«Афоризмы и размышления Томаса Генри Гексли»

У высших животных явления, сопровождающие эту передачу, были исследованы, и было обнаружено, что проявление специфической энергии, которая находится в нервах, сопровождается нарушением электрического состояния их молекул.

Если бы мы могли точно оценить значение этого нарушения; если бы мы могли получить значение данного проявления нервной силы, определив количество электричества или тепла, эквивалентом которого она является; если бы мы могли установить, от какого расположения или другого состояния молекул материи зависит проявление нервной и мышечной энергий (и, несомненно, наука когда-нибудь установит эти моменты), физиологи достигли бы своей конечной цели в этом направлении; они определили бы отношение движущей силы животных к другим формам силы, найденным в природе; и если бы тот же процесс был успешно выполнен для всех операций, которые осуществляются в животном организме и им самим, физиология была бы совершенной, а факты морфологии и распределения были бы выводимы из законов, которые установили физиологи, в сочетании с теми, которые определяют состояние окружающей Вселенной.

CCVIII

Цель лекций — в первую очередь пробудить внимание и вызвать энтузиазм у студента; и это, я уверен, может быть достигнуто в гораздо большей степени посредством устного изложения и личного влияния уважаемого учителя, чем каким-либо иным способом. Во-вторых, лекции имеют двойную пользу: направлять студента к наиболее важным пунктам предмета и в то же время заставлять его уделять внимание всему предмету, а не только той его части, которая ему нравится. И наконец, лекции дают студенту возможность искать объяснения тем трудностям, которые будут, и, действительно, должны возникать в ходе его занятий.

CCIX

Какие книги мне читать? — вопрос, который постоянно задает студент учителю. Мой ответ обычно таков: «Никакие: записывайте свои заметки тщательно и полно; стремитесь понять их досконально; приходите ко мне за объяснением всего, чего вы не можете понять; и я предпочел бы, чтобы вы не отвлекали свой ум чтением». Правильно составленный курс лекций должен содержать столько же материала, сколько студент может усвоить за время, отведенное на его прочтение; и учитель должен всегда помнить, что его дело — питать, а не перекармливать интеллект. Действительно, я верю, что студент, который приобретает из курса лекций простую привычку концентрировать свое внимание на определенно ограниченном ряде фактов, пока они не будут полностью освоены, сделал шаг неизмеримой важности.

CCX

Как бы хороши ни были лекции и как бы обширен ни был курс чтения, которым они сопровождаются, они лишь вспомогательные средства к великому инструменту научного преподавания — демонстрации. Если я неустанно, даже фанатично настаиваю на важности физической науки как образовательного агента, то это потому, что изучение любой отрасли науки, если оно проводится должным образом, кажется мне заполняющим пустоту, оставленную всеми другими средствами образования. Я питаю величайшее уважение и любовь к литературе; ничто не огорчило бы меня больше, чем видеть литературное образование чем-то иным, нежели очень заметной отраслью образования: действительно, я хотел бы, чтобы настоящей литературной дисциплине уделялось гораздо больше внимания, чем сейчас; но я не могу закрыть глаза на тот факт, что существует огромная разница между людьми, получившими чисто литературное образование, и теми, кто получил основательную научную подготовку.

CCXI

В мире литературы учение и знание — одно, и книги являются источником того и другого; тогда как в науке, как и в жизни, учение и знание различны, и изучение вещей, а не книг, является источником последнего.

CCXII

Все, что может дать литература, можно получить путем чтения и практических упражнений в письме и речи; но я не преувеличиваю, когда говорю, что ни один из лучших даров науки не может быть завоеван этими средствами. Напротив, великая польза, которую дает научное образование, будь то как подготовка или как знание, зависит от того, насколько ум студента приводится в непосредственный контакт с фактами — от степени, в которой он усваивает привычку обращаться непосредственно к Природе и приобретать через свои чувства конкретные образы тех свойств вещей, которые есть и всегда будут лишь приблизительно выражены в человеческом языке. Наш способ смотреть на Природу и говорить о ней меняется из года в год; но факт, однажды увиденный, отношение причины и следствия, однажды доказательно постигнутое, — это владения, которые ни меняются, ни проходят, но, напротив, образуют фиксированные центры, вокруг которых другие истины агрегируются по естественному сродству.

Поэтому великое дело научного учителя — запечатлеть фундаментальные, неопровержимые факты своей науки не только словами в уме, но и чувственными впечатлениями на глазах, ушах и осязании студента, настолько полно, чтобы каждый используемый термин или сформулированный закон впоследствии вызывал яркие образы конкретных структурных или иных фактов, которые послужили демонстрацией закона или иллюстрацией термина.

CCXIII

Какова цель начального интеллектуального образования? Я полагаю, что его первая цель — обучить молодых людей использованию тех инструментов, с помощью которых люди извлекают знание из постоянно меняющейся череды явлений, проходящих перед их глазами; и что его вторая цель — информировать их о фундаментальных законах, которые, как показал опыт, управляют ходом вещей, чтобы они не были выброшены в мир нагими, беззащитными и добычей событий, которые они могли бы контролировать.

Мальчика учат читать на своем и других языках, чтобы он имел доступ к бесконечно более широким запасам знаний, чем те, которые могли бы быть открыты ему посредством устного общения с ближними; он учится писать, чтобы его средства общения с остальным человечеством могли быть бесконечно расширены, и чтобы он мог записывать и сохранять приобретаемые знания. Его учат элементарной математике, чтобы он понимал все те отношения числа и формы, на которых строятся сделки людей, объединенных в сложные общества, и чтобы он имел некоторую практику в дедуктивном мышлении.

Все эти операции чтения, письма и счета — интеллектуальные инструменты, использование которых должно быть изучено прежде всего, и изучено досконально; чтобы юноша мог сделать свою жизнь тем, чем она должна быть, — постоянным прогрессом в учении и мудрости.

CCXIV

Кроме того, начальное образование стремится оснастить мальчика определенным багажом позитивных знаний. Его учат великим законам морали; религии его секты; столько истории и географии, сколько скажет ему, где находятся великие страны мира, что они собой представляют и как они стали тем, чем являются.

Но если я рассмотрю это внимательно, возникает любопытное размышление. Я полагаю, что пятнадцать сотен лет назад ребенка любого состоятельного римского гражданина учили точно тем же вещам; чтению и письму на его собственном и, возможно, греческом языке; элементам математики; и религии, морали, истории и географии, принятым в его время. Более того, я не думаю, что ошибаюсь, утверждая, что если бы такой христианский римский мальчик, закончивший свое образование, мог быть пересажен в одну из наших государственных школ и прошел бы через ее курс обучения, он не встретил бы ни одной незнакомой линии мысли; среди всех новых фактов, которые ему пришлось бы узнать, ни один не подсказал бы иного способа рассмотрения Вселенной, чем тот, который был принят в его собственное время.

