«Ангельская мудрость о Божественном Провидении»

IV. СУЩЕСТВУЮТ ЗАКОНЫ ПРОВИДЕНИЯ, КОТОРЫЕ НЕИЗВЕСТНЫ ЛЮДЯМ 70. Люди знают, что существует божественное провидение, но не знают, какова его природа. Это неизвестно, потому что его законы — арканы, доселе скрытые в мудрости ангелов. Эти законы должны быть открыты теперь, чтобы то, что принадлежит Господу, было приписано Ему, и ничего не было приписано человеку, что не является человеческим. Ибо очень многие в мире приписывают все себе и своей предусмотрительности, а то, что они не могут так приписать, называют случайным и непредвиденным, не зная, что человеческая предусмотрительность — ничто и что «случайное» и «непредвиденное» — пустые слова.

[2] Мы говорим, что законы божественного провидения — это арканы, «скрытые до сих пор в мудрости ангелов». Они были скрыты, потому что в христианстве во имя религии понимание было закрыто для божественных вещей и стало настолько тупым и отвращающимся в этих вопросах, что человек не мог, потому что не хотел, или не хотел, потому что не мог, понять что-либо о провидении, кроме самого факта его существования, или сделать больше, чем спорить о том, существует оно или нет, а также о том, является ли оно только общим или также детальным. Закрытое для божественных вещей во имя религии, понимание не могло продвинуться дальше.

[3] Но в церкви признается, что человек не может сам по себе делать добро, которое само по себе добро, или сам по себе мыслить истину, которая сама по себе истина. Это признание едино с божественным провидением; это взаимозависимые верования. Чтобы, следовательно, одно не было утверждено, а другое отвергнуто, и оба не потерпели крах, то, что есть божественное провидение, должно быть во что бы то ни стало открыто. Оно не может быть открыто, если не будут раскрыты законы, по которым Господь надзирает и управляет волениями и мыслями человека. Законы позволяют узнать природу провидения, и только тот, кто знает его природу, может признать провидение, ибо тогда он созерцает его. Законы божественного провидения, доселе скрытые у ангелов в их мудрости, поэтому должны быть открыты теперь.

V. ЗАКОН БОЖЕСТВЕННОГО ПРОВИДЕНИЯ — ЧТОБЫ ЧЕЛОВЕК ДЕЙСТВОВАЛ ИЗ СВОБОДЫ СОГЛАСНО РАЗУМУ 71. Как известно, человек свободен думать и желать, как он хочет, но не говорить все, что он думает, или делать все, что он желает. Свобода, подразумеваемая здесь, следовательно, есть духовная свобода и естественная свобода лишь постольку, поскольку они составляют одно; ибо мышление и воление — духовны, а говорение и действие — естественны. Эти два легко различимы в человеке, ибо он может думать то, чего не произносит, и желать того, чего не делает; ясно, что духовное и естественное различаются в нем. Он может перейти от первого ко второму, следовательно, только по решению сделать это — решению, которое можно уподобить двери, которую нужно сначала отпереть и открыть. Эта дверь, правда, стоит открытой, как бы, у тех, кто думает и желает из разума в соответствии с гражданскими законами страны и моральными законами общества, ибо они говорят то, что думают, и делают то, что желают делать. Но у тех, кто думает и желает вопреки этим законам, дверь стоит закрытой, как бы. Тот, кто следит за своими волениями и последующими делами, знает, что такое решение вмешивается, иногда более чем однажды в одном высказывании или действии. Это мы предпослали для того, чтобы было понято, что под действием из свободы согласно разуму подразумевается думать и желать свободно и отсюда говорить и делать свободно то, что согласно разуму.

72. Поскольку немногие знают, однако, что вышеуказанный закон может быть законом божественного провидения, главным образом потому, что человек тогда также свободен думать зло и ложь (все же божественное провидение постоянно ведет его думать и желать то, что добро и истинно), для более ясного восприятия мы должны двигаться шаг за шагом и будем делать это в таком порядке:

i. Человек имеет разум и свободу, или рациональность и либерти, и имеет эти две способности от Господа. ii. Все, что человек делает в свободе, с разумом или без, при условии, что это согласно его разуму, кажется ему его собственным. iii. Все, что человек делает в свободе согласно своей мысли, присваивается ему как его собственное и остается. iv. Человек исправляется и возрождается Господом посредством этих двух способностей и не может быть исправлен и возрожден без них. v. Человек может быть исправлен и возрожден посредством этих двух способностей настолько, насколько он может быть ведом ими к признанию, что вся истина и добро, которые он мыслит и делает, — от Господа, а не от него самого. vi. Соединение Господа с человеком и взаимное соединение человека с Господом осуществляется посредством этих двух способностей. vii. Во всем обращении Своего божественного провидения Господь оберегает эти две способности в человеке неповрежденными и как священные. viii. Поэтому божественное провидение требует, чтобы человек действовал в свободе согласно разуму.

73. (i) Человек имеет разум и свободу, или рациональность и либерти, и имеет эти две способности от Господа. Человек имеет способность разумения, которая есть рациональность, и способность думать, желать, говорить и делать то, что он разумеет, которая есть либерти; и он имеет эти две способности от Господа (см. труд «Божественная любовь и Божественная мудрость», пп. 264-270, 425, и выше, пп. 43, 44). Но многие сомнения могут возникнуть относительно любой из этих двух способностей, когда о них думают; поэтому я хочу сказать здесь кое-что только о свободе человека действовать согласно разуму.

[2] Во-первых, следует знать, что всякая свобода — от любви, настолько, что любовь и свобода — одно. Поскольку любовь есть жизнь человека, свобода также от его жизни. Ибо всякое наслаждение человека — от какой-то его любви и не имеет иного источника, а действовать из наслаждения своей любви — значит действовать в свободе. Наслаждение ведет человека, как течение несет объект по потоку. Но любви много, некоторые гармоничны, другие нет; поэтому свобод много. В общем, их три: естественная, рациональная и духовная свобода.

[3] Естественная свобода — собственная человека по наследству. В ней он любит только себя и мир: его первая жизнь — не что иное. От этих двух любовей, более того, возникают все зла и таким образом привязываются к любви. Отсюда думать и желать зла — естественная свобода человека, и когда он также подтвердил зла в себе рассуждениями, он делает их в свободе согласно своему разуму. Делание их — от его способности, называемой либерти, а подтверждение их — от его способности, называемой рациональностью.

