«Анализ явлений человеческого ума»

«Эти ассоциации могут, возможно, быть включены в следующее перечисление: 1-е, такие, которые возникают из природы объектов, таким образом постоянно окрашенных: 2-е, такие, которые возникают из некоторой аналогии между определенными цветами и определенными расположениями ума: и 3-е, такие, которые возникают из случайных связей, будь то национальных или частных.

«1. Когда мы привыкли видеть какой-либо объект, способный вызывать эмоцию, отличающийся каким-то фиксированным или постоянным цветом, мы склонны распространять на цвет качества объекта, таким образом окрашенного, и чувствовать от него, когда он отделен, некоторую степень той же эмоции, которая должным образом вызывается самим объектом. Примеры этого рода находятся в пределах наблюдения каждого человека. Белый, как цвет дня, выразителен для нас жизнерадостностью или веселостью, которую приносит возвращение дня. Черный, как цвет тьмы, выразителен мрачностью и меланхолией. Цвет небес в безмятежную погоду — синий: синий, следовательно, выразителен для нас чем-то от того же приятного и умеренного характера. Зеленый — это цвет земли весной: он, следовательно, выразителен для нас некоторыми из тех восхитительных образов, которые мы связываем с этим временем года. Выражения тех цветов, которые являются знаками определенных страстей на человеческом лице и которые из-за этой связи черпают свой эффект, знакомы каждому».

«2. Существует много цветов, которые черпают выражение из некоторой аналогии, которую мы обнаруживаем между ними и определенными аффектами человеческого разума. Мягкие или сильные, нежные или смелые, веселые или мрачные, жизнерадостные или торжественные и т. д. — это термины во всех языках, применяемые к цветам; термины, очевидно метафорические, и использование которых указывает на их связь с определенными качествами ума. Таким же образом, различные степени или оттенки одного и того же цвета имеют схожие характеры, такие как сильный, или умеренный, или нежный и т. д. Вследствие этой ассоциации — которая, по правде говоря, настолько сильна, что встречается у всего человечества, — такие цвета черпают характер из этого сходства и производят в нашем уме некоторую слабую степень той же эмоции, которую качества, которые они выражают, приспособлены производить».

«3. Многие цвета приобретают характер из случайной ассоциации. Пурпурный, например, приобрел характер достоинства из-за своей случайной связи с одеждой королей. Цвета горностая имеют схожий характер по той же причине. Цвета в каждой стране, которые отличают одежду магистратов и т. д., приобретают достоинство таким же образом. Каждый человек, таким же образом, вероятно, вспомнит конкретные цвета, которые приятны ему из-за того, что их носили люди, которых он любил, или из-за какой-то другой случайной ассоциации».

То, что не из ощущения, а из тех рядов ассоциированных идей проистекает чувство красоты в цветах, когда бы мы его ни имели, он демонстрирует, приводя некоторые хорошо подобранные примеры, чтобы показать, что ощущение может существовать так же хорошо без ассоциации, как и с ней; и что, как часто оно не сопровождается ассоциацией, оно не сопровождается никаким чувством красоты. Когда оно имеет ассоциацию, красота ощущается: когда оно не имеет ассоциации, красота не ощущается. Ассоциация, следовательно, является причиной красоты.

«Черный, — говорит мистер Элисон, — для нас неприятный цвет, потому что это цвет, предназначенный для траура. В Венеции и Испании он приятен, потому что это цвет, который отличает одежду великих людей. Белый прекрасен для нас в высшей степени, как эмблематичный как невинности, так и жизнерадостности. В Китае, с другой стороны, это цвет, предназначенный для траура, и, следовательно, очень далек от того, чтобы быть общепринято красивым».

«Обычные цвета безразличных вещей, которые окружают нас, — земли, камня, дерева и т. д., — не имеют никакого рода красоты. Сами вещи настолько безразличны для нас, что они не вызывают никакого рода эмоции; и, как следствие, их цвета производят не большую эмоцию как знаки таких качеств, чем сами качества. Цвета, таким же образом, которые отличают обычную одежду простых людей, никогда не считаются красивыми. Только цвета одежды великих, богатых или выдающихся профессий когда-либо рассматриваются в этом свете».

«Никакой новый цвет никогда не бывает красивым, пока мы не приобрели с ним некоторые приятные ассоциации. Это особенно заметно в статье одежды; и действительно, это лучший пример этого, потому что никакое другое обстоятельство не вмешивается, которым эксперимент может быть подвержен влиянию. Каждый человек должен был заметить, что в большом разнообразии новых цветов, которые каприз моды постоянно вводит, никакой новый цвет не кажется с первого взгляда красивым. Несколько недель, даже несколько дней меняют наше мнение; как только он становится общепринятым теми, кто ведет общественный вкус, и становится вследствие этого знаком ранга и элегантности, он немедленно становится красивым».

«Когда конкретные ассоциации, которые мы имеем с такими цветами, разрушаются, их красота разрушается в то же время».

«Различные машины, инструменты и т. д., которые служат удобству жизни, имеют в целом, из материалов, из которых они состоят, или из использования, к которому они применяются, фиксированный и определенный цвет. Этот цвет становится соответственно в некоторой степени красивым, из-за того, что он является знаком таких качеств; измените привычный цвет таких объектов, и каждый человек чувствует своего рода разочарование. Это настолько сильно, что, даже если подставлен цвет более общепринято красивый, все же наше неудовлетворение остается прежним; и новый цвет, вместо того чтобы быть красивым, становится обратным. Розовый цвет, например, более красивый цвет, чем цвет красного дерева: однако, если бы кто-либо покрасил свои двери и окна в розовый цвет, он, конечно, не добавил бы к их красоте. Цвет решетки из полированной стали приятен, но сам по себе не очень красив. Предположим, что она покрашена в зеленый, или фиолетовый, или малиновый, все из которых цвета гораздо более красивые, и красота ее полностью разрушена. Примеры этого рода бесчисленны».

47. Элементы, вносимые ассоциацией, безусловно, более преобладают в удовольствии от цветов, чем в удовольствии от музыкальных звуков; однако я убежден, что существует прямой элемент физического удовольствия в цветах, предшествующий ассоциации. Моя собственная память напоминает мне об интенсивном и таинственном наслаждении, которое в раннем детстве я испытывал от цветов определенных растений; наслаждение, далеко превосходящее любое, которое я сейчас способен получить от цвета любого описания, со всеми его приобретенными ассоциациями. И это было в слишком раннем возрасте и с привычками наблюдения, слишком мало развитыми, чтобы сделать любую из более тонких комбинаций формы и пропорции источником большого удовольствия для меня. Это последнее удовольствие приобреталось очень постепенно и не достигало значительной высоты до начала зрелости. Примеры, процитированные из Элисона, не доказывают, что нет никакой изначальной красоты в цветах, а только то, что чувство ее способно, как никто не сомневается, что оно способно, быть подавленным посторонними ассоциациями.