И все же, конечно, есть какая-то большая разница между цивилизацией четвертого века и девятнадцатого, и еще большая — между интеллектуальными привычками и тоном мышления того дня и этого?

И что создало эту разницу? Я отвечаю бесстрашно — колоссальное развитие физической науки за последние два столетия.

CCXV

Современная цивилизация покоится на физической науке; отнимите ее дары у нашей собственной страны, и наше положение среди ведущих наций мира исчезнет завтра; ибо только физическая наука делает интеллект и моральную энергию сильнее грубой силы.

CCXVI

Вся современная мысль пропитана наукой; она проложила себе путь в произведения наших лучших поэтов, и даже простой литератор, который делает вид, что игнорирует и презирает науку, бессознательно пропитан ее духом и обязан своими лучшими продуктами ее методам. Я верю, что величайшая интеллектуальная революция, которую когда-либо видело человечество, сейчас медленно происходит под ее воздействием. Она учит мир, что высший суд — это наблюдение и эксперимент, а не авторитет; она учит его оценивать ценность доказательств; она создает твердую и живую веру в существование неизменных моральных и физических законов, полное послушание которым является высшей возможной целью разумного существа.

Но обо всем этом ваша старая стереотипная система образования не принимает во внимание. Физическая наука, ее методы, ее проблемы и ее трудности будут встречать беднейшего мальчика на каждом шагу, и все же мы обучаем его таким образом, что он войдет в мир таким же невежественным относительно существования методов и фактов науки, как в день своего рождения. Современный мир полон артиллерии; и мы выпускаем наших детей сражаться в нем, оснащенными щитом и мечом древнего гладиатора.

CCXVII

Потомство будет стыдить нас, если мы не исправим это плачевное положение вещей. Более того, если мы проживем еще двадцать лет, наша собственная совесть будет стыдить нас.

Мое твердое убеждение состоит в том, что единственный способ исправить это — сделать элементы физической науки неотъемлемой частью начального образования. Я попытался показать вам, как это может быть сделано для той отрасли науки, которой я занимаюсь; и я могу лишь добавить, что я рассматривал бы день, когда каждый школьный учитель по всей этой стране стал бы центром подлинного, пусть и рудиментарного, научного знания, как эпоху в истории страны.

Но позвольте мне умолять вас помнить мои последние слова. Обращаясь к вам как к учителям, я бы сказал: простое книжное обучение физической науке — это обман и иллюзия; то, чему вы учите, если не хотите быть самозванцами, вы должны сначала знать сами; а реальное знание в науке означает личное знакомство с фактами, будь их мало или много.

CCXVIII

Первое четкое провозглашение гипотезы о том, что вся живая материя произошла от ранее существовавшей живой материи, исходило от современника, хотя и младшего, Гарвея, уроженца той страны, плодородной на людей, великих во всех областях человеческой деятельности, которая была для интеллектуальной Европы в шестнадцатом и семнадцатом веках тем же, чем Германия является в девятнадцатом. Именно в Италии и от итальянских учителей Гарвей получил важнейшую часть своего научного образования. И именно студент, обученный в тех же школах, Франческо Реди — человек широчайших знаний и самых разносторонних способностей, одинаково выдающийся как ученый, поэт, врач и натуралист, — который ровно двести два года назад* опубликовал свои «Esperienze intorno alla Generazione degl'Insetti» и дал миру идею, развитие которой я намерен проследить. Книга Реди выдержала пять изданий за двадцать лет; а крайняя простота его экспериментов и ясность его аргументов завоевали его взглядам и их последствиям почти всеобщее признание.

Реди не слишком утруждал себя умозрительными рассуждениями, а экспериментально исследовал частные случаи того, что считалось «самозарождением». Вот, говорит он, мертвые животные или куски мяса; я оставляю их на воздухе в жаркую погоду, и через несколько дней они кишат личинками. Вы утверждаете, что они зарождаются в мертвой плоти; но если я помещу подобные тела, пока они еще совсем свежие, в банку и завяжу ее сверху тонкой марлей, то ни одна личинка не появится, хотя мертвые субстанции, тем не менее, будут гнить точно так же, как и прежде. Очевидно, следовательно, что личинки не зарождаются в результате разложения мяса и что причиной их появления должно быть нечто такое, что задерживается марлей. Но марля не задерживает газообразные тела или жидкости. Следовательно, это нечто должно существовать в форме твердых частиц, слишком крупных, чтобы пройти сквозь марлю. И не приходится долго сомневаться, что это за твердые частицы; ибо мясные мухи, привлеченные запахом мяса, роятся вокруг сосуда и, побуждаемые мощным, но в данном случае вводящим в заблуждение инстинктом, откладывают на марлю яйца, из которых немедленно вылупляются личинки. Вывод, таким образом, неизбежен: личинки не зарождаются в мясе, а яйца, из которых они развиваются, приносятся по воздуху мухами.

* Эти слова были написаны в 1870 году.

Эти эксперименты кажутся почти по-детски простыми, и удивляешься, как это никому не приходило в голову раньше. Однако, при всей своей простоте, они заслуживают самого тщательного изучения, ибо каждая экспериментальная работа, проделанная с тех пор в этой области, строилась по модели, предложенной итальянским философом. Поскольку результаты его экспериментов были одинаковыми, как бы ни варьировалась природа используемых им материалов, неудивительно, что в уме Реди возникло предположение, будто во всех подобных случаях кажущегося возникновения жизни из мертвой материи истинным объяснением является привнесение живых зародышей извне в эту мертвую материю. И таким образом гипотеза о том, что живая материя всегда возникает посредством уже существующей живой материи, обрела определенную форму; и с тех пор она получила право на рассмотрение и требование быть опровергнутой в каждом конкретном случае, прежде чем можно было бы допустить возникновение живой материи каким-либо иным способом, по мнению вдумчивых исследователей. Мне придется так часто ссылаться на эту гипотезу, что, дабы избежать многословия, я буду называть ее гипотезой биогенеза; а противоположное учение — о том, что живая материя может быть произведена неживой материей, — я буду называть гипотезой абиогенеза.

