«Апология, Критон и Федон»

28. Возможно, однако, кто-то скажет: «Разве ты не можешь, Сократ, уйдя от нас, жить молчаливой и спокойной жизнью?» Это самое трудное из всего, в чем можно убедить некоторых из вас. Ибо если я скажу, что это означало бы ослушаться божества и что поэтому для меня невозможно жить спокойно, вы не поверите мне, думая, что я говорю иронично. Если, с другой стороны, я скажу, что это величайшее благо для человека — ежедневно рассуждать о добродетели и других вещах, которые, как вы слышали, я обсуждал, исследуя как себя, так и других, но что жизнь без исследования не стоит того, чтобы жить, — вы тем более не поверили бы мне, если бы я сказал это. Таково, однако, положение дел, как я утверждаю, о афиняне! хотя убедить вас в этом нелегко. И в то же время я не привык считать себя заслуживающим какого-либо зла. Если бы я действительно был богат, я бы оштрафовал себя на такую сумму, которую был бы в состоянии выплатить; ибо тогда я не понес бы никакого вреда, но теперь — ибо я не могу, если только вы не пожелаете оштрафовать меня на такую сумму, которую я в состоянии выплатить. Но, возможно, я мог бы выплатить вам мину серебра: на эту сумму я и штрафую себя. Но Платон здесь, о афиняне! и Критон, Критобул и Аполлодор велят мне оштрафовать себя на тридцать мин, и они предлагают быть поручителями. Я штрафую себя перед вами на эту сумму; и они будут достаточными поручителями за эти деньги.

[Судьи теперь приступили к вынесению приговора и приговорили Сократа к смерти; после чего он продолжил:]

29. Ради недолгого промежутка времени, о афиняне! вы навлечете на себя характер и упрек со стороны тех, кто желает опорочить город, в том, что предали смерти этого мудрого человека, Сократа. Ибо те, кто желает опорочить вас, будут утверждать, что я мудр, хотя я не таков. Если бы вы подождали немного, это произошло бы само собой; ибо посмотрите на мой возраст, что он далеко продвинулся в жизни и близок к смерти. Но я говорю это не всем вам, а только тем, кто осудил меня на смерть. И я говорю это также тем же самым лицам. Возможно, вы думаете, о афиняне! что я был осужден из-за недостатка аргументов, с помощью которых я мог бы убедить вас, если бы счел правильным сделать и сказать что-либо, чтобы избежать наказания. Вовсе нет: я был осужден из-за недостатка, правда, не аргументов, а дерзости и наглости, и склонности говорить вам такие вещи, которые было бы приятнее всего слышать вам, если бы я плакал и причитал, и делал, и говорил много других вещей, недостойных меня, как я утверждаю, но таких, какие вы привыкли слышать от других. Но ни тогда я не считал, что должен ради избежания опасности делать что-либо недостойное свободного человека, ни сейчас я не раскаиваюсь в том, что так защищался; но я гораздо скорее предпочел бы умереть, так защитившись, чем жить таким образом. Ибо ни на суде, ни в битве не подобает мне или кому-либо другому использовать все возможные средства, чтобы избежать смерти; ибо в битве часто очевидно, что человек мог бы избежать смерти, сложив оружие и отдавшись на милость преследователей. И есть много других уловок в любой опасности, чтобы избежать смерти, если человек осмеливается делать и говорить все. Но это не трудно, о афиняне! избежать смерти; но гораздо труднее избежать порочности, ибо она бежит быстрее смерти. И теперь я, будучи медлительным и старым, настигнут более медленным из двух; но мои обвинители, будучи сильными и активными, настигнуты более быстрым — пороком. И теперь я ухожу, осужденный вами на смерть; но они осуждены истиной как виновные в беззаконии и несправедливости: и я принимаю свой приговор, и они тоже. Эти вещи, возможно, должны быть такими, и я думаю, что они к лучшему.

30. В следующем, я желаю предсказать вам, кто осудил меня, какова будет ваша участь; ибо я сейчас в том состоянии, в котором люди чаще всего пророчествуют — а именно, когда они собираются умереть. Я говорю, значит, вам, о афиняне! кто осудил меня на смерть, что сразу после моей смерти вас постигнет наказание, гораздо более суровое, клянусь Юпитером! чем то, которое вы наложили на меня. Ибо вы сделали это, думая, что избавитесь от необходимости давать отчет о своей жизни. Совершенно обратное, однако, как я утверждаю, случится с вами. Ваши обвинители будут более многочисленны, которых я сейчас сдерживал, хотя вы этого не замечали; и они будут более суровыми, поскольку они моложе, и вы будете более возмущены. Ибо если вы думаете, что, предавая людей смерти, вы удержите кого-либо от упреков в том, что вы живете нехорошо, вы сильно ошибаетесь; ибо этот способ спасения ни возможен, ни почетен; но тот другой — самый почетный и самый легкий: не накладывать узду на других, а человеку самому следить за собой, как ему стать наиболее совершенным. Предсказав это тем из вас, кто осудил меня, я прощаюсь с вами.

31. Но с вами, кто проголосовал за мое оправдание, я охотно побеседовал бы о том, что сейчас произошло, пока магистраты заняты и меня еще не отвели туда, где я должен умереть. Останьтесь же со мной на это время, о афиняне! ибо ничто не мешает нам беседовать друг с другом, пока нам это позволено; ибо я желаю сделать известным вам, как моим друзьям, значение того, что только что со мной случилось. Со мной, значит, о мои судьи — а называя вас судьями, я называю вас правильно — случилось странное. Ибо привычный пророческий голос моего божества-хранителя во всех прежних случаях, даже в самых пустяковых делах, противился мне, если я собирался сделать что-то не так; но теперь случилось то, что вы сами видите и что любой счел бы, и что предполагается, крайней степенью зла; однако ни когда я уходил из дома утром, предостережение бога не противилось мне, ни когда я пришел сюда, к месту суда, ни в моей речи, когда я собирался сказать что-либо; хотя в других случаях оно часто сдерживало меня посреди речи. Но теперь оно ни разу, на протяжении всего этого разбирательства, не противилось мне, ни в том, что я делал, ни в том, что говорил. В чем же, значит, я предполагаю причину этого? Я скажу вам: то, что со мной случилось, кажется благословением; и невозможно, чтобы мы мыслили правильно, полагая, что смерть — это зло. Великим доказательством этого для меня является тот факт, что невозможно, чтобы привычный сигнал не воспротивился мне, если бы я не собирался встретить какое-то благо.