Существует ли какая-либо подобная органическая основа удовольствия, получаемого от формы, по крайней мере, насколько это зависит от пропорции, я бы не взялся решать.

Восприимчивость к физическим удовольствиям, производимым цветами и музыкальными звуками (и формами, если какая-либо часть удовольствия, которое они доставляют, является физической), вероятно, чрезвычайно различна в разных организмах. В натурах, в которых любая из этих восприимчивостей изначально слаба, больше будет зависеть от ассоциации. Чрезвычайная чувствительность этой части нашей конституции к малым и неочевидным влияниям делает уверенным, что источники чувств красоты и безобразия должны быть в существенной степени различными у разных индивидов. — Ред.

Мистер Элисон приводит очень длинный ряд иллюстраций, чтобы показать, что красота форм — это не просто ощущение формы, а состоит, как в случае со звуками и цветами, в ряде приятных идей, связанных с ощущением. Мистер Элисон менее удачен и более утомителен в иллюстрации этого, чем в предыдущих частях своего предмета. Мы будем мало использовать его доказательства; потому что мы можем прийти коротким процессом к очень удовлетворительному заключению.

Мистер Элисон, по-видимому, не был осведомлен о происхождении наших идей формы; и отсюда при их изложении столкнулся со многими трудностями, которые в действительности не принадлежат к предмету. Он предполагает, что форма — это полностью ощущение зрения. В предыдущей части этого исследования мы установили ощущения: мы увидели, что форма во всех своих случаях — это просто модификация протяженности; что она становится известной нам теми чувствами, которые сопровождают движение некоторых наших членов, как движение пальца или руки. Эти чувства не находятся в опасности быть смешанными с эмоцией красоты. Это чувства настолько совершенно безразличные, что в большинстве ассоциаций, в которые идеи их входят как существенные ингредиенты, они упускаются из виду, и само существование их обычно неизвестно.

Если ощущение не является причиной удовольствия, получаемого от форм, не будет подвергаться сомнению, что ассоциация является причиной.

Формы бывают либо одушевленные, либо неодушевленные. Ассоциации с одушевленными отличаются от ассоциаций с неодушевленными только тем, что содержат некоторые дополнительные ингредиенты. Некоторые формы воздействуют на нас своей величиной, естественно связанной с идеей силы; некоторые — использованием, к которому они применяются, как более мощные инструменты войны; некоторые — продолжительностью своего существования, с которой мы имеем очевидные ассоциации; некоторые — блеском или великолепием, с идеями которых они связаны, — трон, диадема, триумфальная колесница.

Естественные движения руки, от ее вращения в суставе как вокруг центра, все волнообразны; круги или части кругов, переходящие друг в друга. Все другие движения навязаны ей и являются эффектом ограничения. Отсюда красота волнообразных линий, потому что они связаны с приятными идеями легкости и отсутствия ограничения.

Поскольку нет ничего более приятного для нас, чем прослеживать действие замысла, успешного изобретения, некоторые формы сильно воздействуют на нас идеей своей пригодности, своей адаптации к цели.

Другие воздействуют на нас не только идеей своей адаптации к цели, но и ценностью, которую мы придаем цели. В этом случае говорят, что они радуют нас своей полезностью.

Мы связываем с идеей определенных состояний человеческого тела, или, по крайней мере, тел животных в целом, определенные внутренние расположения; с большой силой мы связываем большую своенравность и малое внимание к другим; с хрупкостью мы связываем деликатность, идеи мягкости, уступчивости и внимания к другим. Формы неодушевленных объектов иногда несут такую аналогию с деликатным и хрупким в человеческих формах, что идеи, связанные с одушевленным, вызываются неодушевленным и производят эмоцию красоты.

Эта эмоция, однако, полностью предотвращается, когда вмешивается более мощная идея пригодности. Любая вещь, аналогичная тонкой форме, которая столь изысканно красива в более элегантных травах, была бы настоящим уродством в дубе.

Более одного из этих источников приятной ассоциации часто объединены в одном предмете и увеличивают эмоцию, производимую им.

Мистер Элисон переходит к изложению ассоциаций, которые составляют красоту движения и красоту человеческой формы и лица. Но после того, что было сказано, эти ассоциации нетрудно проследить; и я уже довел иллюстрацию этого предмета дальше, чем должен был сделать, если бы не рассматривал этот случай ассоциации как дающий наиболее важную помощь к развитию всех более таинственных феноменов человеческого разума.

Мы имеем здесь класс удовольствий; чувство красоты, чувство возвышенности; оказывающие большое влияние на все развитые умы. Эти чувства, когда их берут как объекты общего созерцания, кажутся совершенно простыми. До такой степени они приняли вид простых и изначальных чувств нашей природы, даже для выдающихся философов, что предполагалось, что особое чувство необходимо для объяснения их существования. Однако вся эта кажущаяся простота — лишь пример той ассоциации, посредством которой множество идей настолько интимно и мгновенно смешаны вместе, что они кажутся не многими идеями, а одной идеей.

Об этом весьма важном факте мы имели случай заметить различные ведущие случаи ранее. В настоящем случае, однако, есть особенность; которую он имеет общего с различными случаями, называемыми привязанностью, которые мы недавно рассматривали. В случаях, которые встретились для исследования в более ранней части этого исследования, где мы обнаружили длинные ряды идей, настолько смешанных вместе посредством ассоциации, что они кажутся не многими идеями, а одной; идею движения, идею пространства, идею времени, идею личной идентичности; ассоциированные идеи были идеями безразличных ощущений. Идеи, с другой стороны, которые ассоциированы под терминами красоты и возвышенности, являются идеями приятных ощущений. Разница — это та, которая засвидетельствована сознанием каждого человека.

То, что должна быть замечательная разница между рядом, состоящим из идей безразличного класса, и рядом, состоящим из идей приятного класса, можно легко предположить. Необходимо далее заметить, что между двумя рядами, оба из приятного класса, существуют такие важные различия, что это навело на мысль отметить их разными именами. Таким образом, даже в классе, который мы сейчас рассматривали, один ряд состоит из приятных идей такого рода, что мы называем его возвышенным; другой — из приятных идей такого рода, что мы называем его прекрасным. Из ряда идей, связанных с формой статуи, называемой Венерой Медицейской, мы называем ее прекрасной. У нас есть ряд идей, также приятных, связанных с бюстом Сократа. Но это ряд, который не считается принадлежащим к классу ни прекрасного, ни возвышенного; это ряд, включающий все великие ассоциации, связанные с идеями интеллектуального и морального достоинства.