В XVII веке, как я уже говорил, последняя была господствующим взглядом, санкционированным как древностью, так и авторитетом; и интересно отметить, что Реди не избежал обычной дани, которую платит первооткрыватель, вынужденный защищаться от обвинения в оспаривании авторитета Священного Писания; ибо его противники заявляли, что зарождение пчел из трупа мертвого льва подтверждается в Книге Судей как происхождение знаменитой загадки, которой Самсон озадачил филистимлян:—

«Из ядущего вышло сладкое, и из сильного вышло сладкое»

CCXIX

Великая трагедия науки — убийство прекрасной гипотезы уродливым фактом.

CCXX

В логическом порядке, хотя и не в историческом, остается показать, что среди этих твердых разрушимых частиц действительно существуют зародыши, способные дать начало развитию живых форм в подходящих питательных средах. Эта работа была проделана г-ном Пастером в тех прекрасных исследованиях, которые навсегда прославят его имя; и которые, вопреки всем нападкам на них, кажутся мне сейчас, как и семь лет назад, образцами точного экспериментирования и логического рассуждения. Он фильтровал воздух через вату и обнаружил, как и Шредер с Дюшем, что он не содержит ничего способного дать начало развитию жизни в жидкостях, весьма подходящих для этой цели. Но важные дополнительные звенья в цепи доказательств, добавленные Пастером, состоят из трех пунктов. Во-первых, он подверг микроскопическому исследованию вату, которая служила фильтром, и обнаружил, что среди твердых частиц, отфильтрованных ею, находились различные тела, четко распознаваемые как зародыши. Во-вторых, он доказал, что эти зародыши способны дать начало живым формам, просто высевая их в раствор, подходящий для их развития. И, в-третьих, он показал, что неспособность воздуха, профильтрованного через вату, давать начало жизни не была обусловлена каким-либо оккультным изменением, произведенным в составе воздуха ватой, доказав, что от ваты можно вообще отказаться, оставив совершенно свободный доступ между наружным воздухом и воздухом в экспериментальной колбе. Если горлышко колбы вытянуть в трубку и загнуть вниз; и если после того, как содержащаяся в ней жидкость была тщательно прокипячена, трубку нагреть достаточно сильно, чтобы уничтожить любые зародыши, которые могут присутствовать в воздухе, входящем по мере остывания жидкости, то аппарат можно оставить в покое на любое время, и в жидкости не появится никакой жизни. Причина ясна. Хотя существует свободное сообщение между атмосферой, насыщенной зародышами, и лишенным зародышей воздухом в колбе, контакт между ними происходит только в трубке; а поскольку зародыши не могут падать вверх и нет никаких токов воздуха, они никогда не достигают внутренней части колбы. Но если трубку отломить коротко там, где она отходит от колбы, и таким образом дать свободный доступ зародышам, падающим вертикально из воздуха, то жидкость, которая месяцами оставалась прозрачной и безжизненной, через несколько дней становится мутной и полной жизни.

CCXXI

Осенью нередко можно увидеть мух, неподвижно сидящих на оконном стекле, вокруг которых нарисован своего рода белый магический круг. При микроскопическом исследовании обнаруживается, что магический круг состоит из бесчисленных спор, которые были выброшены во всех направлениях крошечным грибком под названием Empusa muscae, спорообразующие нити которого выступают из тела мухи, подобно ворсу бархата. Эти спорообразующие нити соединены с другими, которые заполняют внутренность тела мухи, подобно тонкой шерсти, съев и уничтожив внутренности существа. Это состояние взрослой Empusa. Если проследить ее до самых ранних стадий у мух, которые еще активны и на вид здоровы, то обнаруживается, что она существует в форме крошечных телец, плавающих в крови мухи. Они размножаются и удлиняются в нити за счет вещества мухи; и когда они наконец убивают пациента, они вырастают из его тела и выбрасывают споры. Здоровые мухи, запертые вместе с больными, заражаются этой смертельной болезнью и погибают, как и другие. Весьма компетентный наблюдатель, г-н Кон, который очень тщательно изучал развитие Empusa, был совершенно неспособен обнаружить, каким образом мельчайшие зародыши Empusa попадают в муху. Споры не удавалось заставить дать начало таким зародышам путем культивирования; не были такие зародыши обнаружены ни в воздухе, ни в пище мухи. Это выглядело в высшей степени как случай абиогенеза или, во всяком случае, ксеногенеза; и только совсем недавно был выяснен реальный ход событий. Было установлено, что когда одна из спор падает на тело мухи, она начинает прорастать и выпускает отросток, который прокладывает себе путь сквозь кожу мухи; достигнув внутренних полостей ее тела, он выбрасывает крошечные плавающие тельца, которые являются самой ранней стадией Empusa. Болезнь «заразная», потому что здоровая муха, вступая в контакт с больной, из которой выступают спороносные нити, почти наверняка унесет с собой спору или две. Она «инфекционная», потому что споры рассеиваются по всевозможным предметам в окрестностях погибших мух. Шелкопряды подвержены многим болезням; и еще до 1853 года отмечалась смертность от особого эпизоотического заболевания, часто сопровождавшегося появлением темных пятен на коже (отсюда название «пебрина», которое оно получило). Но в годы, последовавшие за 1853-м, эта болезнь разразилась с такой чрезвычайной силой, что в 1858 году урожай шелка сократился до трети от того количества, которого он достиг в 1853 году; и до последнего года или двух он никогда не достигал и половины урожая 1853 года. Это означает не только то, что огромное число людей, занятых выращиванием шелка, стали беднее на тридцать миллионов фунтов стерлингов, чем могли бы быть; это означает не только то, что приходилось платить высокие цены за импортные яйца шелкопряда и что, вложив в них свои деньги, оплатив листья шелковицы и уход, культиватор постоянно видел, как его шелкопряды погибают, а сам он оказывается ввергнут в разорение; но это означает, что ткацкие станки Лиона остались без работы и что годами принудительное безделье и нищета были уделом огромного населения, которое в прежние дни было трудолюбивым и зажиточным.

Читая отчет, составленный г-ном де Катрфажем в 1859 году, чрезвычайно интересно наблюдать, что его тщательное изучение пебрины привело его к убеждению, что по способу возникновения и распространения болезнь шелкопряда во всех отношениях сравнима с холерой среди людей. Но она отличается от холеры и в этом отношении является более грозной болезнью, будучи наследственной и при некоторых обстоятельствах как заразной, так и инфекционной.

