«Анализ явлений человеческого ума»

Когда мы нюхаем розу, возникает особое чувство, особое сознание, отличное от всех других, которое мы намереваемся обозначить, когда называем его запахом розы. Подобным же образом мы говорим о запахе сена, запахе скипидара и запахе лисицы. Мы также говорим о приятных запахах и дурных запахах, подразумевая под первыми те, которые нам приятны, а под вторыми — те, которые неприятны. Во всех этих случаях то, о чем мы говорим, есть точка сознания, вещь, которую мы не можем описать иначе, как назвав ее чувством; часть того ряда, той последовательности, того потока чего-то, благодаря чему мы называем себя живыми или чувствующими существами.

Мы можем отличить это чувство, это сознание, ощущение обоняния, от любого другого ощущения. Обоняние и слух — две очень разные вещи; так же как обоняние и зрение. Запах розы отличается от цвета розы; он также отличается от гладкости розы или ощущения, которое мы получаем при прикосновении к розе.

Мы не только отличаем ощущения обоняния от ощущений других органов чувств, но и отличаем ощущения обоняния друг от друга. Запах розы — одно ощущение; запах фиалки — другое. Разница, которую мы находим между одним запахом и другим, в некоторых случаях очень велика; например, между запахом розы и запахом падали или асафетиды.

Количество различимых запахов очень велико. Почти каждый объект в природе имеет своеобразный запах; каждое животное, каждое растение и почти каждый минерал. Не только разные классы объектов имеют разные запахи, но, вероятно, и разные индивиды в одном и том же классе. Разные запахи разных индивидов ощутимы в определенной степени даже человеческими органами, а в гораздо большей степени — органами собаки и других животных, чье обоняние более острое.

Мы можем представить себя наделенными обонянием, но не обладающими никакой другой способностью. В этом случае у нас не было бы идеи об объектах как о видимых, слышимых, осязаемых или вкусовых. У нас был бы ряд запахов: запах в одно время розы, в другое — фиалки, в третье — падали и так далее. Последовательные точки сознания, составляющие наше чувствующее бытие, были бы просто запахами. Наша жизнь была бы рядом запахов, и не более того. Обоняние и жизнь были бы двумя названиями для одной и той же вещи.

Термины, которые предоставляет наш язык для обозначения этого чувства, чрезвычайно несовершенны. Было бы, очевидно, желательно иметь, во всяком случае, отдельные названия для органа, для объекта и для ощущения; и чтобы эти названия никогда не смешивались. К сожалению, слово «запах» применимо ко всем трем. То, что слово «запах» выражает как качество, как мы вульгарно говорим, объекта, который нюхают, так и чувство того, кто его нюхает, известно каждому. Если вы спросите, находится ли запах, когда я подношу фиалку к своим ноздрям, во мне или в фиалке, было бы совершенно правильно сказать: и в том, и в другом. Однако одна и та же вещь не находится в обоих, хотя эти две вещи имеют одно и то же название. То, что находится во мне, — это ощущение, чувство, точка сознания; и это не может находиться ни в чем, кроме чувствующего существа. То, что находится в розе, — это то, что я называю качеством розы; фактически, антецедент моего ощущения; о котором, кроме того, что он является антецедентом моего ощущения, я ничего не знаю. Если бы я говорил о месте, в котором мои чувства были по-разному затронуты, и сказал бы, что наряду с другими удовольствиями я наслаждался последовательностью самых восхитительных запахов, меня поняли бы как говорящего о моих ощущениях. Если бы я говорил о ряде неизвестных объектов и сказал бы об одном, что он имеет запах, подобный запаху меда; о другом, что он имеет запах, подобный запаху чеснока; меня поняли бы как говорящего об объекте каждого ощущения, о качестве вещи, которую нюхают.

Слово «запах», помимо обозначения ощущения и объекта, обозначает также орган в таких фразах, как следующие: «Зрение и слух — два из входов моего знания, а обоняние — третий»; «Способность, посредством которой я становлюсь чувствительным к запаху, есть мое обоняние».

Можно поставить под вопрос, обозначает ли слово «обоняние» в приведенных здесь фразах обонятельный орган. Возможно, было бы правильнее сказать, что в этих случаях оно обозначает абстрактную способность обоняния, а не конкретный физический инструмент. Даже когда говорят, что обоняние — одно из пяти чувств, можно справедливо усомниться, подразумевается ли под этим, что это один из пяти органов ощущения. По-видимому, не имеется в виду ничего иного, кроме того, что это один из пяти различимых способов получения ощущений, какова бы ни была внутренняя разница между этими способами.

В сноске автора он признает, что абстрактная способность обоняния входит в это конкретное применение слова «обоняние», и отсылает к последующей части трактата за значением слова «способность». Но он полагает, что наряду со способностью, или как часть концепции способности, обозначается также материальный орган. Мне кажется, что орган не входит ни в одном из этих способов в значение слова. Мы можем представить себя не знающими, что обладаем физическими органами; или знающими, что обладаем ими, но не знающими, что наши ощущения обоняния связаны с ними. Тем не менее, при любом из этих предположений «способность обоняния» была бы вполне понятна и имела бы для нас то же значение, которое она имеет сейчас. — Ред.