Конкретное описание сорта идей, которые составляют каждый из более примечательных случаев наших приятных рядов (что они одного рода в одном ряду, другого рода в другом ряду — одного рода, например, в рядах, называемых возвышенностью, другого — в рядах, называемых красотой, другого — в рядах, для которых у нас нет лучшего имени, чем моральное одобрение, никто не может сомневаться), было бы весьма необходимо в подробном отчете о человеческой природе. Это не является необходимым для анализа, который является объектом этой работы; и вовлекло бы нас в слишком утомительное изложение. 48

48. Возражение, обычно делаемое психологическим анализам, которые сводят красоту к ассоциации, заключается в том, что они смешивают прекрасное с просто приятным. Это возражение выдвигается, например, Кольриджем в его «Biographia Literaria». Он признает, вместе со всеми остальными, что вещи, не являющиеся сами по себе приятными, часто делаются приятными посредством ассоциации; то есть приятность, которая принадлежит идеям, с которыми они связаны, прилипает к ним самим: но это не может, утверждается, быть причиной того, что они производят конкретную эмоцию, к которой мы прикрепляем имя красоты; потому что, поскольку никакое чувство красоты не принадлежит идеям, которые, как предполагается, порождают эмоцию, никакое такое чувство не может быть перенесено от них на то, с чем они связаны.

Любой, кто изучил анализ до этого момента, осведомлен о неубедительности этого последнего аргумента. То, что сложное чувство, порожденное из числа единичных, должно быть столь же непохожим на любое из тех, из которых оно порождено, как ощущение белого непохоже на ощущения семи призматических цветов, не является небывалым или редким фактом в нашей чувствительной природе.

Но также, я думаю, будет обнаружено в случае наших чувств красоты и, еще более, возвышенности, что теория, которая относит их происхождение главным образом к ассоциации, не только не противоречит фактам, но даже не является парадоксальной. Ибо если наши восприятия красоты и возвышенности имеют более внушительный характер, чем чувства, обычно вызываемые в нас созерцанием объектов, будет обнаружено, что ассоциации, которые формируют эти впечатления, сами по себе имеют особенно внушительный характер. Это очевидно даже из Элисона; и если бы автор анализа писал позже, он мог бы сослаться на более глубокого мыслителя, чем Элисон, и более ценного, потому что бессознательного свидетеля истинности теории ассоциации. Мистер Рёскин, с более глубокими и вдумчивыми взглядами относительно красот как природы, так и искусства, чем любой психолог, которого я мог бы назвать, берется во втором томе «Современных художников» исследовать условия красоты. Результат, к которому он приходит, заключается в том, что все, что дает нам эмоцию прекрасного, является выразительным и эмблематичным одной или другой из определенных возвышенных или прекрасных идей, которые, по его пониманию, воплощены во вселенной и соответствуют различным совершенствам ее Творца. Он считает эти идеи бесконечностью, единством, покоем, симметрией, чистотой, умеренностью и адаптацией к целям. И он, по моему суждению, в значительной степени успешен в доказательстве своего дела. Мистер Рёскин, это правда, никогда не думает делать вывод, что наши чувства красоты являются фактическим следствием того, что эти возвышающие или ободряющие идеи вспоминаются нам через многообразные каналы ассоциации. Он считает эмоцию произвольно прикрепленной к этим идеям предустановленной гармонией. Но доказательства, которые он приводит, идут далеко к доказательству другого пункта. Если он преуспевает, как я думаю, он преуспевает, в показе того, что вещи, которые вызывают эмоции красоты или возвышенности, всегда являются вещами, которые имеют естественную ассоциацию с определенными высоко впечатляющими и волнующими идеями (правилен ли и полон ли каталог, который он составил из этих идей, или нет), нам не нужен никакой другой способ объяснения специфического характера эмоций, кроме как фактическим, хотя и смутным и запутанным, припоминанием идей. Нельзя считать удивительным, что состояние сознания, состоящее из воспоминаний о таких идеях, как специфицирует мистер Рёскин, и о великих и интересных объектах и мыслях, связанных с идеями, подобными этим, должно быть более возвышенного характера и должно волновать нашу природу до большей глубины, чем те ассоциации обыденных и повседневных удовольствий, которые часто сочетаются с ними как части массы приятного чувства, возбуждаемого в нас объектами природы и искусства. В ветреной стране экран деревьев, расположенный так, чтобы быть барьером против преобладающих ветров, вызывает идеи тепла, комфорта и укрытия, которые принадлежат к «приятному», как отличаемому Кольриджем от прекрасного; и они входят в значительной степени в приятное чувство, с которым мы созерцаем деревья, не способствуя приданию им специфического характера, отличительного для эстетических чувств. Но помимо этого есть другие элементы, составляющие красоту, собственно говоря, деревьев, которые апеллируют к другим, и тому, что мы привыкли, не без смысла, называть высшими частями нашей природы; которые дают более сильный стимул и более глубокое наслаждение воображению, потому что идеи, которые они вызывают, таковы, что сами по себе действуют на воображение с большей силой.

Как отмечает автор «Анализа», подробное изложение ассоциаций, которые входят в наши различные чувства возвышенного и прекрасного, потребовало бы рассмотрения предмета в масштабе, не соответствующем характеру и не соразмерном объему данного трактата. Из всех наших чувств наши приобретенные удовольствия и страдания, особенно наши удовольствия, являются наиболее сложными; они возникают из всей совокупности нашей природы и нашего прошлого опыта и, следовательно, вовлекают в себя большее множество и разнообразие ассоциаций, чем почти любые другие феномены сознания. И среди наших различных удовольствий эстетические, без сомнения, являются наиболее сложными. Можно также заметить — и это служит существенным подтверждением теории ассоциации, — что чувства прекрасного или возвышенного, которые возникают у разных людей при созерцании одного и того же объекта, очевидно, столь же различны, сколь различны, вероятно, и приятные ассоциации разных лиц с этим же объектом. Но существуют некоторые составляющие, которые присутствуют повсеместно или почти повсеместно, когда эмоции обладают своей характерной особенностью; и именно им они, по-видимому, главным образом обязаны той необычайной силой, с которой они воздействуют на умы, обладающие наибольшей восприимчивостью к ним. Эти составляющие, вероятно, более многочисленны и разнообразны, чем принято полагать; но на некоторые из наиболее важных и мощных из них, несомненно, указывает г-н Рёскин в упомянутой мною дискуссии, где они проиллюстрированы с большой силой; к его работе я охотно отсылаю изучающего психологию как к обильному источнику по крайней мере далеко идущих предположений, а зачастую и гораздо большего. — Ред.