32. Более того, мы можем отсюда заключить, что есть великая надежда, что смерть — это благословение. Ибо умереть — значит одно из двух: либо мертвые могут быть уничтожены и не иметь ощущения чего-либо вообще; либо, как говорят, существует некое изменение и переход души из одного места в другое. И если это лишение всякого ощущения, как будто сон, в котором у спящего нет сновидений, смерть была бы чудесным приобретением. Ибо я думаю, что если бы кто-то, выбрав ночь, в которую он спал так крепко, что не видел снов, и сравнив эту ночь со всеми другими ночами и днями своей жизни, должен был бы, по размышлении, сказать, сколько дней и ночей он провел лучше и приятнее, чем эта ночь, на протяжении своей жизни, я думаю, что не только частный человек, но даже сам великий царь нашел бы их легкими для подсчета в сравнении с другими днями и ночами. Если, следовательно, смерть — это вещь такого рода, я говорю, что это приобретение; ибо таким образом все будущее кажется не чем иным, как одной ночью. Но если, с другой стороны, смерть — это переселение отсюда в другое место, и то, что говорится, правда, что все мертвые там, какое может быть большее благословение, чем это, мои судьи? Ибо если, прибыв в Аид, освободившись от тех, кто притворяется судьями, человек найдет тех, кто является истинными судьями, и о которых говорят, что они судят там, Миноса и Радаманта, Эака и Триптолема, и таких других полубогов, которые были справедливы при своей жизни, было бы это печальным переселением? По какой цене вы не оценили бы беседу с Орфеем и Мусеем, Гесиодом и Гомером? Я действительно был бы готов умирать часто, если это правда. Ибо для меня пребывание там было бы восхитительным, когда я встретился бы с Паламедом и Аяксом, сыном Теламона, и любым другим из древних, кто умер по несправедливому приговору. Сравнение моих страданий с их страданиями было бы, я думаю, не неприятным занятием. Но величайшим удовольствием было бы проводить время, расспрашивая и исследуя людей там, как я делал это с теми, кто здесь, и обнаруживая, кто из них мудр, а кто воображает себя таковым, но не является. По какой цене, мои судьи, не оценил бы любой возможность расспросить того, кто вел ту могучую армию против Трои, или Улисса, или Сизифа, или десять тысяч других, о ком можно было бы упомянуть — как мужчин, так и женщин, — с которыми беседовать и общаться, и расспрашивать их было бы невообразимым счастьем? Конечно, за это судьи там не приговаривают к смерти; ибо в других отношениях те, кто живет там, более счастливы, чем те, кто здесь, и отныне бессмертны, если, по крайней мере, то, что говорится, правда.

33. Вы, следовательно, о мои судьи! должны питать добрые надежды относительно смерти и размышлять об этой одной истине, что для доброго человека нет ничего злого ни при жизни, ни после смерти, и его дела не оставлены без внимания богами. И то, что со мной случилось, не есть результат случая; но мне ясно, что теперь умереть и освободиться от моих забот — лучше для меня. По этой причине предостережение никоим образом не отвратило меня; и я не питаю негодования к тем, кто осудил меня, или к моим обвинителям, хотя они не осуждали и не обвиняли меня с этим намерением, а думая причинить мне вред: в этом они заслуживают порицания.

Столько, однако, я прошу от них. Накажите моих сыновей, когда они вырастут, о судьи! причиняя им боль, как я причинял вам, если они покажутся вам заботящимися о богатстве или чем-либо другом прежде добродетели; и если они будут считать себя чем-то, будучи ничем, упрекайте их, как я упрекал вас, за то, что они не заботятся о том, о чем должны, и за то, что воображают себя чем-то, будучи ни на что не годными. Если вы сделаете это, и я, и мои сыновья встретим справедливое обращение с вашей стороны.

Но пришло время уходить — мне умирать, вам жить. Но кто из нас идет к лучшему состоянию, неизвестно никому, кроме Бога.

Сноски

1: Aristophanes.

2: "Iliad," lib. xviii. ver. 94, etc.

3: See the "Crito," sec. 5.

4: Ουδεν λεγει, literally, "he says nothing:" on se trompe, ou l'on vous impose, Cousin.

5: But for the authority of Stallbaum, I should have translated δικανικα "forensic;" that is, such arguments as an advocate would use in a court of justice.

Введение к «Критону».

Штальбаумом было замечено, что Платон имел двойной замысел в этом диалоге — один, и это основной, освободить Сократа от обвинения в попытке развратить афинскую молодежь; другой — утвердить принцип, что при любых обстоятельствах долг доброго гражданина — повиноваться законам своей страны. Эти два пункта, однако, настолько тесно переплетены друг с другом, что общий принцип, кажется, лишь иллюстрируется примером Сократа.

Критон был одним из тех друзей Сократа, которые присутствовали на его суде и предлагали помочь в уплате штрафа, если бы штраф был наложен вместо смертного приговора. Он, по-видимому, часто навещал своего друга в тюрьме после его осуждения; и теперь, получив доступ к его камере очень рано утром, находит его погруженным в спокойный сон. Он приносит известие, что корабль, прибытие которого будет сигналом к его смерти на следующий день, должен прибыть немедленно, и пользуется случаем, чтобы умолять Сократа совершить побег, средства для которого были уже подготовлены. Сократ thereupon, пообещав последовать совету Критона, если после того, как дело будет полностью обсуждено, это окажется правильным, предлагает рассмотреть долг гражданина по отношению к своей стране; и, установив божественный принцип, что неправильно воздавать злом за зло, переходит к тому, чтобы показать, что обязательства гражданина перед своей страной даже более обязывающие, чем обязательства ребенка перед родителем или раба перед господином, и что поэтому его долг — повиноваться установленным законам, какой бы ценой для него самого это ни было.

В конце концов Критон признает, что у него нет ответа, и Сократ решает подчиниться воле Провидения.

Критон; Или, Долг гражданина.

СОКРАТ, КРИТОН.

Сокр. Почему ты пришел в этот час, Критон? Разве не очень рано?

Крит. Очень.

Сокр. Около какого времени?

Крит. Едва рассвело.

Сокр. Удивляюсь, как тюремный сторож согласился впустить тебя.

Крит. Он знаком со мной, Сократ, так как я часто приходил сюда; и он обязан мне некоторыми услугами.

Сокр. Ты только что пришел или некоторое время назад?

Крит. Довольно давно.

Сокр. Почему же ты не разбудил меня сразу, вместо того чтобы сидеть рядом со мной в молчании?

Крит. Клянусь Юпитером! Сократ, я бы и сам не хотел так долго бодрствовать в такой скорби. Но я уже некоторое время удивляюсь тебе, видя, как сладко ты спишь; и я намеренно не будил тебя, чтобы ты провел свое время как можно приятнее. И, действительно, я часто и раньше, на протяжении всей твоей жизни, считал тебя счастливым в твоем нраве, но гораздо более — в нынешнем бедствии, видя, как легко и кротко ты его переносишь.

Сокр. Однако, Критон, было бы несообразно человеку в моем возрасте роптать из-за того, что ему необходимо умереть.

Крит. Но другие, Сократ, в твоем возрасте были вовлечены в подобные бедствия, однако их возраст не мешал им роптать на свою нынешнюю судьбу.

Сокр. Так оно и есть. Но почему ты пришел так рано?

Крит. Принес печальные вести, Сократ, не печальные для тебя, как кажется, но для меня и всех твоих друзей — печальные и тяжелые, и которые я, думаю, перенесу хуже всех.

Сокр. Какие вести? Прибыл ли корабль с Делоса, по прибытии которого я должен умереть?

Крит. Он еще не прибыл, но мне кажется, что он придет сегодня, судя по тому, что сообщают некоторые люди, которые прибыли из Суния и оставили его там. Ясно, следовательно, из этих вестей, что он придет сегодня, и, следовательно, тебе, Сократ, необходимо будет умереть завтра.

2. Сокр. Но с доброй удачей, Критон, и если так угодно богам, пусть будет так. Я не думаю, однако, что он придет сегодня.

Крит. Откуда ты делаешь такое предположение?

Сокр. Я скажу тебе. Я должен умереть на день позже того, как прибудет корабль.

Крит. Так говорят те, кто распоряжается этими вещами.

Сокр. Я не думаю, значит, что он придет сегодня, а завтра. Я предполагаю это из сна, который я видел этой самой ночью, не так давно, и ты, кажется, очень вовремя воздержался от того, чтобы разбудить меня.

Крит. Но что это был за сон?

