«Анализ явлений человеческого ума»

Пример боя часов, приведенный в тексте, приводит в действие иную силу разума, которая может во многом противодействовать влиянию изменения. Под воздействием очень поглощающего ощущения или занятия мы становимся нечувствительными к стимуляции чувств другими агентами. Напряжение разума в каком-то одном направлении вызывает своего рода неспособность выходить в любом другом направлении, пока длится напряжение. Это объяснение безразличия к бою часов. Благодаря дальнейшему влиянию привычки невнимание к определенному классу впечатлений может стать привычным; как, например, способность выполнять умственную работу посреди отвлекающих шумов.

Тот же эффект может возникнуть в связи с пищеварительными чувствами. Человек, очень поглощенный каким-либо предметом, не осознает голода и не чувствует удовольствий от еды. Если кто-то привычно поглощен каким-либо занятием или делом, такой человек может выработать устойчивое безразличие к повторяющимся фазам пищеварительного ощущения; но это крайний и необычный случай. Любая обычная степень интереса к занятиям и делам совместима с полным вниманием к чувствам голода и насыщения, а также к случайным болям и дискомфорту от несварения желудка. Мы не часто выбираем выработать безразличие к удовольствиям, и мы редко преуспеваем в приобретении безразличия к болям, хотя у нас могут быть моменты такого безразличия при некоторой особой поглощенности разума другими вещами.

Переоценкой влияния ассоциации было бы делать ее главным элементом в удовольствии от опьяняющих стимуляторов или в жалких чувствах при болезненном пищеварении. Эти состояния являются прямыми результатами физического воздействия и остаются одинаковыми на всех этапах жизни, с большими или меньшими возможностями быть ассоциированными с другими чувствами. Это не те случаи, которые благоприятны для иллюстрации силы ассоциации в важной области чувств. — Б.

51

ГЛАВА II.

ИДЕИ.

«Такова в целом участь человеческая, что люди чувствуют, что может быть правильно помыслено или совершено в любом роде, прежде чем они это осознают. Однако, страшась не столь легкого труда, который должен был быть затрачен на то, чтобы, глубоко развивая идеи посредством аналитической операции, дать самим себе достаточное обоснование того, что они в конце концов означают или какая вещь происходит, они обычно строят рассуждения и даже системы наук на запутанных или, по крайней мере, недостаточно объясненных основаниях, и тем увереннее, чем больше они не знают прочного фундамента той науки, которой занимаются». — Шмидт-Физельдек, Philos. Criticæ Expositio Systematica, т. i, стр. 561.

«Чтобы систематизировать науку, то есть чтобы свести ряд явлений к их принципу, к элементарному явлению, которое последовательно порождает все остальные, необходимо уловить их отношения, отношение порождения, которое их связывает; и для этого ясно, что нужно начать с рассмотрения этих различных явлений по отдельности». — Кузен, Fragm. Philos., стр. 8.

Ощущения, которые мы получаем через посредство чувств, существуют только благодаря присутствию объекта и прекращаются с его отсутствием; при этом под присутствием объекта здесь не подразумевается ничего, кроме такого его положения по отношению к органу, которое является антецедентом ощущения; или под его отсутствием — любого другого положения.

Известной частью нашего устройства является то, что когда наши ощущения прекращаются из-за отсутствия их объектов, что-то остается. После того как я увидел солнце и, закрыв глаза, больше его не вижу, я все еще могу думать о нем. У меня все еще есть чувство, следствие ощущения, которое, хотя я могу отличить его от ощущения и рассматривать его не как ощущение, а как нечто отличное от ощущения, все же больше похоже на ощущение, чем что-либо другое; настолько похоже, что я называю его копией, образом ощущения; иногда — представлением или следом ощущения.

Другое название, которым мы обозначаем этот след, эту копию ощущения, остающуюся после прекращения ощущения, — ИДЕЯ. Это очень удобное название, и именно им будут обычно обозначаться копии ощущения, описанные таким образом, в настоящей работе. Слово ИДЕЯ в этом смысле не будет выражать никакой теории вообще; ничего, кроме голого факта, который неоспорим. У нас есть два класса чувств: один — тот, который существует, когда объект чувства присутствует; другой — тот, который существует после того, как объект чувства перестал присутствовать. Первый класс чувств я называю ОЩУЩЕНИЯМИ; второй класс чувств я называю ИДЕЯМИ.

Неудобство заключается в том, что слово ИДЕЯ используется с большой широтой значения как в обычном, так и в философском дискурсе; и не всегда будет целесообразно, чтобы я избегал использования его в значениях, отличных от того, которое я сейчас присвоил. Я верю, однако, что ни в коем случае не оставлю сомнений в том, в каком смысле его следует понимать.

Термин Ощущение имеет двойное значение. Он означает не только индивидуальное ощущение, как когда я говорю: «Я нюхаю эту розу» или «Я смотрю на свою руку», но он также означает общую способность ощущения; то есть сложное понятие всех явлений вместе, как части нашей природы.

Слово Идея имеет только то значение, которое соответствует первому из этих обозначений; оно обозначает индивидуальную идею; и у нас нет названия для того сложного понятия, которое охватывает как одно целое все различные явления, к которым относится термин Идея. Как мы говорим Ощущение, мы могли бы сказать также Идеация; это было бы очень полезное слово; и нет никаких возражений против него, кроме педантичной привычки порицать новый термин. Ощущение было бы в этом случае общим названием для одной части нашего устройства, Идеация — для другой.

Очень важно, прежде чем учащийся пойдет дальше, чтобы он не только имел точное представление об этой части своего устройства, но и приобрел путем повторения, путем полной привычности, готовую привычку отмечать эти непосредственные копии своих ощущений и отличать их от любого другого явления своего разума.

Было высказано мнение, что ощущения зрения и слуха оставляют наиболее яркие следы; другими словами, что идеи, соответствующие этим ощущениям, яснее других. Но что подразумевается под «яснее» и «ярче» в данном случае, не очень понятно.

Если у меня есть очень ясная идея цвета трубы, которую я видел, и очень ясная идея ее звука, который я слышал, у меня не менее ясные идеи ее формы и ее размера; идеи ощущений, ни глаза, ни уха.

В таком предмете, как этот, нелегко определить, какая степень иллюстрации необходима. Тем, кто привык различать свои ментальные явления, предмет покажется слишком простым, чтобы требовать иллюстрации. Тем, кто новичок в этой важной операции, было бы полезно большее количество иллюстраций, чем я сочту целесообразным представить.