Если предположить, что всякое Прекрасное было успешно проанализировано как живое внушение одной или нескольких идей, к которым его относит г-н Рёскин, для психологов все равно оставался бы вопрос, почему внушение этих идей столь впечатляюще и столь восхитительно. Но на этот вопрос, в общем, можно ответить без особого труда. Не составляет тайны, например, почему все, что живо внушает идею бесконечности, то есть величия или силы без предела, приобретает для чувств и воображения необычайную впечатляемость. Остальные идеи в списке г-на Рёскина (по крайней мере, если исключить те, которые, подобно Умеренности, служат главным образом вспомогательными для других, исключая то, что могло бы нарушить их эффект) все представляют нам некий ценный или восхитительный атрибут в такой полноте и совершенстве, примеров которых нам не дает наш опыт, и которые поэтому стимулируют активную силу воображения подняться над известной реальностью в более привлекательный или более величественный мир. Этого не происходит с тем, что мы называем нашими низшими удовольствиями. Для них существует фиксированный предел, на котором они останавливаются: или если в каком-либо частном случае они действительно приобретают посредством ассоциации силу вызывать идеи, превосходящие их самих, и стимулируют воображение расширять свои концепции до размеров этих идей, то мы чувствуем, что низшее удовольствие в порядке исключения поднялось в область эстетического и добавило к себе элемент удовольствия, характер и качество которого не принадлежат его собственной природе. — Ред.

256

ГЛАВА XXII.

МОТИВЫ.

РАЗДЕЛ I.

ПРИЯТНЫЕ ИЛИ БОЛЕЗНЕННЫЕ СОСТОЯНИЯ, РАССМАТРИВАЕМЫЕ КАК СЛЕДСТВИЯ НАШИХ СОБСТВЕННЫХ ДЕЙСТВИЙ.

Рассматривая страдания и удовольствия как будущие, иными словами, предвосхищая их или веря в их будущее существование, мы наблюдаем, что в определенных случаях они не зависят от наших действий, а в других случаях — что они являются следствием чего-то, что может быть сделано или не сделано нами.

Так, в определенных случаях мы предвидим, что болезненное ощущение или ощущения будут нам причинены, но что нами может быть сделано нечто, что предотвратит это: опять же, что приятное ощущение или ощущения будут нам даны, но не иначе, как если нами будет сделано нечто, следствием чего являются эти ощущения.

Необходимо, чтобы эти два случая — страдание, которое нужно предотвратить, и удовольствие, которое нужно получить посредством наших собственных действий, — были отличены друг от друга; но поскольку оба они подпадают под категорию блага и поскольку это сократит нашу фразеологию, если мы назовем их вместе, мы будем говорить об устранении страдания, по крайней мере в настоящем разделе, под наименованием удовольствия.

Мы видели, каково состояние сознания, порождаемое созерцанием приятного ощущения как будущего; что оно называется Радостью, если удовольствие созерцается как безусловно будущее, иными словами, если в него верят; что оно называется Надеждой, если ощущение созерцается как не безусловно будущее, то есть если предвосхищение не доходит до степени веры.

Мы также видели, каково наше состояние сознания, когда мы созерцаем причину будущего удовольствия и само удовольствие вместе. Это смесь Любви и Радости; Любви — в отношении причины, Радости — в отношении ощущения.

Ассоциацию, которая составляет эти Состояния Ума (АФФЕКЦИИ, как их обычно называют), вряд ли нужно повторять. Предвосхищение будущего ощущения — это просто ассоциация, результат предшествующих ощущений, определенного числа антецедентов и консеквентов. Я предвосхищаю, например, приятное ощущение света в определенный час завтрашнего утра. Это означает, что с моими ощущениями настоящего момента ассоциируются ощущения следующего; с ощущениями следующего — ощущения последующего и так далее до сна; после сна — пробуждение, а затем предвосхищаемое ощущение.

Когда причина созерцается вместе с ощущением, ассоциация, составляющая процесс предвосхищения, остается той же самой, пока мы не дойдем до звена, которое непосредственно предшествует ощущению. Так, если вместо приятного ощущения света моим предвосхищением завтрашнего утра является удовольствие от завтрака, то в этом случае идея удовольствия от еды ассоциируется с идеей пищи не как с обычным антецедентом, а как с тем особым антецедентом, который называется причиной.

Когда идея Удовольствия ассоциируется с нашим собственным действием как с его причиной, то есть созерцается как следствие определенного нашего действия и неспособная существовать иначе; или когда причина Удовольствия созерцается как следствие нашего действия и не способная существовать иначе, порождается особое состояние ума, которое, будучи стремлением к действию, должным образом именуется МОТИВОМ.

Слово МОТИВ отнюдь не всегда применяется к своему надлежащему объекту. Удовольствие, например, которое является следствием акта, склонны рассматривать как единственно побуждающий принцип, должным образом озаглавленный именем Мотив. Однако очевидно, что идея удовольствия не составляет мотив к действию без идеи действия как причины; что это, следовательно, ассоциация, к которой одной и принадлежит это имя.

Поскольку всякое удовольствие стоит того, чтобы его получить (иначе оно не было бы удовольствием), идея всякого удовольствия, ассоциированная с идеей нашего действия как причины, является мотивом, то есть ведет к действию. Но не всякий мотив производит действие. Причина этого — существование других мотивов, которые препятствуют ему. Человека искушают совершить прелюбодеяние с женой друга; состав мотива очевиден. Он не подчиняется этому мотиву. Почему? Он подчиняется другим мотивам, которые сильнее. Хотя с аморальным актом ассоциируются удовольствия, с ним ассоциируются также и страдания: страдания оскорбленного мужа, страдания оскорбленной жены, моральное негодование человечества, будущие упреки его собственного ума. Некоторые люди подчиняются первому мотиву, а не второму. Причина очевидна. У них ассоциация акта с удовольствием в силу привычки чрезмерно сильна; ассоциация акта со страданиями в силу отсутствия привычки чрезмерно слаба. Это случай плохого Воспитания; и весьма прискорбный, ибо ценность рассматриваемых удовольствий бесконечно перевешивается ценностью страданий. Задача хорошего воспитания — сделать ассоциации и ценности соответствующими друг другу.

В предыдущем параграфе я говорил о воздержании от акта как об акте. Хотя этот язык не является строго корректным, поскольку он не приведет к путанице и часто позволит использовать сокращенные выражения, я не буду стесняться, всякий раз, когда найду повод, прибегать к нему.

В приведенных выше случаях, когда один человек подчиняется мотиву совершить преступление, а другой подчиняется мотиву воздержаться от него, мы имеем пример важного факта: среди различных классов мотивов есть люди, на которых одни действуют легче и сильнее, а другие — иначе. Мы также видели, что это целиком и полностью обусловлено привычками ассоциации. Эта легкость воздействия мотивов определенного описания — это то, что мы называем ДИСПОЗИЦИЕЙ. И здесь необходимо обратить внимание на это имя и его значение, потому что мы обнаружим, что многие имена Мотивов являются также именами соответствующих ДИСПОЗИЦИЙ; и мы, следовательно, не смогли бы отчетливо показать маркирующую силу таких имен без точного представления о том, что именно они используются для обозначения в этом способе их употребления.

Каждое из чувств дает ощущения, которые, будучи ассоциированы с актом, являющимся его надлежащим антецедентом, могут рассматриваться как образующие класс мотивов.

В большинстве случаев эта ассоциация, происходящая единообразно и привычно, подобно движению век, остается незамеченной и не имеет названия.