[4] Например, от любви, в которую он рожден, он желает совершить прелюбодеяние, обмануть, богохульствовать, отомстить. Подтверждая эти зла в себе и этим делая их дозволенными, он затем, из наслаждения своей любви в них, думает и желает их свободно и как бы согласно разуму, и насколько гражданские законы не препятствуют, говорит и делает их. Божественное провидение Господа допускает, чтобы человек делал так, ибо свобода или либерти — его. Эта естественная свобода — собственная человека по природе, потому что по наследству, и в этой свободе находятся те, кто подтвердил ее в себе рассуждениями из наслаждения в любви к себе и любви к миру.

[5] Рациональная свобода — от любви к доброй репутации ради положения или выгоды. Наслаждение этой любви — казаться внешне моральным человеком. Любя эту репутацию, человек не обманывает, не совершает прелюбодеяния, не мстит и не богохульствует; и делая это своим разумным курсом, он также делает в свободе согласно разуму то, что искренне, справедливо, целомудренно и дружелюбно; действительно, из разума может отстаивать такое поведение. Но если его рациональное — только естественное, а не духовное, его свобода — только внешняя, а не внутренняя. Он вовсе не любит эти блага внутренне, а только внешне ради репутации, как мы сказали. Добрые дела, которые он делает, поэтому не являются сами по себе добрыми. Он может также сказать, что их следует делать ради общего блага, но он говорит не из любви к этому благу, а из любви к своему собственному положению или выгоде. Его свобода, следовательно, не черпает ничего из любви к общественному благу, как и его разум, который согласуется с его любовью. Эта рациональная свобода, следовательно, внутренне есть естественная свобода. Божественное провидение Господа оставляет каждому и эту свободу.

[6] Духовная свобода — от любви к вечной жизни. В эту любовь и ее наслаждение входит только тот, кто рассматривает зла как грехи и поэтому не желает их, и кто также взирает на Господа. Как только человек делает это, он находится в этой свободе. Можно отказаться желать и делать зла по той причине, что они — грехи, только из внутренней или высшей свободы, принадлежащей его внутренней или высшей любви. Эта свобода не кажется поначалу свободой, все же она такова. Позже она действительно кажется свободой, и человек действует в реальной свободе согласно истинному разуму, думая, желая, говоря и делая добро и истинное. Эта свобода растет по мере того, как естественная свобода уменьшается и служит ей; и она соединяется с рациональной свободой и очищает ее.

[7] Любой может войти в эту свободу, если он желает думать, что есть жизнь вечная, и что радость и блаженство жизни во времени и на время подобны проходящей тени по сравнению с радостью и блаженством жизни в вечности и для вечности. Человек может думать так, если хочет, ибо он имеет рациональность и либерти, и Господь, от которого он имеет эти две способности, постоянно дает ему возможность делать это.

74. (ii) Все, что человек делает в свободе, с разумом или без, при условии, что это согласно его разуму, кажется ему его собственным. Ничто не делает столь ясным, что такое рациональность и либерти, которые свойственны человеку, как сравнение человека и зверя. Звери не имеют никакой рациональности или способности разумения, или никакой либерти или способности желать свободно. Они не имеют разумения или воли, следовательно, но вместо разумения они имеют знание, а вместо воли — привязанность, обе эти естественные. Не имея этих двух способностей, животные не имеют мысли, но вместо нее — внутреннее зрение, которое составляет одно с их внешним зрением через соответствие.

[2] Каждая привязанность имеет свою пару, своего супруга, так сказать. Привязанность естественной любви имеет знание, привязанность духовной любви имеет интеллект, а привязанность небесной любви — мудрость. Без своей пары или супруга привязанность — ничто, но подобна esse вне existere или субстанции без формы, о которой ничего нельзя предикатировать. Отсюда в каждой сотворенной вещи есть нечто, относящееся к браку добра и истины, как мы показывали несколько раз. У зверей это брак привязанности и знания; привязанность — привязанность естественного добра, а знание — знание естественной истины.

[3] Привязанность и знание у зверей действуют совершенно как одно. Их привязанность не может быть поднята выше их знания, ни знание выше привязанности; если они поднимаются, они поднимаются вместе. Также животные не имеют духовного ума, в который, или в тепло и свет которого, они могли бы быть подняты. Таким образом, они не имеют способности разумения или рациональности, или способности свободно желать или либерти, и ничего, кроме естественной привязанности с ее знанием. Их естественная привязанность — это привязанность к поиску пищи и крова, к размножению, к избеганию и защите от повреждений, вместе со знанием, необходимым для этого. Поскольку это их род существования, они не могут думать: «Я желаю этого, но не того» или «Я знаю это, но не то», тем более: «Я разумею это» или «Я люблю то». Они влекутся привязанностью и ее знанием без рациональности и либерти. Не из естественного мира они влекутся так, а из духовного мира. Ничто не может существовать в естественном мире, что не имеет своей связи с духовным миром: оттуда всякая причина, которая совершает эффект. Об этом см. также некоторые вещи ниже (п. 96).

75. Иначе с человеком, который имеет привязанности не только естественной любви, но также духовных и небесных любовей. Ибо ум человека трех степеней, как было показано в Части III трактата «Божественная любовь и Божественная мудрость». Человек может быть поднят, следовательно, из естественного знания в духовный интеллект и далее в небесную мудрость. Из этих двух, интеллекта и мудрости, он может взирать на Господа, быть соединенным с Ним и тем самым жить до вечности. Это возвышение в отношении привязанности было бы невозможно, если бы он не имел из рациональности силы поднять разумение, и из либерти — силы желать этого.

[2] Посредством этих двух способностей человек может думать в самом себе о том, что он воспринимает вне себя через чувства, и может также думать высоко о том, что он думает внизу. Любой может сказать: «Я думал и я думаю так-то», «Я желал и я желаю так-то», «Я разумею, что это факт», «Я люблю это за то, что оно есть» и так далее. Очевидно, человек думает выше своей мысли и видит ее, как бы, ниже себя. Это приходит к нему от рациональности и либерти; от рациональности он может думать высоко, а от либерти он может желать так думать. Если бы он не имел либерти так думать, он не имел бы воли, ни мысли от нее.

[3] Те, следовательно, кто желает разуметь только то, что от мира и природы, а не то, что есть моральное и духовное добро и истина, не могут быть подняты из знания в интеллект, тем более в мудрость, ибо они задушили эти способности. Они делают себя более не людьми, кроме того, что они могут разуметь, если хотят, и могут также желать, в силу вложенной рациональности и либерти; от этих двух способностей происходит то, что можно думать и от мысли говорить. В других отношениях они не люди, а звери, а некоторые, в своем злоупотреблении этими способностями, хуже зверей.