Сокр. Прекрасная и величественная женщина, облаченная в белые одежды, казалось, подошла ко мне, позвала меня и сказала: «Сократ, через три дня ты достигнешь плодородной Фтии».

Крит. Какой странный сон, Сократ!

Сокр. Очень ясный, однако, как мне кажется, Критон.

3. Крит. Очень даже, как кажется. Но, мой дорогой Сократ, даже сейчас послушайся меня и спаси себя. Ибо если ты умрешь, не только единственное бедствие постигнет меня, но, помимо того, что я буду лишен такого друга, какого я никогда больше не встречу, я также покажусь многим, кто не знает хорошо тебя и меня, что я пренебрег спасением тебя, когда мог бы сделать это, если бы захотел потратить свои деньги. И какой характер может быть более позорным, чем этот — казаться ценящим свои богатства больше, чем своих друзей? Ибо большинство людей не поверят, что ты не желал уходить отсюда, когда мы убеждали тебя в этом.

Сокр. Но почему, мой дорогой Критон, мы должны так заботиться о мнении большинства? Ибо самые достойные люди, которых мы должны скорее принимать во внимание, будут думать, что дела обстояли так, как они были на самом деле.

Крит. Однако ты видишь, Сократ, что необходимо обращать внимание на мнение большинства. Ибо сами обстоятельства нынешнего случая показывают, что множество способно совершить не только наименьшие беды, но даже величайшие, если кто-то оклеветан перед ними.

Сокр. О, если бы, Критон, множество могло совершать величайшие беды, чтобы они могли совершать и величайшее добро, ибо тогда было бы хорошо. Но теперь они не могут делать ни того, ни другого; ибо они не могут сделать человека ни мудрым, ни глупым; но они делают все, что случится.

4. Крит. Пусть будет так, значит. Но ответь мне на это, Сократ: не беспокоишься ли ты обо мне и других друзьях, как бы, если ты сбежишь отсюда, доносчики не доставили нам неприятностей, как будто мы тайно вывезли тебя, и так мы были бы вынуждены либо потерять все свое имущество, либо очень большую сумму, либо пострадать от чего-то еще помимо этого? Ибо если ты боишься чего-то подобного, отбрось свои страхи; ибо мы оправданы в том, чтобы пойти на риск ради твоего спасения — и, если нужно, даже на больший риск, чем этот. Но послушайся меня и не отказывайся.

Сокр. Я беспокоюсь об этом, Критон, и о многих других вещах.

Крит. Не бойся этого, однако; ибо сумма невелика, за получение которой некоторые люди готовы спасти тебя и увезти отсюда. Далее, разве ты не видишь, как дешевы эти доносчики, так что не было бы нужды в большой сумме для них? Мое состояние к твоим услугам, достаточное, я думаю, для этой цели; затем, если из уважения ко мне ты не считаешь правильным тратить мои деньги, эти чужестранцы здесь готовы потратить свои. Один из них, Симмий Фиванец, привез с собой достаточную сумму именно для этой цели. Кебет тоже готов, и очень многие другие. Так что, как я сказал, не колеблись спасти себя из-за страхов такого рода, и пусть то, что ты сказал в суде, не доставляет тебе никаких хлопот, что если ты уйдешь отсюда, то не будешь знать, что делать с самим собой. Ибо во многих местах, и куда бы ты ни пошел, люди будут любить тебя; и если ты расположен отправиться в Фессалию, у меня есть там друзья, которые будут очень высоко ценить тебя и обеспечат твою безопасность, так что никто в Фессалии не потревожит тебя.

5. Более того, Сократ, ты не кажешься мне преследующим справедливый путь, отдавая себя, когда мог бы быть спасен; и ты торопишь те самые результаты в отношении себя, которые твои враги торопили и торопили, в своем стремлении уничтожить тебя. Помимо этого, ты кажешься мне предающим своих собственных сыновей, которых, когда в твоей власти растить и воспитывать их, ты бросишь, и, насколько это зависит от тебя, они встретят такую судьбу, какую принесет случай, и, как вероятно, они встретят то, что сироты обычно испытывают в состоянии сиротства. Конечно, не следует иметь детей, или нужно пройти через труд их воспитания и обучения. Но ты кажешься мне выбравшим самый праздный путь; хотя ты должен был выбрать такой путь, как сделал бы добрый и храбрый человек, поскольку ты заявляешь, что сделал добродетель своим изучением на протяжении всей своей жизни; так что мне стыдно и за тебя, и за нас, твоих друзей, как бы все это твое дело не показалось результатом трусости с нашей стороны — твое появление на суде, поскольку ты появился, когда в твоей власти было не делать этого, сам способ, которым велся суд, и это последнее обстоятельство, как будто смехотворное завершение всего дела; твое появление сбежавшим от нас из-за нашей праздности и трусости, которые не спасли тебя; и ты не спас себя, когда это было осуществимо и возможно, если бы мы только приложили немного усилий. Подумай об этих вещах, следовательно, Сократ, и остерегайся, как бы, помимо зла, которое последует, они не были позорными и для тебя, и для нас; посоветуйся, значит, с самим собой; хотя, действительно, времени для советов уже нет — твое решение должно быть уже принято. И есть только один план; ибо в следующую ночь все должно быть совершено. Если мы будем медлить, это будет невозможно и больше не осуществимо. Всеми средствами, следовательно, Сократ, послушайся меня и ни в коем случае не отказывайся.

6. Сокр. Мой дорогой Критон, твое рвение было бы весьма похвальным, если бы оно было соединено с правильным принципом; в противном случае, чем оно искреннее, тем оно печальнее. Мы должны рассмотреть, следовательно, следует ли принять этот план или нет. Ибо я не сейчас только, но всегда являюсь человеком, который не будет повиноваться ничему внутри меня, кроме разума, согласно тому, как это кажется мне после зрелого размышления наилучшим. И доводы, которые я ранее исповедовал, я не могу теперь отвергнуть, потому что это несчастье постигло меня; но они представляются мне в том же свете, и я уважаю и чту их, как и прежде; так что если мы не способны привести никаких лучших доводов в настоящее время, будь уверен, что я не уступлю тебе, даже если сила множества будет пытаться запугать нас, как детей, угрожая больше, чем сейчас, оковами, смертью и конфискацией имущества. Как, следовательно, мы можем рассмотреть этот вопрос наиболее удобно? Прежде всего, если мы вернемся к доводу, который ты использовал относительно мнений, было ли в прежних случаях правильно решено или нет, что мы должны обращать внимание на некоторые мнения, а на другие нет; или было ли до того, как стало необходимо, чтобы я умер, правильно решено; но теперь стало ясно, что это было сказано праздно ради спора, хотя в действительности это была лишь шутка и пустяки. Я желаю, значит, Критон, рассмотреть вместе с тобой, покажется ли это мне в ином свете, теперь, когда я в этом состоянии, или в том же, и откажемся ли мы от него или уступим ему. Было сказано, я думаю, в прежних случаях теми, кто считался говорящим серьезно, как я только что заметил, что из мнений, которых придерживаются люди, некоторые следует очень высоко ценить, а другие нет. Клянусь богами! Критон, разве это не кажется тебе хорошо сказанным? Ибо ты, по всей вероятности, вне всякой опасности умереть завтра, и нынешнее бедствие не собьет твое суждение с пути. Рассмотри, значит; разве не кажется тебе, что было правильно решено, что мы не должны уважать все мнения людей, но некоторые мы должны, а другие нет? И не мнения всех людей, но некоторых мы должны, а других нет? Что скажешь? Разве это не было правильно решено?