Во фразах, в которых обоняние называется чувством, как, например, когда мы говорим, что обоняние — одно из пяти чувств, существует значительная сложность. Термин здесь подразумевает орган, подразумевает ощущение и, определенным образом, подразумевает также объект. Он подразумевает орган как существующий непрерывно, ощущение как существующее только при определенном условии, и этим условием является присутствие объекта.

Некоторым из моих читателей естественно придет в голову, что в термин «чувство обоняния» включена также идея способности. Они скажут, что, когда мы говорим о чувстве обоняния, мы имеем в виду не только орган, но и функцию органа, или его способность производить определенный эффект. Это, несомненно, верно; но когда истинный смысл языка раскрывается, он сводится лишь к тому, что изложено в тексте. Ибо что имеет в виду любой человек, когда говорит, что в чувстве обоняния он обладает способностью обоняния? Только то, что у него есть орган и что, когда объект этого органа представлен ему, следствием является ощущение. Во всем этом нет ничего, кроме органа, объекта и ощущения, осмысленных в определенном порядке. Это станет более полно ясно, когда будет объяснено значение относительных терминов «причина» и «следствие». — (Авторское примечание.)

16

РАЗДЕЛ II.

СЛУХ.

В слухе необходимо различать те же три элемента: орган, объект и чувство.

Название органа — ухо; его тонкое и сложное строение было описано с тщательностью и восхищением анатомами и физиологами.

В обыденной речи объектом нашего чувства слуха является звучащее тело. Мы говорим, что слышим колокол, трубу, пушку. Этот язык, однако, не является правильным. То, что предшествует чувству, получаемому через ухо, — это приближение вибрирующего воздуха к уху. Определенные тела, заставленные вибрировать определенным образом, передают вибрации воздуху, и за вибрирующим воздухом, допущенным в ухо, следует ощущение слуха. Если воздух, который тело заставляет вибрировать, не входит в ухо, как бы само тело ни вибрировало, ощущение не следует; слух не происходит. Фактически, звука нет. Из обстоятельств, при которых генерируется звук, присутствовала лишь часть. Был орган, и был объект, но не было того соприкосновения, которое необходимо для того, чтобы сделать антецедент ощущения полным. Воздух, вибрирующий в соприкосновении с органом, является объектом слуха.

Как воздух в вибрации должен производить замечательный эффект, называемый слухом, в нервах уха и никакого эффекта в нервах глаза, в нервах обоняния или в нервах вкуса, наше знание не позволяет нам сказать.

Не очень трудно думать об ощущении слуха отдельно от органа и от объекта, а также от любого другого чувства. Я слышу гул пчел. Чувство, которому я даю это имя, есть точка моего собственного сознания; это элементарная часть моего чувствующего бытия; той нити сознания, вытянутой в последовательности, которую я называю собой. У меня есть слух; это мое ощущение; это мое чувство, а не чувство другого человека; это очень отличное чувство от вкуса, и очень отличное чувство от обоняния, и от всех других моих чувств.

Я слышу пение птиц, я слышу мычание волов, я слышу вздох ветра, я слышу рев моря. У меня есть чувство в каждом из этих случаев; сознание, которое я могу отличить не только от чувств других моих органов чувств, но и от других чувств того же самого чувства. Если меня спросят, что происходит во мне, когда в соседней комнате неожиданно звучит труба, я отвечу: ощущение, особое чувство. Я становлюсь сознательным особым образом.

Количество тех чувств, которые мы способны различить, очень велико. В этом отношении орган слуха у человека гораздо совершеннее органа обоняния. Орган слуха может различать не только голоса разных классов, но и разных индивидов в одном и том же классе. Вероятно, никогда не было человека, чей голос не был бы отличим от голоса любого другого человека теми, кто был с ним близко знаком.

Самый простой случай звука — это, пожалуй, одна нота на музыкальном инструменте. Эта нота может быть сыграна на бесконечном количестве инструментов и бесконечным количеством человеческих голосов, ни от двух из которых не будет возвращен точно такой же звук.

Мы можем думать о себе как об обладающих чувствами этого класса и не обладающих никакими другими. В этом случае все наше бытие было бы рядом слуховых восприятий. Это было бы одно ощущение слуха, другое ощущение слуха, и ничего более. Наша нить сознания была бы ощущением, которое мы называем звуком. Жизнь и звук были бы двумя названиями для одной и той же вещи.

Язык, с помощью которого мы говорим о «чувстве слуха», также несовершенен. У нас, действительно, есть термин «ухо» для обозначения органа, но у нас нет подходящего названия для ощущения, ни для объекта. Термин «звук» — это название как ощущения, так и объекта. Если бы меня спросили, когда звонит колокол, находится ли звук во мне или в колоколе, я мог бы ответить: в обоих; не то чтобы одна и та же вещь находилась в обоих; вещи разные, имеющие одно и то же название. Ощущение, называемое звуком, находится во мне, вибрация, называемая звуком, находится в колоколе. «Слух» столь же двусмыслен; это название как органа, так и чувства. Если спросят, с помощью какого из моих органов я имею знание о звуке, я отвечу: мой слух. И если спросят, какое чувство я имею через ухо, я все равно сказал бы: слух. «Слух» редко используется для обозначения объекта слуха, и почти никогда, кроме как в переносном смысле.

