«Анализ явлений человеческого ума»

Достоинство — слово гораздо более расплывчатого значения, чем богатство или власть. Поэтому гораздо труднее ясно описать способ его действия.

Достоинство, как обычно говорят, есть то, что обеспечивает нам уважение других людей. Но что такое это уважение? Это не просто бесплодное чувство в уме другого человека, рассматриваемое как полностью не связанное с его действиями. Оно рассматривается как чувство в его груди, из которого могут проистекать благоприятные для нас действия. Оно черпает всю свою ценность для нас из действий, которые оно, вероятно, произведет.

Поэтому для настоящей цели мы рассматриваем слово достоинство как выражающее все то, что в человеке и вокруг него рассчитано на то, чтобы обеспечить ему услуги других без непосредственного применения либо награды, либо страха.

Богатство и власть являются главными составляющими достоинства и обеспечивают человеку услуги за пределами непосредственной сферы как блага, так и зла, которые он может распределять. Это примечательный случай ассоциации и источник очень важных последствий в человеческой жизни.

Наша склонность сочувствовать богатым и великим часто отмечалась как примечательный феномен человеческой природы. Это было описано как готовность следовать за ними в их привязанностях; желать осуществления их целей; и отдавать себя на достижение этих целей.

Я полагаю, будет достаточно, если я просто укажу способ анализа сложного чувства, которое здесь описано. С командованием средствами всех видов удовольствий мы сильно ассоциируем идею счастья; идея счастья есть приятная идея; а идея всего, что нарушает ее, — болезненная. Первая идея есть желание; вторая — отвращение.

Помимо этого, с властью распределять много добра или зла мы сильно ассоциируем идею фактического распределения; то есть идею большого числа индивидов, получивших пользу или пострадавших. Но никакая ассоциация добра или зла с индивидами не является столь постоянной и неотделимой от их причин, как ассоциация добра или зла с нами самими. Эта ассоциация имеет место в случае, который мы сейчас рассматриваем. Она могла быть лишь мгновенной. Она могла быть мгновенно подавлена другими ассоциациями, ассоциацией обстоятельств, которые исключают веру. Тем не менее, она имела мгновенное существование; и в своих последствиях представляет собой примечательный пример тех двух очень важных фактов, впервые отчетливо указанных вниманию философов профессором Стюартом: во-первых, что чувства, столь мгновенные, что не распознаются в момент после того, как они прошли, могут не только существовать, но и придать весь свой характер какому-либо важному феномену человеческого ума; и, во-вторых, что нет концепции, то есть идеи, без мгновенной веры в существование ее объекта. Мгновенная концепция и вера в добро и зло для нас самих в ассоциации, составляющей идею человека богатства и власти, имеет большую долю в характере, который носит эта ассоциация.

Это то место, где автор наиболее ясно формулирует доктрину, которая является необходимым основанием его теории веры, а именно, что нет идеи «без мгновенной веры в существование ее объекта». Это мнение, как отмечает автор, поддерживается также Дугальдом Стюартом; но я никогда не видел никаких положительных доказательств в его пользу. Все, что было установлено, это то, что вера могла существовать мгновенно, хотя сразу после этого была забыта и заменена неверием. Но никаких доказательств этого мгновенного существования не было дано, кроме того, что предполагается, будто то, во что не верят как в реальное, не может вызвать сильного волнения (например, ужаса) или побудить к внешнему действию. Однако ничто не может быть более верным, чем то, что простая идея может оказывать прямое воздействие на наши нервы движения и через них на мышцы; как автор показывает на примерах далее. Правда, как указал г-н Бэн, эта сила идеи над активными энергиями является единственным зачатком веры, который существует изначально, и фундаментом силы веры в дальнейшей жизни; но не менее верно и то, что сила веры, как она существует в дальнейшей жизни, широко отличается от силы фиксированной идеи, и что последняя может действовать не только без положительной веры, но и вопреки ей. То, что противоположная вера мгновенно вмешалась, является лишь предположением, которое нельзя ни опровергнуть, ни доказать. — Ред.

Власть делать добро или зло, хотя и является фундаментом нашей идеи достоинства, не является единственным ингредиентом в ней; склонность использовать ее вносит большую долю. Склонность использовать ее только во зло, если она доведена до определенного предела, подорвала бы идею достоинства и оставила бы на ее месте страх и отвращение.

Помимо склонности к хорошему использованию богатства и власти, что есть добродетель, знание и мудрость входят как важный ингредиент в достоинство. У обладателя богатства и власти они необходимы для того, чтобы придать силу его доброй склонности; у всех людей они являются инструментом власти; и они тесно связаны в хорошо образованных умах с идеей великих благ для человечества, которые были и будут извлечены из них. В таких умах они, следовательно, вызывают очень живое сочувствие.

Я не считаю необходимым удлинять это изложение, предлагая какой-либо анализ соответствующих причин боли — бедности, слабости и презренности. Читатель, после того что он узнал, без труда выполнит его самостоятельно.

Что нам теперь предстоит рассмотреть, так это аффект или состояние ума, которое формируется, когда мы созерцаем каждую из этих причин, во-первых, как прошлую причину прошлых ощущений, и во-вторых, как будущую причину будущих ощущений.

Мы необычайно плохо обеспечены названиями, чтобы обозначить эти различные состояния нашего сознания. Совершенно очевидно, что мы должны иметь два названия для каждой причины; например, одно, чтобы обозначить состояние ума, когда богатство созерцается как прошлая причина прошлых ощущений, и одно, чтобы обозначить состояние ума, когда оно созерцается как будущая причина будущих ощущений. У нас есть только одно название для обоих. Мы называем единственным именем «любовь к богатству» как приятное состояние, когда мы ассоциируем с идеей нашего прошлого богатства прошлые удовольствия, которые мы извлекли из него, так и когда мы предвосхищаем будущее и ассоциируем с идеей будущего богатства идею удовольствий, которые будут извлечены из него. Неудивительно, что эти два состояния должны смешиваться; и что любовь к богатству должна быть расплывчатым, неопределенным термином.

Несовершенство нашего языка такое же в отношении двух других причин наших удовольствий. Любовь к власти и любовь к достоинству — это названия для обоих состояний ума, как созерцания прошлого, так и созерцания будущего. Нечеткость нашего языка здесь также препятствует четкости наших идей.