Крит. Это так.

Сократ. Значит, нам следует уважать мнение людей достойных, а не дурных?

Крит. Да.

Сократ. А разве достойные — это не мудрые, а дурные — не неразумные?

Крит. Как же иначе?

7. Сократ. Послушай же: как мы решали этот вопрос? Человек, занимающийся гимнастикой и упражняющийся в ней, разве обращает внимание на похвалу, порицание и мнение каждого встречного, или же только того одного, кто является врачом или учителем гимнастики?

Крит. Только того одного.

Сократ. Значит, ему следует бояться порицаний и стремиться к похвалам этого одного, а не толпы.

Крит. Разумеется.

Сократ. Ему следует упражняться, есть и пить так, как считает правильным этот один, знающий наставник, а не так, как считают все остальные вместе взятые.

Крит. Это так.

Сократ. Ну а если он не послушается этого одного, пренебрежет его мнением и похвалой, а станет уважать мнение толпы, ничего не смыслящей, разве не потерпит он от этого вреда?

Крит. Как же ему не потерпеть?

Сократ. Но что это за вред? К чему он ведет и на какую часть того, кто не слушается, он падет?

Крит. Очевидно, на его тело, ведь именно его он губит.

Сократ. Ты хорошо говоришь. То же самое, Критон, происходит и во всем остальном, не будем перечислять всё. Что касается справедливого и несправедливого, постыдного и прекрасного, доброго и злого, о чем мы сейчас советуемся, — должны ли мы следовать мнению толпы и уважать его, или же мнению одного, если есть такой знаток, которого нам следует почитать и уважать больше, чем всех остальных вместе взятых? И если мы не послушаемся его, разве мы не повредим и не погубим ту часть самих себя, которая становится лучше от справедливости, а от несправедливости гибнет? Или это ничего не значит?

Крит. Я согласен с тобой, Сократ.

8. Сократ. Послушай же: если мы погубим то, что становится лучше от полезного, но портится от вредного, поддавшись уговорам тех, кто ничего не смыслит, сможем ли мы жить, когда это будет испорчено? А речь идет о теле, не так ли?

Крит. Да.

Сократ. Можем ли мы жить с больным и испорченным телом?

Крит. Ни в коем случае.

Сократ. А можем ли мы жить, когда испорчено то, что губит несправедливость, а спасает справедливость? Или мы считаем, что это — чем бы оно ни было в нас, что связано со справедливостью и несправедливостью, — менее ценно, чем тело?

Крит. Ни в коем случае.

Сократ. Но более ценно?

Крит. Намного более.

Сократ. Значит, мой дорогой друг, нам не следует так уж заботиться о том, что скажет о нас толпа, но лишь о том, что скажет знаток справедливого и несправедливого, — один этот человек, сама истина. Поэтому ты начал не с верного принципа, когда утверждал, что нам следует уважать мнение толпы относительно справедливого, прекрасного и доброго, а также их противоположностей. Впрочем, кто-то может сказать: разве толпа не способна нас убить?

Крит. Это тоже ясно, Сократ, любой может так сказать.

Сократ. Ты прав. Но, мой достойный друг, этот принцип, который мы только что обсуждали, кажется мне таким же, как и прежде. Подумай еще, остается ли он для нас в силе или нет: что нужно заботиться не о том, чтобы жить, а о том, чтобы жить хорошо.

Крит. Он остается в силе.

Сократ. А остается ли в силе то, что жить хорошо, прекрасно и справедливо — это одно и то же?

Крит. Остается.

9. Сократ. Из того, что было признано, возникает вопрос: справедливо ли мне пытаться уйти отсюда без разрешения афинян? И если это окажется справедливым, мы попытаемся это сделать, если же нет — оставим. А что касается тех соображений, которые ты упоминал — о денежных затратах, репутации и воспитании детей, — берегись, Критон, как бы такие соображения не принадлежали на самом деле той толпе, которая безрассудно казнит и, если бы могла, так же безрассудно возвращала бы к жизни. Мы же, поскольку так велит разум, должны рассматривать лишь то, о чем только что говорили: поступим ли мы справедливо, выплачивая деньги и заключая обязательства с теми, кто выведет меня отсюда, — как те, кто выводит, так и мы, кого выводят, — или же, по правде говоря, мы поступим несправедливо, совершая всё это. И если окажется, что, поступая так, мы совершаем несправедливость, заметь, что мы не должны рассуждать о том, придется ли нам умереть, если мы останемся здесь и будем вести себя тихо, или претерпеть что-то иное, а должны думать лишь о том, не поступим ли мы несправедливо.

Крит. Мне кажется, ты говоришь разумно, Сократ, но посмотри, что нам делать.

Сократ. Давай обдумаем это вместе, мой друг, и если у тебя есть возражения против того, что я говорю, выскажи их, и я уступлю тебе; если же нет, перестань, мой достойный друг, так часто повторять мне одно и то же, что я должен уйти отсюда против воли афинян. Ведь я высоко ценю твои старания убедить меня поступить так, лишь бы это было не против моей воли. Подумай же о начале нашего исследования: полностью ли ты удовлетворен тем, как оно было сформулировано, и постарайся ответить на вопрос так, как считаешь правильным.

Крит. Я постараюсь это сделать.

10. Сократ. Скажем ли мы, что ни в коем случае не следует сознательно совершать несправедливость, или же в одних случаях можно, а в других нет? Или же совершать несправедливость ни в коем случае не хорошо и не прекрасно, как мы часто соглашались в прошлом и как только что сказали? Или же все наши прежние признания за эти несколько дней развеялись, и мы, Критон, будучи стариками, долгое время серьезно беседовали друг с другом, не зная, что ничем не отличаемся от детей? Или же дело, вне всякого сомнения, обстоит так, как мы тогда решили? Позволяет ли это толпа или нет, и придется ли нам претерпеть более суровое или более мягкое наказание, чем это, — остается ли несправедливость во всех отношениях злом и позором для того, кто ее совершает? Признаем мы это или нет?

Крит. Мы признаем это.

Сократ. Значит, ни в коем случае нельзя поступать несправедливо.

Крит. Конечно, нет.

Сократ. Не следует также и тому, кто потерпел несправедливость, отвечать несправедливостью, как считает толпа, поскольку ни в коем случае не правильно поступать несправедливо.

Крит. Похоже, что нет.

Сократ. Что же тогда? Правильно ли причинять зло, Критон, или нет?

Крит. Конечно, не правильно, Сократ.

Сократ. А как же? Правильно ли отвечать злом на зло, если с тобой поступили дурно?

Крит. Ни в коем случае.

Сократ. Ведь причинять людям зло ничем не отличается от совершения несправедливости.

Крит. Ты прав.

Сократ. Значит, не правильно отвечать несправедливостью на несправедливость или причинять зло любому человеку, как бы он с тобой ни поступил. Но берегись, Критон, чтобы, соглашаясь с этим, ты не соглашался вопреки своему убеждению, ибо я знаю, что лишь немногим это кажется и будет казаться истиной. Те, для кого это истина, и те, для кого это не так, не имеют общих взглядов и неизбежно должны презирать друг друга, глядя на мнения друг друга. Подумай же хорошенько, согласен ли ты со мной и можем ли мы начать наши рассуждения с этого пункта — что никогда не правильно ни причинять несправедливость, ни отвечать на нее, ни, если с тобой поступили дурно, мстить, причиняя зло в ответ, — или же ты не согласен с этим принципом? Ведь мне это кажется верным и давно, и сейчас, но если ты думаешь иначе, скажи и объясни мне. Если же ты придерживаешься своих прежних мнений, слушай, что следует дальше.