76. Из незамутненной рациональности любой может увидеть или постичь, что без видимости того, что это его собственное, человек не может быть ни в какой привязанности к знанию или разумению. Всякая радость и удовольствие, таким образом, все, что от воли, — от привязанности какой-то любви. Кто может желать знать или разуметь что-либо, кроме того, что привязанность его находит в этом удовольствие? Кто может чувствовать это удовольствие, если то, чем он затронут, не кажется его собственным? Если бы это было не его, а чужое вовсе, то есть, если бы другой из своей привязанности влил что-то в его ум, когда он сам не чувствовал привязанности к знанию или постижению этого, принял бы он это? Действительно, мог бы он принять это? Не был бы он подобен тому, кого называют тупицей или чурбаном?

[2] Должно быть очевидно, следовательно, что хотя все, что человек воспринимает, думает, знает и, согласно восприятию, желает и делает, втекает в него, тем не менее это от божественного провидения Господа, что это кажется человеческим. Иначе, как мы сказали, человек не принял бы ничего и, следовательно, не мог бы получить никакого интеллекта или мудрости. Известно, что все добро и истина — Господни, а не человеческие, и все же кажутся человеческими. Как добро и истина так кажутся, так и все вещи церкви и неба, и все вещи любви и мудрости, и все вещи милосердия и веры; все же ничто из них не является человеческим. Никто не может принять их от Господа, если ему не кажется, что он воспринимает их сам для себя. Ясно, что истина дела в том, что все, что человек делает в свободе, с разумом или без, при условии, что это согласуется с его разумом, кажется ему его собственным.

77. Кто не может из своей способности, называемой рациональностью, разуметь, что данное добро полезно для общества, а данное зло вредно для общества? Что, например, справедливость, искренность, целомудрие брака полезны для него, а несправедливость, неискренность и проступки с женами других — вредны? Следовательно, что эти зла сами по себе являются травмами, а те блага сами по себе — благами? Кто тогда не может сделать это предметом своего разума, если только он хочет? Он имеет рациональность и он имеет либерти; эти две способности обнажены, показывают, берут на себя и позволяют ему воспринимать и делать в той мере, в какой он избегает этих зол, потому что они — зла. Насколько человек делает это, он смотрит на эти блага, как друг смотрит на друзей.

[2] Своей способностью, называемой рациональностью, человек может заключить из этого, какие блага полезны для общества в духовном мире и какие зла вредны там, если вместо зол он видит грехи, а вместо благ — дела милосердия. Это он может также сделать предметом своего разума, если хочет, поскольку он имеет либерти и рациональность. Его рациональность и либерти возникают, становятся явными, берут на себя и дают ему восприятие и силу настолько, насколько он избегает зол как грехов. Насколько он делает это, он рассматривает блага милосердия, как ближний рассматривает ближнего во взаимной любви.

[3] Ради принятия и соединения Господь желает, чтобы все, что человек делает свободно согласно разуму, казалось ему его собственным; это согласуется с самим разумом. Из этого следует, что человек может из своего разума желать чего-то на том основании, что это означает его вечное счастье, и может исполнить это божественной силой Господа, умоляемой им.

78. (iii) Все, что человек делает в свободе согласно своей мысли, присваивается ему как его собственное и остается. Причина в том, что собственное человека и его свобода составляют одно. Его проприум — от его жизни, и то, что он делает из своей жизни, он делает в свободе. Его проприум — также от его любви, ибо любовь есть жизнь человека, и то, что он делает из любви своей жизни, он делает в свободе. Мы говорим о его действии в свободе «согласно своей мысли», потому что то, что от его жизни или любви, он также думает и подтверждает мыслью, и то, что так подтверждено, он делает в свободе тогда согласно мысли. То, что человек делает, он делает из воли через разумение; свобода — от воли, а мысль — от разумения.

[2] Человек может также действовать свободно вопреки разуму, так же как не свободно согласно разуму: тогда ничто не присваивается ему — то, что он делает, — только от уст и тела, а не от духа или сердца; только то, что от духа и сердца, когда оно также от уст и тела, присваивается. Истина этого может быть проиллюстрирована многими вещами, но это не место для этого.

[3] Под присвоением человеку подразумевается вхождение в его жизнь и становление ее частью, следовательно, становление его собственным. Будет видно в дальнейшем, что нет ничего, однако, что является самым собственным человека; это только кажется ему, как если бы оно было. Только это сейчас: все добро, которое человек делает в свободе согласно разуму, присваивается ему как если бы оно было его, потому что оно кажется его собственным в том, что он думает, желает, говорит и делает его. Добро не является человеческим, однако, а Господним с человеком (выше, п. 76). Как зло присваивается человеку, появится в отдельном разделе.

79. Мы сказали, что то, что человек делает в свободе согласно своей мысли, также остается. Ибо ничто, что человек присвоил себе, не может быть искоренено; оно стало частью его любви и в то же время его разума, или его воли и в то же время его разумения, и так его жизни. Оно может быть отложено, действительно, но не изгнано; отложенное, оно переносится из центра на периферию, где оно остается; это то, что мы подразумеваем под его оставанием.

[2] Если, например, в отрочестве или юности человек присвоил себе зло, делая его с наслаждением от любви к нему — обман, богохульство, месть или блуд — сделав его свободно с согласия мысли, он сделал его своим; но если позже он раскаивается, избегает его и считает его грехом, от которого нужно отвращаться, и так отступает от него свободно согласно разуму, тогда противоположное добро присваивается ему. Добро тогда занимает центр и удаляет зло на периферию, дальше в зависимости от его отвращения и ужаса перед ним. Все же зло не может быть так изгнано, чтобы можно было сказать, что оно искоренено; оно может, действительно, при этом удалении казаться искорененным. Что происходит, так это то, что человек удерживается от зла Господом и удерживается в добре. Это может случиться со всем унаследованным злом и всем актуальным злом человека.

[3] Я видел это подтвержденным опытом некоторых на небесах, которые думали, что они без зла, будучи удерживаемы в добре, как они были Господом. Чтобы они не поверили, что добро, в котором они были, было их собственным, они были спущены с небес и допущены к своим злам, пока не признали, что сами по себе они во зле, а в добре — только от Господа. После этого признания они были возвращены на небеса.