Итальянский натуралист Филиппи обнаружил в крови шелкопрядов, пораженных этим странным расстройством, множество цилиндрических телец, каждое длиной около 1/6000 дюйма. Они были тщательно изучены Лебером и названы им Panhistophyton; по той причине, что у особей, у которых болезнь сильно развита, тельца кишат в каждой ткани и органе тела и даже проникают в еще не развившиеся яйца самки мотылька. Но являются ли эти тельца причинами или просто сопутствующими факторами болезни? Некоторые натуралисты придерживались одного взгляда, другие — другого; и только когда французское правительство, встревоженное продолжающимся опустошением, причиняемым болезнью, и неэффективностью предложенных средств, направило г-на Пастера изучить ее, вопрос получил свое окончательное решение; при огромной жертве не только времени и душевного спокойствия этого выдающегося философа, но, должен с сожалением добавить, и его здоровья.

Но жертва не была напрасной. Теперь несомненно, что эта опустошительная, холероподобная пебрина является следствием роста и размножения Panhistophyton в шелкопряде. Она заразна и инфекционна, потому что тельца Panhistophyton переходят из тел больных гусениц, прямо или косвенно, в пищеварительный канал здоровых шелкопрядов в их окружении; она наследственна, потому что тельца проникают в яйца в процессе их формирования и, следовательно, переносятся внутри них, когда они откладываются; и по этой же причине она представляет собой весьма своеобразную особенность — передаваться по наследству только по материнской линии. Нет ни одного из всех, казалось бы, капризных и необъяснимых явлений, представленных пебриной, которое не получило бы своего объяснения из того факта, что болезнь является результатом присутствия микроскопического организма, Panhistophyton.

CCXXII

Я начал это обращение с просьбы проследить вместе со мной путь, пройденный научной идеей в ее долгом и медленном прогрессе от положения вероятной гипотезы до положения установленного закона природы. Наш обзор не завел нас в очень привлекательные области; он пролегал, главным образом, по земле, текущей мерзостями, и населенной одними личинками и плесенью. И можно представить, с какими улыбками и пожиманиями плечами практичные и серьезные современники Реди и Спалланцани могли комментировать растрату своих высоких способностей на решение проблем, которые, хотя и достаточно любопытны сами по себе, не могли иметь никакой мыслимой пользы для человечества.

Тем не менее, вы могли заметить, что прежде чем мы проехали очень далеко по нашему пути, справа и слева появились поля, нагруженные урожаем золотого зерна, непосредственно конвертируемого в те вещи, которые самые твердопрактичные люди признают ценными, а именно: деньги и жизнь.

Прямой ущерб Франции, причиненный пебриной за семнадцать лет, нельзя оценить менее чем в пятьдесят миллионов фунтов стерлингов; и если мы добавим к этому то, что идея Реди в руках Пастера сделала для виноградаря и производителя уксуса, и попытаемся капитализировать ее стоимость, мы обнаружим, что это пойдет далеко на возмещение денежных потерь, вызванных ужасной и бедственной войной этой осени (1870 г.). А что касается эквивалента мысли Реди в жизни, как мы можем переоценить ценность того знания о природе эпидемических и эпизоотических заболеваний и, следовательно, о средствах их сдерживания или искоренения, рассвет которого, несомненно, наступил?

Оглядываясь назад не далее чем на десять лет, можно выбрать три (1863, 1864 и 1869), в которых общее число смертей только от скарлатины составило девяносто тысяч. Это отчет об убитых, а искалеченные и нетрудоспособные остались вне поля зрения. Да ведь остается надеяться, что список убитых в нынешней, самой кровавой из всех войн, не превысит этого числа! Но факты, которые я представил вашему вниманию, должны оставить даже наименее оптимистично настроенных без сомнений в том, что природа и причины этого бедствия однажды будут поняты так же хорошо, как теперь поняты причины пебрины; и что долготерпимая резня наших невинных придет к концу.

И таким образом человечество получит еще одно предостережение о том, что «народ гибнет от недостатка знаний»; и что облегчение страданий и содействие благополучию людей должны быть предметом поиска тех, кто не хочет терять свои труды, в том прилежном, терпеливом, любящем изучении всех многочисленных аспектов Природы, результаты которого составляют точное знание, или Науку.

CCXXIII

Я нахожу в Британии три более или менее противоречивые системы геологической мысли, каждая из которых могла бы вполне справедливо претендовать на эти названия, стоящие бок о бок. Я назову одну из них катастрофизмом, другую — униформизмом, третью — эволюционизмом; и я попытаюсь кратко обрисовать характер каждой, чтобы вы могли сказать, является ли эта классификация исчерпывающей или нет.

Под катастрофизмом я понимаю любую форму геологических спекуляций, которая для объяснения явлений геологии предполагает действие сил, отличных по своей природе или неизмеримо отличных по своей мощи от тех, которые мы в настоящее время видим в действии во Вселенной.

Моисеева космогония в этом смысле является катастрофической, потому что она предполагает действие сверхъестественной силы. Учение о насильственных потрясениях, катастрофах и катаклизмах в целом является катастрофическим, поскольку оно предполагает, что они были вызваны причинами, которые в настоящее время не имеют аналогов. Было время, когда катастрофизм мог бы, прежде всего, претендовать на звание «британской популярной геологии»; и, безусловно, он все еще имеет много приверженцев и насчитывает среди своих сторонников некоторых из самых уважаемых членов этого Общества.

Под униформизмом я понимаю, прежде всего, учение Гаттона и Лайеля.

Этот великий, хотя и неполный труд «Теория Земли» кажется мне одним из самых замечательных вкладов в геологию, которые зафиксированы в анналах науки. Что касается неживого мира, то униформизм лежит там не только в зародыше, но и в цветении и плодах.

Если кто-то спросит, как получилось, что Гаттон был приведен к взглядам, настолько опережающим те, что преобладали в его время, в некоторых отношениях; в то время как в других они кажутся почти любопытно ограниченными, ответ кажется мне ясным.

Гаттон опережал геологические спекуляции своего времени, потому что, во-первых, он накопил огромный запас знаний о фактах геологии, собранных путем личных наблюдений в путешествиях значительного масштаба; и потому что, во-вторых, он был тщательно обучен физической и химической науке своего дня и, таким образом, обладал, насколько это мог обладать кто-либо в его время, знанием, которое необходимо для правильной интерпретации геологических явлений, и привычкой мыслить, которая подготавливает человека к научному исследованию.

Именно этому тщательному научному обучению я приписываю твердый и настойчивый отказ Гаттона искать иные причины, кроме тех, что действуют в настоящее время, для объяснения геологических явлений.