Слово ненависть оказывает ту же услугу в отношении причин зла. Ненависть к бедности — это название для обоих состояний ума, как того, в котором объектом созерцания является будущее, так и того, в котором им является прошлое. Ненависть к слабоумию, ненависть к презренности не являются обычными выражениями, но у нас нет других названий для рассматриваемых состояний.

Следует заметить, что богатство, власть и достоинство черпают большую часть своей эффективности из их сравнительного количества; то есть из того, что они обладают ими в большем количестве, чем большинство других людей. Созерцая их с удовлетворением, с которым созерцаются мощные причины удовольствия, мы редко упускаем из виду сравнение. И состояние сознания, сформированное созерцанием и сравнением вместе взятыми, называется гордостью.

Говорят, что мы гордимся своим богатством, гордимся своей властью, гордимся своим достоинством; а также любым из ингредиентов, из которых состоят наша власть или достоинство; нашими знаниями, нашим красноречием, нашей семьей, нашей личной красотой.

Конечно, название имеет очень разное значение в каждом из этих применений; различие, однако, которое в обычных умах использование одного и того же термина почти полностью смешивает.

Очевидно, что в созерцании нашего собственного богатства, власти и достоинства как больших мы включаем созерцание богатства, власти и достоинства другого человека как меньших. Поскольку состояние сознания, таким образом сформированное, называется гордостью, когда отношение к нам самим, оно называется презрением, когда отношение к другим.

Когда случай обратный, и человек созерцает свое богатство, власть и достоинство как меньшие, чем у других людей, состояние сознания называется смирением. По отношению к другому члену сравнения, людям, которые обладают большим количеством этих преимуществ, оно имеет название уважения или восхищения.

ПОДРАЗДЕЛ II.

Наши ближние, созерцаемые как причины наших удовольствий и страданий.

Поскольку богатство, власть и достоинство являются источником таких мощных аффектов, какими мы их находим, хотя и являются причинами удовольствия для нас только будучи причинами действий наших ближних; было бы удивительно, если бы сами наши ближние, более непосредственные причины этих действий, не были бы источником аффектов.

Это не так. Наши ближние являются источником аффектов величайшего влияния в человеческой жизни; к исследованию которых мы теперь переходим. Прежде всего, однако, следует заметить, что богатство, власть и достоинство дают, пожалуй, самый примечательный из всех примеров того необычайного случая ассоциации, когда средства к цели, средства, ценные для нас исключительно из-за их цели, не только поглощают больше нашего внимания, чем сама цель, но фактически вытесняют ее в наших привязанностях. Каков процесс ассоциации, посредством которого производится этот эффект, нам не нужно останавливаться, чтобы исследовать. Что он производится в значительной степени в случае богатства, власти и достоинства, знакомо наблюдению каждого человека. Как мало людей, кажется, вообще заботятся о своих ближних! Как полностью жизни большинства людей поглощены погоней за богатством и амбициями! У скольких людей любовь к семье, другу, стране, человечеству кажется совершенно бессильной, когда она противопоставляется их любви к богатству или власти! Это эффект ошибочной ассоциации, который требует величайшего внимания в образовании и морали.

Мы созерцаем наших ближних как причины наших удовольствий либо индивидуально, либо группами. Мы рассмотрим несколько случаев, которые привлекли достаточно внимания, чтобы быть выделенными названиями: 1-й — дружба; 2-й — доброта; 3-й — семья; 4-й — страна; 5-й — партия; и 6-й — человечество.

216

1. — Дружба.

Каким образом формируются ассоциации, составляющие то чувство к другому человеку, которое мы называем дружбой, кажется не очень трудным проследить. Состояния обстоятельств, в которых возникает чувство, весьма многочисленны. Но все они, без исключения, одного рода. Это все состояния обстоятельств, в которых большая, чем обычно, доля наших собственных удовольствий начинает ассоциироваться с идеей индивида. Она часто берет начало в товариществе между людьми, которые некоторое время потакали своим вкусам и преследовали свои удовольствия в компании. Совершенно очевидно, как идея таких людей будет приходить друг другу не просто как идея человека, а настолько окутанная рядами приятных идей, ассоциированных с этим человеком, что идея о нем в целом является в высшей степени приятной идеей. Когда к этому добавляется ожидание будущих удовольствий, не просто продолжение товарищества, но важные услуги; когда мудрость человека обещает свет и руководство от его советов; когда его верность делает безопасным доверять ему; когда его доброжелательность к нам заставляет нас рассчитывать на его услуги, когда бы они ни потребовались, и его репутация и влияние в мире таковы, что придают вес его усилиям, — существует достаточное накопление приятных идей с идеей индивида, чтобы объяснить аффект, называемый дружбой.

2. — Доброта.

Нет ничего, что более мгновенно ассоциировало бы с собой идеи наших собственных удовольствий и страданий, чем идея удовольствий и страданий другого из наших ближних. Уже представленные изложения достаточно указывают на источник этой ассоциации, которая оказывает мощное и благотворное влияние в человеческой жизни.

Идея человека, наслаждающегося рядом удовольствий или счастьем, ощущается каждым как приятная идея. Идея человека, находящегося в ряду страданий или болей, в равной степени ощущается как болезненная идея. Это не может проистекать ни из чего, кроме ассоциации наших собственных удовольствий с первой идеей и наших собственных страданий со второй. Мы никогда не чувствуем никаких болей и удовольствий, кроме наших собственных. Факт, действительно, состоит в том, что сама наша идея болей или удовольствий другого человека есть лишь идея наших собственных болей или наших собственных удовольствий, ассоциированная с идеей другого человека. Это один из не самых маловажных и любопытных из всех случаев ассоциации, и он мгновенно показывает, насколько мощно ассоциированные ряды идей наших болей и удовольствий должны быть связаны с чувством столь сложным. 43

