало бы установлению другого факта, а именно того, что любое такое здание могло бы претендовать на то, чтобы быть сейчас самым старым каменным жильем с крышей в Шотландии. [127]

Рис. 13. Молельня на Инчколме, недавно отремонтированная графом Морейским.

СНОСКИ:

[16] Из «Трудов Шотландского общества антикваров», том II, часть III.

[17] Эти вклады «Abbas Aemoniæ Insulæ» упоминаются Бойсом, который писал почти столетие спустя, как один из трудов, на которых он основывал свою собственную Scotorum Historiæ. — (См. его Praefatio, стр. 2; и «Критическое эссе о древних жителях Шотландии» Иннеса, том I, стр. 218 и 228.) Боуэр в стихотворном колофоне претендует на заслугу завершения одиннадцати из шестнадцати книг, составляющих «Шотландскую хронику», lib. XVI. cap. 39:—

«Quinque libros Fordun, undenos auctor arabat, Sic tibi clarescit sunt sedecim numero, Ergo pro precibus, petimus te, lector eorum», и т. д.

[18] См. Scotichronicon, кн. xiii, гл. 34 и 37; кн. xiv, гл. 38 и др. В 1547 году герцог Сомерсет после битвы при Пинки захватил Инчколм как пост, контролирующий «полностью всё использование самого Ферт-оф-Форта со всеми гаванями на нем», и отправил в качестве «избранного аббата, по Божьему попущению, монастыря Сент-Кумс-Инс сэра Джона Латтрелла, рыцаря, со 100 аркебузирами и 50 саперами для охраны его дома и земли, а также двумя гребными баркасами, хорошо оснащенными боеприпасами, и 70 моряками для охраны его вод, благодаря чему (наивно замечает Паттен) он, как полагают, вскоре станет прелатом великой власти. Совершенство его религии заключается не всегда в том, чтобы сидеть дома, но иногда совершать выезды для визитации; и когда он отправляется, я слышал, он всегда берет с собой на баркасе своих судебных исполнителей, которые очень говорливы и никогда не говорят так, чтобы их не было слышно за милю, так что либо из любви к его благословениям, либо из страха перед его проклятиями, он, вероятно, станет сувереном над большинством своих соседей». — (См. «Account of the late Expedition in Scotlande» Паттена, датированное «из приходского дома Сент-Мэри-Хилл, Лондон», в «Fragments of Scottish History» сэра Джона Дэйелла, стр. 79 и 81.) Во времена аббата Бауэра остров, по-видимому, был обеспечен некоторыми средствами защиты от этих английских нападений; ибо в Scotichronicon, при случайном упоминании о возвращении аббата и его каноников в октябре 1421 года с материка на остров, говорится, что они не осмеливались летом и осенью жить на острове из страха перед англичанами, ибо, добавляется, монастырь в то время не был укреплен так, как сейчас, «non enim erant tunc, quales ut nunc, in monasterio munitiones» (кн. xv, гл. 38).

[19] Сама Айона не обладает атмосферой более тихой уединенности. Здесь, в поле зрения веселой столицы и с половиной богатств Шотландии прежних дней, расстилающихся вокруг них, братья могли взирать из своего безопасного убежища на тот суетный амбициозный мир, от которого, хотя он и был совсем рядом, они были эффективно отделены. — (Биллингс, «Baronial and Ecclesiastical Antiquities of Scotland», том iii. Примечание об Инчколме.)

[20] Александр Кэмпбелл в своем «Journey through North Britain» (1802), упомянув о форте в восточной части Инчколма, где размещался артиллерийский корпус, добавляет: «так что вместо благочестивых молитв святых монахов здесь сынами Марса справляются оргии низших божеств» и т. д., том ii, стр. 69.

[21] См. рукописные записи Тайного совета Шотландии, 23 сентября 1564 г. и др.

[22] Перевод «History of Scotland» Бойса, выполненный Белленденом, том ii, стр. 500.

[23] «Works» Уильяма Драммонда, Эдинбург, 1711 г., стр. 7.