Необходимо заметить, что, как каждое из наших чувств имеет свой отдельный класс ощущений, так каждое имеет свой отдельный класс идей. У нас есть идеи Зрения, идеи Осязания, идеи Слуха, идеи Вкуса и идеи Обоняния.

1. Посредством Зрения, как у нас есть ощущения красного, желтого, синего и т. д. и бесчисленных их модификаций, так у нас есть идеи этих цветов. Мы можем думать об этих цветах в темноте; то есть у нас есть чувство или сознание, которое не то же самое, что ощущение, но которое мы созерцаем как копию ощущения, его образ; нечто более похожее на него, чем что-либо другое; нечто, что остается с нами после того, как ощущение исчезло, и что в потоке мысли мы можем использовать как его представителя.

2. Ощущения Осязания, согласно ограничению, в рамках которого их следует понимать, не сильно варьируются. Нежное чувство, которое мы получаем от простого контакта с объектом, когда мы рассматриваем его отдельно от чувства сопротивления и отдельно от ощущения тепла или холода, не очень отличается, если оно получено от разных объектов. Идея этого осязательного чувства, следовательно, не является яркой и не восприимчива ко многим модификациям. С другой стороны, наши идеи тепла и холода, чувства, которые мы называем мыслью о них, существующие, когда ощущения больше не существуют, являются одними из самых отчетливых чувств, которые мы отличаем под названием идей.

3. Я слышу Звук грома; и я могу думать о нем после того, как он исчез. Это чувство, представитель простого звука, это мышление или наличие мысли о звуке, это состояние сознания — есть идея. Слышание звука — это первичное состояние сознания; идея звука — это вторичное состояние сознания, которое существует только тогда, когда первое уже существовало ранее.

Количество звуков, о которых мы можем иметь отчетливые идеи, так же как и отчетливые ощущения, огромно. Мы можем различать всех животных по их голосам. Когда я слышу ржание лошади, я знаю, что это не голос вола. Почему? Потому что у меня есть идея голоса вола, настолько отчетливая, что я знаю, что ощущение, которое у меня есть, отличается от ощущения, копией или представителем которого является та идея. Мы можем различать звуки большого количества различных музыкальных инструментов с помощью того же процесса. Мужчин, женщин и детей, наших близких знакомых, мы можем различать и называть по их голосам; то есть у нас есть идея прошлого ощущения, которая позволяет нам заявить, что настоящее — это голос того же самого человека.

4. То, что ощущения Вкуса повторяются в мысли, когда ощущение больше не существует, — это момент опыта каждого человека. Это повторение в мысли чувства, которое мы получаем через чувство, когда чувство через чувство исчезло, — это идея этого чувства, вторичное состояние сознания, как мы назвали его выше. 18 То, что мы можем различать очень большое количество вкусов и различать их точно, является доказательством того, что у нас есть огромное количество отчетливых идей вкуса; потому что для цели совершения такого различения, как мы только что видели, должно быть ощущение и идея; ощущение настоящего объекта и идея ощущения каждого из других объектов, от которых мы его отличаем. Вы пробовали портвейн, и вы пробовали кларет; когда вы пробуете кларет снова, вы можете отличить его от портвейна; то есть у вас есть идея вкуса портвейна в сочетании с ощущением кларета. Вы называете его плохим кларетом. Почему? Потому что вместе с настоящим вкусом у вас есть идея другого, который, когда он был ощущением, был более приятным, чем настоящее ощущение.

Различение и Удерживание (наличие Идей как продукта Ощущений) — это разные функции, хотя они взаимно вовлечены и, по всей вероятности, развиваются в пропорциональных степенях в одном и том же органе. Мы начинаем с различения изменений впечатления; этот процесс необходим для того, чтобы у нас было даже ощущение; чем тоньше различающая способность, тем больше количество наших первичных ощущений. Тот, кто может различить двадцать оттенков желтого, имеет двадцать ощущений желтого; два утверждения выражают один и тот же факт. Эти различные ощущения, будучи часто повторяемыми, приобретают наконец идеальную устойчивость; они могут поддерживаться как идеи без оригиналов. Функция или сила Интеллекта, посредством которой они таким образом становятся самосуществующими как идеи, — это не та же самая функция, что различение; мы называем ее Памятью, Удерживанием, Адгезивностью, Ассоциацией и так далее. Что можно утверждать о ней на основании индукции, так это то, что там, где различение хорошее, память или удерживание также хорошие. Различающий глаз для цвета сопровождается хорошей памятью на цвет; музыкальный слух является одновременно различающим и удерживающим. — Б.

5. Поскольку мы различаем запахи, так же как и вкусы, у нас есть то же доказательство количества и отчетливости идей этого класса ощущений. Нет ни одного из многочисленных запахов, к которым мы привыкли, который мы не узнали бы немедленно. Но для этого узнавания идея прошлого ощущения должна быть соединена с настоящим ощущением.

6. Об этом классе ощущений, который я назвал ощущениями нарушения деятельности, у нас также есть идеи. Мы способны иметь мысль о них, когда ощущение исчезло; и эта мысль — есть идея. Искра от свечи попала мне на руку: у меня было ощущение жжения. Я в этот момент думаю об этом ощущении; то есть у меня есть идея этого ощущения; и я могу думать о нем как об отличном от десяти тысяч других болезненных ощущений: то есть у меня есть идеи стольких же других ощущений этого класса.

7. Идеи ощущений, которые сопровождают действие мышц, являются одними из самых важных элементов, составляющих наше существование. Из них мы получаем идеи сопротивления, сжимаемости, твердости, мягкости, шероховатости, гладкости, плотности, текучести, веса, легкости, протяженности, фигуры, величины, целого и частей, движения, покоя. Действительно, следует заметить, что все это сложные идеи и что в их составе участвуют другие чувства, помимо простого мышечного чувства. Почти во всех идеях, относимых к мышечным чувствам, достаточно важных, чтобы иметь названия, включена Воля. Мышечное действие — это следствие, Воля — антецедент; и название идеи включает и то, и другое. Таким образом, идея сопротивления — это мысль или идея чувств, которые мы имеем, когда мы волим сократить определенные мышцы и чувствуем, что сокращение затруднено. 19 20

Скорее, когда мы волим сократить определенные мышцы, и сокращение происходит, но за ним не следует привычное движение конечности; то, что следует вместо этого, — это ощущение давления, пропорциональное степени сокращения. Не само мышечное сокращение затрудняется сопротивляющимся объектом: это сокращение происходит: но внешний эффект, который мышечное сокращение имело тенденцию и, возможно, цель произвести, не производится. — Ред.