43 То, что удовольствия или боли другого человека могут быть приятными или болезненными для нас только через ассоциацию наших собственных удовольствий или болей с ними, верно в одном смысле, который, вероятно, и имел в виду автор, но не верно в другом, против которого он недостаточно защитил свой способ выражения. Очевидно, что поскольку единственные удовольствия или боли, о которых мы имеем непосредственный опыт, — это те, что чувствуем мы сами, именно из них выводятся сами наши понятия удовольствия и боли. Также очевидно, что удовольствие или боль, с которыми мы созерцаем удовольствие или боль, чувствуемые кем-то другим, сами по себе являются удовольствием или болью нашего собственного «я». Но если имеется в виду, что в таких случаях удовольствие или боль сознательно относятся к самому себе, я считаю это ошибкой. По действиям или другим знакам, демонстрируемым другим человеком, идея удовольствия (которая есть приятная идея) или идея боли (которая есть болезненная идея) вспоминаются, иногда со значительной интенсивностью, но в ассоциации с другим человеком как чувствующим их, а не с самим собой как чувствующим их. Идея собственного «я», без сомнения, тесно связана со всеми нашими переживаниями, приятными, болезненными или безразличными; но эта ассоциация не обязательно действует во всех случаях, потому что она существует во всех случаях. Если ум, будучи приятно или болезненно затронутым свидетельствами удовольствия или боли у другого человека, переходит на другую нить ассоциации, как, например, к идее средств доставления удовольствия или облегчения боли, или даже если он отбрасывает предмет и возвращается к обычному ходу своих мыслей, ассоциация с самим собой может быть в это время подавлена или сведена к чему-то столь мимолетному, что мы не можем сказать, присутствовала ли она мгновенно или нет. — Ред.

Приятная ассоциация, состоящая из идей человека и его удовольствий, и болезненная ассоциация, состоящая из идей человека и его болей, являются обоими аффектами, которые имеют так много общего в своей тенденции, что они включаются под одним названием — доброта; хотя последний аффект имеет название, подходящее для него самого, — сострадание.

3. — Семья.

Группа, которая состоит из отца, матери и детей, называется семьей. Ассоциации, которые каждый член этой группы имеет со своими болями и удовольствиями, с болями и удовольствиями других членов, составляют некоторые из наиболее интересных состояний человеческого сознания.

Аффект мужа и жены по своему происхождению есть аффект двух лиц разного пола и не нуждается в дальнейшем анализе. К этому источнику приятной ассоциации добавляются, когда союз счастлив, все те другие ассоциации, только что перечисленные, которые составляют аффект дружбы. К этому добавляется еще одно дополнение — объединение интересов; или та необходимость, в которой оба находятся, получать боль и удовольствие от одних и тех же причин. Поскольку в слишком многих случаях эти приятные ассоциации гасятся порождением других противоположного описания; в других случаях они доводятся до такой высоты, что дают пример того примечательного состояния ума, в котором большая ценность придается средствам, чем цели. Находились люди, один из которых не мог вынести жизни без другого.

Родительский аффект требует несколько более детального анализа.

Прежде всего, нет сомнения, что вся та сила возбуждения рядов идей наших собственных болей и удовольствий, которая принадлежит болям и удовольствиям любого из наших ближних, присуща болям и удовольствиям ребенка человека.

Во-вторых, хорошо известно, что боли и удовольствия другого человека влияют на нас; то есть ассоциируют с собой идеи наших собственных болей и удовольствий с большей или меньшей интенсивностью, в зависимости от внимания, которое мы уделяем его болям или удовольствиям. Родитель обычно либо ведом, либо побуждаем уделять необычную степень внимания болям и удовольствиям своего ребенка; и отсюда вырабатывается привычка сочувствовать ему, как это обычно и не без значения называется; другими словами, легкость ассоциирования идей своих собственных болей и удовольствий с идеями ребенка.

Опять же, человек смотрит на своего ребенка как на причину для него будущих болей или удовольствий, гораздо более верную, чем любой другой человек. Отец рассматривает сына в некотором роде в свете другого себя, большая доля эффектов действий которого, будь то добрых или злых, вернется к нему самому. Объект, рассматриваемый как великая будущая причина для нас будущих болей или удовольствий, мы называем объектом интенсивного интереса; другими словами, ряд интересных идей, то есть идей болей или удовольствий, ассоциируется с ним.

Живость и простота выражений болей и удовольствий детей в их взглядах, тонах и позах, а также словах придают им особую силу возбуждения сочувствия, то есть ассоциирования с ними рядов аналогичных чувств нас самих. Частота, с которой родитель призывается уделять внимание этим выражениям у своего ребенка, дает ему привычку формировать ассоциации, к которым они ведут.

Полная зависимость ребенка от родителя является источником глубокого интереса. Поскольку все его удовольствия являются плодом его действий, он легче ассоциирует с ними ряды своих собственных удовольствий, чем с таковыми любого лица, не связанного с ним таким образом. Его действия также, будучи необходимыми для спасения его от худших болей и от разрушения, идея его болей, возникающая от любого ослабления его заботы, вызывает в сильной ассоциации как аналогичные боли его самого, так и противоположные приятные чувства, возникающие от продолжения действий, посредством которых производятся удовольствия ребенка. И ко всем этим источникам ассоциации добавляется то, что всегда приятно, — ряд, составляющий идею нашей собственной власти; никакой случай власти не является столь совершенным, как случай родителя над своим беспомощным потомством.

Еще один важный источник приятной ассоциации должен быть упомянут. Человек становится привязанным (это предмет ежедневного наблюдения) к тому, на что он часто оказывал благодеяния. Это факт значительной важности в человеческой природе; ибо при той небольшой заботе, которая до сих пор уделялась порождению через образование ассоциаций, от которых зависит благодеяние, значительная часть благодеяния, существующего в мире, была произведена этой причиной. Это также случай ассоциации, который сильно иллюстрирует факт, что удовольствия, произведенные нашими собственными действиями, имеют особую силу в ассоциировании с ними рядов идей наших собственных удовольствий. Не только ближний, но даже одно из низших животных, будучи объектом повторяющихся актов доброты, становится объектом привязанности. Ряды наших собственных удовольствий так часто соединяются с идеей такого объекта нашей доброты, что идея объекта становится в конце концов идеей, составленной из первоначальной идеи индивида и рядов наших собственных удовольствий: сложная идея, составленная в значительной части из приятных идей; то есть аффект.

То, что весь родительский аффект происходит из этих и подобных ассоциаций, доказывается некоторыми решающими фактами.

Всякий раз, когда случается, что человек помещается в обстоятельства, которые производят эти ассоциации, он чувствует родительский аффект без родительства. Факты этого описания столь часты и столь общеизвестны, что едва ли необходимо приводить пример их. Как иначе случается, что человек, который не подозревает неверности своей жены, воспитывает как своего собственного, и без всякого различия в привязанности, потомство человека, который причинил ему вред? Случаи, к чести нашей природы, не отсутствуют, и когда образование будет лучше, они будут менее редкими, в которых семья сирот берется под защиту человека добродетели. Действуя по отношению к ним роль родителя, он никогда не упускает возможности приобрести к ним привязанность родителя.