Два случая, однако — один, удовольствия вкуса, другой — половые удовольствия, — играют столь важную роль в человеческой жизни, что мотивы, которые они образуют посредством ассоциации со своими антецедентами, не остались без имен, хотя к ним были применены очень несовершенные из них.

Так, для мотива Еды у нас есть имя Чревоугодие: но чревоугодие применяется к нему только тогда, когда оно чрезмерно сильно. Подобным образом у нас есть имя Похоть для мотива пола; но и это только тогда, когда мотив чрезмерно силен или в каком-то другом отношении порочен.

Мы имеем здесь пример той путаницы имен, которая была отмечена выше; одно и то же слово используется как знак двух разных вещей: во-первых, Мотива; во-вторых, готовности быть под воздействием его и быть сильно под воздействием его. Имя Чревоугодие — это не только имя определенного Мотива; это также имя соответствующей ДИСПОЗИЦИИ; готовности подчиниться этому мотиву. Имя Похоть — это не только имя Мотива, но также и ДИСПОЗИЦИИ, или готовности подчиниться мотиву.

Пьянство — это имя, используемое точно так же, как и предыдущие два. Это имя мотива только в случае излишества. И это имя с двойным значением, применяемое как к Мотиву, так и к ДИСПОЗИЦИИ.

Для этих нескольких мотивов в случаях, которые не рассматриваются как излишество, у нас нет иных имен, кроме описательных; например, любовь к еде, любовь к питью, любовь к сексу. Следует также заметить, что описательные имена имеют то же двойное значение, что и предыдущее одиночное имя; они являются именами как Мотива, так и ДИСПОЗИЦИИ.

Мотивы, возникающие из удовольствий вкуса и из удовольствий пола, иногда упоминаются как два вида одного рода. К этому применяется имя Чувственность. Факт, однако, скорее состоит в том, что случаи излишества, названные Чревоугодием, Пьянством, Похотью, рассматриваются как виды определенного рода. Чувственность — это скорее родовое имя случаев излишества, чем случаев умеренности.

Чувственность имеет ту же двойственность значения, что и все другие только что перечисленные имена; это имя как Мотива, так и ДИСПОЗИЦИИ.

Умеренность и Невоздержанность — это имена ДИСПОЗИЦИЙ, которые имеют отношение к удовольствиям вообще.

Мы видели из предыдущей иллюстрации, что когда мотив, возникающий из ассоциации удовольствия, не получает подчинения, это происходит из-за ассоциации страдания. Когда ассоциация страдания, возникающая из какого-либо акта, настолько уравновешивает ассоциацию удовольствия, что, когда ценность страдания превышает ценность удовольствия, удовольствие никогда не берет верх, — существует ДИСПОЗИЦИЯ, называемая Умеренностью; то есть равная легкость ассоциирования с любым актом как его удовольствий, так и его страданий.

Когда ассоциация в двух случаях не сбалансирована таким образом поровну, то есть когда ассоциация удовольствий перевешивает страдания, существует ДИСПОЗИЦИЯ, называемая Невоздержанностью. 49

49 Мотив — это то, что влияет на волю; а Воля — это предмет, к рассмотрению которого мы еще не перешли. Между тем здесь показано, что мотив к акту состоит в ассоциации удовольствия с актом; что мотив к воздержанию от акта — это ассоциация страдания с ним; и мы готовы признать выведенную отсюда истину, что тот или иной мотив возобладает в зависимости от того, является ли приятная или болезненная ассоциация более мощной. То, что делает ту или иную ассоциацию более мощной, — это (в соответствии с общими законами ассоциации) отчасти интенсивность самих приятных или болезненных идей, а отчасти частота повторения их прошлой конъюнкции с актом, либо в опыте, либо в мысли. В последнем из этих двух состоит эффективность образования в придании хорошего или плохого направления активным силам. — Ред.

В дальнейшее разъяснение Мотивов я привожу следующие отрывки из Первого приложения к «Фрагменту о Макинтоше» автора (стр. 389, 390):—

«Мотив — это нечто, что движет — движет к чему? К действию. Но всякое действие, как говорит Аристотель (и все человечество согласно с ним), совершается ради цели. Действия — это по существу средства. Вопрос тогда в том, какова цель действия? Действия, взятые в деталях, имеют цели в деталях. Но действия, взятые в классах, имеют цели, которые могут быть взяты в классах. Так, цели действий, которые служат удовольствиям чувств, объединены в класс, которому в абстракции мы даем имя чувственность. Класс действий, которые ведут к увеличению власти, имеет класс целей, которым мы даем имя амбиция, и так далее. Когда мы объединяем все эти классы и создаем род; то есть действия вообще; можем ли мы подобным образом создать род целей; и назвать цели вообще?

«Если бы мы могли найти, что общего у нескольких классов целей — чувственности, например; амбиции; алчности; славы; социальности и т. д., — мы могли бы это сделать.

«Теперь, у них, безусловно, есть общее то, что все они приятны агентам. Человек действует ради чего-то приятного ему, либо непосредственно, либо отдаленно. Но "приятный для" и "приятный"; приятность и приятность — это лишь разные имена для одного и того же; приятность вещи — это удовольствие, которое она дает. Так что удовольствие в общем смысле, или говоря родово; то есть таким образом, чтобы включить все виды удовольствий, а также уменьшение страданий, — является целью действия.

«Мотив — это то, что движет к действию. Но то, что движет к действию, — это цель действия, то, что ищется им; то, ради чего оно выполняется. Теперь это, говоря родово, есть удовольствие агента. Мотив, взятый родово, есть удовольствие. Удовольствие может быть в компании или связи с вещами, бесконечными в своем разнообразии. Но это аксессуары; сущность — это удовольствие. Так, в одном случае удовольствие может быть связано с формой и другими качествами конкретной женщины; в другом — с определенным расположением цветов на картине; в третьем — с обстоятельствами какого-либо ближнего. Но во всех этих случаях то, что является родовым, то есть сущность, — это удовольствие или избавление от страдания.

«Мотив, таким образом, есть идея удовольствия; частный мотив — это идея частного удовольствия; и они бесконечны в своем разнообразии.

«Другой вопрос: при каких обстоятельствах идея удовольствия становится мотивом? Ибо очевидно, что это происходит не во всех случаях. Здесь необходимо лишь проиллюстрировать, а не разрешить этот вопрос. Во-первых, удовольствие должно рассматриваться как достижимое. Ни один человек не желает акта, который, как он знает, он не может совершить, или который, как он знает, не может достичь цели. Во-вторых, идея частного удовольствия должна быть более присутствующей в уме, чем любая другая равной силы. То, что делает идею одного удовольствия более мощной, чем другую, или то, что делает одну идею более присутствующей в уме, чем другую, является непосредственной причиной мотива и отдаленной причиной воления. Причина этой превосходящей мощности или этого присутствия в уме — это причина воления, еще более отдаленная, и так далее. — Ред.