Нет необходимости обращаться к действию Воли (по крайней мере, в первом случае) при рассмотрении чувств мышечного действия. Воля — главный, но не единственный источник нашей активности. Сама спонтанная бодрость системы может привести мышцы в движение. Точно так же само мышечное удовольствие действует по фундаментальному закону воли для своего продолжения; процесс, который обычно не называют добровольным. В этих обстоятельствах представляется целесообразным рассмотреть и описать сознание мышечного усилия само по себе и без ссылки на волю. — Б.

Нет чувства в нашей природе более важного для нас, чем чувство сопротивления. Из всех наших ощущений оно самое непрерывное; ибо сидим ли мы, лежим, стоим или идем, чувство сопротивления все равно присутствует у нас. Все, к чему мы прикасаемся, в то же время сопротивляется; и все, что мы слышим, видим, пробуем на вкус или обоняем, предполагает идею чего-то, что сопротивляется. Именно через посредство сопротивления совершается каждый акт, посредством которого мы подчиняем своему использованию объекты и законы природы. И из сложных состояний сознания, которые философия разума призвана объяснить, едва ли найдется хоть одно, в которое не было бы включено чувство или идея сопротивления.

Отчасти именно из-за этого сочетания чего-то другого с мышечным чувством во всех состояниях сознания, которым мы дали названия, так трудно думать о простом мышечном чувстве самом по себе; что наше понятие о мышечных ощущениях столь нечетко и неясно; и что скорее можно сказать, что у нас есть идеи определенных общих состояний мышечного чувства, как, например, усталости или активности, состоящих из большого количества индивидуальных чувств, чем самих индивидуальных чувств.

8. Поскольку чувства или ощущения, которые мы имеем в кишечном канале, почти всегда нечетко смешаны с другими чувствами и, за исключением случаев острой боли, редко замечаются иначе, как составляющие общие состояния, мы едва ли имеем способность думать об этих ощущениях по одному; и, как следствие, едва ли можно сказать, что у нас есть идеи о них. Они важны как составляющие части многих сложных идей, которые имеют большое влияние на наше счастье. Но чтобы раскрыть тайну сложных идей, другие части нашего ментального процесса еще должны быть объяснены.

Существует определенное мучительное чувство, называемое чувством плохого здоровья, которое значительно отличается в разных случаях, но в котором ощущения кишечного канала почти всегда являются существенной частью.

Несварение желудка — это название идеи, в которой главным образом участвуют чувства кишечного канала.

Голод и жажда — это также названия идей, которые главным образом относятся к ощущениям в той же части нашей системы. 21 22

Жажда — это ощущение зева и желудка; это также чувство тела в целом, обусловленное дефицитом воды в крови. Она также вызывается избытком солевых ингредиентов в системе. Подобным образом следует проводить различие между Инаницией (истощением), возникающей из-за дефицита питательного материала в организме, и Голодом, или состоянием желудка, подготавливающим к акту еды. Эти два состояния должны в значительной мере совпадать: однако они могут быть различными.

Описание органических состояний, данное в этой главе, уместно было бы поместить под рубрику Ощущение. — Б.

Я осмелюсь думать, что это не философски правильный способ выражения — говорить о несварении желудка или о голоде и жажде как о названиях идей. Голод и жажда — это названия определенных ощущений; а несварение желудка — это название большой группы ощущений, удерживаемых вместе очень сложными законами причинности. Если возразят, что слово «несварение желудка» и даже слова «голод» и «жажда» включают в свое значение другие элементы, помимо непосредственных ощущений; что значение, например, голода включает дефицит пищи, значение несварения желудка — расстройство функций пищеварительных органов; все равно остается верным, что эти дополнительные части значения являются физическими явлениями, а не нашими мыслями или идеями о физических явлениях; и поэтому в общем разделении человеческого сознания между ощущениями и идеями они должны занять свое место с первыми, а не с последними. — Ред.

Уместно заметить, что, помимо внутренних чувств, на которые я до сих пор направлял внимание читателя, существуют другие, которые можно было бы классифицировать и рассматривать отдельно. Кровеносные сосуды, например, и движение крови составляют важную часть нашей Системы, не лишенную собственных чувств; чувств, иногда достигающих состояний, которые серьезно требуют нашего внимания. Из чувств, сопровождающих лихорадку, часть можно обоснованно отнести к изменению действия в кровеносных сосудах.

Существуют состояния чувства, весьма различимые, сопровождающие болезненные состояния сердца, а также нервной и артериальной систем.

Помимо крови и ее сосудов, железистая система является важной частью активных органов тела; не лишенная чувствительности и, конечно, не лишенная привычных ощущений. То же самое можно сказать о системе абсорбентов, лимфатиков и сосудистой системе в целом.

Состояние нервов и мозга, самой удивительной части нашей системы, восприимчиво к изменениям, и эти изменения сопровождаются известными изменениями чувства. Существует класс болезней, которые идут под названием нервных болезней: и хотя они не являются очень определенным классом; хотя даже не очень хорошо установлено, насколько какое-либо болезненное состояние нервов имеет к ним отношение; несомненно, что в некоторых из этих болезней существуют специфические чувства, которые следует относить к нервам. Нервы и мозг могут, таким образом, быть не только органами ощущений, полученных от других чувств, но и органами ощущений, полученных от самих себя. На эту тему мы не можем говорить иначе как неясно, потому что у нас нет отчетливых названий для вещей, которые должны быть выражены.

Однако нет необходимости при прослеживании простых чувств, которые входят в более сложные состояния сознания, останавливаться на более неясных классах наших внутренних ощущений; потому что только в очень общем виде мы можем использовать их при объяснении более таинственных явлений. Никогда не приобретя привычки обращать на них внимание и потеряв из-за привычки к невниманию способность замечать их, за исключением их общих результатов, мы можем сделать немногим больше, чем убедиться в случаях, в которых они вносят больший или меньший вклад в эффект.