Существуют столь же общеизвестные и решающие факты, чтобы доказать, что всякий раз, когда родитель помещается в обстоятельства, которые либо полностью, либо в значительной степени препятствуют формированию ассоциаций с ребенком, которым мы приписываем родительский аффект, существует соответствующее отсутствие аффекта. Случай незаконнорожденных детей полон доказательств в пользу этого пункта. В подавляющем большинстве случаев этого описания никакой привязанности не существует. Родитель может чувствовать обязательство содержать ребенка, потому что общественное мнение или, возможно, закон требует этого: но это предел связи.

Обстоятельства семей в двух противоположных состояниях, большой бедности и большого богатства, неблагоприятны для формирования тех ассоциаций, из которых состоит родительский аффект.

В случаях крайней бедности, которые одни здесь подразумеваются; потому что в более умеренных случаях бедности родительский аффект существует в значительной силе; обстоятельства, которые ведут к формированию приятных ассоциаций с ребенком, либо отсутствуют, либо нейтрализуются обстоятельствами противоположной тенденции. Родитель имеет мало средств для доставления удовольствий своему ребенку; он не имеет средств спасти его от почти постоянного ряда болей. Средства, которые он использует для спасения ребенка от болей, берутся из средств спасения себя от болей. Постоянно занятый трудами, которые дают ему скудные средства к существованию, он проводит мало времени в компании своего ребенка и поэтому имеет мало возможности уделять внимание привлекательным выражениям его болей и удовольствий. Излишне продолжать перечисление деталей дальше. Обстоятельства, которые стремятся породить приятные ассоциации с ребенком, немногочисленны. Обстоятельства, которые стремятся породить болезненные ассоциации с ним, многочисленны.

В семьях большого богатства внимание родителя, отвлеченное либо зовами удовольствия, либо занятиями, которые создает его положение в обществе, лишь мало уделяется его детям. Где боли и удовольствия других не принимаются во внимание, никакой ассоциации с этими болями и удовольствиями не существует; где нет привычки формировать ассоциации, аффект не существует.

Способ, которым ребенок человека богатства содержится и воспитывается, происходит столь отдаленно от действий родителя, что приятные ассоциации, которые мы имеем с нашими собственными актами благодеяния, в случае такого родителя формируются очень несовершенно.

Человек богатства естественно рассматривает своих детей как часть своего состояния; как наследников своего состояния; или как принадлежащих к той же линии предков, что и он сам; и с обоими этими составляющими своего достоинства он имеет много приятных ассоциаций. Но они являются несовершенной заменой привычек приятной ассоциации, которые порождаются в более благоприятных обстоятельствах.

До сих пор мы рассматривали только родительский аффект отца. Родительский аффект матери отличается от такового отца в ассоциациях, которые она формирует со своим ребенком в своих собственных специфических ситуациях беременности и кормления. То, что они таковы, что создают интенсивные ассоциации, каждый признает. Каждое движение ребенка в период беременности является для нее ощущением. Каждая мысль о нем связана с тем потоком надежд и страхов, привязанных к ужасному часу, никогда не отсутствующему в ее мыслях, который через ряд жестоких болей либо растянет ее безжизненным трупом, либо сделает ее радующейся матерью. Как кормилица, ребенок является для нее источником как приятных ощущений, так и приятных идей. Об ощущениях нам не нужно распространяться. Они известны только тем, кто испытал их. Но невозможно представить случай, более рассчитанный на сильное ассоциирование идей наших собственных удовольствий с идеями удовольствий, которые мы даруем, чем случай матери, когда она прижимает своего младенца к груди и сообщает ему средства жизни и единственные удовольствия, которые он способен получать, не только своими собственными действиями, но и из своей собственной субстанции; и когда она воспринимает, как скоро в уме ребенка идея ее самой ассоциируется с существованием всех его удовольствий и устранением всех его болей; другими словами, как быстро она становится не только объектом его привязанностей, но единственным объектом.

Объяснив столь подробно великий случай семейных аффектов, мы можем пропустить остальное с очень беглым замечанием.

Даже сыновний аффект не имеет в себе ничего особенного. У ребенка идея своего родителя как существа с властью, почти неограниченной над ним, создает ассоциации, которые составляют почтение и уважение; и постоянное использование этой власти со стороны родителя для доставления ему удовольствий или командования удовольствиями, для устранения от него болей или предоставления ему средств их устранения, естественно создает ассоциации, которые составляют привязанность.

Аффект, который существует среди братьев и сестер, имеет в себе большинство ингредиентов, которые идут на формирование дружбы. Есть прежде всего товарищество; привычка наслаждаться удовольствиями сообща, а также страдать боли: отсюда большая готовность сочувствовать друг другу; то есть ассоциировать ряды своих собственных болей и удовольствий с болями и удовольствиями друг друга. Есть затем, когда образование хорошее, постоянная взаимность, в меру их власти, благотворных действий. И наконец, есть их общее отношение к великому источнику всех их удовольствий — родителю.

Когда аффекты семейного класса существуют в совершенстве (в таком состоянии образования и морали, как наше, это редко может случиться), они доставляют столь постоянную последовательность приятных рядов, что они формируют, пожалуй, наиболее ценную часть человеческого счастья. Акты благодеяния по отношению к большим массам человечества доставляют еще более интересные ряды тем, кто совершает их. Но их малое число. Счастье семейных аффектов открыто для всех.

226

4. — Страна.

Слово страна есть название идеи великой сложности. В эту идею включены все множества лиц, и все множества вещей, и все множества положений в определенной части земного шара. И не только эти настоящие существования включены в эту идею: история страны включена, то есть весь ряд предшествующих существований; и не только прошлая история, но и будущая история также, или ряд будущих существований, насколько достигает наша способность предвосхищения. Это примечательный пример силы ассоциации объединять идеи без числа в такой близости, что их индивидуальность не воспринимается, и кластер, как бы велик он ни был, напоминает единую несложную идею.