[4] Да будет известно, следовательно, что блага присваиваются человеку только в том, что они постоянно с ним от Господа, и что по мере того, как человек признает это, Господь дарует, что добро будет казаться человеческим, то есть, что ему будет казаться, что он любит ближнего или имеет милосердие, верит или имеет веру, делает добро и разумеет истину, таким образом, мудр, сам по себе. Отсюда просвещенный человек может увидеть природу и силу видимости, в которой Господь желает, чтобы человек был. Господь желает этого ради спасения, ибо без этой видимости никто не может быть спасен. Также см. то, что было показано выше по этому предмету (пп. 42-45).

80. Ничто из того, что человек только мыслит, и даже то, что он мыслит желать, не присваивается ему, если он также не желает этого настолько, чтобы совершить это при представившейся возможности. Ибо когда человек совершает это, он делает это из воли посредством разума или из привязанности воли посредством мысли разума. Если это нечто, что только мыслится, оно не может быть присвоено, ибо разум не соединяется с волей, или мысль разума с привязанностью воли, но последняя с первым, как мы многократно показывали в трактате «Божественная Любовь и Мудрость», часть V. Это и имеется в виду под словами Господа,

Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, из сердца, оскверняет человека (Мф. 15:11, 17, 18, 19).

В духовном смысле под «устами» подразумевается мысль, ибо ею произносится мысль; под «сердцем» подразумевается привязанность, которая от любви; если человек мыслит и говорит из этого, он делает себя нечистым. В Евангелии от Луки 6:45 под «сердцем» также подразумевается привязанность любви или воли, а под «устами» — мысль разума.

81. Зла, которые человек считает дозволенными, хотя и не совершает их, также присваиваются ему, ибо дозволенность в мысли исходит от воли, поскольку есть согласие. Когда человек считает зло дозволенным, он ослабляет внутреннюю связь с ним и удерживается от его совершения только внешними связями, которыми являются страхи. Поскольку его дух благоволит к злу, он совершает его, когда внешние связи удаляются как дозволенное, и тем временем совершает его в духе. Но об этом см. «Учение о жизни для Нового Иерусалима», пп. 108–113.

82. (iv) Человек реформируется и возрождается Господом посредством двух способностей и не может быть реформирован или возрожден без них. Господь учит, что,

Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия (Ин. 3:3, 5, 7).

Мало кто знает, что значит родиться свыше или возродиться. Ибо большинство не знает, что такое любовь и милосердие, а следовательно, и что такое вера. Тот, кто не знает, что такое любовь и милосердие, не может знать, что такое вера, потому что милосердие и вера составляют одно, как добро и истина, и как привязанность, которая от воли, и мысль, которая от разума. Об этом союзе см. трактат «Божественная Любовь и Мудрость», пп. 427–431; также «Учение для Нового Иерусалима», пп. 13–24; и выше, пп. 3–20.

83. Никто не может войти в Царствие Божие, если не родился свыше, по той причине, что по наследству от своих родителей он рождается во зле всякого рода, со способностью стать духовным через удаление этого зла; если же он не становится духовным, то не может войти на небеса. Стать духовным из естественного — значит родиться заново или возродиться. Следует рассмотреть три вещи, чтобы знать, как человек возрождается: природа его первого состояния, которое есть состояние осуждения; природа его второго состояния, которое есть состояние реформации; и природа его третьего состояния, которое есть состояние возрождения.

[2] Первое состояние человека, которое есть состояние осуждения, — это состояние каждого по наследству от своих родителей. Ибо человек рождается тем самым в себялюбие и любовь к миру, и из них, как из источников, во зло всякого рода. Он ведом наслаждениями этих любовей, и они удерживают его от знания того, что он находится во зле, ибо наслаждение любой любовью ощущается как благо. Поэтому, если человек не возрожден, он не знает ничего иного, кроме того, что любить себя и мир превыше всего — это само благо, а властвовать над другими и обладать их богатствами — высшее благо. Отсюда происходит всякое зло. Ибо с любовью взирают только на себя. Если с любовью взирают на другого, то это как дьявол любит дьявола или вор вора, когда они в сговоре.

[3] Те, кто утверждает эти любви в себе и зло, проистекающее из них, из наслаждения ими, остаются естественными и становятся чувственно-телесными, и в своем собственном мышлении, которое есть мышление их духа, они безумны. И все же, пока они в мире, они могут говорить и действовать рационально и мудро, ибо они люди и поэтому обладают рациональностью и свободой воли, хотя все еще делают это из себялюбия и любви к миру. После смерти, став духами, они не могут наслаждаться ничем, чем не наслаждались в мире. Их наслаждение — это наслаждение адской любви, и оно превращается в неприятное, скорбное и ужасное, что в Слове подразумевается под мучением и адским огнем. Ясно тогда, что первое состояние человека — это состояние осуждения и что в нем находятся те, кто не позволяет себе возродиться.

[4] Второе состояние человека — состояние реформации — это его состояние, когда он начинает думать о небесах ради радости там, а следовательно, о Боге, от Которого он имеет небесную радость. Но поначалу мысль исходит из наслаждения себялюбием; для него небесная радость — это то наслаждение. Более того, пока господствуют наслаждения этой любви и проистекающего из нее зла, он не может не думать, что обрести небеса — значит возносить молитвы, слушать проповеди, соблюдать Вечерю, подавать бедным, помогать нуждающимся, делать пожертвования церквям, вносить вклад в больницы и тому подобное. В этом состоянии человек убежден, что для спасения достаточно лишь размышлять о том, чему учит религия, называется ли это верой или верой и милосердием. Он так настроен, потому что не помышляет о зле, в наслаждениях которого он находится. Пока остаются эти наслаждения, остается и зло. Наслаждения злом происходят от похоти к нему, которая постоянно внушает его и, когда нет сдерживающего страха, приводит к его совершению.

[5] Пока зло остается в похотях любви к нему, а значит, в наслаждениях человека, нет ни веры, ни благочестия, ни милосердия, ни поклонения, кроме как во внешнем, что кажется реальным в глазах мира, но таковым не является. Их можно уподобить водам, текущим из нечистого источника, которые нельзя пить. Пока человек таков, что он думает о небесах и Боге из религии, но не помышляет о зле как о грехе, он все еще находится в первом состоянии. Он входит во второе состояние, состояние реформации, когда начинает думать, что существует такая вещь, как грех, и еще более, когда он думает, что определенное зло есть грех, исследует его в некоторой степени в себе и не желает его.