Мы рассмотрели теперь, что значит иметь ощущения в простых, несложных случаях; и что значит иметь вторичные чувства, которые являются следствиями этих ощущений и которые мы рассматриваем как их копии, образы или представителей. Если иллюстрации, которые я использовал, позволили моему читателю ознакомиться с этой частью своего устройства, он сделал большой прогресс к решению всего, что кажется запутанным в явлениях человеческого разума. Он ознакомился с двумя первичными состояниями сознания; разновидности которых очень многочисленны; и возможные комбинации которых способны составить поток состояний сознания, разнообразие которых выходит за пределы вычислений. 23 24

Ощущение и Идея в сравнении. — Большое значение во всех отношениях придается пунктам согласия и различия Ощущения и Идеи. Под Ощущением мы подразумеваем все состояние сознания при фактическом или настоящем впечатлении чувства, как при взгляде на луну, при прослушивании музыки, при дегустации вина. Под Идеей подразумевается состояние разума, которое остается после того, как чувственный агент удален, или которое может быть впоследствии восстановлено силой воспоминания.

1. Для многих целей ощущение и идея идентичны. Их сравнивают с оригиналом и копией, которые, хотя и не во всех отношениях равны по ценности, часто могут отвечать одним и тем же целям. Идеальное воспоминание о процессе, который мы хотим повторить, так же хорошо, как фактическое его видение. Для всех целей знания и практического руководства верное воспоминание равно реальному присутствию. Так, что касается эмоциональных идей или воспоминания о состояниях удовольствия и боли, которые побуждают наши добровольные действия, в стремлении и в избегании, память действует так же, как и оригинальный факт, с учетом разницы в степени. Приятная мелодия побуждает нас слушать ее и жаждать ее повторения; последующее воспоминание о ней также побуждает нас услышать ее снова. Если мы оказываемся посреди отвлекающих шумов, мы побуждаемся к бегству; простое воспоминание спустя некоторое время имеет то же влияние на волю.

2. Весьма вероятно, если не достоверно, что одни и те же нервные пути мозга активируются во время ощущения и во время идеи, с разницей в степени, соответствующей разнице в живости или интенсивности фактических и запомненных состояний.

Из пунктов, в которых Ощущение и Идея оказываются различными, наиболее очевидным является их степень интенсивности. Мы способны поддерживать в идее состояние разума, соответствующее виду солнца, звуку колокола или запаху розы, но мы осознаем большую неполноценность в степени или живости состояния. Яркая светимость оригинального солнца превращается в слабый эффект, без ослепления или возбуждения. Трепет прекрасной музыкальной мелодии не может быть поддержан одним лишь воспоминанием о ней, даже в свежести непосредственно следующего момента. Определенное приятное воспоминание привязывается к хорошему обеду, но насколько оно ниже оригинала! Более того, в сложном объекте чувства многие части и черты полностью выпадают из поля зрения. Память не способна удерживать без долгого знакомства и практики точную картину ландшафта, здания или интерьера. Разница в полноте идеи по сравнению с ощущением не менее примечательна, чем разница в живости или интенсивности. Эта неполноценность идеи по сравнению с реальностью имеет весьма различную величину; будучи в одних случаях очень большой, а в других — очень незначительной. Разница пропорциональна силе удерживания разума, силе, варьирующейся в зависимости от нескольких обстоятельств или условий, которые должны быть четко сформулированы Психологом. Например, хорошо известно, что частота повторения позволяет идее расти в живости и полноте и приближаться в этих отношениях к оригиналу. Также известно, что некоторые умы по природе удерживающие и при небольшом количестве повторений достигают точки, которой другие достигают только при большем количестве.

Теперь, то, что живость и полнота запомненной идеи должны составлять точную меру удерживания разума в данном конкретном случае, — это само собой разумеющееся. Нет другой меры удерживания, кроме силы воспроизведения в идее того, что было перед нами в реальности или как ощущение; и чем больше приближение идеи к оригинальному ощущению, тем лучше удерживающая способность.

Существует кажущееся исключение из этого общего принципа. Память об одной и той же идее или одном и том же чувстве у одного и того же человека может быть в одно время полной и яркой, а в другое время скудной и слабой. В отдельные моменты мы можем вспоминать прошлый опыт с особой силой, как если бы было что-то, что сотрудничало с надлежащей силой удерживания. Каковы же тогда эти дополнительные или совпадающие силы? Юм признает влияние болезни в придании сверхъестественной интенсивности идеям.

Ответ заключается в том, что некоторое другое воспоминание совпадает с рассматриваемым и добавляет свою квоту к его поддержке. Когда при виде одного природного ландшафта мы вспоминаем другой с большой полнотой, настоящее ощущение снабжает или заполняет части запомненной сцены; которая, следовательно, существует в разуме не только по памяти, но как соединение памяти и реальности. Так, слушая с удовольствием оркестр, мы сильно помним удовольствие от какого-то предыдущего музыкального исполнения; однако яркое сознание прошлого зависит не от памяти о прошлом, а от стимула настоящего; мы более правильно находимся под ощущением, чем под идеей. Во всяком ментальном оживлении есть степень живости и полноты, обусловленная надлежащим удерживанием разума для каждой конкретной вещи, согласно естественной силе, повторению и т. д. Все, что выходит за рамки этого, должно быть приписано случайному совпадению других стимулов, либо настоящего ощущения, либо запомненных впечатлений.

В воспоминании есть влияние, обозначаемое термином «возбуждение», что означает, что части мозга находятся в состоянии повышенной активности. Любые идеи, воплощенные в частях, таким образом возбужденных, если они вообще действуют, более чем обычно ярки. Так, при лихорадке угасшие воспоминания проясняются до живости и ясности. К этому случаю применимо то же замечание; результат — отчасти память, или надлежащее удерживание системы, и отчасти возбуждение мозга через настоящие влияния. Надлежащая сила памяти — это постоянная величина, варьирующаяся только с повторением и строгими условиями памяти; интенсивность или полнота оживленной идеи — это сложный результат памяти как таковой и настоящих стимулов или ощущений.

Различие в яркости было единственным различием, на которое указывал Юм в своей психологии, сводившей все наши интеллектуальные элементы к впечатлениям и идеям. Его вступительные слова гласят: «Все восприятия человеческого разума распадаются на два различных вида, которые я назову впечатлениями и идеями. Различие между ними состоит в степени силы и живости, с которыми они воздействуют на разум и проникают в наше мышление или сознание». Впоследствии он допускает, что при определенных обстоятельствах, например во сне, при лихорадке или безумии, наши идеи могут приближаться по яркости к нашим ощущениям.

Другое различие между ощущением и идеей имеет важнейшее значение. Ощущению присуща объективная реальность; идея же является чисто субъективной. Это различие лежит в основе вопроса о внешнем мире; но при любом подходе к этому вопросу объективность связана с ощущением, в отличие от которого идея является элементом исключительно ментальным или субъективным.

Значения ощущения. — Слово «ощущение» имеет несколько значений, не всегда четко разграничиваемых, что вызывает серьезные путаницы в философских дискуссиях.