Шум — это название, которое в определенных случаях обозначает объект. Существует определенный класс звуков, которым мы даем название «шум». В этих случаях, однако, шум — это также название ощущения. Фактически, это название ощущения в первую очередь, и только путем переноса — объекта.

Во фразе «чувство слуха» слово имеет ту же сложность значения, которую мы обнаружили в слове «обоняние» в соответствующем применении этого термина. Когда я говорю, что у меня есть чувство слуха, я имею в виду, что у меня есть орган, который имеет соответствующий объект; и что когда орган и объект находятся в соответствующем положении, ощущение слуха является следствием. В термине «чувство слуха», таким образом, включены орган, объект и ощущение, с идеей синхронного порядка первых двух и последовательного порядка третьего. «Чувство слуха», таким образом, рассматривается как название очень сложной идеи, включающей пять различимых ингредиентов: идею органа слуха, идею ощущения, идею объекта слуха, идею синхронного порядка и идею последовательного порядка.

В случае слуха, как и в случае обоняния, одна из двусмысленностей, отмеченных автором, сомнительна по своей реальности. Сомнительно, используется ли «слух» когда-либо как название органа. На вопрос, предполагаемый в тексте: «с помощью какого из моих органов я имею знание о звуке», правильным ответом, безусловно, было бы не «мой слух» — выражение, которое в таком применении могло бы быть принято только как эллиптическое, — а «мой орган слуха» или (еще лучше) «мое ухо». Опять же, фраза «у меня есть чувство слуха» означает, что у меня есть способность слышать и что эта способность классифицируется как чувство, или, другими словами, что чувства, к которым она относится, принадлежат к классу ощущений: но орган, хотя и является необходимым условием того, чтобы я имел ощущения, по-видимому, не подразумевается в названии. — Ред.

21

РАЗДЕЛ III.

ЗРЕНИЕ.

В зрении орган очень заметен и имеет подходящее название — глаз.

В обычном языке объектом зрения является тело, которое, как говорят, видят. Это ошибка, подобная тем, которые мы обнаружили в вульгарном языке, относящемся к чувствам обоняния и слуха. Только свет входит в глаз; и свет с его многочисленными модификациями является единственным объектом зрения.

Как частицы света воздействуют на нервы глаза особым образом, которым они воздействуют при зрении, не воздействуя на другие нервы тела каким-либо подобным образом, мы не можем объяснить.

То, что чувство, которое мы имеем при зрении, очень отличается от чувства, которое мы имеем при слухе, обонянии, вкусе или осязании, знает каждый человек. Однако трудно отделить чувство, которое мы имеем при зрении, от каждого другого чувства; потому что есть другие чувства, которые мы постоянно привыкли связывать с ним; и переход в уме от одного к другому настолько быстр, что они сливаются вместе и не могут быть легко различимы. Различные модификации света мы называем цветом. Но мы не можем думать об ощущении цвета, не думая в то же время о чем-то цветном, о поверхности или протяженности, понятии, производном от другого чувства.

То, что чувства зрения, которые мы способны отличить друг от друга, чрезвычайно многочисленны, очевидно из того, что именно ими мы различаем бесконечное разнообразие видимых объектов. У нас есть ощущение; ощущение предполагает объект; и только по разнице ощущений может быть указана разница объектов.

Некоторые из вещей, предполагаемых ощущениями зрения, такие как протяженность и фигура, предполагаются так мгновенно, что они кажутся объектами зрения, вещами, которые действительно видят. Но этот важный закон нашей природы, согласно которому так много вещей кажутся видимыми, которые лишь предполагаются чувствами зрения, требует знания других элементов ментальных явлений для объяснения.

Несовершенства языка, с помощью которого мы должны говорить о явлениях зрения, заслуживают величайшего внимания.

У нас есть подходящее название для органа; это глаз. И у нас есть подходящее название для объекта; это свет. Но у нас нет подходящего названия для ощущения. От смешения названий происходит смешение идей. И от неправильного наименования, по этому одному пункту, произошло немало бесполезных рассуждений на тему человеческого разума.

Слово «зрение» в определенных фразах обозначает ощущение. Если меня спросят, что за чувство я имею через глаз? Я отвечу: зрение. Но «зрение» — это также название объекта. Говорят, что дневной свет — это прекрасное зрелище. И «зрение» иногда используется как название органа. Старик сообщает нам, что его зрение ухудшается, имея в виду, что его глаза ухудшаются.

Приведенный пример не кажется мне доказательством того, что «зрение» когда-либо используется как название органа. Когда старик говорит, что его зрение ухудшается, он имеет в виду только то, что он менее способен видеть. Его глаза могли бы ухудшаться в каком-то другом отношении, когда он не сказал бы, что его зрение ухудшается. Термин «чувство зрения», подобно чувству слуха или обоняния, означает, как мне кажется, способность, без ссылки на орган. — Ред.

Цвет — это название как объекта, так и ощущения. Чаще всего это название объекта. Цвет — это, собственно говоря, модификация света, хотя он никогда не мыслится иначе, как нечто, распределенное по поверхности; поэтому это не название света просто, а название трех вещей, объединенных вместе: света, поверхности и определенного положения этих двух. Во многих случаях, однако, у нас нет другого названия для ощущения. Если меня спросят, какое чувство я имею, когда красный свет представлен моим глазам, я могу сказать только: цвет красного; и так же о других визуальных чувствах: цвет зеленого, цвет белого и так далее.