Внутреннее тепло земли, поднятие и опускание ее коры, ее извержения паров, пепла и лавы являются ее активностями в столь же строгом смысле, как теплота и движения и продукты дыхания являются активностями животного. Явления времен года, пассатов, Гольфстрима являются в такой же степени результатами реакции между этими внутренними активностями и внешними силами, как распускание листьев весной и их опадание осенью являются эффектами взаимодействия между организацией растения и солнечным светом и теплом. И как изучение активностей живого существа называется его физиологией, так и эти явления являются предметом аналогичной теллурической физиологии, которой мы иногда даем название метеорологии, иногда физической географии, иногда геологии. Опять же, земля имеет место в пространстве и во времени, и отношения к другим телам в обоих этих отношениях, которые составляют ее распределение. Этот предмет обычно оставляют астроному; но знание его широких очертаний кажется мне существенным компонентом запаса геологических идей.

CCXXIV

Все, что может быть установлено относительно структуры, последовательности условий, действий и положения в пространстве земли, является фактом ее естественной истории. Но, как и в биологии, остается вопрос рассуждения от этих фактов к их причинам, что является такой же наукой, как и другое, и даже в большей степени; и это составляет геологическую этиологию.

CCXXV

Я полагаю, что было бы очень легко найти изъяны в деталях спекуляций Канта, будь то космологических или специально теллурических в их применении. Но, несмотря на все это, он кажется мне первым человеком, который создал полную систему геологических спекуляций, основав учение об эволюции.

Я сказал, что три школы геологических спекуляций, которые я назвал катастрофизмом, униформизмом и эволюционизмом, обычно считаются антагонистичными друг другу; и я полагаю, станет очевидным, что, по моему убеждению, последняя суждена поглотить две другие. Но уместно заметить, что каждая из последних сохранила традицию драгоценных истин.

На мой взгляд, не существует никакого рода необходимого теоретического антагонизма между катастрофизмом и униформизмом. Напротив, вполне мыслимо, что катастрофы могут быть неотъемлемой частью единообразия. Позвольте мне проиллюстрировать мой случай аналогией. Работа часов — это модель единообразного действия; хорошее времяисчисление означает единообразие действия. Но бой часов — это по сути катастрофа; молоток можно было бы заставить взорвать бочку пороха или включить поток воды; и при правильной расстановке часы, вместо того чтобы отмечать часы, могли бы бить в самые разные нерегулярные периоды, никогда не повторяясь дважды в интервалах, силе или количестве своих ударов. Тем не менее, все эти нерегулярные и, казалось бы, беззаконные катастрофы были бы результатом абсолютно униформистского действия; и у нас могли бы быть две школы часовщиков-теоретиков, одна изучая молоток, а другая — маятник.

CCXXVI

Математику можно сравнить с мельницей изысканного мастерства, которая перемалывает ваш материал любой степени тонкости; но, тем не менее, то, что вы получаете на выходе, зависит от того, что вы вкладываете; и как самая грандиозная мельница в мире не извлечет пшеничную муку из гороховых стручков, так и страницы формул не получат определенного результата из свободных данных.

CCXXVII

Мотивом драмы человеческой жизни является необходимость, возложенная на каждого человека, приходящего в мир, обнаружить среднее между самоутверждением и самоограничением, подходящее для его характера и его обстоятельств. И вечно трагический аспект драмы заключается в том, что проблема, поставленная перед нами, является такой, элементы которой могут быть лишь несовершенно известны, и для которой даже приблизительно правильное решение редко представляется, пока этот суровый критик, старый опыт, не будет снабжен достаточным оправданием для того, чтобы излить свой саркастический юмор на непоправимые ошибки, которые мы уже совершили.

CCXXVIII

То, что сохраняется, — это не та или иная ассоциация живых форм, а процесс, продуктом которого является космос и частью которого они являются как преходящие выражения. И в живом мире одной из самых характерных черт этого космического процесса является борьба за существование, конкуренция каждого со всеми, результатом которой является отбор, то есть выживание тех форм, которые в целом лучше всего приспособлены к условиям, существующим в любой период; и которые, следовательно, в этом отношении, и только в этом отношении, являются наиболее приспособленными. Высшая точка, достигнутая космическим процессом в растительности холмов, видна в дерне с его сорняками и утесником. В данных условиях они вышли из борьбы победителями; и, выжив, доказали, что они наиболее приспособлены к выживанию.

CCXXIX

Как естественный процесс, того же характера, что и развитие дерева из семени или птицы из яйца, эволюция исключает творение и все другие виды сверхъестественного вмешательства. Как выражение фиксированного порядка, каждая стадия которого является эффектом причин, действующих по определенным правилам, концепция эволюции не менее исключает концепцию случая. Очень желательно помнить, что эволюция — это не объяснение космического процесса, а лишь обобщенное утверждение метода и результатов этого процесса. И, далее, что если есть доказательство того, что космический процесс был запущен каким-либо агентом, то этот агент будет творцом его и всех его продуктов, хотя сверхъестественное вмешательство может оставаться строго исключенным из его дальнейшего хода.

CCXXX

Все растения и животные проявляют тенденцию к изменчивости, причины которой еще предстоит установить; тенденция условий жизни в любое данное время, благоприятствуя существованию вариаций, наиболее приспособленных к ним, противодействовать остальным и, таким образом, осуществлять отбор; и все живые существа стремятся размножаться без ограничений, в то время как средства поддержки ограничены; очевидной причиной чего является производство потомства, более многочисленного, чем их прародители, но с фактическим ожиданием жизни в актуарном смысле. Без первой тенденции не могло бы быть эволюции. Без второй не было бы веской причины, почему одна вариация должна исчезнуть, а другая занять ее место; то есть не было бы отбора. Без третьей борьба за существование, агент селективного процесса в состоянии природы, исчезла бы.

CCXXXI

Вера, рожденная из знания, находит свой объект в вечном порядке, порождающем непрекращающееся изменение, через бесконечное время, в бесконечном пространстве; проявления космической энергии чередуются между фазами потенциальности и фазами экспликации.

CCXXXII

При всех своих огромных различиях в природных задатках люди сходятся в одном, а именно в своем врожденном желании наслаждаться удовольствиями и избегать боли жизни; и, короче говоря, не делать ничего, кроме того, что им нравится делать, без малейшего отношения к благополучию общества, в которое они рождены. Это их наследство (реальность, лежащая в основе доктрины первородного греха) от длинной череды предков, человеческих, получеловеческих и животных, в которых сила этой врожденной тенденции к самоутверждению была условием победы в борьбе за существование. Это причина aviditas vitae — ненасытного голода к наслаждению — всего человечества, который является одним из существенных условий успеха в войне с состоянием природы снаружи; и все же верным агентом разрушения общества, если ему дать свободный ход внутри.