Крит. Я придерживаюсь их и согласен с тобой. Говори же дальше.

Сократ. Скажу следующее, или, вернее, спрошу: должен ли человек, пообещавший совершить справедливые дела, исполнить их или уклониться от обещания?

Крит. Он должен их исполнить.

11. Сократ. Заметь же, что следует дальше. Уходя отсюда без разрешения города, не причиняем ли мы зло некоторым людям, и притом тем, кому мы меньше всего должны его причинять? И соблюдаем ли мы то, что признали справедливым, или нет?

Крит. Я не могу ответить на твой вопрос, Сократ, ибо не понимаю его.

Сократ. Тогда рассмотри это так. Если бы, пока мы готовились бежать — или как бы мы это ни назвали, — пришли законы и государство и, представ перед нами, сказали бы: «Скажи мне, Сократ, что ты собираешься делать? Разве ты замышляешь этим своим поступком что-то иное, кроме как погубить нас, законы, и весь город, насколько это в твоих силах? Или ты думаешь, что может существовать и не быть разрушенным тот город, в котором судебные решения не имеют силы, но отменяются и уничтожаются частными лицами?» — что бы мы ответили, Критон, на эти и подобные упреки? Ведь любой, особенно оратор, мог бы многое сказать о нарушении закона, который предписывает, чтобы вынесенные решения исполнялись. Скажем ли мы им, что город поступил с нами несправедливо и вынес неверный приговор? Скажем ли мы это или что-то другое?

Крит. Именно это, клянусь Юпитером, Сократ.

12. Сократ. А что, если законы скажут: «Сократ, разве не было между нами уговора, что ты будешь подчиняться решениям, которые вынесет город?» И если бы мы удивились их словам, возможно, они сказали бы: «Не удивляйся, Сократ, тому, что мы говорим, а отвечай, ведь ты привык пользоваться вопросами и ответами. Ибо скажи, в чем ты обвиняешь нас и город, что пытаешься нас уничтожить? Разве не мы первыми дали тебе жизнь? И разве не твой отец, благодаря нам, взял твою мать в жены и породил тебя? Скажи же, находишь ли ты изъян в тех наших законах, которые касаются брака, считая их плохими?» Я бы ответил: «Я не нахожу в них изъяна». «А в тех, что касаются твоего воспитания после рождения и образования, которым ты был обучен? Или разве законы, установленные по этому вопросу, предписывали неверно, требуя от твоего отца обучать тебя музыке и гимнастике?» Я бы ответил: верно. «Ну что ж, раз ты был рожден, вскормлен и воспитан благодаря нам, можешь ли ты сказать, прежде всего, что ты не являешься нашим отпрыском и рабом, как ты сам, так и твои предки? И если это так, думаешь ли ты, что у нас равные права? И всё, что мы пытаемся сделать с тобой, думаешь ли ты, что можешь справедливо делать с нами в ответ? Или у тебя не было равных прав с отцом или господином, если бы он у тебя был, чтобы отвечать тем же, что претерпел, не возражать, когда тебя порицают, и не бить в ответ, когда тебя бьют, и многое другое в том же роде; но с отечеством и законами ты можешь так поступать? И если мы попытаемся уничтожить тебя, считая это справедливым, ты также попытаешься, насколько сможешь, в ответ уничтожить нас, законы, и свое отечество; и, делая это, ты скажешь, что поступаешь справедливо — ты, который на самом деле делаешь добродетель своей главной целью? Или ты настолько мудр, что не знаешь, что отечество более почетно, достойно уважения, священно и более высоко ценится как богами, так и разумными людьми, чем мать, отец и все остальные предки; и что следует почитать, подчиняться и умилостивлять свое отечество, когда оно гневается, больше, чем отца; и либо убеждать его, либо делать то, что оно приказывает, и терпеливо страдать, если оно велит страдать, будь то побои или оковы; или если оно посылает на битву, чтобы там быть раненым или убитым, это должно быть сделано; ибо так требует справедливость, и нельзя уступать, отступать или покидать свой пост; но как на войне, так и в суде, и везде нужно делать то, что предписывает город и отечество, или убеждать его так, как позволяет справедливость; но применять насилие к матери или отцу — нечестиво, а к отечеству — тем более?» Что мы ответим на это, Критон? Что законы говорят правду или нет?

Крит. Мне кажется, что так.

13. «Подумай же, Сократ, — возможно, сказали бы законы, — говорим ли мы правду, что в том, что ты сейчас замышляешь, ты пытаешься поступить несправедливо по отношению к нам. Ибо мы, дав тебе жизнь, вскормив, обучив тебя и даровав тебе и всем остальным гражданам все блага, какие были в нашей власти, всё же провозглашаем, давая право каждому афинянину, который пожелает, когда он достигнет совершеннолетия и ознакомится с делами государства и с нами, законами, что любой, кто не удовлетворен нами, может взять свое имущество и отправиться куда пожелает. И если кто-либо из вас желает отправиться в колонию, если он не удовлетворен нами и городом, или переселиться и поселиться в другой стране, никто из нас, законов, не препятствует и не запрещает ему идти куда угодно, взяв с собой всё свое имущество. Но всякий, кто остается с нами после того, как увидел, каким образом мы вершим правосудие и в остальном управляем городом, мы теперь говорим, что он на самом деле заключил с нами договор, что будет делать то, что мы прикажем; и мы утверждаем, что тот, кто не подчиняется, виновен в несправедливости в трех отношениях: потому что он не подчиняется нам, давшим ему жизнь, и потому что не подчиняется нам, вскормившим его, и потому что, заключив договор, что будет подчиняться нам, он не делает этого и не убеждает нас, если мы делаем что-то неверно; хотя мы предлагаем это на его рассмотрение и не приказываем жестко делать то, что мы велим, но оставляем ему выбор из двух вещей: либо убедить нас, либо делать то, что мы требуем, — однако он не делает ни того, ни другого».

14. «И мы говорим, что ты, о Сократ, будешь подлежать этим обвинениям, если осуществишь свой замысел, и притом не в меньшей степени, чем другие афиняне, а больше всех». И если бы я спросил: «По какой причине?» — они, вероятно, справедливо ответили бы мне, сказав, что среди всех афинян я особенно заключил с ними этот договор. Ибо они сказали бы: «Сократ, у нас есть веское доказательство того, что ты был доволен и нами, и городом; ибо из всех афинян ты особенно никогда не жил бы в нем, если бы он не был тебе особенно приятен; ибо ты никогда не выезжал из города на общественные зрелища, кроме как однажды на Истмийские игры, ни куда-либо еще, кроме как на военную службу, никогда не ездил за границу, как делают другие люди, и у тебя никогда не было желания познакомиться с другим городом или другими законами, но мы и наш город были для тебя достаточны; так сильно ты был привязан к нам и так далеко зашел в своем согласии подчиняться нашему управлению, как в других отношениях, так и в рождении детей в этом городе, вследствие того, что был доволен им. Более того, на самом твоем суде в твоей власти было назначить себе наказание в виде изгнания, если бы ты пожелал, и мог бы тогда сделать с согласия города то, что теперь пытаешься сделать против его согласия. Тогда, действительно, ты хвастался, что не будешь огорчен, если тебе придется умереть; но ты предпочел, как говорил, смерть изгнанию. Теперь же ты не стыдишься тех своих слов и не почитаешь нас, законы, поскольку пытаешься уничтожить нас, и поступаешь так, как поступил бы самый подлый раб, пытаясь совершить побег вопреки соглашениям и договорам, по которым ты обязался подчиняться нашему управлению. Сначала же, поэтому, ответь нам на это: говорим ли мы правду или нет, утверждая, что ты согласился подчиняться нам на деле, хотя и не на словах?» Что мы ответим на это, Критон? Можем ли мы поступить иначе, чем согласиться?