В термине «чувство зрения» заложена та же сложность значения, которую мы наблюдали в терминах «чувство обоняния» и «чувство слуха». Когда я говорю о своем чувстве зрения, как когда я говорю о притяжении магнита, я имею в виду обозначить антецедент и консеквент; орган с его объектом в соответствующем положении — антецедент; ощущение — консеквент. Это просто философское утверждение факта, что когда свет принимается глазом, ощущение зрения является следствием.

Видение, слово, выражающее явления зрения, двусмысленно таким же образом. Оно иногда используется для обозначения чувства видения; то есть антецедента и консеквента, как объяснено в предыдущем параграфе. Таким образом, мы говорим «явления видения» с той же правильностью, как говорим «явления зрения». Оно иногда используется для обозначения ощущения. Если мы спросим, какого чувства лишен слепой человек, было бы совершенно правильно сказать: видение — это чувство, которого он лишен. Оно также используется для обозначения объекта. «Что это было за видение?» — был бы очень понятный вопрос при внезапном появлении и исчезновении чего-то, что привлекло глаз.

Видение, я полагаю, используется для обозначения объекта зрения только тогда, когда предполагается, что этот объект — нечто нереальное, т.е. что за ним нет никакой протяженной и сопротивляющейся субстанции: или риторически, чтобы обозначить, что объект выглядит скорее как призрак, чем как реальность; как когда Берк называет Марию-Антуанетту, однажды увиденную им, восхитительным видением. — Ред.

25

РАЗДЕЛ IV.

ВКУС.

Орган вкуса находится во рту и зеве.

В обычном языке объектом вкуса является все, что, будучи взято в рот и попробовано, как это называется, производит специфическое ощущение этого чувства. И философия до сих пор не позволила нам определить объект вкуса более точно. Существуют эксперименты, которые показывают, что гальванизм связан с этими явлениями, но неясно, каким образом.

Ощущение в этом случае различается каждым. Вкус сахара, вкус яблока — это слова, которые немедленно вызывают идеи отдельных чувств. Следует заметить, однако, что чувства этого органа очень часто объединяются с чувствами органа обоняния; оба органа часто затрагиваются одной и той же вещью в одно и то же время. В этом случае, хотя у нас есть два ощущения, они настолько тесно смешаны, что кажутся лишь одним; и аромат яблока, аромат вина кажется простым ощущением, хотя и составленным из вкуса и обоняния.

Некоторые физиологи придерживались мнения, что большая часть того, что классифицируется как вкусы, включая все ароматы, в отличие от родовых вкусов сладкого, кислого, горького и т. д., на самом деле являются аффектами нервов обоняния и ошибочно принимаются за вкусы только потому, что они испытываются вместе со вкусами как следствие принятия пищи в рот. — Ред.

Не так легко, в случае этого чувства, как некоторых других, представить себя обладающим этим классом чувств и никаким другим. Антецедентом ощущения вкуса обычно является некоторое движение рта, посредством которого объект и орган приводятся в надлежащее положение и состояние. Ощущение вряд ли можно помыслить без мысли об этом движении, то есть о других чувствах. Кроме того, орган вкуса является также органом другого чувства. Орган вкуса обладает чувством осязания, и большинство объектов вкуса являются объектами осязания. Ощущения осязания, следовательно, тесно смешаны с ощущениями вкуса.

Однако, приложив немного усилий, любой может представить ощущения вкуса, в то время как он представляет свои другие органы в совершенно неактивном состоянии, а себя — как не что иное, как пассивного получателя одного вкуса за другим. Если он представит себе просто ряд этих ощущений, совершенно не смешанных ни с каким другим чувством, он будет иметь концепцию существа, состоящего из вкусов; нить сознания, которую можно назвать просто вкусом; жизнь, которая является просто вкусом.

Язык, используемый в отношении этого чувства, не менее порочен, чем тот, который используется в отношении других чувств, которые мы уже рассмотрели.

Нет подходящего названия для органа. Слово «рот», которое мы часто вынуждены использовать для этой цели, является названием этого органа и многого другого.

Нет подходящего названия для объекта. Мы вынуждены называть его «то, что имеет вкус». Слово «аромат» используется для обозначения того качества, которое является более специфически объектом вкуса в определенных продуктах питания; и иногда мы заимствуем слово «сапидность» из латыни, чтобы служить той же цели более широко.

Слово «вкус» — это название для ощущения. Мы обычно называем чувство, которое является точкой сознания в этом случае, словом «вкус». Таким образом, мы говорим, что один вкус приятен, другой неприятен; и ничто не является приятным или неприятным, кроме чувства.

Слово «вкус» — это также название для объекта, как когда мы говорим, что что-то имеет вкус.

Оно далее используется как название органа. Как говорят, что мы воспринимаем качества глазом, ухом и осязанием; так говорят, что мы воспринимаем их вкусом.

Во фразе «чувство вкуса» существует та же сложность значения, которую мы наблюдали в соответствующей фразе в случае других чувств. В этой фразе «вкус» выражает все ведущие детали: орган, объект и ощущение, вместе с порядком положения первых двух и порядком постоянной последовательности последнего.

Утверждение, что «вкус» иногда используется как название органа, кажется мне, как и подобные утверждения относительно названий других наших чувств, спорным. — Ред.

28

РАЗДЕЛ V.