265

РАЗДЕЛ II.

ПРИЧИНЫ НАШИХ ПРИЯТНЫХ И БОЛЕЗНЕННЫХ СОСТОЯНИЙ, РАССМАТРИВАЕМЫЕ КАК СЛЕДСТВИЯ НАШИХ СОБСТВЕННЫХ ДЕЙСТВИЙ.

Мотивы, которые формируются посредством ассоциации наших действий не с нашими удовольствиями непосредственно, а с их причинами, гораздо более многочисленны, чем те, которые формируются посредством ассоциации их с самими удовольствиями; и порождают гораздо большее число действий.

Причину этого мы уже объяснили и нет необходимости объяснять ее снова.

Причины наших Удовольствий, включая как отдаленные, так и непосредственные, столь многочисленны, что необходимо говорить о них по классам.

Мы рассмотрели их под следующими Заголовками: Богатство, Власть, Достоинство, наши Ближние, объекты, называемые Возвышенным и Прекрасным; и, полностью объяснив ассоциации, посредством которых они становятся АФФЕКЦИЯМИ, нам теперь остается только показать, посредством какого дополнения эти Аффекты превращаются в МОТИВЫ.

Нетрудно проследить ход ассоциации. Идея удовольствия ведет нас к идее причины; идея этой причины — к идее ее причины; и так далее, пока мы не дойдем до того нашего действия, которое является начальной причиной и дает рождение всему остальному. Эта ассоциация образует сложное состояние сознания, которое получает имя МОТИВА.

Следует также заметить, что когда великая причина удовольствий была ассоциирована с очень многими удовольствиями и очень много раз, ассоциация приобретает особый характер и силу. Идея причины как причины настолько теряется среди бесчисленных идей удовольствий, с ней соединенных, что она, кажется, становится идеей самого удовольствия. Примером, обычно приводимым для иллюстрации важного класса ассоциаций, к которому это относится, являются Деньги; и это примечательный пример. Многочисленны случаи, в которых ассоциация удовольствий с деньгами составляет столь яростную аффекцию, что она перевешивает все остальные.

В этих случаях ассоциация, которая составляет мотив, по-видимому, состоит из одного звена. Деньги — это страсть; идея действия, которое должно увеличить их или предотвратить их уменьшение, ассоциированная со страстью, составляет Мотив.

Мотив, который ведет к приобретению богатства, сколь бы великую роль он ни играл в человеческой жизни, не имеет соответствующего имени. Алчность, Хищность, подобно словам Чревоугодие и Похоть, являются лишь именами для случаев излишества. Заметно, однако, что они имеют вышеупомянутую двойственность значения; что они являются именами как Мотива, так и ДИСПОЗИЦИИ.

Мы заметили три состояния сознания, в которые идея причины наших удовольствий входит как главный ингредиент: 1. Простое созерцание ее как причины, прошлой или будущей; что называется АФФЕКЦИЕЙ: 2. Ассоциация нашего акта как причины причины; что называется МОТИВОМ: 3. Готовность подчиниться этому мотиву, которая называется ДИСПОЗИЦИЕЙ.

Мы видели, что в отношении Богатства у нас не было иного имени для первого из этих состояний Сознания, или АФФЕКЦИИ, кроме термина «Любовь к богатству». Здесь важно заметить, что для Мотива также, или второго из этих состояний, если не считать случаев излишества, у нас нет иного имени, кроме имени аффекции. Мы называем Мотив также «любовью к богатству». Нет у нас и иного имени для ДИСПОЗИЦИИ. Это, следовательно, случай большой путаницы. У нас есть лишь одно имя для Аффекции, для Мотива и для ДИСПОЗИЦИИ. Они являются состояниями сознания, следовательно, постоянно смешиваемыми.

Власть как причина удовольствия — это скорее менее отчетливая и определенная идея, чем Богатство. Ассоциации, сформированные с ней, разделяют эту нечеткость. Мотив, который формируется посредством ассоциации идеи Власти с идеей нашего акта, который должен увеличить ее, — это более расплывчатая идея, чем та, что сформирована из идеи Богатства, ассоциированной с идеями актов, которые должны увеличить его. Наша нынешняя цель, однако, не требует детального анализа. Акты, посредством которых в разных степенях, в которых она обладает, люди обычно способны увеличить свою власть, вульгарно известны. Власть, подобно богатству, сама становится своего рода первичной аффекцией. Ассоциация с ней наших актов как причин ее увеличения составляет состояние ума, называемое Мотивом.

Этот Мотив получает имя Амбиции; и это имя применяется довольно широко; хотя его первоначальное и более подходящее применение, по-видимому, относится к большим приобретениям власти или дополнениям, сделанным к большим приобретениям.

Та же двойственность значения, которую мы так часто отмечали, встречает нас здесь. В каком бы смысле Амбиция ни была именем Мотива, она также является именем ДИСПОЗИЦИИ.

Термин «Любовь к власти», который, как мы обнаружили, является именем АФФЕКЦИИ, также применяется к двум другим состояниям ума: Мотиву и ДИСПОЗИЦИИ. Эти три — Аффекция, Мотив, ДИСПОЗИЦИЯ — поэтому обычно смешиваются.

Достоинство — это более расплывчатый термин, чем даже Власть; включая еще большее число неопределенных частностей. Но чтобы достаточно понять три состояния ума, формированию которых оно способствует, никакого дальнейшего перечисления этих частностей не требуется. Идея Достоинства как причины, ассоциированная с идеей удовольствий как эффекта, составляет состояние ума, называемое Аффекцией. Состояние ума, называемое аффекцией, ассоциированное с идеей нашего акта как причины причины, есть состояние ума, называемое Мотивом. А легкость воздействия мотива — это ДИСПОЗИЦИЯ.

У нас есть только одно имя, «Любовь к достоинству», для всех трех.

Мы видели, что ценность Богатства, Власти и Достоинства значительно повышается их сравнительной величиной; то есть степенью, в которой они обладают нами, по сравнению со степенью, в которой они обладают другими.

Мы видели, каким образом это сравнение порождает определенные аффекции, которые получили имена Гордости, с одной стороны, Презрения, с другой; Смирения, с одной стороны, Уважения, Восхищения, с другой. Нам теперь нужно показать, каким образом это сравнение порождает как Мотивы, так и ДИСПОЗИЦИИ.

Поскольку для меня ценно не только иметь больше Богатства, Власти и Достоинства, но и дополнительно ценно иметь больше, чем другие люди, превосходство над другими людьми становится, таким образом, причиной Удовольствия; и, следовательно, идея этого превосходства, ассоциированная с идеями моих собственных актов как причины, становится Мотивом.

Мы можем стремиться превзойти других людей одним из двух способов: добавляя к нашему собственному Богатству, Власти, Достоинству или отнимая от их.

Когда в Мотив входят только акты, которые добавляют к нашим преимуществам, он называется Соревнованием. Когда в него входят те, которые отнимают от преимуществ другого, он называется Завистью.