[6] Третье состояние человека — состояние возрождения — наступает и продолжается из предыдущего. Оно начинается, когда человек перестает совершать зло как грех, прогрессирует по мере того, как он избегает его, и совершенствуется по мере того, как он борется с ним. Тогда, побеждая от Господа, он возрождается. Порядок его жизни меняется; из естественного он становится духовным; естественное, отделенное от духовного, находится в беспорядке, а духовное — в порядке. Возрожденный человек действует из милосердия и делает то, что от его веры, частью своего милосердия. Но он становится духовным лишь в той мере, в какой он находится в истинах. Каждый возрождается посредством истин и жизни в согласии с ними; через истины он познает жизнь, а своей жизнью он исполняет истины. Так он соединяет добро и истину, что есть духовный брак, в котором пребывают небеса.

85. Человек реформируется и возрождается посредством двух способностей, называемых рациональностью и свободой воли, и не может быть реформирован или возрожден без них, потому что именно посредством рациональности он может понимать и знать, что есть зло и что есть добро, а следовательно, что есть ложь и что есть истина, и посредством свободы воли он может желать того, что понимает и знает. Но пока наслаждение злой любовью господствует над ним, он не может свободно желать добра и истины или сделать их предметом своего разума, а потому не может присвоить их себе. Ибо, как было показано выше, то, что человек делает в свободе из разума, присваивается ему как его собственное, и если оно не присвоено таким образом, он не реформирован и не возрожден. Он действует из наслаждения любовью к добру и истине впервые тогда, когда наслаждение любовью к злу и лжи удалено. Два противоположных вида наслаждений любовью в одно и то же время невозможны. Действовать из наслаждения любовью — значит действовать свободно, а также действовать согласно разуму, поскольку разум благоволит любви.

* Этот номер должен быть сохранен, хотя номера 84 нет; давно установившиеся ссылки на книги Сведенборга делают необходимым сохранение нумерации латинского оригинала.

86. Поскольку злой человек, так же как и добрый, обладает рациональностью и свободой воли, злой человек, как и добрый, может понимать истину и делать добро. Злой человек не может делать это в свободе согласно разуму, в то время как добрый человек может; ибо злой человек находится в наслаждении любовью к злу, добрый человек — в наслаждении любовью к добру. Истина, которую понимает злой человек, и добро, которое он делает, поэтому не присваиваются ему, как они присваиваются доброму человеку, а без присвоения нет реформации или возрождения. У злого человека зло с его ложью занимает, так сказать, центр, а добро с его истинами — периферию, но у доброго человека добро с его истинами занимает центр, а зло с его ложью — периферию. В каждом случае то, что в центре, распространяется к периферии, как тепло от огненного центра, а холод от ледяного. Таким образом, у нечестивых добро на периферии оскверняется злом в центре, а у добрых зло на периферии смягчается добром из центра. По этой причине зло не осуждает возрождающегося человека, равно как и добро не спасает невозрожденного.

87. (v) Человек может быть реформирован и возрожден посредством двух способностей, насколько он может быть ведом ими к признанию того, что всякая истина и добро, которые он мыслит и делает, — от Господа, а не от него самого. Что такое реформация и возрождение, было сказано чуть выше, равно как и то, что человек реформируется и возрождается посредством двух способностей — рациональности и свободы воли. Поскольку это совершается этими способностями, следует сказать о них нечто большее. Посредством рациональности человек может понимать, а посредством свободы воли — желать, совершая и то, и другое как бы от себя. Однако он не обладает способностью желать добра в свободе и делать его в согласии с разумом, если он не возрожден. Злой человек может желать в свободе только зла и делать его согласно своему мышлению, которое посредством подтверждений он сделал своим рассуждением. Ибо зло может быть подтверждено так же, как и добро, но оно подтверждается заблуждениями и видимостями, которые затем становятся ложью; зло, подтвержденное таким образом, кажется согласующимся с разумом.

88. Любой, мыслящий из внутреннего разума, может видеть, что способность желать и способность понимать — не от человека, но от Того, Кто обладает самой силой, то есть силой в ее сущности. Только подумайте, откуда сила. Не от Того ли, Кто обладает ею в полной мере, то есть Кто владеет ею в Себе и от Себя? Сила сама по себе, следовательно, божественна. Всякая сила должна иметь источник, из которого она черпается, и направление от внутреннего или высшего «я». Сам по себе глаз не может видеть, ухо — слышать, уста — говорить, рука — действовать; должны быть источник и направление от ума. И ум сам по себе не может мыслить или желать того или иного, если нечто более внутреннее или высшее не определяет ум к этому. То же верно и в отношении способности понимать и способности желать. Они возможны только от Того, Кто имеет в Себе силу желать и понимать.

[2] Ясно тогда, что две способности, называемые рациональностью и свободой воли, — от Господа, а не от человека. Человек поэтому может желать или понимать что-либо только как бы от себя, а не от себя. Любой, кто знает и верит, что воля к добру и понимание истины всецело от Господа, а не от человека, может подтвердить истинность этого для себя. Слово учит, что человек не может принимать ничего от себя и делать ничего от себя (Ин. 3:27; 15:5).

89. Поскольку всякое желание — от любви, а всякое понимание — от мудрости, способность желать — от божественной любви, а способность понимать — от божественной мудрости; таким образом, обе — от Господа, Который есть сама божественная любовь и сама божественная мудрость. Отсюда и действие в свободе согласно разуму не имеет иного источника. Каждый действует в свободе, потому что, подобно любви, свобода не может быть отделена от желания. Но есть внутреннее и внешнее желание, и человек может действовать согласно внешнему, не действуя в то же время согласно внутреннему желанию; так действуют лицемер и льстец. Внешнее желание, однако, все еще от свободы, будучи от любви казаться иным, чем есть, или от любви ко злу, которое человек намеревает в любви своей внутренней воли. Злой человек, однако, как было сказано, не может в свободе согласно разуму делать ничего, кроме зла; он не может делать добро в свободе согласно разуму; он может, конечно, делать добро, но не во внутренней свободе, которая есть его собственная, из которой внешняя свобода имеет свой характер не-добра.