[24] «History of Scotland» епископа Лесли, стр. 42.

[25] См. рукописи генерала Хаттона в Библиотеке адвокатов, как процитировано в «Ecclesiastical Antiquities» Биллингса, loc. cit.

[26] См. его жизнеописание в «Trias Thaumaturga» Колгана, том ii, стр. 466.

[27] Scotichronicon, кн. xv, гл. 23.

[28] Scotichronicon, кн. xv, гл. 38.

[29] Ibid., кн. xv, гл. 48.

[30] Изображения или статуи из дерева основателей или покровителей церквей VI и VII веков были обычным явлением в Ирландии и, несомненно, в гэльской части Шотландии. Некоторые из этих «изображений» до сих пор сохранились на островах у западного побережья Ирландии. «Деревянное изображение святого Барра» хранилось в его церкви на острове Баррей. — См. «Western Isles of Scotland» Мартина, стр. 92, 93. Но Маколей в своей «History of St. Kilda», стр. 75, говорит, что это было изображение святого Брендана, которому была посвящена церковь. — П.

[31] Ibid., кн. xiii, гл. 34. Когда в 1355 году флот короля Эдуарда поднялся вверх по Форту и «разграбил» Уайткирк в Восточном Лотиане, за такое святотатство последовало еще более скорое возмездие. Ибо «истина в том (говорит Белленден), что один англичанин разграбил все украшения, которые были на изображении нашей Леди в Уайткирке; и тотчас же распятие упало ему на голову и вышибло ему мозги». — (Перевод «Croniklis» Гектора Бойса, выполненный Белленденом, кн. xv, гл. 14; том ii, стр. 446.)

[32] Scotichronicon, кн. xiii, гл. 37.

[33] См. «Caledonia» Джорджа Чалмерса, том i, стр. 320.

[34] «Внутри залива, называемого Лох-Колмкилл, в трех милях дальше на юг, лежит Лох-Эрисорт, имеющий якорную стоянку на юге и севере». — Мартин, стр. 4. «Названия церквей на островах Льюис и святые, которым они были посвящены, — это церковь святого Колумбкилла на одноименном острове» и т. д. — Ibid., стр. 27. Я подозреваю, что все церкви, основанные Колумбой, в древности носили имя Колумбкилл. Беда говорит, что святой носил объединенное имя Колумбкилл. — Hist. Ec. v. 9; и все церкви, основанные им в Ирландии, или места, названные в его честь, я думаю, неизменно обозначаются именно так. Так же и озеро близ Магстота на острове Скай, ныне осушенное, на острове посреди которого до сих пор существуют самые несомненные остатки монастырского учреждения времен Колумбы, называлось Лох-Колумбкилл, а остров — Инч-Колумбкилл. — П.

[35] См., например, примечания к этому отрывку в изданиях Стивенса и Мэлоуна.

[36] «Chronicles» Холиншеда, том v, стр. 268.

[37] «Scotorum Historiæ», кн. xi, л. 225, 251.

[38] См. его великий труд «Sculptured Stones of Scotland», таблица cxxv, стр. 39.

[39] Я не верю, что существует хотя бы один пример гербовых знаков, который можно было бы найти в Шотландии или Ирландии ранее конца XII века. — П.

[40] Перевод «Croniklis of Scotland» Бойса, выполненный Белленденом, кн. xii, 2, том ii, стр. 258.

[41] «Scotorum Historiæ» (1526), кн. xii, стр. 257.

[42] «History of Fife and Kinross», стр. 35.

[43] «A Tour in Scotland», часть ii, стр. 210. См. также «Antiquities of Scotland» Гроуза (1797), том ii, стр. 135.

[44] Я вполне убежден, что этот монументальный камень относится к гораздо более раннему периоду, чем XIII век, и что это, вероятнее всего, датский или датско-шотландский памятник. — П.