Крит. Мы неизбежно должны это сделать, Сократ.

Сократ. «Что же еще, — скажут они, — ты делаешь, как не нарушаешь соглашения и договоры, которые заключил с нами, хотя ты не вступал в них по принуждению или из-за обмана, или будучи вынужденным решать в короткое время, но в течение семидесяти лет, в которые ты мог бы уйти, если бы был недоволен нами и если бы договоры не казались тебе справедливыми? Ты, однако, не предпочел ни Лакедемон, ни Крит, которые, как ты несколько раз говорил, управляются хорошими законами, ни какой-либо другой из греческих или варварских городов; но ты был вне Афин меньше, чем хромые, слепые и другие увечные люди. Настолько, очевидно, ты был доволен городом и нами, законами, больше, чем остальные афиняне; ибо кто может быть доволен городом без законов? Но теперь не хочешь ли ты соблюдать свои договоры? Ты будешь соблюдать их, если послушаешься нас, Сократ, и не сделаешь себя посмешищем, покинув город».

15. «Ибо подумай, нарушая эти договоры и совершая преступление против любого из них, какое добро ты сделаешь себе или своим друзьям. Ибо то, что твои друзья будут рисковать сами быть изгнанными, лишенными прав гражданства или потерять свое имущество, довольно ясно. А что касается тебя самого, если ты отправишься в один из соседних городов, либо в Фивы, либо в Мегару, ибо оба они управляются хорошими законами, ты придешь туда, Сократ, как враг их государственного устройства; и те, кто хоть сколько-нибудь заботится о своем отечестве, будут смотреть на тебя с подозрением, считая тебя развратителем законов; и ты подтвердишь мнение судей, так что они будут казаться вынесшими тебе справедливый приговор, ибо тот, кто является развратителем законов, по всей вероятности, окажется развратителем юношей и слабоумных людей. Будешь ли ты тогда избегать этих хорошо управляемых городов и самых благоустроенных людей? И если ты поступишь так, будет ли стоить того твоя жизнь? Или ты приблизишься к ним и наберешься наглости беседовать с ними, Сократ, на те же темы, что и здесь — что добродетель и справедливость, правовые установления и законы должны больше всего цениться людьми? И не думаешь ли ты, что такое поведение Сократа было бы очень непристойным? Ты должен так думать. Но ты будешь держаться подальше от этих мест и отправишься в Фессалию, к друзьям Критона, ибо там величайший беспорядок и распущенность; и, возможно, они с радостью услышат, как забавно ты сбежал из тюрьмы, одетый в какое-нибудь платье или покрытый шкурой, или в каком-то другом маскараде, в который обычно одеваются беглецы, так изменив свой обычный вид. И разве никто не скажет, что ты, будучи стариком, которому осталось жить лишь короткое время, по всей вероятности, осмелился иметь такое низкое желание жизни, чтобы нарушить самые священные законы? Возможно, нет, если ты никого не обидишь. Но если ты это сделаешь, ты услышишь, Сократ, много вещей, совершенно тебя недостойных. Ты будешь жить также в состоянии жалкого подчинения всем людям, как их раб. Но что ты будешь делать в Фессалии, кроме как пировать, как будто ты отправился в Фессалию на банкет? И что станет с теми рассуждениями о справедливости и всех других добродетелях? Но хочешь ли ты жить ради своих детей, чтобы растить и воспитывать их? Что же тогда? Ты возьмешь их в Фессалию и там будешь растить и воспитывать, делая их чужаками для их отечества, чтобы они были обязаны тебе и этим? Или, если не так, будучи воспитанными здесь, будут ли они лучше воспитаны и обучены, пока ты жив, хотя и не с ними, ибо твои друзья позаботятся о них? Будут ли они заботиться о них, если ты отправишься в Фессалию, но не будут, если ты отправишься в Аид? Если, однако, какая-то польза может быть извлечена от тех, кто называет себя твоими друзьями, мы должны думать, что они позаботятся».

16. «Тогда, о Сократ, послушайся нас, вскормивших тебя, и не ставь выше своих детей, или жизни, или чего-либо другого, чем справедливость, чтобы, когда ты прибудешь в Аид, ты мог иметь всё это сказать в свою защиту перед теми, кто властвует там. Ибо ни здесь, в этой жизни, если ты сделаешь то, что предлагается, это не кажется лучшим, или более справедливым, или более святым для тебя самого или любого из твоих друзей; ни для тебя не будет лучше, когда ты прибудешь туда. Но сейчас ты уходишь, если уходишь, несправедливо обиженным не нами, законами, а людьми; но если ты сбежишь, так позорно ответив несправедливостью на несправедливость и злом на зло, нарушив свои собственные договоры и соглашения, которые ты заключил с нами, и причинив зло тем, кому ты меньше всего должен был его причинить — а именно себе, своим друзьям, своему отечеству и нам, — и мы будем негодовать на тебя, пока ты жив, и там наши братья, законы в Аиде, не примут тебя благосклонно, зная, что ты пытался, насколько был в силах, уничтожить нас. Пусть же Критон не убедит тебя сделать то, что он советует, вместо того, что советуем мы».

17. Эти слова, мой дорогой друг Критон, будь уверен, я словно слышу, как приверженцы Кибелы слышат флейты. И звук этих слов гудит в моих ушах и делает меня неспособным слышать что-либо другое. Будь уверен, до тех пор, пока я придерживаюсь своих нынешних мнений, если ты скажешь что-то вопреки им, ты будешь говорить напрасно. Если же ты думаешь, что можешь хоть в чем-то преуспеть, говори.

Крит. Но, Сократ, мне нечего сказать.

Сократ. Отступись же, Критон, и давай следовать этим путем, поскольку именно этим путем ведет нас божество.

Примечания

6: See the Phædo sec 1.

7: A promontory at the southern extremity of Attica

8: The Eleven

9: See Homer's "Iliad," 1 IX, v 363

10: That is to say, the principle which we had laid down in former discussions that no regard is to be had to popular opinion, is still found to hold good.

11: The Corybantes, priests of Cybele, who in their solemn festivals made such a noise with flutes that the hearers could hear no other sound.

Введение к «Федону».

Этот диалог представляет нам описание того, как Сократ провел последний день своей жизни и как он встретил свою смерть. Главная тема — бессмертие души, которое Сократ берется доказать с такой уверенностью, с какой это возможно для человеческого разума. Сам вопрос, хотя ничто не могло бы лучше подойти к случаю, возникает просто и естественно из общей беседы, которая ему предшествует.