Этот кластер не полностью составлен из безразличных идей. В него включены источники всех наших удовольствий и почти все объекты, с которыми мы привыкли ассоциировать ряды приятных идей. Равнины, горы, долины, реки, с которыми мы сформировали приятные ассоциации, все там; индивидуальные объекты, с которыми мы сформировали подобные ассоциации, деревья, дома; дом, например, в котором мы родились, дерево, под которым мы сидели, чтобы наслаждаться привязанностями наших родителей или предаваться нашим симпатиям с другими объектами нашей любви, тропинки, по которым мы блуждали, поля, через которые мы бродили, богатства, которыми мы видели их периодически одеваемыми, труды тех полей, работники, их манеры, внешний вид и характер, стада и отары, города и поселки со всеми их жителями и всеми их операциями, удивительные действия производителей, прибытие и отправление кораблей, нагруженных драгоценными товарами различных регионов Земли.

К этим источникам интереса следует добавить всю ту часть наших ближних, с которыми мы привыкли ассоциировать наши боли и удовольствия. Здесь наши родители, наши братья и сестры, наши сыновья и дочери. Здесь мужчины и здесь женщины, которые привлекли наши привязанности. Здесь наши благодетели, здесь наши наставники, здесь манеры, которые только по привычке приятны нам. И здесь институты, от которых мы получили защиту и к которым, в их обычном состоянии несовершенства, мы склонны питать почтение, такова сила ассоциации, далеко за пределами меры их достоинства.

Достаточные источники были теперь указаны, чтобы показать, откуда это происходит, что идея страны, поскольку она вовлекает большое число приятных ассоциаций, становится, или, более правильно говоря, является, аффектом.

5. — Партия; класс.

То, что составляет партию или класс, всегда есть некоторая общность интереса: другими словами, нечто или некие вещи, которые должны быть получены, обеспечены или увеличены общими усилиями класса и действующие как причина удовольствия для всех них.

Народ, то есть масса сообщества, иногда называется классом; но это только для того, чтобы отличить их, подобно термину низшие слои, от аристократического класса. В собственном значении термина класс он не применим к народу. Никакой интерес не является общим для них, который не был бы общим для остальной части сообщества. Нет ничего, что могло бы действовать как причина блага для них исключительно. Все, что действует как причина блага для них сообща, действует в равной степени как причина блага для каждой части сообщества, за исключением тех, кто находится во владении какой-либо вредоносной властью над частью, большей или меньшей, сообщества. Может, без сомнения, очень легко случиться, что то, что является благом для остальной части сообщества, является злом для обладателей такой власти; как то, что является злом, и величайшим из всех зол, для сообщества, является благом для них.

Нет любви к классу, следовательно, кроме как в привилегированном порядке. Патриции в древнем Риме были классом такого рода. И в современной Европе есть два таких класса: дворянство в каждой стране; и инкорпорированное духовенство; называющее себя церковью в католических странах, установленной церковью в некатолических странах.

Ассоциации, которые члены правящего класса имеют друг с другом индивидуально, как отцы, сыновья, товарищи, друзья, здесь не должны приниматься в расчет. Ассоциации, связанные с привилегиями, которые составляют любую группу людей классом, только и участвуют в формировании состояний ума, которые мы сейчас объясняем.

Такие привилегии состоят из богатства, власти, достоинства, одного или всех, дарованных законодательным актом: то есть не результат естественного приобретения, а своего рода силы или принуждения, наложенного на других людей.

Нам не нужно снова входить в объяснение приятных ассоциаций, которые каждый человек имеет со своим собственным богатством, властью и достоинством, и с причинами либо их существования, либо их увеличения, либо их безопасности. Когда эти причины для одного человека являются причинами также для круга других людей, все тело имеет как индивидуально, так и коллективно ассоциации с этими причинами, которые составляют аффект.

6.— Человечество.

Слово «человечество» является названием еще одной из тех примечательных ассоциаций, посредством которых бесчисленные идеи объединяются настолько, что их индивидуальность стирается, а совокупность, по-видимому, представляет собой одну идею.

Идея человечества, подобно идее страны, не состоит целиком из безразличных идей. Она содержит в себе все ряды приятных идей, которые мы связываем либо с отдельными людьми, либо с подразделениями всей этой совокупности.

У нас есть интересные ассоциации с идеей человека как такового. Идея его страданий и его удовольствий неизбежно вызывает ряды идей наших собственных страданий и удовольствий. Поэтому идея человека естественным образом включает в себя любовь к его удовольствиям и ненависть к его страданиям.

С самого раннего младенчества мы не испытывали ничего более постоянно, чем то, что значительная часть наших удовольствий проистекает из определенного расположения к нам со стороны тех наших ближних, которые находились рядом с нами, а значительная часть наших страданий — из определенного иного расположения с их стороны. Эти расположения, взятые в самом общем смысле, представляют собой доброту, которую мы уже объяснили, и ее противоположность — недоброжелательность. Таким образом, у нас есть очень сильные ассоциации удовольствия с идеей расположения к нам, называемого добротой, у других людей, и очень сильные ассоциации боли с идеей расположения у них, называемого недоброжелательностью к нам.

Следовательно, в нашу идею каждого отдельного человека включена не только любовь к его удовольствиям и отвращение к его страданиям, но, в дополнение к этому, любовь к его расположению доброты к нам и отвращение к его расположению недоброжелательности к нам.

Теперь, поскольку наша сложная идея человечества складывается из совокупности идей отдельных людей, включая интересные ряды, называемые любовью к их удовольствиям, ненавистью к их страданиям, любовью к их доброте, отвращением к их недоброжелательности, возникновение чувства, называемого любовью к человечеству, для наших текущих целей достаточно показано.

44. Как реализация принципа ассоциации в области чувств, предыдущие главы, начиная с XIX, безупречны и убедительны. Как предоставление полного отчета о благожелательных и недоброжелательных привязанностях, а также о симпатиях или бескорыстных импульсах, они несовершенны. Действительно, весь предмет эмоций поставлен автором на слишком узкую основу. Любая теория, которая смотрит исключительно на обстоятельство удовольствия и боли (как бы важно оно ни было), не в состоянии охватить все факты. Например, не дается никакого объяснения очень знакомой эмоции удивления.

То, что все эмоции состоят из элементов ощущения (в самом широком понимании, то есть с включением мышечной деятельности), может быть обосновано на веских основаниях. Тем не менее, для удовлетворительного анализа даже более обычных эмоций, таких как нежность, требуется более исчерпывающее описание удовольствий и болей чувств, чем то, которое представлено в данной работе.

Несколько замечаний об общем примере нежного чувства, на который автор потратил большую часть своих иллюстраций, покажут метод, которому следует следовать. Это случай, когда некоторые первичные чувствительности, правильно классифицируемые как ощущение, вместе с ассоциативным принципом, по-видимому, объясняют весь феномен. В таком случае, как удивление, объяснение включает в себя дополнительный элемент.