CCXXXIII

Сдерживающим фактором этого свободного проявления самоутверждения, или естественной свободы, который является необходимым условием для возникновения человеческого общества, является продукт органических потребностей иного рода, чем те, от которых зависит конституция улья. Одной из них является взаимная привязанность родителя и потомства, усиленная долгим младенчеством человеческого вида. Но наиболее важной является тенденция, столь сильно развитая у человека, воспроизводить в себе действия и чувства, подобные или коррелирующие с таковыми у других людей. Человек — самый совершенный из всех мимиков в животном мире; никто, кроме него, не может рисовать или моделировать; никто не приближается к нему по охвату, разнообразию и точности вокальной имитации; никто не является таким мастером жеста; в то время как он, кажется, побуждаем таким образом имитировать ради чистого удовольствия от этого. И нет другого такого эмоционального хамелеона. Путем чисто рефлекторной операции ума мы принимаем оттенок страсти тех, кто находится вокруг нас, или, может быть, дополнительный цвет. Это не путем какого-либо сознательного «поставления себя на место» радостного или страдающего человека обычно возникает состояние ума, которое мы называем симпатией; действительно, часто вопреки чувству правильного и вопреки воле, «чувство товарищества делает нас удивительно добрыми» или наоборот. Как бы ни была полна индифферентность к общественному мнению, в холодном, интеллектуальном взгляде, традиционного мудреца, мне еще не довелось встретить ни одного настоящего мудреца, который воспринимал бы его враждебные проявления с полным спокойствием. Действительно, я сомневаюсь, живет ли или когда-либо жил философ, который мог бы знать, что его сердечно презирает уличный мальчишка, без некоторого раздражения. И, хотя нельзя оправдать Амана за желание повесить Мардохея на такой очень высокой виселице, все же, действительно, сознание визиря Артаксеркса, когда он входил и выходил из ворот, что этот безвестный еврей не уважает его, должно было быть очень раздражающим.

Нужно только оглянуться вокруг, чтобы увидеть, что величайшим сдерживателем антисоциальных тенденций людей является страх, не перед законом, а перед мнением своих собратьев. Условности чести связывают плохих людей, которые нарушают правовые, моральные и религиозные узы; и, в то время как люди терпят крайнюю физическую боль, лишь бы не расстаться с жизнью, стыд доводит самых слабых до самоубийства.

Каждый шаг социального прогресса приближает людей к своим собратьям и увеличивает важность удовольствий и болей, производных от симпатии. Мы судим о действиях других по нашим собственным симпатиям, и мы судим о наших собственных действиях по симпатиям других, каждый день и весь день, с детства и далее, пока ассоциации, столь же нерасторжимые, как ассоциации языка, не образуются между определенными действиями и чувствами одобрения или неодобрения. Становится невозможным представить некоторые действия без неодобрения, или другие без одобрения актора, будь то вы сами или кто-то другой. Мы начинаем мыслить на приобретенном диалекте морали. Искусственная личность, «человек внутри», как называет совесть Адам Смит, строится рядом с естественной личностью. Он — страж общества, призванный сдерживать антисоциальные тенденции естественного человека в пределах, требуемых социальным благополучием.

CCXXXIV

Я назвал эту эволюцию чувств, из которых первобытные узы человеческого общества так во многом выкованы, в организованную и олицетворенную симпатию, которую мы называем совестью, этическим процессом. Настолько, насколько он стремится сделать любое человеческое общество более эффективным в борьбе за существование с состоянием природы или с другими обществами, он работает в гармоничном контрасте с космическим процессом. Но не менее верно и то, что, поскольку закон и мораль являются ограничениями борьбы за существование между людьми в обществе, этический процесс находится в оппозиции к принципу космического процесса и стремится к подавлению качеств, наиболее приспособленных для успеха в этой борьбе.

CCXXXV

Моралисты всех возрастов и всех вероисповеданий, обращая внимание только на отношения людей друг к другу в идеальном обществе, согласились на «золотом правиле»: «Поступай так, как хочешь, чтобы поступали с тобой». Другими словами, пусть симпатия будет вашим проводником; поставьте себя на место человека, по отношению к которому направлено ваше действие; и делайте ему то, что вы хотели бы, чтобы сделали вам при данных обстоятельствах. Как бы ни восхищались щедростью такого правила поведения; как бы ни были уверены, что на средних людей можно полностью положиться в том, что они не доведут его до полных логических последствий; тем не менее желательно признать тот факт, что эти последствия несовместимы с существованием гражданского государства при любых обстоятельствах этого мира, которые имели место или, насколько можно видеть, вероятно, произойдут.

Ибо я полагаю, что не может быть сомнений в том, что великое желание каждого правонарушителя — избежать болезненных последствий своих действий. Если я поставлю себя на место человека, который ограбил меня, я обнаружу, что одержим сильным желанием не быть оштрафованным или заключенным в тюрьму; если на место человека, который ударил меня по одной щеке, я созерцаю с удовлетворением отсутствие какого-либо худшего результата, чем подставление другой щеки для подобного обращения. Строго соблюдаемое, «золотое правило» подразумевает отрицание закона путем отказа приводить его в действие против нарушителей закона; и, что касается внешних отношений государства, это отказ продолжать борьбу за существование. Ему можно следовать, даже частично, только под защитой общества, которое отвергает его; без такого укрытия последователи «золотого правила» могут предаваться надеждам на небеса, но они должны считаться с уверенностью, что другие люди будут хозяевами земли.

Что стало бы с садом, если бы садовник относился ко всем сорнякам, слизням, птицам и нарушителям границ так, как он хотел бы, чтобы относились к нему, если бы он был на их месте?

CCXXXVI

В большой доле случаев преступность и нищета не имеют ничего общего с наследственностью; но являются следствием, отчасти, обстоятельств и, отчасти, обладания качествами, которые при других условиях жизни могли бы вызвать уважение и даже восхищение. Это был проницательный человек мира, который, обсуждая проблемы канализации, заметил, что грязь — это богатство не на своем месте; и этот здравый афоризм имеет моральные приложения. Доброжелательность и открытая щедрость, которые украшают богатого человека, могут сделать нищим бедного; энергия и мужество, которым успешный солдат обязан своим возвышением, хладнокровная и дерзкая хитрость, которой великий финансист обязан своим состоянием, могут очень легко при неблагоприятных условиях привести их обладателей на виселицу или на каторгу. Более того, вполне вероятно, что дети «неудачника» получат от другого родителя как раз ту небольшую модификацию характера, которая составляет всю разницу. Я иногда удивляюсь, задумываются ли люди, которые так свободно говорят об искоренении неприспособленных, когда-нибудь беспристрастно о своей собственной истории. Конечно, нужно быть очень «приспособленным», чтобы не знать случая, или, может быть, двух, в своей жизни, когда было бы слишком легко квалифицироваться на место среди «неприспособленных».