Соревнование иногда является именем ДИСПОЗИЦИИ, так же как и Мотива. Амбиция, однако, очень часто используется как имя ДИСПОЗИЦИИ, соответствующей Мотиву, Соревнованию.

Зависть — это имя как ДИСПОЗИЦИИ, так и Мотива. Она также имеет вид имени соответствующей Аффекции; или состояния сознания, возникающего из сравнения больших преимуществ другого человека с нашими меньшими. Это, однако, только Смирение. Это никогда не Зависть, пока не почувствуется Мотив к их уменьшению. Это может быть Мотив без эффекта, будучи нейтрализованным другими мотивами. И именно в этом состоянии она принимает вид Аффекции.

В этих случаях одна и та же цель достижима двумя наборами средств; один — добродетельный, другой — порочный. Человек, который выбирает добродетельный путь, то есть подчиняется добродетельному мотиву, — это человек, который сформировал привычку ассоциировать свою идею блага, которое должно быть получено от превосходства над другими, с актами, которые ведут к увеличению его собственных преимуществ. Человек, который выбирает порочный путь, — это человек, который сформировал привычку ассоциировать со своей идеей выгоды от превосходства над другими акты, посредством которых их преимущества уменьшаются.

Это случай величайшей важности в Воспитании и Этике.

Мы теперь переходим к объяснению того важного класса Мотивов, которые возникают из созерцания наших БЛИЖНИХ как причины наших Удовольствий и Страданий.

В отношении наших Ближних необходимо тщательно соблюдать различие. Они являются источниками для нас Удовольствия или Страдания двумя способами: либо своими СОСТОЯНИЯМИ, либо своими Действиями. Их ДЕЙСТВИЯ дают рождение набору Ассоциаций величайшей важности, которые остаются для рассмотрения под отдельным Заголовком. Каковы Аффекты, порождаемые ассоциацией наших страданий и удовольствий с СОСТОЯНИЯМИ наших Ближних, взятых индивидуально или группами, мы недавно исследовали. Нам теперь остается только показать, и для этого будет достаточно нескольких слов, каковы Мотивы, порождаемые ассоциацией наших актов с этими СОСТОЯНИЯМИ; актов, созерцаемых как причины таких изменений в Состояниях, которые делают их в большей или меньшей степени причинами наших удовольствий или страданий.

1. Каково состояние моего Друга, как в отношении его внешних обстоятельств, так и его внутренней диспозиции, что делает его в большей или меньшей степени источником для меня удовольствия, с одной стороны, или страдания, с другой, нет необходимости, после сказанного, далее иллюстрировать. Когда изменения могут быть осуществлены в этом состоянии моими действиями, такого рода, чтобы сделать моего Друга большей причиной Удовольствия для меня или меньшей причиной Страдания, происходит ассоциация моих удовольствий как эффекта с такими изменениями как причиной этих удовольствий и с моими собственными актами как причиной этих изменений.

МОТИВ, следовательно, существует. И когда вырабатывается легкость формирования этой ассоциации, иными словами, готовность подчинения МОТИВУ, существует ДИСПОЗИЦИЯ.

Важно заметить, что слово Дружба имеет всю ту двусмысленность или разнообразие значений, которые мы обнаружили в других словах, выражающих наши состояния ума по отношению к причинам наших удовольствий или страданий. Это одновременно имя АФФЕКЦИИ, имя МОТИВА и имя ДИСПОЗИЦИИ.

2. Мы видели, каково Состояние любого из наших ближних, которое столь ассоциирует с собой идеи наших собственных страданий и удовольствий, чтобы сделать его объектом Доброты. Легко увидеть, каким образом идеи наших собственных актов так присоединяются к этим ассоциациям, чтобы составить Мотивы. Когда идея добавлений к удовольствиям человека вызывает идею добавлений к нашим удовольствиям; идея уменьшения его страданий — идею уменьшения наших страданий; и когда к этому добавляется идея наших собственных актов как причины этих добавлений и уменьшений, существует ассоциация, которую мы называем МОТИВОМ.

Мотив, который мы сейчас рассматриваем, хотя у большинства людей из-за плохого воспитания, в котором столь важная ассоциация была проигнорирована, он слишком слаб, чтобы уступить любому из более сильных стремлений нашей природы, является, тем не менее, из-за постоянства своего действия мощным агентом в человеческой жизни и причиной немалой части всего счастья, которое существует в мире.

Готовность быть под воздействием этого МОТИВА, главная цель хорошего Воспитания, составляет ДИСПОЗИЦИЮ.

АФФЕКЦИЯ, МОТИВ, ДИСПОЗИЦИЯ — все имеют лишь одно имя. Каждое именуется Добротой. Когда более непосредственным эффектом является устранение страдания, мы используем термин Сострадание; который является, подобным образом, именем аффекции, мотива и диспозиции.

3. Состояние группы, именуемой Семьей, является обильным источником страдания или удовольствия для ее членов. Мы объяснили выше ассоциации, которые составляют Семейные Аффекты. Формирование Мотивов теперь легко проследить.

Чтобы взять главный случай, случай Родителя: Приятные ассоциации, которые он имеет с удовольствиями и устранением страданий своего ребенка, соединенные с идеей его собственных актов как причины этих удовольствий и устранений, составляют МОТИВ, важность которого мы наблюдаем ежедневно. Несмотря на дефекты родительских ассоциаций при таком состоянии Воспитания и Морали, как наше, никакой другой источник щедрости в Человеческой Природе не производит единообразно столь большую часть своих надлежащих эффектов.

Нет необходимости объяснять, каким образом аффекты, как ребенка по отношению к родителю, так и братьев и сестер по отношению друг к другу, становятся мотивами. Что такие мотивы часто существуют и в большой силе; и что немалая часть человеческого счастья проистекает из них, есть предмет опыта.

У нас нет соответствующего имени ни для АФФЕКЦИИ, ни для МОТИВА, ни для ДИСПОЗИЦИИ в случае как родителя по отношению к ребенку, так и ребенка по отношению к Родителю, или детей между собой. Мы вынуждены формировать описательные имена с помощью общего термина Любовь. Мы говорим: Любовь к Семье; Любовь Родителя к своему потомству; Любовь братьев и сестер друг к другу. И это имена одновременно АФФЕКЦИИ, МОТИВА и ДИСПОЗИЦИИ. Столь несовершенно были различены некоторые из наиболее интересных и важных наших состояний сознания.

4. Идея нашей Страны ассоциируется, как в некотором роде их причина, с большой частью всех удовольствий, которыми мы наслаждаемся. И разница состояний, в которых она может находиться, создает колоссальную разницу в количестве удовольствий, которые мы извлекаем из нее. Когда действия наши, следовательно, могут влиять на состояние нашей страны, мы ассоциируем идею этих актов как причин с приятными результатами как эффектами, и, следовательно, МОТИВ существует.