Когда его друзья навещают его утром, чтобы провести с ним этот последний день, они находят его сидящим на постели и растирающим ногу, которая только что была освобождена от оков. Он отмечает необъяснимое чередование и связь между удовольствием и болью и добавляет, что Эзоп, если бы заметил это, сочинил бы об этом басню. Это замечание напоминает Кебету о том, что Сократ переложил некоторые басни Эзопа в стихи со времени своего заключения, и он спрашивает, ради удовлетворения поэта Эвена, что побудило его это сделать. Сократ объясняет свою причину и в заключение просит передать Эвену, чтобы тот следовал за ним, как только сможет. Симмий выражает свое удивление по поводу этого послания, на что Сократ спрашивает: «Разве Эвен не философ?» И когда на вопрос отвечают утвердительно, он говорит, что он или любой философ был бы готов умереть, хотя, возможно, и не стал бы совершать насилие над собой. Это, опять же, кажется противоречием Симмию; но Сократ объясняет это, показывая, что наши души помещены в тело Богом и не могут покинуть его без его разрешения. На что Кебет возражает, что в таком случае только неразумные люди желали бы умереть и оставить службу лучших из господ, с чем Симмий соглашается. Сократ, следовательно, предлагает защитить свое дело перед ними и показать, что существует большая вероятность того, что после этой жизни он предстанет перед Богом и добрыми людьми и будет счастлив соразмерно чистоте своего собственного ума.

Он начинает с утверждения, что сама философия есть не что иное, как подготовка к смерти и размышление о ней. Смерть и философия имеют общее: смерть отделяет душу от тела; философия отвлекает ум от телесных вещей к созерцанию истины и добродетели: ибо не является истинным философом тот, кто увлечен телесными удовольствиями, поскольку чувства являются источником невежества и всякого зла. Ум, следовательно, полностью занят размышлением о смерти и освобождением себя, насколько это возможно, от тела. Как же тогда такой человек может бояться смерти? Тот, кто скорбит о приближении смерти, не может быть истинным любителем мудрости, но является любителем своего тела. И, действительно, большинство людей воздержанны из-за невоздержанности; то есть они воздерживаются от некоторых удовольствий, чтобы легче и дольше наслаждаться другими. Они принимают лишь тень добродетели, а не саму добродетель, поскольку оценивают ценность всех вещей по удовольствиям, которые они доставляют. В то время как философ очищает свой ум от всех подобных вещей и преследует добродетель и мудрость ради них самих. Этим путем Сократ сам следовал в меру своих способностей, с каким успехом — он вскоре узнает; и на этих основаниях он не роптал на то, что оставляет своих друзей в этом мире, будучи убежден, что в другом он встретит добрых наставников и добрых друзей.

После этого Кебет говорит, что согласен со всем остальным, что было сказано, но не может не испытывать сомнений относительно того, что станет с душой, когда она отделится от тела, ибо общее мнение таково, что она рассеивается и исчезает, как дыхание или дым, и больше нигде не существует. Сократ, следовательно, предлагает исследовать вероятность этого случая, что является подходящим занятием для него в его нынешних обстоятельствах.

Его первый аргумент взят из древнего убеждения, распространенного среди людей, что души, покидающие этот мир, существуют в Аиде и рождаются снова из мертвых. Если это правда, то должно следовать, что наши души находятся там, ибо они не могли бы родиться снова, если бы не существовали; и его истинность подтверждается тем, что это общий закон природы: противоположности рождаются из противоположностей — большее из меньшего, сильное из слабого, медленное из быстрого, теплое из холодного и, таким же образом, жизнь из смерти и наоборот. Чтобы объяснить это более ясно, он переходит к показу того, что то, что изменяется, переходит из одного состояния в другое и, таким образом, претерпевает три различных состояния — сначала, актуальное состояние; затем, переход; и, в-третьих, новое состояние; как из состояния сна, через пробуждение, к бодрствованию. Таким же образом рождение есть переход из состояния смерти к жизни, а умирание — из жизни к смерти; так что душа, актом умирания, лишь переходит в другое состояние. Если бы это было не так, вся природа со временем стала бы мертвой, точно так же, как если бы люди не просыпались ото сна, все в конце концов были бы погребены в вечном сне. Откуда следует вывод, что души людей не уничтожаются смертью.

Кебет соглашается с этим рассуждением и добавляет, что он еще более убежден в его истинности, вспоминая аргумент, использованный Сократом в прошлых случаях, что знание есть не что иное, как припоминание; и если это так, душа должна была существовать и обладать знанием до того, как соединилась с телом.

Но в случае, если Симмий еще не удовлетворен, Сократ переходит к более подробному изложению этого, своего второго аргумента, основанного на припоминании. Мы ежедневно обнаруживаем, что переходим от знания одной вещи к другой. Вещи, воспринимаемые глазами, ушами и другими чувствами, вызывают мысль о других вещах; так, вид лиры или одежды напоминает нам о друге, и не только мы таким образом вспоминаем о чувственных объектах, но и о вещах, которые постигаются одним лишь умом и не имеют чувственного существования. Ибо мы сформировали в своих умах идею абстрактного равенства, прекрасного, справедливого, доброго; короче говоря, обо всем, что, как мы говорим, существует без помощи чувств, ибо мы используем их только при восприятии отдельных вещей; откуда следует, что ум не приобрел это знание в этой жизни, но должен был обладать им ранее, и, следовательно, душа должна была существовать ранее.

Симмий и Кебет оба соглашаются признать, что Сократ доказал предсуществование души, но настаивают, что он не показал ее бессмертия, ибо ничто не мешает тому, чтобы, согласно народному мнению, она могла рассеяться при распаде тела. На что Сократ отвечает, что если их прежние признания соединить с его последним аргументом, то бессмертие, так же как и предсуществование души, было достаточно доказано. Ибо если верно, что всё живое рождается из того, что мертво, то душа должна существовать после смерти, иначе она не могла бы родиться снова.

Однако, чтобы устранить опасение, что душа может быть рассеяна ветром, так сказать, Сократ переходит в своем третьем аргументе к более тщательному исследованию этого сомнения. Что же тогда означает быть рассеянным, как не быть растворенным на свои части? Следовательно, чтобы вещь была способна к рассеянию, она должна быть составлена из частей. Теперь, существуют два вида вещей — один составной, другой простой. Первый вид подвержен изменениям, второй — нет, и может быть постигнут одним лишь умом. Один видим, другой невидим; и душа, которая невидима, когда она использует телесные чувства, блуждает и находится в замешательстве, но когда она абстрагируется от тела, она достигает знания того, что вечно, бессмертно и неизменно. Душа, следовательно, будучи несоставной и невидимой, должна быть неразрушимой; то есть, бессмертной.

Все еще Симмий и Кебет не убеждены. Первый возражает, что душа, согласно собственным рассуждениям Сократа, есть не что иное, как гармония, возникающая из сочетания частей тела, и поэтому может погибнуть вместе с телом, как гармония лиры, когда сама лира сломана. И Кебет, хотя и признает, что душа более долговечна, чем тело, все же возражает, что она, следовательно, не обязательно бессмертна, но может со временем износиться; и отнюдь не ясно, что это не ее последний период.

Эти возражения производят сильное впечатление на остальных присутствующих; но Сократ, не теряя мужества, призывает их не позволять себе отступать от поиска истины из-за любых трудностей, с которыми они могут столкнуться; и затем переходит к тому, чтобы показать в один момент ошибочность возражения Симмия. Ранее было признано, говорит он, что душа существовала до тела; но гармония создается после того, как лира сформирована, так что эти два случая совершенно различны. И, далее, существуют различные степени гармонии, но каждая душа является душой в такой же степени, как и любая другая. Но тогда, что скажет человек, придерживающийся этого учения, что душа есть гармония, о добродетели и пороке в душе? Назовет ли он их другим видом гармонии и диссонанса? Если так, он будет противоречить сам себе; ибо признано, что одна душа не является более или менее душой, чем другая, и поэтому одна не может быть более или менее гармонизированной, чем другая, и одна не могла бы допускать большей степени добродетели или порока, чем другая; и, действительно, душа, будучи гармонией, не могла бы вовсе приобщиться к пороку, который есть диссонанс.