Удовольствия нежного чувства, или любви и привязанностей, несомненно, как отмечено в тексте, в значительной части являются ассоциациями с другими удовольствиями, такими как питание. Животное и ребенок устанавливают приятную ассоциацию с тем, кто приносит им пищу или удовлетворяет их телесные потребности. Тем не менее, в нежности или любви есть нечто отличное от этого. Фактом, существенным для этого состояния, является удовлетворение от актов ласки, нежности и объятий; удовольствие, которое имеет свои независимые источники в человеческой и животной чувствительности и не нуждается в ассоциации с кормлением и заботой, хотя и усиливается и стимулируется этой ассоциацией. Даже помимо мощного элемента сексуальности, существует огромная масса приятных животных чувств, пробуждаемых в любящих объятиях двух особей теплокровных видов. Мы можем привести в пример среди них удовольствия осязания при мягком теплом контакте; сотрудничающие мышечные удовольствия; органические чувства, связанные с секрециями, стимулируемыми в этом акте, из которых слезная является заметным, но не единственным случаем; специфическую чувствительность глотки, которая, вероятно, является признаком менее острого, но более распространенного влияния в пищеварительном канале в целом; ко всему этому следует добавить у женщин благотворную секрецию молочных желез, происходящую непрерывно, хотя и более обильно у кормящих матерей. Соединение этих тактильных, мышечных и органических чувствительностей и есть удовольствие любви само по себе, или как оно может ощущаться между двумя живыми чувствующими существами, которые иным образом не являются дарителями или получателями благ. И это не исчерпывает круг. Глаз, ухо и даже обоняние также могут быть включены. Видимые аспекты живых существ часто с самого начала весьма приятны и становятся таковыми в еще большей степени благодаря ассоциации с тактильными и органическими удовольствиями. Точно так же ухо может быть очаровано звуками, издаваемыми другим человеком или животным, и также может формировать ассоциации с еще более мощными удовольствиями, названными выше. Более того, запах одного животного может быть по своей сути приятен другому животному; в то время как здесь также могут быть добавлены ассоциации.

Таким образом, удовольствие нежного чувства должно быть признано имеющим независимое положение в чувствующей структуре, хотя оно и поддается анализу на первичные удовольствия чувств вместе с влиянием ассоциации. Все привязанности черпают основную часть своей силы из этого сложного источника. Ибо, хотя акты нежности и ласки не практикуются повсеместно между любыми двумя людьми, которые испытывают взаимную привязанность, или практикуются только в очень ограниченной форме рукопожатия, все же существует отголосок их и стимул к органическим сопровождениям при виде друг друга, в звуках голоса и в более интеллектуальных формах выражения привязанности. Можно доказать, что два высших чувства глубоко проникают в нежную эмоцию (как они проникают в прекрасное). Хорошо известный доктор Китто, который был совершенно глухим, описывая свой опыт, утверждает, что, что касается его удовольствий, потеря, которая затронула его больше всего, была его неспособностью слышать голоса своих детей. Очевидно, что то же самое замечание относительно увечья органа нежного чувства применимо и к слепым. Пафос строк в «Потерянном рае» содержит этот подтекст. — Б.

45. Два предыдущих подраздела почти совершенны как изложения и примеры того способа, которым в естественном ходе жизни мы приобретаем привязанности к людям, вещам и положениям, которые являются причинами или привычными сопутствующими факторами приятных ощущений для нас или облегчения от болей: другими словами, эти люди, вещи и положения сами по себе становятся приятными для нас по ассоциации; и благодаря множеству и разнообразию приятных идей, связанных с ними, становятся удовольствиями большей постоянности и даже интенсивности, и в целом более ценными для нас, чем любые из примитивных удовольствий нашей конституции. Эта часть законов человеческой природы тем более важна для психологии, что они показывают, как возможно, что моральные чувства, чувства долга и морального одобрения и неодобрения могут не быть исходными элементами нашей природы и все же могут быть способны не только быть более интенсивными и мощными, чем любые из элементов, из которых они могли быть сформированы, но также могут в своей зрелости быть совершенно бескорыстными: для этого не требуется ничего большего, чем чтобы приобретенное удовольствие и боль стали столь же независимыми от природных элементов, из которых они сформированы, как любовь к богатству и власти не только часто, но и обычно становится независимой от телесных удовольствий и облегчения от телесных болей, ради которых, и только ради которых, власть и богатство должны были изначально цениться. Никто не считает необходимым предполагать наличие изначальной и врожденной любви к деньгам или власти; тем не менее, это объекты двух самых сильных, самых общих и самых устойчивых страстей человеческой природы; страстей, которые часто имеют так же мало отношения к удовольствию или боли, помимо простого сознания обладания, и в этом смысле слова столь же бескорыстны, как моральные чувства самого добродетельного человека.

Автор, таким образом, предоставил наиболее удовлетворительное и наиболее ценное объяснение некоторых законов наших привязанностей и страстей и проследил происхождение и порождение большого их числа. Но следует заметить относительно всего изложения, что оно объясняет верно, но лишь частично, эту часть человеческой природы. Оно дает достаточную теорию того, что мы можем назвать ментальным или интеллектуальным элементом рассматриваемых чувств. Но оно не предоставляет, и автор нигде не предоставляет, никакой теории того, что можно назвать животным элементом в них. Тем не менее, это немаловажный ингредиент в эмоциональной и активной части человеческой природы: и это то, что настоятельно требует анализа. Возьмем случай любой из страстей: и как одну из самых простых, а также одну из самых мощных из них, возьмем эмоцию страха. Автор не дает никакого объяснения страха, кроме того, что это идея болезненного ощущения, связанная с идеей его (более или менее неопределенно) будущего характера. Несомненно, эти элементы присутствуют в нем; но объясняют ли они специфический эмоциональный характер страсти и ее физиологический эффект, такой как бледность, дрожь, дрожание голоса, холод кожи, потеря контроля над секрециями и общее угнетение жизненных сил? Случай был бы проще, если бы эти сильные нарушения животных функций ожиданием боли были того же рода, что и меньшие модификации, производимые простой идеей. Это, однако, отнюдь не так; идеи действительно производят эффекты на животную экономию, но не те конкретные эффекты. Идея боли, если она вообще действует на телесные функции, имеет действие того же рода (хотя и гораздо меньшее по степени), что и сама боль. Но страсть страха имеет совершенно иное действие. Предположим, что страх — это страх порки. Сама порка, если бы она произвела какие-либо физические демонстрации, произвела бы крики, съеживания, возможно, мышечные судороги, и могла бы своими отдаленными эффектами нарушить действие мозга или кровообращения; и если бы страх порки произвел эти же эффекты в смягченной степени, сила страха могла бы быть просто силой идеи боли. Но ничто из этого совсем не похоже на характерные симптомы страха: в то время как эти характерные симптомы почти одинаковы, какой бы ни была конкретная ожидаемая боль, и будь то телесная или чисто ментальная боль, при условии, что она достаточно интенсивна и достаточно близка. Никто никогда не объяснял эту замечательную разницу, и автор «Анализа» даже не упоминает ее. Объяснение этого — одна из тех проблем, отчасти психологических, отчасти физиологических, которые наши знания о законах животной чувствительности еще не позволяют нам разрешить. Каким бы образом ни производились эти феномены, они являются случаем квазихимии нервных функций, посредством чего соединение определенных элементов порождает соединение, свойства которого сильно отличаются от суммы свойств самих элементов.