Для индивидов из большой массы народа, полностью в большинстве стран лишенных власти, их страна редко может предстать в свете мотива, потому что с немногими актами их как причины они могут ассоциировать выгоду для своей страны как Эффект. Их усилия в отражении от нее вторжения разрушительного врага или освобождении ее от власти вредоносного правительства являются главными исключениями из этого общего правила.

Путь, которым идея Страны становится МОТИВОМ для человека, чьи действия более широко действенны, может быть таким образом понят. В процветании его страны включена часть его собственного процветания и процветания всех индивидов, которые являются объектами его аффекции. Такие его действия, следовательно, которые рассчитаны на то, чтобы добавить к процветанию его страны, ассоциируются со всеми приятными цепочками, которые подразумевают добавления к процветанию его самого и всех тех, с кем он имеет какие-либо симпатии.

Существуют случаи, хотя и редкие, в которых этот мотив существовал с необычайной силой; в которых люди оказывались способными жертвовать всем ради своей страны. Это происходит наиболее легко во времена большого возбуждения; то есть когда общественное мнение предлагает большую награду; и когда цель скорее состоит в том, чтобы предотвратить какое-то большое бедствие, чем получить приращение блага. 50

50 Слишком ограниченный взгляд на эффект «времен большого возбуждения» в усилении патриотических чувств — отождествлять его с влиянием более чем обычной награды, предлагаемой общественным мнением. Этот факт часто вносит свою долю, но есть другие причины, столь же эффективные. Во времена возбуждения идея Страны, идеи всех интересов, вовлеченных в нее, и того, каким образом эти интересы будут затронуты нашим действием или нашим воздержанием от действия, существуют в уме с большей интенсивностью и вспоминаются с гораздо большей частотой, чем в обычные времена. Более того, факт, что чувство разделяется всеми или многими из тех, с кем мы находимся в частом общении, усиливает, по очевидному следствию, все ассоциации, как сходства, так и смежности, которые придают этому чувству его силу. Это хорошо известное влияние симпатии, столь поразительно проявляющееся в яростных чувствах толпы. К этому можно было бы добавить другое влияние, принадлежащее скорее физиологии, чем психологии. Когда нервная система была сильно натянута влиянием какого-либо сильного чувства, она, по-видимому, становится более остро чувствительной к чувству любого рода, за исключением тех чувств, которые нарушают и нейтрализуются преобладающим тоном системы. — Ред.

Важно заметить, что этот мотив стремится разными путями, в зависимости от разных позиций индивида. Там, где жители страны разделены на классы, Правящий Класс и Подчиненный Класс, члены Правящего Класса почти не имеют симпатий, кроме как друг к другу; иными словами, имеют приятные ассоциации с удовольствиями и устранением страданий почти никого, кроме тех, кто принадлежит к тому же классу. В этом классе содержатся их Родители, их Братья и Сестры, их Сыновья и Дочери, их Компаньоны, будь то Мужчины или Женщины, и их Друзья: манеры этого класса являются для них единственно приятными манерами; мораль этого класса — единственной добродетелью. Отсюда следует, что основная часть ассоциаций, которые делают идею страны АФФЕКЦИЕЙ, в их случае связаны исключительно с благом их собственного класса. Когда их собственные акты как причины ассоциируются с приращениями к этому благу как эффектами, создаваемый МОТИВ — это благо для класса. Патриотизм в их случае означает буквально: 1-е, Аффекцию к их собственному классу; 2-е, Мотив к принесению пользы этому классу; и 3-е, Готовность подчиниться этому Мотиву.

Следует заметить, что Патриотизм — это единственное имя, предусмотренное для всех трех состояний приятных цепочек, связанных с идеей страны, — АФФЕКЦИИ, МОТИВА и ДИСПОЗИЦИИ, — и что оно обычно используется в похвальном смысле; чтобы отметить необычную степень Аффекции, Мотива или ДИСПОЗИЦИИ.

Из сказанного следует, что не может быть реального Патриотизма, никакой направленности АФФЕКЦИИ, МОТИВА и ДИСПОЗИЦИИ устойчиво к благу целого, без предпочтения какой-либо частной части; за исключением либо людей возвышенных умов и аффектов, в которых более широкие ассоциации, порожденные хорошим Воспитанием, контролируют узкие ассоциации, вырастающие из частной позиции; либо людей, чья позиция такова, что дает им приятные ассоциации главным образом с индивидами общей массы, чье благо имеет это счастливое качество, что оно всегда идентифицируется с благом сообщества в целом.

5. Группа, называемая Партией или Классом, порождает ассоциации, которые произвели великие, мы можем сказать ужасные, эффекты в человеческой жизни; и которые поэтому заслуживают большой степени внимания. Ассоциации, из которых состоит АФФЕКЦИЯ и посредством которых интерес класса приходит к тому, чтобы быть идентифицированным, как бы, с интересом индивида, уже были указаны. Из этого генерацию МОТИВА легко проследить.

Когда интересы класса созерцаются как способные либо к получению увеличения, либо к сохранению от уменьшения посредством актов класса, коллективно или индивидуально; то есть когда увеличение или сохранение от уменьшения ассоциируется как эффект с актами класса, коллективно или индивидуально, как причиной, МОТИВ существует.

Когда существует готовность подчиниться этому МОТИВУ; то есть легкость формирования ассоциаций, которые составляют МОТИВ, существует соответствующая ДИСПОЗИЦИЯ.

Нет соответствующих имен для этих состояний сознания. Мы делаем, посредством обычной вынужденной службы слова Любовь, имя для необходимых случаев. Дворянин говорит, что он имеет Любовь к своему Сословию; и этот термин, Любовь к своему Сословию, является именем для всех трех состояний: АФФЕКЦИИ, МОТИВА и ДИСПОЗИЦИИ.

Духовенство изобрело имя для своего собственного случая. Это Любовь к Церкви. Это означает любовь к интересам класса; к Богатству, Власти и Достоинству Духовенства. Термин Любовь к Церкви имеет обычное разнообразие значений. Это имя не только АФФЕКЦИИ, но также МОТИВА и ДИСПОЗИЦИИ.

Это, более того, имя, хорошо придуманное для целей класса; потому что оно рассчитано на то, чтобы держать реальный характер ассоциаций вне поля зрения.

6. Агрегат, включенный под всеобъемлющий термин Человечество, столь многими путями ассоциирован с нашими страданиями и удовольствиями, что интерес каждого индивида кажется в некоторой степени связанным с интересом рода. Любой наш акт, тогда, посредством которого интерес рода может быть продвинут, ассоциируется в наших умах с нашим собственным интересом; и становится мотивом. Готовность действовать по этому МОТИВУ есть ДИСПОЗИЦИЯ, а АФФЕКЦИЯ, МОТИВ и ДИСПОЗИЦИЯ имеют лишь одно имя: Любовь к Человечеству.