1. Поскольку в ощущении происходит совпадение ряда физических или физиологических фактов с ментальным фактом, этот термин может быть непреднамеренно использован для обозначения как физического, так и ментального элемента, или, во всяком случае, для включения физической части наряду с ментальной.

Изменение, производимое светом на сетчатке, и нервные импульсы, проходящие через мозг, могут легко рассматриваться как входящие в феномен ощущения. Это, однако, является неточностью. Правильное использование термина «ощущение» заключается в обозначении ментального факта, исключая все физические процессы, необходимые для его возникновения.

2. В обычном ощущении, например, при осмотре комнаты, существует двойное сознание — объективное и субъективное. В объективном сознании мы воспринимаем качества, называемые величиной, расстоянием, формой, цветом и т. д.; они называются свойствами объектов, свойствами внешней и протяженной вселенной. В субъективном сознании мы осознаем состояния удовольствия или боли, которые могут сопровождать другие ощущения. Мы обычно не существуем в обоих режимах одновременно; мы переходим из одного в другой. Теперь слово «ощущение» охватывает оба, хотя к объективному сознанию более строго применим термин «восприятие»; и в отличие от восприятия, ощущение означало бы субъективное сознание, те моменты, когда мы отступаем от объектной установки и становимся субъективными или самосознающими, или восприимчивыми к удовольствию и боли. Когда разум находится в объектной фазе, он нейтрален или безразличен в отношении наслаждения.

3. В ощущении можно провести различие между текущим воздействием на разум, или впечатлением, которое возникло бы, если бы внешний агент воздействовал впервые, и совокупностью прошлых впечатлений того же агента, которые при его повторении вспоминаются, сливаясь с текущим эффектом. Текущий вид луны восстанавливает сумму всех предыдущих видов, хранящихся в памяти, и это не то, что мы испытали бы, если бы увидели луну впервые. Теперь, если воспоминание о предыдущих впечатлениях или о совместной и повторяющейся идее считать дополнением, внесенным интеллектом, зависящим от удерживающей способности разума, то ощущение, в противоположность интеллекту, означало бы силу текущего впечатления и ничего более; или разницу между яркостью реальности и меньшей яркостью воспоминания. То, что мы можем удержать, закрыв глаза, представляло бы силу нашего интеллекта; дополнительная интенсивность, когда мы возобновляем взгляд, представляла бы силу ощущения или актуального опыта.

Это различие наводит на важное замечание относительно всей природы ощущения, а именно: едва ли может существовать такое понятие, как чистое ощущение, то есть ощущение без какой-либо примеси интеллекта. Мы можем приписать эту чистоту самым ранним впечатлениям, произведенным на разум, но не чему-либо, известному из опыта взрослого человека. Это смешение интеллекта с чувством не ограничивается удерживающей способностью; другие интеллектуальные функции, различение и восприятие сходства, неотделимы от деятельности чувств. Мы не можем иметь ощущения без чувства различия; тепло — это переход от холода и осознанное различение двух фактов. Так, всякий раз, когда мы повторяем ощущение, у нас возникает сознание повторения или сходства. Если бы эти модусы сознания отсутствовали, у нас не было бы ощущения, фактически не было бы сознания. Таким образом, нет жесткой границы между чувством и интеллектом. Вопрос о происхождении наших идей в чувстве не является реальным вопросом, пока мы не объясним, что подразумеваем под чувством, и не учтем это неизбежное участие интеллекта в ощущении.

4. Ощущение обычно используется для обозначения всей совокупности наших первичных чувств и восприимчивостей, в противоположность эмоциям, которые являются вторичными или производными. Таким образом, оно смешивает две разные стороны нашей восприимчивости, активную и пассивную; чувства, возникающие в связи с нашим проявлением внутренней силы или энергии, и те, что возникают под воздействием впечатлений от внешних предметов. И те, и другие являются первичными состояниями сознания; они одинаково зависят от модификаций наших чувствительных тканей. Но между ними существует контраст, широкий, глубокий и фундаментальный, полностью упущенный старыми психологами, в ущерб их трактовке таких жизненно важных вопросов, как происхождение знания и восприятие материального мира. Название «ощущение», указывающее непосредственно на работу пяти чувств, ускользало от чувств энергии или привносило их частично и неадекватно. Тем не менее, это единственное название, которое у нас есть для первичных восприимчивостей организма, включающих как движение, так и пассивную чувствительность. — Б.

24 Вопрос, который, насколько мне известно, был обойден вниманием психологов, но который не следует оставлять без ответа, заключается в следующем: можем ли мы иметь идеи об идеях? У нас есть ощущения, и у нас есть копии этих ощущений, называемые идеями о них: можем ли мы также иметь копии этих копий, составляющие второй порядок идей, на две ступени удаленные от ощущения?

Каждый признает, что мы можем думать о мысли. Мы помним, как мы помнили, или представляем, как мы помнили объект или событие, точно так же, как мы помним или представляем, как мы видели их. Но в случае простой идеи ощущения, т. е. идеи или воспоминания об одном неделимом ощущении, кажется, нет ничего, что отличало бы идею об идее от идеи о самом ощущении. Когда я представляю, что думаю о цвете снега, я не осознаю никакой разницы, даже в степени интенсивности, между образом, присутствующим в моем разуме в тот момент, и образом, присутствующим, когда я представляю, что вижу этот цвет.

Дело, однако, несколько иначе обстоит с теми комбинациями простых идей, которые никогда не представлялись моему разуму иначе, как в виде идей. У меня есть идея о Перикле; но она получена только из свидетельств истории: реальный Перикл никогда не представал перед моими чувствами. У меня есть идея о Гамлете и Фальстафе; комбинации, которые, хотя и составлены из идей ощущения, никогда не существовали в мире чувств; они никогда не были ничем иным, кроме как идеями в чьем-либо разуме. Тем не менее, получив эти комбинации идей через слова Шекспира, я сформировал то, что по праву является идеей не о внешнем объекте, а об идее в разуме Шекспира; и я могу передать свою идею другим, чья идея тогда будет идеей об идее в моем разуме. Моя идея о Перикле или моя идея о любом ныне живущем человеке, которого я никогда не видел, отличается от них тем обстоятельством, что я убежден, что реальный объект, соответствующий идее, существует сейчас или существовал когда-то в мире ощущений: но поскольку я получил свою идею не от объекта, а от слов другого человека, моя идея — это не копия оригинала, а копия (более или менее несовершенная) чьей-то копии: это идея об идее.