CCXXXVII

В борьбе за средства наслаждения качествами, которые обеспечивают успех, являются энергия, трудолюбие, интеллектуальные способности, упорство в достижении цели и, по крайней мере, столько симпатии, сколько необходимо, чтобы заставить человека понять чувства своих собратьев. Если бы не было тех искусственных механизмов, с помощью которых дураки и мошенники удерживаются на вершине общества вместо того, чтобы опускаться на свое естественное место внизу, борьба за средства наслаждения обеспечила бы постоянную циркуляцию человеческих единиц социального соединения, снизу вверх и сверху вниз. Выжившие в состязании, те, кто продолжал составлять основную массу государства, были бы не теми «наиболее приспособленными», которые добрались до самой вершины, а большая масса умеренно «приспособленных», чьи численность и превосходная репродуктивная способность позволяют им всегда подавлять исключительно одаренное меньшинство.

Я думаю, должно быть очевидно для каждого, что, рассматриваем ли мы внутренние или внешние интересы общества, желательно, чтобы они находились в руках тех, кто наделен наибольшей долей энергии, трудолюбия, интеллектуальных способностей, упорства в достижении цели, в то время как они не лишены симпатизирующей человечности; и, поскольку борьба за средства наслаждения стремится поставить таких людей во владение богатством и влиянием, это процесс, который стремится к благу общества. Но процесс, как мы видели, не имеет реального сходства с тем, который адаптирует живые существа к текущим условиям в состоянии природы; ни с искусственным отбором садовода.

CCXXXVIII

Даже если бы вся человеческая раса была поглощена одним огромным государством, внутри которого царит «абсолютная политическая справедливость», борьба за существование с состоянием природы вне его и тенденция к возвращению борьбы внутри, вследствие чрезмерного размножения, останутся; и, если наследство людей от предков, которые вели добрую борьбу в состоянии природы, их доза первородного греха, не будет искоренена каким-либо методом, в настоящее время нераскрытым, во всяком случае для неверующих в сверхъестественное, каждый ребенок, рожденный в мир, все равно принесет с собой инстинкт неограниченного самоутверждения. Ему придется выучить урок самоограничения и отречения. Но практика самоограничения и отречения — это не счастье, хотя это может быть чем-то гораздо лучшим.

Что человек, как «политическое животное», восприимчив к огромному количеству улучшений, путем образования, путем обучения и путем применения своего интеллекта к адаптации условий жизни к своим высшим потребностям, я не питаю ни малейшего сомнения. Но до тех пор, пока он остается подверженным ошибкам, интеллектуальным или моральным; до тех пор, пока он вынужден быть постоянно на страже против космических сил, чьи цели не являются его целями, вне и внутри самого себя; до тех пор, пока его преследуют непреодолимые воспоминания и безнадежные стремления; до тех пор, пока признание его интеллектуальных ограничений заставляет его признать свою неспособность проникнуть в тайну существования; перспектива достижения безмятежного счастья или состояния, которое может, даже отдаленно, заслужить звание совершенства, кажется мне такой же вводящей в заблуждение иллюзией, как та, что когда-либо болталась перед глазами бедного человечества. А их было много.

То, что лежит перед человеческой расой, — это постоянная борьба за поддержание и улучшение, в оппозиции к Состоянию Природы, Состояния Искусства организованного государства; в котором и посредством которого человек может развить достойную цивилизацию, способную поддерживать и постоянно улучшать себя, до тех пор, пока эволюция нашего земного шара не вступит настолько далеко на свой нисходящий курс, что космический процесс возобновит свое господство; и, еще раз, Состояние Природы возобладает над поверхностью нашей планеты.

CCXXXIX

От самых низших форм до самых высоких — в животном не менее, чем в растительном царстве — процесс жизни представляет ту же картину циклической эволюции. Более того, нам стоит лишь бросить взгляд на остальной мир, и циклическое изменение предстает перед нами со всех сторон. Оно встречает нас в воде, которая течет к морю и возвращается к источникам; в небесных телах, которые растут и убывают, уходят и возвращаются на свои места; в неумолимой последовательности возрастов человеческой жизни; в том последовательном подъеме, апогее и падении династий и государств, что является наиболее заметной темой гражданской истории.

CCXL

Как никакой человек, переходящий вброд быстрый поток, не может дважды окунуть ногу в одну и ту же воду, так никакой человек не может с точностью утверждать о чем-либо в чувственном мире, что оно есть. Как только он произносит слова, более того, как только он думает их, предикат перестает быть применимым; настоящее стало прошлым; «есть» должно быть «было». И чем больше мы узнаем о природе вещей, тем очевиднее, что то, что мы называем покоем, есть лишь незамеченная активность; что кажущийся мир — это тихая, но напряженная битва. В каждой части, в каждый момент состояние космоса является выражением преходящего приспособления противоборствующих сил; сценой раздора, в которой все комбатанты падают по очереди. Что верно для каждой части, верно и для целого. Естественное знание все больше склоняется к выводу, что «весь хор небес и убранство земли» являются преходящими формами частиц космической субстанции, движущихся по дороге эволюции, от туманной потенциальности, через бесконечные росты солнца, планеты и спутника; через все разновидности материи; через бесконечные разнообразия жизни и мысли; возможно, через способы бытия, о которых мы не имеем ни концепции, ни способны сформировать какую-либо, обратно к неопределимой латентности, из которой они возникли. Таким образом, наиболее очевидным атрибутом космоса является его непостоянство. Он принимает аспект не столько постоянной сущности, сколько изменчивого процесса, в котором ничто не длится, кроме потока энергии и рационального порядка, который пронизывает его.

CCLXI

Человек, животное, по сути, проложил свой путь к главенству в чувствующем мире и стал превосходным животным, которым он является, в силу своего успеха в борьбе за существование. Условия были определенного порядка, организация человека приспособилась к ним лучше, чем у его конкурентов в космической борьбе. В случае человечества самоутверждение, беспринципный захват всего, что можно схватить, цепкое удержание всего, что можно сохранить, которые составляют сущность борьбы за существование, оправдали себя. Для своего успешного прогресса, на протяжении дикого состояния, человек был во многом обязан тем качествам, которые он разделяет с обезьяной и тигром; своей исключительной физической организацией; своей хитростью, своей общительностью, своим любопытством и своей подражательностью; своей безжалостной и свирепой деструктивностью, когда его гнев возбуждается оппозицией.