90. Человек может быть реформирован и возрожден, как мы сказали, в той мере, в какой он ведом двумя способностями к признанию того, что всякое добро и истина, которые он мыслит и делает, — от Господа, а не от него самого. Человек может сделать это признание только посредством двух способностей, потому что они от Господа и являются Господними в нем, как ясно из сказанного. Человек может сделать это признание, следовательно, только от Господа, а не от себя; он может сделать его как бы от себя; это Господь дает делать каждому. Он может верить, что это от него самого, но, став мудрее, признает, что это не от него самого. Иначе истина, которую он мыслит, и добро, которое он делает, не являются сами по себе истиной и добром, ибо в них человек, а не Господь. Добро, в котором находится человек и которое совершается им ради спасения, есть самоправедность, но не то, в котором находится Господь.

91. Мало кто может уразуметь, что признание Господа и признание того, что всякое добро и истина от Него, делают человека реформированным и возрожденным. Ибо человек может думать: «Что дает признание, когда Господь всемогущ и желает спасения всем? Это Он желает и может совершить, если только Он будет склонен к милосердию». Человек тогда мыслит не от Господа и не из внутреннего взора разума, то есть не из просвещения. Позвольте мне кратко сказать, что совершает признание.

[2] В духовном мире, где пространство — лишь видимость, мудрость порождает присутствие, а любовь — союз, или же происходит обратное. Можно признавать Господа из мудрости, и можно признавать Его из любви. Признание Его из мудрости (само по себе это лишь знание) совершается через учение; признание из любви совершается в жизни согласно учению. Это совершает союз, то — присутствие. Те, следовательно, кто отвергает наставление о Господе, удаляют себя от Него, а поскольку они также отвергают жизнь, они отделяются от Него. Те, кто не отвергает наставление, но отвергает жизнь, присутствуют, но все же отделены — как друзья, которые беседуют, но не любят друг друга, или как двое, один из которых говорит как друг с другим, хотя как враг ненавидит его.

[3] Истина этого общепризнанна в идее о том, что тот, кто учит и живет хорошо, спасается, но не тот, кто учит хорошо, а живет нечестиво, и в идее о том, что тот, кто не признает Бога, не может быть спасен. Это делает ясным, что за религия — только мыслить о Господе из так называемой веры и не делать ничего из милосердия. Поэтому Господь говорит,

Что вы зовете Меня: Господи! Господи! — и не делаете того, что Я говорю? Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их... подобен человеку, строящему дом, который положил основание на камне, а слушающий и не исполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания (Лк. 6:46–49).

92. (vi) Соединение Господа с человеком и взаимное соединение человека с Господом совершается посредством этих двух способностей. Соединение с Господом и возрождение — одно и то же, ибо человек возрождается в той мере, в какой он соединен с Господом. Все, что мы сказали выше о возрождении, можно поэтому сказать о соединении, и все, что мы сказали о соединении, можно сказать о возрождении. Сам Господь учит в Евангелии от Иоанна, что существует соединение Господа с человеком и взаимное соединение человека с Господом.

Пребудьте во Мне, и Я в вас... Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода (15:4, 5).

В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас (14:20).

[2] Из одного только разума любой может видеть, что нет соединения умов, если оно не взаимно, и что взаимное соединяет. Если один любит другого, не будучи любимым в ответ, то по мере его приближения другой удаляется; но если он любим в ответ, по мере его приближения другой также приближается, и происходит соединение. Любовь также желает быть любимой; это вложено в нее; и насколько она любима в ответ, настолько она в себе и в своем наслаждении. Отсюда ясно, что если Господь любит человека, а человек не любит Его в ответ, Господь приближается, но человек удаляется; таким образом, Господь постоянно желал бы встретиться с человеком и войти в него, но человек отворачивался бы и уходил. Так обстоит дело с теми, кто в аду, но с теми, кто на небесах, существует взаимное соединение.

[3] Поскольку Господь желает соединения с человеком ради спасения, Он также обеспечивает нечто взаимное со стороны человека. Оно состоит в том, что добро, которое человек желает и делает в свободе, и истина, которую он мыслит и говорит из воли согласно разуму, кажутся исходящими от него самого, и что добро в его воле и истина в его разуме кажутся его собственными — более того, они кажутся человеку исходящими от него самого и столь же полностью его собственными, как если бы они действительно были таковыми; нет никакой разницы; разве кто-то воспринимает иначе каким-либо чувством? См. выше (пп. 74–77) о видимости как бы от себя и (пп. 78–81) о присвоении как бы от себя. Единственная разница — это признание, которое человек должен сделать: что он делает добро и мыслит истину не от себя, а от Господа, а следовательно, что добро, которое он делает, и истина, которую он мыслит, не его. Так мыслить из некоторой любви воли, потому что это истина, совершает соединение; ибо тогда человек взирает на Господа, а Господь взирает на человека.

93. Мне было дано как слышать, так и видеть в духовном мире, в чем разница между теми, кто верит, что всякое добро от Господа, и теми, кто верит, что добро от них самих. Те, кто верит, что добро от Господа, обращают свои лица к Нему и получают наслаждение и блаженство добра. Те, кто думает, что добро от них самих, взирают на себя и думают, что имеют заслуги. Взирая на себя, они воспринимают только наслаждение своим собственным добром, которое есть наслаждение не добра, а зла, ибо собственное человека — это зло, а наслаждение злом, воспринимаемое как добро, есть ад. Те, кто делал добро, но верил, что оно от них самих, и кто после смерти не принимает истину, что всякое добро от Господа, смешиваются с адскими духами и в конце концов присоединяются к ним. Те же, кто принимает эту истину, реформируются, хотя никто другой не принимает ее, кроме тех, кто взирал на Бога в своей жизни. Взирать на Бога в своей жизни — значит не что иное, как избегать зла как греха.

94. Соединение Господа с человеком и взаимное соединение человека с Господом совершается через любовь к ближнему как к самому себе и к Господу превыше всего. Любить ближнего как самого себя состоит просто в том, чтобы не поступать с ним неискренне или несправедливо, не ненавидеть его и не мстить ему, не проклинать и не клеветать на него, не прелюбодействовать с его женой и не делать ему других подобных вещей. Кто не может видеть, что те, кто делает такие вещи, не любят ближнего как самих себя? Те же, кто не делает таких вещей, потому что они суть зло для ближнего и в то же время грехи против Господа, поступают с ближним искренне, справедливо, дружелюбно и верно; поскольку Господь поступает так же, происходит взаимное соединение. И когда соединение взаимно, все, что человек делает для ближнего, он делает от Господа, а то, что он делает от Господа, есть добро. Ближний для него тогда не личность, а добро в личности. Любить Господа превыше всего — значит не делать зла Слову, ибо Господь в Слове, или святыням церкви, ибо Он и в них, и не делать зла душе другого, ибо душа каждого в руке Господа. Те, кто избегает этого зла как чудовищных грехов против Господа, любят Его превыше всего. Никто не может этого сделать, кроме тех, кто любит ближнего как самого себя, ибо две любви соединены.