[45] В «Buik of the Croniclis of Scotland», или метрической версии «History of Hector Boece» Уильяма Стюарта, недавно опубликованной под эгидой Магистра свитков и отредактированной мистером Тернбуллом, содержится описание датского памятника на Инчколме, основанное на личных наблюдениях переводчика; и мы знаем, что этот стихотворный перевод был завершен к 1535 году. Описание интересно не только тем, что является личным наблюдением, но и тем, что показывает, что на указанную дату лежачий скульптурный «greit stane» (большой камень), упомянутый в тексте, считался памятником датского вождя и что рядом с ним стоял каменный крест, который, к сожалению, с тех пор исчез. После рассказа о погребении датчан —

Into an yle callit Emonia, Sanct Colmis hecht now callit is this da,

и о большом количестве человеческих костей, все еще существующих там, он добавляет в качестве доказательства —

As I myself quhilk has bene thair and sene. Ane croce of stane thair standis on ane grene, Middis the feild quhair that they la ilk one, Besyde the croce thair lyis ane greit stane; Under the stane, in middis of the plane, Their chiftane lyis quhilk in the feild was slane.

(См. том ii, стр. 635). За последние несколько месяцев мистером Крайтоном был обнаружен еще один скульптурный камень на Инчколме. Но характер скульптур на нем до сих пор неясен, так как камень находится в темном углу, его открытая часть образует потолок лестницы башни, а остальная часть камня встроена в стену и скрыта в ней. Скульптуры сильно повреждены выветриванием, а сам камень был использован при первоначальном строительстве башни. Известно, что башня церкви Святой Марии, или так называемого собора на Айоне, была возведена в начале XIII века. Мистер Хьюбанд Смит, который считает башню собора на Айоне, а возможно, и большую часть нефа и проходов «вероятно, постройкой XII и следующего за ним века», в 1844 году обнаружил на абаке одной из несущих колонн надпись «DONALDUS OBROLCHAN FECIT HOC OPUS»; и эта надпись уже была разбита и изуродована. — (См. «Ulster Journal of Archæology», том i, стр. 86.) Некролог человека с таким именем, и, вероятно, этого строителя, встречается, как показал доктор Ривз, в «Annals of Ulster» в 1203 году и в «Annals of the Four Masters» в 1202 году; и доктор Ривз считает церковь или собор на Айоне «сооружением начала XIII века». — («Life of Columba», стр. 411 и 416.) Но башня церкви Инчколма настолько похожа по своим архитектурным формам и деталям на башню в Иколмкилле, что это явно сооружение почти, если не полностью, того же возраста; а новый хор (novum chorum), пристроенный к церкви в 1265 году (см. Scotichronicon, кн. x, гл. 20), по-видимому, судя по оставшимся каменным связям, более поздний по времени, чем башня, к которой он примыкает. Следовательно, мы, возможно, вправе сделать вывод, что этот скульптурный камень, таким образом случайно использованный при строительстве башни на Инчколме, существовал на острове задолго, по крайней мере, до XIII века, так как к тому времени он был уже сильно поврежден выветриванием и, следовательно, был старым. [46]

[46] Я тоже считаю, что эта церковь относится к началу XIII века. Однако некоторые ее части, как я полагаю, относятся к XII веку. Я имею в виду, в частности, ту часть, на одной из колонн которой указано имя строителя, который, в чем я почти не сомневаюсь, был тем выдающимся человеком, чья смерть — 1202 год — зафиксирована летописцами. Пинкертон, том ii, стр. 258, ошибается, полагая, что какая-либо часть церкви относится к XI веку. Семья О'Бролхан занимала высокое положение в графстве Дерри и была тесно связана с тамошними церквями. См. мои заметки о них в «Ordnance Memoir of the Parish of Temple More», стр. 21, 22, 29. Возможно, стоит отметить, что эта семья О'Бролхан, или ее ветвь, по-видимому, была наследственно выдающейся, согласно ирландскому обычаю, в качестве архитекторов или строителей. Под 1029 годом в «Annals of Ulster» записана смерть Маолбриде О'Бролхана, «главного каменщика Ирландии». А под 1097 годом — смерть Маэлбригде Мак-ан-тсаэра (сына каменщика) О'Бролхана. И, наконец, мы имеем имя Дональда О'Бролхана как архитектора великой церкви на Айоне. Но если этот Дональд — тот человек, чья смерть записана в «Анналах» как «благородный старейшина» в 1202 году, то та часть здания, в которой найдена надпись, должна быть, несомненно, XII века; и стиль ее архитектуры подтверждает этот вывод. — П.