ОСЯЗАНИЕ.

При рассуждении об органе, ощущениях и объектах осязания было допущено больше расплывчатости, чем в случае любого из других чувств.

Фактически, каждое ощущение, которое нельзя было правильно отнести к любому другому из чувств, было отнесено к осязанию. Ощущения, классифицированные, или, скорее, сваленные в кучу под этим заголовком, образуют своего рода мешанину, в которую включены чувства, совершенно непохожие.

Орган осязания распределен по всей поверхности тела и проникает определенным образом в пищеварительный канал. О пище, как просто осязаемой, редко возникает отчетливое ощущение в желудке или любой нижней части канала, за исключением области ближе к конечности. Желудок, однако, чувствителен к теплу, как и весь пищеварительный канал, по крайней мере, насколько можно провести какой-либо эксперимент. Можно, действительно, сделать вывод, что мы нечувствительны к чувствам осязания во всем кишечном канале только из-за привычки не обращать на них внимания.

Поверхность чувства осязания, собственно так называемого, — это кожа, или общий покров тела, внутренняя часть рта и язык, а также внутренняя часть носа. В этих органах есть общие анатомические особенности, которые отличают их от пищеварительного канала и всех других внутренних поверхностей тела. Более того, хотя в пищеварительном канале существует твердый или жидкий контакт с чувствительной поверхностью, способ возбуждения чувствительных нервов и результирующая чувствительность являются специфическими и отличными. Способ действия при осязании — это механический контакт или давление, главным образом твердых и сопротивляющихся тел; при пищеварении нервы затрагиваются через химические и другие процессы — растворение, абсорбцию, ассимиляцию и т. д. При осязании существует специфическое чувство, известное как жесткий контакт, вместе с варьирующимся различением множества точек. При пищеварении, когда оно здоровое, чувство контакта полностью отсутствует. — Б.

Нам далее предстоит рассмотреть объект осязания. Все, что оказывает сопротивление, и все, что является протяженным, фигурированным, горячим или холодным, мы записываем в обычном языке как объекты осязания.

Я покажу, когда будут предоставлены необходимые объяснения, что идея сопротивления, идея протяженности и идея фигуры включают больше, чем может быть отнесено к осязанию, так же как идеи видимой фигуры и величины включают больше, чем может быть отнесено к глазу. Давно известно, что многие вещи, которые чувство глаза, кажется, включает, оно лишь предполагает. Не менее важно знать, что то же самое происходит и с тактильным чувством; что оно также предполагает различные детали, которые, как предполагалось, оно охватывает.

На нынешней стадии нашего исследования нецелесообразно слишком далеко продвигать вопрос о том, что правильно или неправильно классифицировать как ощущения осязания, потому что это можно будет гораздо лучше решить в дальнейшем.

Ощущения тепла и холода предлагают это преимущество — что, будучи часто ощущаемыми без сопровождения чего-либо видимого или протяженного, что можно назвать объектом, они могут быть более отчетливо осмыслены как простые чувства, чем большинство других наших ощущений. Они являются чувствами, очень отличающимися от обычных ощущений осязания; и, возможно, единственной причиной классификации их с этими ощущениями было то, что орган их, как и орган осязания, распределен по всему телу. Мы не знаем, являются ли нервы, предназначенные для ощущений тепла и холода, теми же, что имеют ощущение осязания. Если они те же самые, они должны, во всяком случае, затрагиваться очень иным образом.

Ощущения тепла и холода являются из всех ощущений наиболее субъективными. Причина в том, что они наименее связаны с определенными мышечными энергиями. Повышение и понижение температуры окружающего воздуха может вызывать ощущения, полностью независимые от наших собственных движений; и в какой бы степени ни существовала такая независимость, существует соответствующее отсутствие объективности. Эта независимость, однако, все еще лишь частична, даже в случае тепла и холода; в большом количестве, возможно, в большинстве случаев, они зависят от наших движений; как при изменении нашего положения по отношению к огню, в нашей одежде и так далее. Именно возможность осмысления их в чистом субъектном характере, отдельно от объектных отношений, делает их простыми чувствами в принятии текста. Хотя и не в равной степени, то же самое верно для ощущений слуха, о которых автор сделал аналогичное замечание. — Б.

К какому бы классу мы ни относили ощущения тепла и холода в их умеренных степенях, кажется, что могут быть приведены веские причины для того, чтобы не причислять их к ощущениям осязания, когда они возрастают до степени боли. Все те острые чувства, которые сопровождают дезорганизацию или тенденцию к дезорганизации различных частей нашего организма, кажутся совершенно отличными от чувств осязания. Даже в случае пореза или рваной раны, простое прикосновение ножа или другого инструмента — это одно чувство, боль от пореза или раны — другое чувство, так же как во рту прикосновение сахара — это одно чувство, а сладость его — другое.

Поскольку мы предложим причины в дальнейшем, чтобы показать, что чувства сопротивления, протяженности и фигуры не являются чувствами осязания, мы должны попытаться осмыслить, какое чувство остается, когда эти чувства убираются.