Хотя, однако, сложную идею, которую я имею об объекте, никогда не представавшем перед моими чувствами, правильно описывать как идею об идее, мое воспоминание о сложной идее, которая была у меня раньше, не кажется мне отличающимся от запомненной идеи так, как идея отличается от ощущения. Существует различие между моей зрительной идеей о Монблане и фактическим видом горы, которого я не нахожу между моим воспоминанием о Фальстафе и первоначальным впечатлением, из которого оно было получено. Моя текущая мысль о Фальстафе кажется мне не копией, а повторением первоначальной идеи; повторением, которое может быть приглушено расстоянием или, наоборот, усилено промежуточными мыслительными процессами; может потерять некоторые свои черты с течением времени и приобрести другие путем обращения к первоначальным источникам; но которое напоминает первое впечатление не так, как мысль об объекте напоминает его вид, а так, как второй или третий взгляд на объект напоминает первый. Этот вопрос снова встретится нам при психологическом исследовании памяти, теория которой в немалой степени зависит от него. — Ред.

70

ГЛАВА III.

АССОЦИАЦИЯ ИДЕЙ.

«Иметь ясное представление о явлениях разума как о простых его аффектах или состояниях, существующих последовательно и в определенном ряду, который мы поэтому способны предсказать вследствие нашего знания прошлого, — это, как я полагаю, значит сделать самое важное приобретение, которое может сделать исследователь интеллектуальной сферы».

Браун, Лекции, i. 544.

Мысль сменяет мысль; идея следует за идеей непрестанно. Если наши чувства бодрствуют, мы постоянно получаем ощущения: зрения, слуха, осязания и так далее; но не только ощущения. После ощущений постоянно возбуждаются идеи о ранее полученных ощущениях; после этих идей — другие идеи: и в течение всей нашей жизни постоянно идет ряд этих двух состояний сознания, называемых ощущениями и идеями. Я вижу лошадь: это ощущение. Немедленно я думаю о ее хозяине: это идея. Идея о его хозяине заставляет меня думать о его должности; он государственный министр: это другая идея. Идея о государственном министре заставляет меня думать об общественных делах; и я погружаюсь в поток политических идей; когда меня зовут к обеду. Это новое ощущение, за которым следует идея об обеде и о компании, с которой я буду его делить. Вид компании и еды — это другие ощущения; они вызывают идеи без конца; другие ощущения постоянно вмешиваются, вызывая другие идеи: и так процесс продолжается.

При созерцании этого потока чувств, из которых состоит наша жизнь, созерцателя прежде всего поражает важность установления того, происходят ли они случайно и беспорядочно или в соответствии с определенным порядком.

Что касается ощущений, то вполне очевидно, что они происходят в соответствии с порядком, установленным среди того, что мы называем объектами природы, каковы бы ни были эти объекты; установление этого порядка все более и более является делом физической философии во всех ее отраслях.

Из порядка, установленного среди объектов природы, под которыми мы понимаем объекты наших чувств, здесь нам следует отметить лишь два примечательных случая: синхронный порядок и последовательный порядок. Синхронный порядок, или порядок одновременного существования, — это порядок в пространстве; последовательный порядок, или порядок предшествующего и последующего существования, — это порядок во времени. Так, различные объекты в моей комнате — стулья, столы, книги — имеют синхронный порядок, или порядок в пространстве. Падение искры и взрыв пороха имеют последовательный порядок, или порядок во времени.

В соответствии с этим порядком в объектах чувств существует синхронный и последовательный порядок наших ощущений. Я имею СИНХРОННО, или в один и тот же момент, вид большого разнообразия объектов; осязание всех объектов, с которыми соприкасается мое тело; слышание всех звуков, достигающих моих ушей; обоняние всех запахов, достигающих моих ноздрей; вкус яблока, которое я ем; ощущение сопротивления как от яблока, которое у меня во рту, так и от земли, на которой я стою; вместе с ощущением движения от акта ходьбы. Я имею ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНО вид вспышки от мортиры, выстрелившей на расстоянии, слышание выстрела, вид бомбы и ее движения в воздухе, вид ее падения, вид и слышание ее взрыва и, наконец, вид всех последствий этого взрыва. 25

25 Здесь поднимается интересный и важный вопрос: насколько мы способны воспринимать синхронные ощущения; другими словами, можем ли мы осознавать множество ощущений в один и тот же момент времени. Существуют различные обстоятельства, способствующие затемнению этого момента; главным из них является крайняя быстрота наших ментальных переходов.

Необходимо рассмотреть вопрос с двух сторон: со стороны ощущения и со стороны действия. В первом случае проявления больше свидетельствуют в пользу множественности; во втором — в пользу единства.

Что касается ощущения, то нас непрестанно побуждают различные внешние и внутренние факторы. Мы можем быть приведены в состояние сознания через глаз, через ухо, через осязание, через вкус, через обоняние, через органическую чувствительность; и все это одновременно с возникновением эмоций или идей через чисто ментальные причины. Более того, даже в рамках одного чувства мы можем иметь множество различимых впечатлений. Зрение — величайший пример. Слух немногим уступает; вспомните сложность музыкального оркестра и шум бушующего моря. В осязании, точно так же, мы можем иметь множество различимых чувств контакта по всему телу.

Точка, которую следует рассмотреть, заключается в том, сколько из этих многочисленных эффектов, строго синхронных в своем возникновении, способны действовать синхронно, либо направляя мысли, либо запечатлеваясь в памяти. Сколько из них способны произвести малейшее поддающееся определению изменение в сознании? По всей видимости, более одного за раз.

Рассмотрим сначала два чувства, наиболее участвующие в развитии (на основе мышечного чувства) понятия пространства или протяженности; то есть осязание и зрение. Достаточно будет прокомментировать зрение. Глаз, как известно, охватывает широкий обзор; сетчатки двух глаз вместе могут охватить большую часть окружающего видимого пространства. Теперь внимание в любой момент ограничено ограниченной частью: точные пределы здесь не рассматриваются; существует осложнение действия собственным ощущением, о чем будет сказано позже. Но, несмотря на это ограничение внимания, существует сознание всего видимого пространства; что доказывается в случае любого внезапного изменения в любой части; внимание тогда мгновенно переключается на эту часть. Можно сказать, что существует в каждый момент разветвленная область чувствительности, максимальная в центре — линии направления глаз, и уменьшающаяся к периферии или окружности видимого пространства. Для того, кто смотрит на небеса, вспышка метеора ощущалась бы во всей области видимости; при этом она была бы более определенной в своем эффекте, чем ближе она была бы к линии идеального зрения, которая является местом особого внимания. Слабое мерцание, возникающее у периферии, могло бы остаться незамеченным.