[47] Двенадцатый. — П.

[48] Квадратные ниши или амбарии такого рода обычны в самых древних ирландских ораториях. — П.

[49] Необычная ширина, 4 фута, этого дверного проема, возможно, единственная черта в структуре, способная вызвать сомнение в ее глубокой древности. Не припомню, чтобы я когда-либо видел в какой-либо очень древней церкви или оратории в Ирландии такой широкий дверной проем. Самый широкий дверной проем, который я встречал, — это, я думаю, проем великой церкви в Глендалохе, который имеет 3 фута 10 дюймов в ширину у основания. Обычная ширина дверных проемов небольших церквей и ораториев составляет от 2 футов до 2 футов 10 дюймов. — П.

[50] Когда я впервые посетил Инчколм, древняя келья, описанная в настоящей статье, была обителью одной или двух свиней; а в другой раз я обнаружил, что в ней живет корова. Благодаря тому, что внимание графа Морея (владельца острова) и его активного управляющего мистера Филиппса было обращено на этот предмет, всякое подобное осквернение было прекращено, и все здание было отремонтировано таким образом, чтобы замедлить его разрушение. Планы, необходимые для его надлежащего ремонта, были любезно составлены моим другом мистером Брашем из Корка, весьма способным архитектором и археологом, который неоднократно выполнял ранее аналогичную работу в отношении реставрации старых церковных зданий на юге и западе Ирландии. Все эти реставрации максимально сохраняют во всех отношениях первоначальные характеристики здания. При проведении этих реставраций некоторые моменты, упомянутые в тексте как видимые в прежнем полуразрушенном состоянии здания, теперь, конечно, закрыты, например, сечение арки крыши, представленное на гравюре, рис. 9, и т. д. Другие новые моменты, не упомянутые в тексте, были прояснены и выявлены по мере проведения необходимых ремонтных работ. Проем в западной части южной стены здания оказался несомненной оригинальной дверью кельи; и когда земля, скопившаяся у нее снаружи, была расчищена, был обнаружен ведущий от этой двери на юг, в направлении колодца острова, выстроенный путь или проход [52], полого поднимающийся вверх из кельи, шириной 4 фута, как и сама дверь, но становящийся немного шире, когда он достигал предела, до которого его пока удалось проследить, — а именно, около 13 или 14 футов от здания. Выстроенные стороны этого прохода все еще стоят на высоту около 3 или 4 футов; известь, использованная в качестве цемента при строительстве этих сторон, по-видимому, та же, что использовалась при строительстве стен самой кельи; и, кроме того, проход был покрыт той же плотной штукатуркой, которую до сих пор можно видеть прилипшей в разных местах к интерьеру оратория. Невозможно установить первоначальную высоту стен этого прохода, но, вероятно, эти стены были в свое время настолько высокими, по крайней мере, у входа в ораторий, что были там перекрыты аркой; ибо, как указано в тексте, камни, составляющие внешнюю арку дверного проема, имеют тот вид нерегулярного излома, который они неизбежно демонстрировали бы, если бы арка была первоначально продолжена вперед, а впоследствии сломана параллельно линии или грани южной боковой стены. Пожалуй, небезынтересно будет добавить здесь, что в Иколмкилле аналогичная обнесенная стенами дорожка или вход вели в небольшой дом или здание неизвестной древности, названное «Кельей Калди». В старом «Statistical Account» (1795) эта келья описывается как «фундамент небольшого круглого дома на наклонной равнине. От двери дома дорожка поднимается к небольшому холмику с остатками стены по обе стороны дорожки, которая расширяется к холмику». — («Statistical Account of Scotland», том xiv, стр. 200.) В старом отшельническом поселении святого Фечина на Хай-Айленде, Коннемара, есть «крытый проход длиной около 15 футов и шириной 3 фута», ведущий от оратория к предполагаемой почти круглой келье аббата с купольной крышей. — (Доктор Петри, «Ecclesiastical Architecture», стр. 425.)