Когда мы отделяем чувство сопротивления, мы, конечно, отделяем чувства твердости и мягкости, шероховатости и гладкости, которые являются лишь различными модификациями сопротивления. И когда эти, а также чувства протяженности и фигуры отделены, кажется, остается очень простое ощущение — чувство, которое мы имеем, когда что-то, не будучи видимым, мягко входит в контакт с нашей кожей таким образом, что мы не можем сказать, твердое оно или мягкое, шероховатое или гладкое, какой оно фигуры или какого размера. Чувство чего-то присутствующего на коже, а возможно, также и на внутренних частях тела, взятое чисто само по себе, кажется единственным чувством осязания.

Чувства этого органа по большей части умеренны, очень мало участвуя как в боли, так и в удовольствии. Это причина, почему более сильные чувства, которые связаны с ними, — чувства сопротивления и протяженности — преобладают в группе и препятствуют вниманию к ощущениям осязания. Ощущения осязания действуют как знаки для введения идей сопротивления и протяженности и более не принимаются во внимание.

Несовершенство языка, который мы используем, говоря об этом чувстве, заслуживает не меньшего нашего внимания, чем язык, который мы используем, говоря о других наших чувствах.

Нам нужны отдельные и подходящие названия для органа, для объекта и для ощущения. У нас нет такого названия ни для одного из них.

Слово «осязание» заставляет стоять за всеми тремя. Я говорю о своем осязании, когда имею в виду обозначить свой орган осязания. Я говорю также о своем осязании, когда имею в виду обозначить свое ощущение. И в некоторых случаях, говоря об объекте, я называю его осязанием. Если бы я назвал кусок тонкого и блестящего бархата прекрасным зрелищем, другой человек мог бы сказать, что это прекрасное осязание, так же как и прекрасное зрелище.

Более верно для слова «осязание», чем для названий других наших чувств, что оно иногда используется для обозначения органа осязания; потому что этот орган, будучи всей поверхностью тела, не имеет, как органы специальных чувств, компактного отличительного названия. Но можно усомниться, стоит ли слово «осязание» когда-либо за объектом осязания. Если бы человек использовал фразу из текста «это прекрасное осязание, так же как и прекрасное зрелище», его, вероятно, сочли бы покупающим эпиграмматический оборот выражения ценой некоторого насилия над языком. — Ред.

В обычном языке слово «чувство» присвоено этому чувству; хотя было найдено удобным в философском дискурсе сделать термин родовым, чтобы включить каждую модификацию сознания.

«Слово «чувство», хотя во многих случаях мы используем его как синоним «осязания», имеет, однако, гораздо более обширное значение и часто используется для обозначения наших внутренних, а также наших внешних аффектов. Мы чувствуем голод и жажду, мы чувствуем радость и печаль, мы чувствуем любовь и ненависть». — Адам Смит, о внешних чувствах. — (Авторское примечание.)

Когда я говорю, что я чувствую стол, существует значительная сложность значения. Д-р Рид и его последователи утверждают, что у меня не одна точка сознания, а две; что я чувствую ощущение и что я чувствую стол; что ощущение — это одна вещь, чувство стола — другая. Объяснения, которые будут даны в дальнейшем, необходимы для полного прояснения того, что происходит. Но объяснения, которые уже были предоставлены, позволят нам изложить факты с значительной ясностью. В том, что называется чувством стола, мой орган осязания и объект осязания в соответствующем положении являются антецедентом; этого антецедента ощущение является консеквентом. Выражение «я чувствую стол» включает как антецедент, так и консеквент. Оно не отмечает только ощущение; оно отмечает ощущение и, наряду с ощущением, его антецедент, а именно орган и его объект в соединении.

Фраза «чувство осязания» или слово «чувство», часто синонимичные, имеют ту же сложность значения, которую мы наблюдали во фразах «чувство слуха», «чувство зрения» и остальных чувств.

Когда я говорю, что я осязаю или имею чувство осязания, я имею в виду, что у меня есть определенное чувство, следующее за определенным антецедентом. Фраза, следовательно, отмечает ощущение и в то же время коннотирует следующие вещи: 1-е, орган; 2-е, объект органа; 3-е, синхронный порядок органа и объекта; 4-е, последовательный порядок ощущения; синхронный порядок являясь, как обычно, антецедентом последовательного порядка.

Использование, которое я сделаю из термина «коннотация», нуждается в объяснении. Существует большой класс слов, которые обозначают две вещи, обе вместе; но одна совершенно отличима от другой. Об этих двух вещах также наблюдается, что такие слова выражают одну, первично, как бы; другую, способом, который можно назвать вторичным. Таким образом, «белый» во фразе «белая лошадь» обозначает две вещи: цвет и лошадь; но оно обозначает цвет первично, лошадь вторично. Мы найдем очень удобным, следовательно, сказать, что оно нотирует первичное, коннотирует вторичное значение. — (Авторское примечание.) [Причины будут указаны далее, почему слова «коннотировать» и «коннотация» лучше использовать не так, как здесь указано, а в другом и более специальном смысле. — Ред.]

Термины «синхронный порядок» и «последовательный порядок» будут полностью объяснены в дальнейшем, когда любая неясность, которая сейчас может казаться лежащей на них, будет удалена; может быть полезно в настоящее время сказать, что под синхронным порядком понимается порядок в пространстве, под последовательным порядком — порядок во времени; первый, или порядок в пространстве, будучи не чем иным, как размещением или положением объектов в любое данное время; второй, или порядок во времени, будучи не чем иным, как предшествованием одного и следованием другого. — (Авторское примечание.)