Но по мере того, как люди переходили от анархии к социальной организации, и по мере того, как цивилизация росла в своей ценности, эти глубоко укоренившиеся полезные качества стали дефектами. По манере успешных людей, цивилизованный человек с радостью сбросил бы лестницу, по которой он поднялся. Он был бы только рад увидеть, как «умрут обезьяна и тигр». Но они отказываются соответствовать его удобству; и нежеланное вторжение этих закадычных друзей его горячей юности в размеренное существование гражданской жизни добавляет боли и скорби, бесчисленные и неизмеримо великие, к тем, которые космический процесс неизбежно приносит простому животному. Фактически, цивилизованный человек клеймит все эти побуждения обезьяны и тигра именем грехов; он наказывает многие действия, которые вытекают из них, как преступления; и, в крайних случаях, он делает все возможное, чтобы положить конец выживанию наиболее приспособленных прежних дней с помощью топора и веревки.

CCXLII

В Индостане, как и в Ионии, период относительно высокой и довольно стабильной цивилизации сменил долгие века полуварварства и борьбы. Из богатства и безопасности пришли досуг и утонченность, и, вплотную за ними, последовала болезнь мысли. Борьбу за голое существование, которая никогда не заканчивается, хотя она может быть облегчена и частично замаскирована для удачливого меньшинства, сменила борьба за то, чтобы сделать существование понятным и привести порядок вещей в гармонию с моральным чувством человека, которая также никогда не заканчивается, но для мыслящего меньшинства становится острее с каждым приращением знания и с каждым шагом к реализации достойного идеала жизни.

Две тысячи пятьсот лет назад ценность цивилизации была столь же очевидна, как и сейчас; тогда, как и сейчас, было очевидно, что только в саду упорядоченного государства могут быть произведены лучшие плоды, которые человечество способно приносить. Но стало также очевидно, что благословения культуры не были не смешанными. Сад был склонен превращаться в теплицу. Стимуляция чувств, потакание эмоциям бесконечно умножали источники удовольствия. Постоянное расширение интеллектуального поля бесконечно расширяло диапазон той особенно человеческой способности смотреть вперед и назад, которая добавляет к мимолетному настоящему те старые и новые миры прошлого и будущего, в которых люди живут тем больше, чем выше их культура. Но само это обострение чувств и та тонкая утонченность эмоций, которые принесли такое богатство удовольствий, фатально сопровождались пропорциональным увеличением способности к страданию; и божественная способность воображения, создавая новые небеса и новые земли, снабжала их соответствующими адами тщетного сожаления о прошлом и болезненной тревоги о будущем.

CCXLIII

Одним из старейших и наиболее важных элементов в таких системах является концепция справедливости. Общество невозможно, если те, кто ассоциирован, не соглашаются соблюдать определенные правила поведения по отношению друг к другу; его стабильность зависит от твердости, с которой они придерживаются этого соглашения; и, насколько они колеблются, то взаимное доверие, которое является узами общества, ослабляется или разрушается. Волки не могли бы охотиться стаями, если бы не реальное, хотя и невыраженное, понимание того, что они не должны нападать друг на друга во время погони. Самое рудиментарное государство — это стая людей, живущих по подобному молчаливому или выраженному пониманию; и совершивших очень важное продвижение по сравнению с волчьим обществом, что они соглашаются использовать силу всего тела против индивидов, которые нарушают его, и в пользу тех, кто соблюдает его. Это соблюдение общего понимания, с последующим распределением наказаний и наград согласно принятым правилам, получило название справедливости, в то время как противоположное называлось несправедливостью. Ранняя этика не уделяла много внимания анимусу нарушителя правил. Но цивилизация не могла продвинуться далеко без установления принципиального различия между случаем непроизвольного и случаем умышленного проступка; между просто неправильным действием и виновным.

И, с возрастающей утонченностью моральной оценки, проблема заслуги, которая возникает из этого различия, приобрела все большее теоретическое и практическое значение. Если жизнь должна быть отдана за жизнь, все же было признано, что непреднамеренный убийца не вполне заслуживает смерти; и, своего рода компромиссом между общественной и частной концепцией справедливости, было предоставлено убежище, в котором он мог укрыться от мстителя за кровь.

Идея справедливости, таким образом, претерпела постепенную сублимацию от наказания и награды согласно действиям, к наказанию и награде согласно заслуге; или, другими словами, согласно мотиву. Праведность, то есть действие из правильного мотива, не только стала синонимом справедливости, но и положительным компонентом невинности и самым сердцем доброты.

CCXLIV

Повседневный опыт знакомит нас с фактами, которые группируются под названием наследственности. Каждый из нас несет на себе явные следы своего происхождения, а возможно, и более отдаленных родственных связей. В частности, совокупность склонностей действовать определенным образом, которую мы называем «характером», часто прослеживается через длинный ряд предков и боковых родственников. Поэтому мы можем справедливо сказать, что этот «характер» — эта моральная и интеллектуальная сущность человека — действительно переходит из одной телесной оболочки в другую и поистине переселяется из поколения в поколение. У новорожденного младенца характер рода находится в скрытом состоянии, и его «Я» — это не более чем набор потенциальных возможностей. Но очень скоро они становятся реальностью; с детства до старости они проявляются в тупости или живости, слабости или силе, порочности или добродетели; и, с каждой чертой, видоизмененной в результате слияния с другим характером, если не чем-то иным, характер переходит к своему воплощению в новых телах.

CCXLV

Только одно правило поведения могло быть основано на этой примечательной теории, которой я попытался дать обоснованный очерк. Было безумием продолжать существовать, когда избыток боли был неизбежен, а вероятность увеличения страданий с продлением существования была столь подавляющей. Умерщвление тела лишь ухудшало положение; не оставалось ничего иного, кроме как умертвить душу путем добровольного прекращения всех ее проявлений. Собственность, социальные связи, семейные привязанности, обычное общение — все должно быть отброшено; самые естественные влечения, даже потребность в пище, должны быть подавлены или, по крайней мере, сведены к минимуму, пока от человека не останется ничего, кроме бесстрастного, изможденного, нищенствующего монаха, самогипнотизирующегося до каталептического транса, который введенный в заблуждение мистик принимал за предвкушение окончательного слияния с Брахмой.

CCXLVI

Если космос является следствием имманентной, всемогущей и бесконечно благой причины, то существование в нем реального зла, а тем более зла, необходимо присущего ему, совершенно недопустимо. И все же всеобщий опыт человечества свидетельствовал тогда, как и сейчас, что, смотрим ли мы внутрь себя или вовне, зло смотрит нам в лицо со всех сторон; что если что-то и реально, то боль, печаль и несправедливость — это реальности.