[51] Это окно кажется очень древним, и без ошибок! Сравните его с окном оратория близ Килмалкедара в моих «Towers», стр. 184. Первое издание. — П.

[52] Этот факт, я думаю, очень интересен и важен как доказательство глубокой древности здания. Такие выстроенные проходы часто встречаются в Ирландии в связи с небольшими церквями и ораториями VI и VII веков, но, насколько мне известно, никогда — с более поздними. Их, по сути, можно считать характерными пристройками или сопутствующими элементами церковных сооружений тех времен. Один такой есть в Ратмайкле близ Дублина, где находится основание круглой башни. Я видел много таких в разной степени сохранности, и думаю, что все они были около 4 футов как в ширину, так и в высоту. Однако они никогда не были арочными, а перекрывались большими плитами, уложенными горизонтально, и их верхняя поверхность была на уровне окружающей земли. — П.

[53] После этого предложения доктор Петри добавляет: «Хорошо — очень хорошо».

[54] Это веское доказательство в пользу древности сооружения. — П.

[55] См. другие подобные упоминания о визите Александра I на Инчколм в «Rerum Scoticarum Historia» Бьюкенена, кн. vii, гл. 27; «de Rebus Gestis Scotorum» Лесли, кн. vi, стр. 219 и др.

[56] «Scotichronicon» Иоанна Фордунского с дополнениями и продолжением Уолтера Бауэра, аббата острова Святого Колумбы; под ред. Уолтера Гудолла (1759), том i, стр. 286.

[57] Мой друг мистер Дэвид Лэйнг с обычной любезностью изучил с этой точки зрения несколько рукописей «Scotichronicon» и обнаружил, что рассказ в этом труде о визите короля Александра на Инчколм принадлежит перу Бауэра и, как добавляет мистер Лэйнг в своей записке мне, «от этого не менее любопытен и интересен». В своей оригинальной части «Истории» сам Фордун лишь упоминает об основании монастыря Инчколм Александром.

[58] «Extracta e Cronicis Scocie», стр. 66.

[59] «History of Scotland», том iii, стр. 336.

[60] См. вступительное примечание мистера Тернбулла к изданию «Extracta» для Abbotsford Club, стр. xiv.

[61] «Extracta e Cronicis Scocie», стр. 66.

[62] «History and Chronicles of Scotland» Бойса, перевод Джона Беллендена, книга xii, глава 15, том ii, стр. 294.

[63] «Scotorum Historiæ», кн. v, л. cclxxii. Первое парижское издание 1526 года.

[64] «De Divinitate», гл. 46.