Это тот момент, до которого объяснения автора эмоциональной части человеческой природы не доходят, и, можно даже сказать, не пытаются дойти. Однако до тех пор, пока он не достигнут, нет гарантии полноты его анализа даже ментального элемента в страстях: ибо когда эффект демонстрирует так много такого, что не имеет в известных свойствах приписанной причины ничего, что могло бы это объяснить, всегда остается место для сомнения, не была ли какая-то часть причины оставлена без внимания. Это сомнение, однако, не затрагивает серьезно наиболее важные анализы автора, а именно те, которые, не сводя сами эмоции к чему-то более элементарному, объясняют их перенос посредством ассоциации с их естественных объектов на другие; с большим увеличением интенсивности и устойчивости, которое так часто сопровождает перенос и которое в целом вполне достаточно объясняется причинами, на которые ссылается автор. — Ред.

ПОДРАЗДЕЛ III.

Объекты, называемые возвышенными и прекрасными, и их противоположности, рассматриваемые как причины наших удовольствий и болей.

Эти объекты получили большое внимание философов; и был достигнут значительный прогресс в анализе ассоциаций, которые формируют сложные чувства, относимые к названию эмоций возвышенного и прекрасного.

В настоящие цели не входит вдаваться в детали этого предмета, которые по очевидным причинам были изучены весьма подробно. Однако для этой цели необходимо показать, к каким общим законам могут быть сведены эти феномены.

Чувства, которые отмечены под названием эмоций возвышенного и прекрасного, настолько похожи, что их разделение на два вида является несколько произвольным. Хотя римляне действительно применяли слово sublimis и его абстракцию sublimitas в определенном риторическом смысле к объектам вкуса, их слово Pulchrum правильно обозначало все, что выражается нашим возвышенным и прекрасным, взятыми вместе. Греческое слово καλόν также ясно включало все, что мы относим к названию возвышенного. Лонгин, действительно, который жил в очень поздний и вырожденный период греческой литературы, написал трактат, которому дал вычурное название «Πέρι Ὑψοῦς», или «О высоте»; и поскольку это был очень популярный трактат в современную эпоху, не исключено, что использование слова «возвышенный», которое стало столь распространенным в дискурсе современников, берет свое начало из не более высокого источника.

Мистер Элисон, который написал очень приятную и до определенной степени философскую книгу об эмоциях вкуса, показал на множестве хорошо подобранных иллюстраций, что не непосредственные ощущения, получаемые нами от объектов вкуса, составляют их как причину наших удовольствий. Непосредственные ощущения обычно безразличны или близки к безразличным. Только когда они вводят посредством ассоциации ряд приятных идей, чувства, называемые удовольствиями вкуса, когда-либо испытываются.

Я полагаю, что могу принять это как установленный факт в нашей природе; и я приведу лишь столько доказательств, сколько может научить тех моих читателей, для которых эти исследования могут быть новыми, тому способу, которым истинность этого положения становится очевидной. Я также считаю полезным воспользоваться не только иллюстрациями, но и, насколько возможно, словами мистера Элисона, как демонстрирующими ясное убеждение в удивительных эффектах ассоциации в одном случае со стороны писателя, который, по-видимому, не имел представления о том, что она дает столь же удовлетворительное решение других сложных феноменов разума.

То, что называется внешними объектами вкуса, — это в основном объекты слуха, объекты зрения или объекты того мышечного чувства, из которого мы выводим идею протяженности.

То, что чувства, которые мы имеем посредством этих органов чувств, генетически отличны от эмоций возвышенности и красоты, могло бы, я полагаю, быть доверено обращению к сознанию каждого человека. Существует, однако, бесчисленное множество случаев, которые можно рассматривать как решающие эксперименты по этому предмету.

Из звуков, которые можно привести как возвышенные или прекрасные, нет, пожалуй, ни одного, который не был бы часто слышим в обстоятельствах, в которых не ощущается никакой склонности к эмоции. Обстоятельства, в которых эмоция ощущается, и те, в которых она не ощущается, — это те, в которых ряд приятных идей вводится или не вводится посредством ассоциации.

«Все звуки», — говорит мистер Элисон, — «в целом возвышенны, которые связаны с идеями великой силы или мощи: шум потока, падение водопада, шум бури, взрыв пороха, разбивание волн и т. д.»

«Все звуки, таким же образом, возвышенны, которые связаны с идеями величия, или торжественности, или глубокой меланхолии, или любой другой сильной эмоции: звук трубы и всех других воинственных инструментов, нота органа, звук комендантского часа, звон погребального колокола и т. д.»

«Существует также большое разнообразие звуков, которые встречаются в сценах природы, которые вызывают эмоцию красоты: звук водопада, журчание ручья, шепот ветра, колокольчик отары, звук комендантского часа и т. д.»

«Что ноты или крики некоторых животных возвышенны, знает каждый: рев льва, рычание медведей, вой волков, крик орла и т. д. Во всех этих случаях это ноты животных, примечательных своей силой и грозных своей свирепостью. Поэтому казалось бы очень естественным, что возвышенность таких звуков должна проистекать из качеств, которые они выражают».