Далее, что касается чувства слуха. С этим чувством связаны особые трудности. Существует только одна основная линия доступа к внутреннему уху, где распределены нервы, а именно сплошная цепь косточек среднего уха; и едва ли можно предположить, что эта линия способна передавать в один и тот же момент множество различных серий вибраций. Тем не менее, нам кажется, что мы слышим совпадающее множество звуков. Какая польза была бы от оркестра из ста исполнителей, если бы не было способности воспринимать одновременные импульсы звука? Однако существует отсутствие точного исследования этого момента; никто не пытался установить, сколько из сложного эффекта обусловлено быстрыми переходами уха от одного звука к другому, сколько — совпадением нескольких серий импульсов в одной усиленной серии, и сколько — композицией последовательных эффектов в ухе в синхронное целое в эмоциональной волне или общем возбуждении мозга. Любой внимательный наблюдатель обнаружит, что, слушая оркестр, мы на самом деле заняты очень немногими звуками в один и тот же момент времени; мы совершаем ряд быстрых движений внимания от одного к другому; в то время как в каждый момент мы находимся под влиянием, оставшимся от недавно произошедших ударов, на которые мы сейчас не обращаем полного внимания.

Осязание точно параллельно зрению, и на нем не нужно останавливаться. В обонянии и вкусе мы можем иметь множество различимых эффектов в один момент: мы часто испытываем сложные запахи и вкусы. Вышеуказанные замечания применимы и к ним. Несомненная тенденция разума заключается в том, чтобы выделять для внимания отдельные составляющие по очереди и быстро переходить от одной к другой; в то же время верно и то, что индивидуальные эффекты, которые на данный момент кажутся пренебрегаемыми, все же оказывают влияние на сознание; что было бы решительно показано (как в случае со зрением) при любом случае их внезапного увеличения силы или внезапного исчезновения. Также, в состоянии выпадения из внимания, они все еще оставляют влияние, чтобы модифицировать текущее ощущение, эффект того, что на них обращали внимание в предыдущий момент. Пока мы не сможем измерить быстроту этих переходов внимания, мы не в состоянии абсолютно утверждать силу двойного, тройного или множественного внимания, хотя практически такая сила имеется.

Несомненно, что разум в каждый момент приводится в действие и определяется множеством влияний, впечатлений, соображений, мыслей. Почти каждый акт воли является результатом многих мотивов. Наши мысли редко возникают по требованию простой связи ассоциации; хотя может случиться, что какая-то одна связь является достаточной и подавляющей, и поэтому управляет воспоминанием; тем не менее, почти всегда есть другие, помогающие или сдерживающие конкретное оживление. Тем не менее, такое усложнение антецедентов не противоречит теории очень быстрых переходов внимания, поскольку существует определенное сохраняющееся влияние от каждого отдельного акта. Однако была бы большая теоретическая простота, а также меньшее проявление натяжки, если бы мы могли предположить, что несколько сопряженных факторов объединяются в строго синхронное целое.

Давайте теперь рассмотрим вопрос со стороны активности. Здесь обстоятельством, которое наиболее решительно ограничило бы силу внимания и навязало бы абсолютное единство (квалифицированное быстротой перехода), является единственность мышечного исполнительного органа. Ни один орган не может выполнять два движения в один и тот же момент. Множественность может возникнуть только при выполнении отдельными органами отдельных действий.

В таком случае, как игра на фортепиано, существует очень сложный ряд мышечных усилий. Глаза заняты нотами; обе руки напряжены, и каждый палец исполняет отдельную ноту; нога также может быть приведена в действие. В то же время ухо должно быть начеку. Множественность здесь очень велика; но она кажется гораздо больше, чем есть на самом деле. Ибо на стадии, когда такое исполнение возможно, существует большое количество приобретенных навыков; многие синхронные группировки были сделаны путем долгого повторения, чтобы обойтись без внимания к отдельным актам в отдельности. Реальное внимание сосредоточено на одном или на очень немногих актах; настолько немногих, что для них не невозможно быть управляемыми простой быстротой перехода от одного к другому. Исполнителю не нужно обращать внимание на ноты музыки и на действие пальцев в один и тот же абсолютный момент времени.

Именно в случае начала какого-либо действия, совершенно нового для нас, ограничение мышечного исполнительного органа наиболее очевидно. При изучении первых элементов любого навыка путем подражания мастеру все внимание сосредоточено на отдельных движениях; в один момент на мастере, а в следующий момент на акте подражания; единственным синхронным дополнением к последнему является остаточный след впечатления от модели. Если действие сложное и требует согласованных движений разных органов, внимание вначале должно быть уделено каждому по очереди; соединение независимых движений — это не примитивная, а приобретенная способность. До приобретения группировок ограничение внимания одним движением является правилом.

Давайте теперь рассмотрим чувства как состоящие из пассивного ощущения и движения. Глаз, например, является движущимся органом, подчиненным воле; оба глаза движутся в одном неделимом волевом акте. Зрительное внимание состоит иногда в движении глаз туда и обратно, в другое время — в фиксации их в одном неподвижном положении. Мы видели, что, насколько касается оптической чувствительности, в каждый момент существует эффективное впечатление широкой области, хотя и очень неравной четкости. Впечатления, полученные от движений глаза, гораздо более ограничены. В один и тот же абсолютный момент времени мы можем сканировать только очень небольшую часть; скажем, контур какой-то изолированной формы или след изолированного движения. Мы можем быстро обежать окружность круглого тела или вдоль края кубического блока. Глядя на дерево, мы совершаем серию мышечных движений, едва ли включающих в один момент более чем один контурный ход. Несомненно, наша оптическая чувствительность получает, в слабой форме, сложную поверхность; однако глазной охват, от которого мы зависим для наших идей формы, едва ли может предполагать взятие более одной линии в один и тот же момент. Быстрота перехода очень велика; но существует сознательный переход, когда мы хотим объединить впечатление круга, вписанного в квадрат. — Б.