Дополнительные наблюдения о чувстве осязания. — Автор прав, проводя различие между осязанием собственно и чувствительностью к теплу и холоду, которая, хотя и находится главным образом в коже, выходит за пределы места тактильной чувствительности, как, например, к пищеварительному каналу и к легким. Это спорный момент, являются ли нервы осязания также нервами тепла и холода; некоторые люди выступают за специальные нервы температуры. Такие специальные нервы, однако, не было доказано, что существуют.

Замечание также верно, что чувства температуры могут быть легче восприняты как простые чувства, чем чувства осязания собственно. Причина не указана точно. Она в том, что лучистое тепло может воздействовать на поверхность тела, не вызывая сопротивления или движения, и является, таким образом, чисто пассивной чувствительностью; субъектным состоянием без объектного сопровождения. Когда степень ощущения варьируется определенно с определенными движениями, оно рассматривается как объектная чувствительность или как указывающее на объектный мир. Таким образом, когда мы становимся теплее, двигаясь в одном направлении, и холоднее, двигаясь в другом, мы больше не думаем о чувстве как о чисто субъектном факте, а как об имеющем объект или внешнее воплощение.

Также справедливо замечено в тексте, что сильные ощущения тепла и холода, так же как те, что возникают от рваной раны кожи, могут быть правильно классифицированы с чувствами дезорганизации вообще. В то же время эти болезненные чувства имеют характер, варьирующийся с затронутым органом; факт повреждения ткани может быть тем же, но чувство не будет тем же в коже, ноздрях, ухе, глазу, пищеварительном канале.

Описание, данное выше чувства, которое остается, когда различные модификации сопротивления вычтены, едва ли адекватно представляет реальность. Часто верно о них, что они «по большей части умеренны, участвуя очень мало как в боли, так и в удовольствии», но бывают случаи, когда они возрастают до значимости и силы. Мы можем сослаться на контакт постельного белья ночью, когда тело освобождается от тесного и омертвляющего объятия обычной одежды. Случай наибольшего момента, однако, — это контакт одного человеческого существа или животного с другим; такой контакт является физическим элементом в нежных, а также в сексуальных аффектах. В этом случае существует комбинация тактильной чувствительности и тепла, каждое из которых считается частью удовольствия. Влияние достаточно хорошо известно, как испытываемое среди человеческих существ; но сфера его действия у животных была исследована лишь несовершенно.

Если мы внимательно наблюдаем первые движения новорожденного животного, млекопитающего, например, мы обнаруживаем, что направляющим и контролирующим ощущением его первых моментов является контакт с матерью. В этом контакте оно находит удовлетворение и покой; в разлуке оно находится в дискомфорте и беспокойстве. Его самые ранние волевые акты — удерживать и восстанавливать мягкое теплое прикосновение материнского тела. Когда оно начинает сосать и имеет ощущение питания, возникает новый интерес, возможно, еще более мощный в своих влечениях и способный вытеснить первый или, по крайней мере, поставить его на второе место; тем не менее, в течение всего периода материнской зависимости чувство осязания является источником мощной чувствительности как для матери, так и для потомства. Среди животных, рожденных в помете, таких как свиньи, котята и т. д., объятие одинаково приемлемо между самими собратьями по потомству. Чувственное удовольствие этого контакта — это сущность, факт животной привязанности, родительской и братской; и это зародыш, или основание, и сопутствующее нежной привязанности у человеческих существ. Именно опыт этого приятного контакта подготавливает путь для еще более тесного соединения после того, как животное достигает половой зрелости. Независимо от и до этой еще более острой чувствительности, существует удовольствие в теплом объятии двух животных, и они готовы вступить в него во все времена, когда другие интересы, такие как питание, упражнения и покой, не являются поглощающими. Игра животных друг с другом ясно включает удовольствие объятия, даже без сексуальности; и она ведет к сексуальной встрече в зрелый момент. — Б.

37

РАЗДЕЛ VI.

ОЩУЩЕНИЯ ДЕЗОРГАНИЗАЦИИ ИЛИ ПРИБЛИЖЕНИЯ К ДЕЗОРГАНИЗАЦИИ В ЛЮБОЙ ЧАСТИ ТЕЛА.

То, что у нас есть ощущения в частях тела, страдающих или приближающихся к дезорганизации, не требует иллюстрации. Дезорганизации, о которых мы говорим, происходят иногда от внешних, иногда от внутренних причин. Рваные раны, порезы, ушибы, ожоги, отравления — это первого рода; воспаление и другие болезни в частях — это последние.

Эти ощущения специфически отличаются от тех, что классифицированы под различными заголовками чувств. Сами чувства, если на них обратить внимание, являются доказательством этого. Во-вторых, они не имеют ни органа, ни объекта в том смысле, в каком эти последние чувства имеют их. Мы не говорим об органе жжения; органе боли; мы также не говорим об объекте любого из них; мы не говорим «объект пореза», «объект боли», «объект язвы».

Большинство этих ощущений болезненного рода; хотя некоторые — иные. Некоторые легкие или локально незначительные воспаления производят ощущение, называемое зудом, которое далеко не неприятно, как видно из желания чесаться, которое его возбуждает.