«Блеяние ягненка прекрасно в погожий весенний день: мычание коровы вдалеке, среди пейзажа пасторального ландшафта летом. Зов козла среди скал поразительно красив, как выражающий дикость и независимость. Гудение жука прекрасно в погожий летний вечер, так как кажется, что оно соответствует тишине и покою этого приятного времени года. Чириканье ласточки прекрасно утром и, кажется, выражает жизнерадостность этого времени».

Это перечисление случаев, которое является лишь подборкой из случаев мистера Элисона, более чем достаточно для этой цели, как, впрочем, одним из недостатков его книги является то, что его положения перегружены доказательствами.

То, что эти звуки как ощущения не составляют наслаждаемых удовольствий, он демонстрирует, показывая, что во многих случаях, в которых ощущения существуют так же совершенно, как и в любом другом случае, никакого удовольствия не ощущается. Он также показывает, что когда удовольствия ощущаются, ряд приятных идей вводится посредством ассоциации.

«Звук грома, — говорит он, — пожалуй, самый возвышенный из всех других в природе». Тем не менее, катящиеся камни с телеги производят звук настолько точно такой же, что его часто принимают за гром. Пока длится ошибка, длится чувство возвышенности. Когда ошибка исправляется, оно мгновенно исчезает; то есть ассоциация растворяется.

«В природе едва ли есть, — говорит мистер Элисон, — более пустяковый звук, чем жужжание мух; однако я верю, что нет человека с обычным вкусом, который в глубокой тишине летнего полдня не нашел бы чего-то поразительно возвышенного в этом незначительном звуке. Падение капли воды производит в целом очень незначительный и невыразительный звук; однако иногда в сводах и в больших соборах слышно, как падает одна капля через далекие интервалы с крыши; чем, я не знаю, есть ли хоть один звук более поразительно возвышенный».

Мистер Элисон далее отмечает, что для тех, у кого нет рядов приятных идей, связанных со звуками, «или кто рассматривает их просто как звуки, они не имеют красоты. Долгое время дети не проявляют никакой чувствительности к красоте звуков. К большему числу звуков, которые мы называем красивыми, простые люди, таким же образом, совершенно безразличны. Для крестьянина комендантский час — это только отметка вечернего часа, овечий колокольчик — знак соседства стада, звук каскада — знак падения воды и т. д. Дайте ему ассоциации, которые люди с развитым воображением имеют с такими звуками, и он безошибочно почувствует их красоту».

Мистер Элисон показывает, что когда ноты или крики животных лишены определенных ассоциаций, они не вызывают эмоций возвышенности или красоты. «Нет ни одного из этих звуков, — говорит он, — который нельзя было бы имитировать тем или иным образом; и который, пока мы не знаем об обмане, не производит ту же эмоцию, что и реальный звук: когда мы разочарованы, однако, мы не осознаем никакой другой эмоции, кроме, возможно, простой боли от его громкости. Вой волка мало отличается от воя собаки, ни по тону, ни по силе, но нет сравнения между их возвышенностью. Немногие, если вообще есть, звуки, ощущаемые как возвышенные, так громки, как самый обычный из всех звуков, мычание коровы; однако это прямо противоположно возвышенности. Представьте этот звук, напротив, выражающим свирепость и силу, и нет сомнений, что он стал бы возвышенным. Крик орла просто неприятен, когда птица либо приручена, либо заперта; он возвышен, только когда слышен среди скал и пустынь, и когда он выражает нам свободу, независимость и дикое величие. Шум гремучей змеи (этого самого опасного животного из всего своего племени) очень мало отличается от шума детской игрушки; однако кто будет отрицать его возвышенность? Рычание тигра напоминает мурлыканье кошки; одно возвышенно, другое незначительно».

Мистер Элисон с большой уместностью добавляет: «На принципе абсолютной и независимой возвышенности или красоты звуков очень трудно объяснить различные звуки, которые были упомянуты как вызывающие эти эмоции. Конечно, нет никакого сходства, как звуков, между шумом грома и шипением змеи, между рычанием тигра и взрывом пороха, между криком орла и криками толпы; однако все они возвышенны. Таким же образом, есть так же мало сходства между звоном овечьего колокольчика и журчанием ветерка; между гудением жука и песней жаворонка; между чириканьем ласточки и звуком комендантского часа; однако все они прекрасны. На принципе ассоциации они все вполне объяснимы».

Я не буду следовать за мистером Элисоном в его иллюстрациях красоты и возвышенности, ощущаемых в тонах человеческого голоса или в композиции звуков, называемой музыкой; потому что я не сомневаюсь, что будет признано, что они черпают все, что называется их выражением, — другими словами, их способность доставлять удовольствие, — из ассоциаций, связанных с ними. 46 Я также приведу очень немногие образцы иллюстраций, которые он приводит, чтобы показать, что то, что называется красотой и возвышенностью объектов зрения, полностью проистекает из ассоциации.

46. То, что автор считает себя освобожденным от доказательства или иллюстрации, потому что он не сомневается, что это будет признано, является, напротив, одной из самых спорных частей его теории. То, что очень большая часть удовольствия, доставляемого музыкой, является эффектом ее выражения, т. е. ассоциаций, связанных со звуком, большинство людей признает: но едва ли можно сомневаться, что существует также элемент прямого физического и чувственного удовольствия. Во-первых, качество некоторых отдельных звуков физически приятно, как качество других неприятно. Во-вторых, созвучие или гармония приятных звуков добавляет еще один элемент чисто физического наслаждения. И в-третьих, определенные последовательности звуков, составляющие мелодию или напев, восхитительны, как мне кажется, для самого чувства. С этими удовольствиями удовольствия ассоциированных идей и чувств тесно переплетены, но могут, до определенной степени, быть различены критическим ухом. Можно сказать о разных композиторах, что один (как Бетховен) превосходит других в той части эффекта музыки, которая зависит от выражения, а другой (как Моцарт) — в физической части.

То, что полное физическое удовольствие от напева часто не испытывается при первом прослушивании, является следствием того факта, что удовольствие зависит от последовательности, а следовательно, от сосуществования каждой ноты с воспоминанием о достаточном количестве предыдущих нот, чтобы составить мелодию: воспоминание, которое, конечно, не обладает совершенством до тех пор, пока не будет сделано количество повторений, соразмерное сложности и незнакомому характеру комбинации. — Ред.

Следующие наблюдения являются общими и очень поучительными.

«Большая часть цветов связана с своего рода установленной образностью в наших умах и рассматривается как выразительная многих очень приятных и волнующих качеств.