95. Ввиду того, что существует соединение Господа с человеком и человека с Господом, есть две скрижали Закона: одна для Господа, другая для человека. Насколько человек как бы от себя соблюдает законы своей скрижали, настолько Господь дает ему возможность соблюдать законы скрижали Господа. Человек же, который не соблюдает законы своей скрижали, которые все относятся к любви к ближнему, не может исполнять законы скрижали Господа, которые все относятся к любви к Господу. Как может убийца, вор, прелюбодей или лжесвидетель любить Бога? Разве разум не настаивает на том, что быть кем-то из них и любить Бога — это противоречие? Разве дьявол не таков? Разве он не должен ненавидеть Бога? Но человек может любить Бога, когда он питает отвращение к убийству, прелюбодеянию, воровству и лжесвидетельству, ибо тогда он отвращает свое лицо от дьявола к Господу; обратив лицо к Господу, он получает любовь и мудрость — они входят в него через лицо, а не через затылок. Поскольку соединение совершается только так, две скрижали называются заветом, а завет существует между двумя.

96. (vii) Во всем ходе Своего божественного провидения Господь оберегает две способности в человеке неповрежденными и как священные. Причины в том, что без этих двух способностей человек не имел бы разума и воли и, следовательно, не был бы человеком; равно как и в том, что без них он не мог бы быть соединен с Господом и, таким образом, быть реформирован и возрожден; и потому, что без них он не имел бы бессмертия и вечной жизни. Истинность этого можно увидеть из того, что было сказано о двух способностях, свободе воли и рациональности, но не ясно, если только причины, только что приведенные, не будут выдвинуты в качестве выводов. Они, следовательно, должны быть прояснены.

[2] Без этих двух способностей человек не имел бы разума и воли и, следовательно, не был бы человеком. Человек имеет волю только в том, что он может желать свободно как бы от себя, и желать свободно как бы от себя — от способности, называемой свободой воли, постоянно даруемой Господом. Человек имеет разум только в том, что он может понимать как бы от себя, является ли вещь разумной или нет, и так понимать — от другой способности, называемой рациональностью, постоянно даруемой ему Господом. Эти способности соединяются в человеке, как воля и разум, ибо, поскольку человек может желать, он может также понимать; желание невозможно без понимания; понимание — его партнер и спутник, без которого оно не может существовать. Со способностью, называемой свободой воли, поэтому дана способность, называемая рациональностью. Если, кроме того, вы отнимете желание у понимания, вы ничего не поймете.

[3] В той мере, в какой вы желаете, вы можете понимать, при условии, что средства, называемые знаниями, присутствуют или доступны, ибо они подобны инструментам для рабочего. Мы говорим: в той мере, в какой вы желаете, вы можете понимать, имея в виду: насколько вы любите понимать, ибо воля и любовь действуют как одно. Это кажется парадоксом, но так кажется тем, кто не любит, а следовательно, не желает понимать. Они говорят, что не могут понимать, но в следующем разделе мы расскажем, кто не может понимать, а кто может понимать с трудом.

[4] Без подтверждения ясно, что если бы человек не имел воли от способности, называемой свободой воли, и понимания от способности, называемой рациональностью, он не был бы человеком. Звери не обладают этими способностями. Звери кажутся способными желать и понимать, но не могут этого делать. Они ведомы и побуждаемы делать то, что делают, исключительно естественной привязанностью, в сущности желанием, у которого знание — спутник. Нечто гражданское и моральное есть в их знании, но оно не превосходит знание, ибо у них нет ничего духовного, позволяющего им воспринимать или мыслить аналитически о том, что морально. Их действительно можно научить делать что-то, но это только естественно, усваивается их знанием и в то же время их привязанностью и воспроизводится через зрение или слух, но никогда не становится у них чем-то от мысли, тем более от разума. Об этом см. кое-что выше, п. 74.

[5] Без этих двух способностей человек не мог бы быть соединен с Господом или реформирован и возрожден. Это было показано выше. Господь пребывает с людьми, будь то злые или добрые, в этих двух способностях и соединяет Себя ими с каждым человеком. Отсюда злой человек, так же как и добрый, может понимать и потенциально имеет волю к добру и понимание истины — то, что он не обладает ими актуально, происходит из-за злоупотребления этими способностями. Господь пребывает в этих способностях в каждом через влияние Своей воли, а именно: быть принятым человеком и иметь обитель с ним, и даровать ему блаженства вечной жизни; все это от воли Господа, будучи от Его божественной любви. Именно эта воля Господа заставляет то, что человек мыслит, говорит, желает и делает, казаться его собственным.

[6] То, что влияние воли Господа совершает это, может быть подтверждено многим в духовном мире. Иногда Господь наполняет ангела Своим божественным так, что ангел не знает ничего, кроме того, что он — Господь. Так были вдохновлены ангелы, которые явились Аврааму, Агари и Гедеону и которые поэтому говорили о себе как об Иегове; о чем повествует Слово. Так же один дух может быть наполнен другим так, что он не знает ничего, кроме того, что он — другой; я часто видел это. На небесах общеизвестно, что Господь совершает все вещи через желание и что то, что Он желает, происходит.

Из всего этого ясно, что именно посредством этих двух способностей Господь соединяет Себя с человеком и заставляет человека быть взаимно соединенным. Мы рассказали выше и скажем больше ниже о том, как человек взаимно соединяется посредством двух способностей и как, следовательно, он реформируется и возрождается посредством них.

[7] Без этих двух способностей человек не имел бы бессмертия или вечной жизни. Это следует из сказанного: что посредством двух способностей происходит соединение с Господом, а также реформация и возрождение. Посредством соединения человек имеет бессмертие, а через реформацию и возрождение он имеет вечную жизнь. Поскольку каждый человек, злой, так же как и добрый, соединен с Господом посредством двух способностей, каждый человек имеет бессмертие. Вечную жизнь, или жизнь небес, однако, имеет только тот человек, с которым существует взаимное соединение от самого сокровенного до самого внешнего.

Теперь могут быть ясны причины, почему Господь, во всем ходе Своего божественного провидения, оберегает две способности в человеке неповрежденными и как священные.