[65] Хотя римские дома, храмы и другие здания из камня и извести были в изобилии в этой стране в первые века христианской эры, все же первые христианские церкви, воздвигнутые в Гластонбери в Англии и в Сент-Дейвидсе в Уэльсе, были — по крайней мере, согласно авторитету Вильяма Мальмсберийского и Гиральда Камбрийского — сделаны из плетня. Первая христианская церковь, которая, как записано, была воздвигнута в Шотландии, а именно «Candida Casa», возведенная в Уитхорне к началу V века святым Нинианом, была построена, как упоминается в хорошо известном отрывке у Беды, из камня, образуя «ecclesiam insignem ... de lapide insolito Britonibus more». — («Historia Ecclesiast.», кн. iii, гл. 4.) Согласно «Irish Annals», три церкви, впервые воздвигнутые Палладием в Ирландии около 420 года, были деревянными, одна из них называлась Домом римлян, «Teach-na-Romhan», но, по-видимому, не из-за своего римского способа строительства. — (См. «Annals of the Four Masters» доктора О'Донована, том i, стр. 129.) Церковь Дулек, одна из самых ранних, если не самая ранняя, которую святой Патрик воздвиг в Ирландии, и первый епископ которой, святой Кианан, умер в 490 году, была построена из камня, как и означает ее первоначальное название Даймллаг (каменный дом); и то же слово, damhliag или каменный дом, впоследствии стало применяться как общее название для более крупных ирландских церквей. — (См. «Ecclesiastical Architecture of Ireland» доктора Петри, стр. 142, с цитатой из старой ирландской поэмы с именами трех каменщиков в доме святого Патрика, которые «первыми сделали дамлиаги в Эрин».) Когда в 652 году Финан вступил в епископство Линдисфарна, он построил там подходящую епископальную церковь, сооруженную из дубовых досок и покрытую тростником, «more Scotorum non de lapide, sed de robore secto totam composuit, atque arundine texit». — (Беда, «Hist. Eccl.», кн. iii, гл. 25.) Когда святой Катберт воздвиг свое отшельническое убежище на острове Фарн, он сделал его из двух комнат, одна — ораторий, а другая — для бытовых нужд; и он закончил стены этих зданий, выкопав вокруг и срезав естественный грунт внутри и снаружи, сформировав крышу из грубого дерева и соломы, «de lignis informibus et fœno». — (Vita S. Cuthberti, гл. 17.) Доски или «tabulæ» также использовались при строительстве или реконструкции стен этого оратория на острове Фарн, так как святой Этельвальд, преемник Катберта, обнаружив, что сена и глины недостаточно, чтобы заполнить щели, которые время проделало между досками, достал телячью шкуру и прибил ее в качестве защиты от бурь в том углу оратория, где, как и его предшественник, он обычно преклонял колени или стоял во время молитвы. — (Ibid., гл. 46.) Первое грубое отшельничество святого Годрика в Финчале на Уире было сделано из дерна (vili cespite), а впоследствии из грубого дерева и прутьев (de lignis informibus et virgulis). — (См. гл. 21 и 29 его Жития, написанного Реджинальдом.) О строительстве из плетня и дерева некоторых ранних ирландских и ското-ирландских монастырских и святых домов и ораториев, таких как дома святого Воллока, святого Колумбы и святого Кевина, см. примечания доктора Ривза в его издании «Life of St. Columba», стр. 106, 114 и 177. В некоторых районах, где дерево было в дефиците, а камень был в изобилии и легко обрабатывался, как на западном побережье Ирландии, все церковные здания были — подобно гораздо более древним дунам и фортам в этих частях — сделаны преимущественно или полностью из камня. Но даже в тех местах, где дерево было легко достать, оратории, по-видимому, иногда с раннего периода строились из камня. Так, в «Tripartite Life of St. Patrick» благочестивая дева Крумтерим описывается как живущая в каменном оратории, «in cella sive lapideo inclusorio», в окрестностях Армы уже в V веке. — (Колган, «Trias Thaumaturga», стр. 163.) А в городе Арма мы снова имеем случайное упоминание о каменном оратории в VIII веке; ибо в «Ulster Annals» под 788 годом сообщается: «Contentio in Ardmacae in qua jugulatur vir in hostio [ostio] Oratorii lapidei». — (Доктор О'Конор, «Rerum Hibernicarum Scriptores», том iv, стр. 113.) Доктор Петри считает, что все церкви в Арме, воздвигнутые святым Патриком и его непосредственными преемниками, были построены из камня, как, впрочем, и все ранние аббатские и соборные церкви по всей Ирландии. — («Ecclesiastical Architecture», стр. 159.)

[66] «The Ecclesiastical Architecture of Ireland», предшествующая англосаксонскому вторжению, включая эссе о круглых башнях Ирландии, стр. 437, 435 и 430.