Среди объектов, которые я таким образом наблюдал синхронно или последовательно; то есть от которых я имел синхронные или последовательные ощущения; есть некоторые, которые я наблюдал так часто; другие, которые я наблюдал нечасто: другими словами, из моих ощущений некоторые были часто синхронными, другие нечасто; некоторые часто последовательными, другие нечасто. Так, мой вид ростбифа и мой вкус ростбифа были часто СИНХРОННЫМИ; мое обоняние розы и мой вид и осязание розы были часто синхронными; мой вид камня и мои ощущения его твердости и веса были часто синхронными. Другие из моих ощущений не были часто синхронными: мой вид льва и слышание его рыка; мой вид ножа и его вонзание в человека. Мой вид вспышки молнии и мое слышание грома были часто ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЫМИ; боль от холода и удовольствие от тепла были часто последовательными; вид трубы и звук трубы были часто последовательными. С другой стороны, мой вид болиголова и мой вкус болиголова не были часто последовательными: и так далее.

Так случается, что из объектов, от которых мы получаем большую часть наших ощущений, большинство тех, которые наблюдаются синхронно, часто наблюдаются синхронно; большинство тех, которые наблюдаются последовательно, часто наблюдаются последовательно. Другими словами, большинство наших синхронных ощущений были часто синхронными; большинство наших последовательных ощущений были часто последовательными. Так, большинство наших синхронных ощущений получены от объектов вокруг нас, объектов, которые мы имеем наиболее частый случай слышать и видеть; членов нашей семьи; мебели наших домов; нашей пищи; инструментов наших занятий или развлечений. Точно так же из тех ощущений, которые мы имели в последовательности, мы имели наибольшее число повторно в последовательности; вид огня и его тепло; осязание снега и его холод; вид пищи и ее вкус.

Столько относительно порядка ОЩУЩЕНИЙ; теперь относительно порядка ИДЕЙ.

Поскольку идеи не получены от объектов, мы не должны ожидать, что их порядок будет получен от порядка объектов; но поскольку они получены от ощущений, мы могли бы по аналогии ожидать, что они будут получать свой порядок от порядка ощущений; и это в значительной степени так.

Наши идеи возникают или существуют в том порядке, в котором существовали ощущения, копиями которых они являются.

Это общий закон «Ассоциации идей»; под которым, пусть будет запомнено, здесь не подразумевается ничего, кроме порядка возникновения.

В этом законе следует тщательно соблюдать следующие вещи.

1. Из тех ощущений, которые происходили синхронно, идеи также возникают синхронно. Я видел скрипку и слышал тона скрипки синхронно. Если я думаю о тонах скрипки, видимый облик скрипки в то же время возникает у меня. Я видел солнце и небо, в котором оно расположено, синхронно. Если я думаю об одном, я думаю о другом в то же время.

Одним из случаев синхронного ощущения, который заслуживает самого пристального внимания, является случай нескольких ощущений, полученных от одного и того же объекта; камня, например, цветка, стола, стула, лошади, человека.

От камня я имел синхронно ощущение цвета, ощущение твердости, ощущения формы и размера, ощущение веса. Когда возникает идея одного из этих ощущений, возникают идеи всех них. 26 Они существуют в моем разуме синхронно; и их синхронное существование называется идеей камня; которая, таким образом, ясно, не является единой идеей, а числом идей в особом состоянии комбинации.

26 Это должно быть квалифицировано тем фактом, что одно и то же индивидуальное ощущение может быть найдено во многих группировках и, следовательно, может не вызывать никакой одной совокупности или конкретного объекта в частности. Цвет, белый, виден в сочетании со многими различными формами, величинами и весом; следовательно, он не предполагает специфическую форму или величину. В таком случае воспоминание может быть очень различным в зависимости от обстоятельств; какой-то индивид может иметь большую значимость, чем остальные, и быть выделен на этом основании; два или три могут быть приведены к виду; или еще большее число может быть возрождено.

Это важное ограничение работы ассоциативного принципа. Индивидуальная вещь не восстанавливается как само собой разумеющееся, если только связь не указывает на нее одну; как это часто осуществляется множеством связей. Так, музыкальная мелодия не предлагается, пока не услышано столько нот, чтобы отличить ее от любой другой известной мелодии. — Б.

Так, опять же, я нюхал розу, смотрел на розу и держал розу синхронно; соответственно, название «роза» предполагает мне все эти идеи синхронно; и эта комбинация этих простых идей называется моей идеей о розе.

Моя идея о животном еще более сложна. Слово «дрозд», например, не только предполагает идею о конкретном цвете, форме и размере, но и о пении, полете, гнездовании, яйцах, неоперившихся птенцах и других.

Моя идея о человеке самая сложная из всех; включая не только цвет, форму и голос, но и весь класс событий, в которых я наблюдал его либо агентом, либо пациентом.

2. Как идеи ощущений, которые происходили синхронно, возникают синхронно, так и идеи ощущений, которые происходили последовательно, возникают последовательно.

Об этом важном случае ассоциации, или последовательного порядка наших идей, можно привести много примечательных примеров. Из них ни один не кажется лучше приспособленным для учащегося, чем повторение любого отрывка или слов; молитвы Господней, например, заученной наизусть. При изучении отрывка мы повторяем его; то есть мы произносим слова в последовательном порядке, от начала до конца. Порядок ощущений последовательный. Когда мы приступаем к повторению отрывка, идеи слов также возникают в последовательности, причем предшествующее всегда предполагает последующее, и никакое другое. «Наш» предполагает «Отец», «Отец» предполагает «который», «который» предполагает «еси»; и так далее, до конца. Как замечательно это так, любой может убедиться сам, пытаясь повторить задом наперед даже отрывок, с которым он так же знаком, как с молитвой Господней. То же самое с числами. Человек может продолжать числа в прогрессивном порядке, один, два, три и т. д., едва думая о своем акте; и хотя для него возможно повторить их задом наперед, потому что он привык к вычитанию чисел, он не может сделать это без усилия.

О свидетелях в судах справедливости было замечено, что очевидцы и свидетели по слуху всегда рассказывают свою историю в хронологическом порядке; другими словами, идеи возникают у них в том порядке, в котором происходили ощущения; с другой стороны, что свидетели, которые выдумывают, редко придерживаются хронологического порядка.

3. Гораздо большее число наших ощущений получено в последовательном, чем в синхронном порядке. Из наших идей также число бесконечно больше тех, которые возникают в последовательном, чем в синхронном порядке.

4. В последовательном порядке идей то, что предшествует, иногда называется предлагающей, а то, что следует, — предложенной идеей; не то чтобы какая-то сила предполагалась пребывающей в антецеденте над консеквентом; предлагающее и предложенное означают только антецедент и консеквент, с дополнительной идеей, что такой порядок не случайный, а до определенной степени постоянный.