Сократ, удовлетворительно ответив на аргумент, приведенный Симмием, переходит к опровержению аргумента Кебета, который возражал, что душа может со временем износиться. Чтобы сделать это, он рассказывает, что, будучи молодым человеком, он пытался исследовать причины всех вещей, почему они существуют и почему они погибают; и в ходе своих исследований, обнаружив тщетность приписывания существования вещей тому, что называют естественными причинами, он решил попытаться найти причины вещей. Он, следовательно, предположил, что существуют определенная абстрактная красота, доброта и величина, и так далее во всем остальном; истинность чего, будучи признанной, позволит ему, как он думает, доказать, что душа бессмертна.

Это, следовательно, будучи признанным Кебетом, Сократ аргументирует, что всё, что прекрасно, является таковым от приобщения к абстрактной красоте, и великое — от приобщения к величине, и малое — от приобщения к малости. Теперь, невозможно, аргументирует он, чтобы противоположности могли существовать в одной и той же вещи в одно и то же время; например, одна и та же вещь не может обладать одновременно и величиной, и малостью, но одна отступит при приближении другой; и не только это, но вещи, которые, хотя и не противоположны друг другу, все же всегда содержат в себе противоположности, не могут сосуществовать; например, число три не имеет противоположности, однако оно содержит в себе идею нечетного, которое является противоположностью четного, и поэтому три никогда не может стать четным; таким же образом, тепло, пока оно является теплом, никогда не может допустить идею своей противоположности, холода. Теперь, если этот метод рассуждения применить к душе, она окажется бессмертной; ибо жизнь и смерть — противоположности и никогда не могут сосуществовать; но где бы ни была душа, там есть жизнь: так что она содержит в себе то, что противоположно смерти, и, следовательно, никогда не может допустить смерти; поэтому она бессмертна.

Этим он завершает свои аргументы в поддержку бессмертия души. Кебет признает себя убежденным, но Симмий, хотя и не в состоянии выдвинуть какое-либо возражение против обоснованности рассуждений Сократа, не может не испытывать сомнений по этому вопросу. Если, однако, душа бессмертна, продолжает Сократ, велика необходимость в этой жизни стремиться стать как можно более мудрым и добрым. Ибо если бы смерть была избавлением от всего, это было бы великим приобретением для злых; но поскольку душа, по-видимому, бессмертна, она должна отправиться в место, соответствующее ее природе. Ибо говорится, что демон каждого человека ведет его в место, где он получает приговор согласно своим заслугам.

Затем он рисует причудливую картину различных регионов земли, куда добрые и злые соответственно отправятся после смерти, и призывает своих друзей приложить все усилия, чтобы приобрести добродетель и мудрость в этой жизни, «ибо, — добавляет он, — награда благородна, а надежда велика».

Приведя, таким образом, свою тему к заключению, Сократ предлагает искупаться, чтобы не утруждать других мыть его мертвое тело. Критон после этого спрашивает, есть ли у него какие-либо распоряжения, и особенно как бы он хотел быть похороненным, на что он, с обычной своей веселостью, отвечает: «Точно так, как пожелаешь, если только сможешь меня поймать»; и затем, улыбаясь, он напоминает им, что после смерти он уже не будет с ними, и просит остальных участников быть поручителями перед Критоном за его отсутствие в теле, как они ранее были поручителями за его присутствие перед судьями.

После того как он искупался и попрощался со своими детьми и женщинами своей семьи, входит чиновник Одиннадцати, чтобы сообщить ему, что пришло время выпить яд. Критон настаивает на небольшой отсрочке, так как солнце еще не зашло; но Сократ отказывается делать себя посмешищем, показывая такую привязанность к жизни. Человека, который должен дать яд, поэтому посылают за ним; и когда он протягивает чашу, Сократ, нисколько не дрожа и не меняя цвета лица или выражения, но, как он обычно делал, пристально глядя на человека, спросил, может ли он совершить возлияние кому-либо; и, получив ответ, что яда было смешано не больше, чем нужно, он просто помолился, чтобы его уход из этого в другой мир был счастливым, и затем выпил яд, охотно и спокойно. Его друзья, которые до сих пор с трудом сдерживались, больше не могли контролировать внешние проявления горя, на что Сократ сказал: «Что вы делаете, друзья мои? Я по этой причине, главным образом, отослал женщин, чтобы они не совершили какой-либо глупости подобного рода; ибо я слышал, что правильно умирать с добрыми предзнаменованиями. Будьте спокойны, поэтому, и держитесь».

Когда он немного походил, его ноги начали тяжелеть, поэтому он лег на спину; и его тело, от ступней вверх, постепенно становилось холодным и жестким. Его последними словами были: «Критон, мы должны петуха Асклепию; принеси его, поэтому, и не забудь».

«Это, — заключает Федон, — был конец нашего друга — человека, как мы можем сказать, лучшего из всех его времени, кого мы знали, и, более того, самого мудрого и справедливого».

Примечания

12: Sec. 21-39.

13: Sec. 39, 40.

14: Sec. 40-46.

15: Sec. 47.

16: Sec. 48-57.

17: Sec. 55-59.

18: Sec. 61-75.

19: Sec. 76-84.

20: Sec. 93-99.

21: Sec. 100-112.

22: Sec. 112-128.

23: Sec. 129-131.

24: Sec. 132-145.

Федон; Или, Бессмертие души.

FIRST ECHECRATES, PHÆDO.

THEN SOCRATES, APOLLODORUS, CEBES, SIMMIAS, AND CRITO.

Эхекрат. Присутствовал ли ты лично, Федон, с Сократом в тот день, когда он выпил яд в тюрьме, или ты слышал рассказ об этом от кого-то другого?

Федон. Я был там сам, Эхекрат.

Эхекрат. Что же тогда он сказал перед своей смертью и как он умер? Ибо я был бы рад услышать: ведь едва ли кто-либо из граждан Флиунта посещает Афины сейчас, и давно уже не приходил оттуда ни один чужестранец, который мог бы дать нам ясное описание подробностей, кроме того, что он умер, выпив яд; но он не мог рассказать нам ничего больше.

2. Федон. А разве ты не слышал о суде — как он прошел?

Эхекрат. Да; кто-то рассказал мне об этом; и я удивлялся, что, поскольку это произошло так давно, он, кажется, умер спустя долгое время. В чем была причина этого, Федон?

Федон. Случайное обстоятельство произошло в его пользу, Эхекрат; ибо корма корабля, который афиняне посылают на Делос, случайно была увенчана венком в день перед судом.

Эхекрат. Но что это за корабль?

Федон. Это корабль, как говорят афиняне, на котором Тесей некогда перевез четырнадцать мальчиков и девочек на Крит и спас как их, так и себя. Они, поэтому, дали обет Аполлону по тому случаю, как говорят, что если они будут спасены, то будут каждый год отправлять торжественное посольство на Делос; которое, с того времени до настоящего, они посылают ежегодно богу. 3. Когда они начинают приготовления к этому торжественному посольству, у них есть закон, что город должен быть очищен в течение этого периода и что никакая публичная казнь не должна иметь места, пока корабль не достигнет Делоса и не вернется в Афины; и это иногда занимает много времени, когда ветры случаются препятствовать их проходу. Начало посольства — когда жрец Аполлона увенчивает корму корабля. И это было сделано, как я сказал, в день перед судом: по этой причине у Сократа был долгий промежуток в тюрьме между судом и его смертью.