97. (viii) Поэтому [закон] божественного провидения состоит в том, что человек должен действовать в свободе из разума. Действовать в свободе согласно разуму, действовать из свободы воли и рациональности и действовать из воли и понимания — одно и то же. Но одно дело — действовать в свободе согласно разуму, или из свободы воли и рациональности, и другое дело — действовать из самой свободы согласно самому разуму или из самих свободы воли и рациональности. Человек, который делает зло из любви к злу и подтверждает его в себе, действует, конечно, из свободы согласно разуму, но его свобода не есть сама по себе свобода или истинная свобода, но адская свобода, которая сама по себе есть рабство, и его разум не есть сам по себе разум, но либо ложный, либо фальшивый, либо правдоподобный через подтверждения. Тем не менее, и то и другое — от божественного провидения. Ибо если бы свобода желать зла и делать его как бы из разума через подтверждение его была отнята у естественного человека, свобода воли и рациональность, а вместе с ними воля и понимание погибли бы, и он не мог бы более быть отведен от зла, реформирован или соединен с Господом и жить вечно. Господь поэтому бережет свободу человека, как человек бережет зеницу ока. Через эту свободу Господь постоянно отводит человека от зла и, насколько может это сделать, насаждает добро, таким образом постепенно заменяя адскую свободу небесной.

98. Мы сказали выше, что каждый человек имеет способность воления, называемую свободой воли, и способность понимания, называемую рациональностью. Эти способности, более того, следует знать, как бы присущи человеку, ибо сама человечность — в них. Но, как было только что сказано, одно дело — действовать из свободы в согласии с разумом, и другое дело — действовать из самой свободы и согласно самому разуму. Только те делают последнее, кто позволил себе быть возрожденными Господом; другие действуют в свободе согласно мысли, которую они заставляют казаться разумом. Если только он не родился глупым или предельно тупым, каждый человек может достичь самого разума и через него самой свободы воли. Многие причины, почему не все делают это, будут раскрыты в дальнейшем. Здесь мы только расскажем, кому сама свобода или сама свобода воли, а вместе с тем сам разум или сама рациональность не могут быть даны и кому они могут быть даны с трудом.

[2] Истинная свобода воли и рациональность не могут быть даны тем, кто глуп от рождения, или тем, кто стал глупым позже, пока они остаются таковыми. Также они не могут быть даны тем, кто родился тупым и бестолковым, или кому-либо, сделанному таковым от оцепенения праздности, или болезнью, которая извращает или полностью закрывает внутренности ума, или любовью к животной жизни.

[3] Подлинная свобода воли и рациональность не могут быть даны тем в христианстве, кто полностью отрицает Божественное Господа и святость Слова и сохранил это отрицание подтвержденным до конца жизни. Ибо это имеется в виду под грехом против Святого Духа, который не прощается ни в этом мире, ни в грядущем (Мф. 12:31, 32).

[4] Сама свобода воли и сама рациональность не могут быть даны тем, кто приписывает все вещи природе, а ничего — Божественному, и сделал это убеждением посредством рассуждений из видимых вещей; ибо они — атеисты.

[5] Истинная свобода воли и рациональность с трудом могут быть даны тем, кто сильно утвердился в ложных религиозных представлениях; ибо утверждающий ложь есть отрицающий истину. Но они могут быть даны тем, в какой бы религии они ни были, кто не утвердился в них столь сильно. Об этом см. то, что приведено в «Учении для Нового Иерусалима о Священном Писании», пп. 91–97.

[6] Младенцы и дети не могут достичь сущностной свободы воли и рациональности, прежде чем вырастут. Ибо внутренности ума человека открываются постепенно, а тем временем они подобны семенам в незрелом плоде, без почвы, в которой можно прорасти.

99. Мы сказали, что истинная свобода воли и рациональность не могут быть даны тем, кто отрицал Божественное Господа и святость Слова; тем, кто утвердился в пользу природы и против Божественного; и с трудом — тем, кто сильно утвердился в ложных религиозных представлениях; все же никто из них не разрушил сами способности. Я слышал атеистов, которые стали дьяволами и сатанами, понимающими тайны мудрости столь же хорошо, как ангелы, но только пока они слышали их от других; возвращаясь к своему собственному мышлению, они не понимали их по той причине, что не желали этого. Им было показано, что они могли бы также желать этого, если бы любовь и наслаждение злом не отвращали их. Это они также понимали, когда слышали. Действительно, они утверждали, что могли бы, но не желали быть способными сделать это, ибо тогда они не могли бы желать того, что желали, а именно: зла из наслаждения в похоти к нему. Я часто слышал такие удивительные вещи в духовном мире. Я поэтому полностью убежден, что каждый человек обладает свободой воли и рациональностью и что каждый человек может достичь истинной свободы воли и рациональности, если избегает зла как греха. Но взрослый, который не пришел к истинной свободе воли и рациональности в мире, никогда не сможет сделать это после смерти, ибо состояние его жизни остается в вечности таким, каким оно было в мире.

VI. ЗАКОН БОЖЕСТВЕННОГО ПРОВИДЕНИЯ СОСТОИТ В ТОМ, ЧТО ЧЕЛОВЕК ДОЛЖЕН УДАЛЯТЬ ЗЛО КАК ГРЕХ ВО ВНЕШНЕМ ЧЕЛОВЕКЕ ОТ СЕБЯ, И ТОЛЬКО ТАК ГОСПОДЬ МОЖЕТ УДАЛИТЬ ЗЛО ВО ВНУТРЕННЕМ ЧЕЛОВЕКЕ И В ТО ЖЕ ВРЕМЯ ВО ВНЕШНЕМ 100. Любой может видеть из одного только разума, что Господь, Который есть само добро и сама истина, не может войти в человека, если зло и ложь в нем не удалены. Ибо зло противоположно добру, а ложь — истине, и две противоположности не могут смешиваться, но по мере приближения одной к другой возникает борьба, которая длится до тех пор, пока одна не уступит другой; то, что уступает, уходит, а другое занимает его место. Небеса и ад, или Господь и дьявол, находятся в такой оппозиции. Может ли кто-нибудь разумно думать, что Господь может войти туда, где царствует дьявол, или небеса могут быть там, где ад? Посредством рациональности, которой наделен каждый здравомыслящий человек, кто не может видеть, что для того, чтобы вошел Господь, дьявол должен быть изгнан, или для того, чтобы вошли небеса, ад должен быть удален?

[2] Эта оппозиция подразумевается словами Авраама с небес богачу в аду:

Между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят (Лк. 16:26).