[67] «То, что эти здания (Дом святого Колумбы в Келлсе и дом святого Кевина в Глендалохе), которые во многих отношениях так похожи друг на друга, относятся к очень глубокой древности, вряд ли может вызвать сомнения; действительно, я не вижу причин сомневаться в том, что они относятся ко временам знаменитых церковников, чьи имена они носят». — (Доктор Петри, «Ecclesiastical Architecture», стр. 430.) В своем последнем издании «Life of St. Columba» Адамнана доктор Ривз, описывая колумбийские монастыри и церкви, основанные в Ирландии, говорит (стр. 278) о Келлсе как о «ставшем главным местопребыванием колумбийских монахов» вскоре после начала IX века. Среди признаков древнего значения этого места, которые сохранились до сих пор, он перечисляет прекрасную старую круглую башню Келлса, три ее древних больших скульптурных креста, «любопытный ораторий, называемый Домом святого Колумбкилла», и его великий литературный памятник, ныне хранящийся в Тринити-колледже в Дублине, — а именно, «Келлскую книгу». Он цитирует старое ирландское «Житие святого Колумбы», за которым следует О'Доннелл, чтобы показать, что там говорится, что сам святой «разметил город Келлс в тех размерах, в каких он есть сейчас, и благословил его»; но он сомневается, была ли какая-либо значительная церковь здесь основана самим Колумбой или, во всяком случае, до 804 года. Свои сомнения он основывает главным образом на отрицательном обстоятельстве, что «в Анналах нет упоминания об этом месте как о религиозном центре» до 804 года. Но «Annals of the Four Masters» записывают двумя годами ранее, или в 802 году, что «церковь Колумкилле в Кеананнусе (или Келлсе) была разрушена» (том i, стр. 413), имея в виду, конечно, старую или прежнюю церковь святого Колумбы там; в то время как «Annals of Clonmacnoise» упоминают, что два года спустя, или в 804 году, «в Келлсе была основана новая церковь в честь святого Колумбы». — (См. Ibid., подстрочное примечание.) [68] Ученый редактор «Annals of the Four Masters», профессор О'Донован, перевел и опубликовал в первом томе «Miscellany of the Irish Archæological Society» древнюю поэму, приписываемую святому Колумбе, которая, во всяком случае, была определенно сочинена в период, когда в Ирландии существовали некоторые остатки язычества. В этом произведении поэт заставляет святого Колумбу сказать: «Мой орден находится в Кеннаннусе (Келлсе)» и т. д.; и в своем примечании к этому намеку доктор О'Донован заявляет, что в Келлсе «святой Колумбкилл основал монастырь в VI веке». — («Miscellany of Archæological Society», том i, стр. 13.) Некоторые умы доверяли бы такому вопросу относительно древности места больше свидетельству пергамента, чем свидетельству камня и извести. Прекрасный Евангелиарий, известный как «Келлская книга», упоминается «Четырьмя мастерами» под 1006 годом как «главная реликвия западного мира» из-за его золотого футляра или обложки, и как временно украденный в том году из эрдома или ризницы великой церкви Келлса. В той же древней записи эта книга называется «Великим Евангелием Колумкилле», и, принадлежала ли она изначально Келлсу или нет, она определенно старше IX века, если не так же стара, как Колумба. Соответствующий Евангелиарий из Дарроу, ныне также помещенный в Тринити-колледже в Дублине, — «рукопись» (говорит доктор Ривз, стр. 276), «приближающаяся, если не достигающая колумбийского века», — как известно из надписи на футляре с серебряной оправой, который ранее принадлежал ей, была «почтенной по возрасту и реликварием в 916 году» (стр. 327). В примечательном колофоне, который завершает эту рукописную копию Евангелистов, сам святой Колумба провозглашается ее переписчиком или автором, а читателя заклинают хранить память «Columbæ scriptoris qui hoc scripsi». В «Ulster Annals» под 904 годом есть следующая запись относительно Келлса: «Violatio Ecclesiæ Kellensis per Flannum mac Maelsechnalli contra Donchad filium suum, et alii decollati sunt circa Oratorium». — (Доктор О'Конор, «Rerum Hibern. Scriptores», том iv, стр. 243.) Является ли местом бойни, таким образом выделенным, ораторий или «Дом святого Колумбы», который до сих пор стоит в Келлсе? [69]