Автор в этом отрывке использует слово «зуд» не в его обычном смысле; заставляя его обозначать приятное ощущение, сопровождающее облегчение при расчесывании, вместо слегка болезненного и иногда сильно раздражающего ощущения, которое расчесывание облегчает. — Ред.

Расчесывание, которое возбуждает удовольствие зуда, является видом трения, и трение в большинстве частей тела возбуждает ощущение, очень отличное от простого чувства осязания или простого чувства объекта. Щекотание перышком в носу, например, очень отличается от простого чувства перышка при осязании. В некоторых частях тела самые интенсивные ощущения производятся трением.

Существует трудность в классификации этих ощущений. Они не те же, что ощущения любого из пяти чувств: и они не те же, что те, которые возникают от любой тенденции к дезорганизации в частях тела, к которым они отнесены. Большая точность, однако, в классификации ощущений не является существенной для того знакомства с ними, которое требуется для последующих частей этого исследования. Будет достаточно для нашей цели, если читатель обратит на них внимание настолько, чтобы быть защищенным от опасности упустить или принять их за другие, где их отдельное рассмотрение необходимо для развития любых сложных явлений, в которых они участвуют. — Ред.

14. Органические чувствительности. — Автор поступил правильно, выделив эти чувствительности, столь мощно влияющие на человеческую жизнь. Они не ограничиваются лишь стороной боли. Те же самые органы, нарушение деятельности которых связано с болью, в своем здоровом и энергичном функционировании более или менее связаны с удовольствием. Это верно не только для пищеварительных функций, но и для дыхания, кровообращения и других.

И в их случае нетрудно составить полную аналогию чувства как имеющего Объект, Орган и характерное Ощущение. В пищеварении объектом является пища, органом — пищеварительный канал; в дыхании объектом является воздух, а органом — легкие. Если скажут, что воздух — это неосязаемый агент, не обнаруживаемый разумом через способ своего воздействия, то таковым является и тепло, объект признанного чувства.

Точная классификация этих чувств, возможно, не представляет большого умозрительного интереса в психологии, но имеет огромный практический интерес для диагностики заболеваний. Из-за недостатка субъективного знания со стороны пациента и отсутствия общепринятой номенклатуры субъективных симптомов различение болезней по чувствам обычно бывает весьма приблизительным.

Лучшим способом упорядочения этих чувствительностей представляется их связь с соответствующими органами или местами их локализации — мышечной тканью, костями и связками, нервами, сердцем и системой кровообращения, легкими, пищеварительным каналом. Ощущения зуда и щекотки являются видами кожной чувствительности. Щекотка — это эффект, который не вполне понят, хотя по поводу него были сделаны некоторые интересные наблюдения. — Б.

40

РАЗДЕЛ VII.

МЫШЕЧНЫЕ ОЩУЩЕНИЯ, ИЛИ ТЕ ЧУВСТВА, КОТОРЫЕ СОПРОВОЖДАЮТ ДЕЙСТВИЕ МЫШЦ.

Нет такой части нашего Сознания, которая заслуживала бы большего внимания, чем эта; хотя до недавнего времени ее прискорбно упускали из виду. Хартли, Дарвин и Браун — единственные философы-исследователи Разума, по крайней мере в нашей стране, которые, по-видимому, осознавали, что это входит в область их размышлений.

Мышцы представляют собой пучки волокон, которые посредством своего сокращения и расслабления производят все движения тела. Нервы, которыми они снабжены, по-видимому, являются непосредственными инструментами мышечного действия.

О том, что эти мышцы обладают силой острой чувствительности, мы знаем по тому, что происходит, когда они поражены болезнью, когда они получают какое-либо внешнее повреждение или даже когда после удаления покровов их можно коснуться, пусть даже очень осторожно.

Было сказано, что если бы у нас было лишь одно ощущение и притом непрерывное, это было бы так, как если бы у нас не было никакого ощущения вовсе; и некоторые весьма поразительные факты, по-видимому, свидетельствуют в пользу справедливости этого наблюдения. Мы знаем, что воздух постоянно давит на наши тела. Но поскольку ощущение непрерывно и нет никакого позыва обратить на него внимание, мы по привычке теряем способность делать это. Ощущение как бы не существует. Мы чувствуем воздух, когда он находится в движении или когда он до определенной степени горячее или холоднее наших тел; но это происходит потому, что у нас есть привычка обращать на него внимание в этих состояниях. Поскольку мышцы всегда находятся в контакте с одними и теми же вещами, ощущения мышц должны быть почти постоянно одними и теми же. Это одна из причин, почему на них обращают очень мало внимания и, среди множества других чувств, как правило, полностью забывают. Они относятся к тому классу чувств, которые возникают как антецеденты (предшественники) других, более интересных чувств. К последним немедленно переключается внимание, а те, что предшествовали им и вызвали их, забываются. В таких случаях мысль о менее интересных ощущениях поглощается мыслью о более интересных.

«Итак, к собственно называемому ощущению примыкает то, что в нем постоянно присутствует некое врожденное разнообразие образов, так что одно можно отличить от другого. Ибо если бы мы предположили, что существует человек, наделенный ясными глазами и другими правильно функционирующими органами зрения, но не наделенный никаким другим чувством, и что он всегда обращен к одной и той же вещи, кажущейся всегда одного и того же цвета и вида, без какого-либо, даже малейшего разнообразия, то мне, конечно, что бы ни говорили другие, казалось бы, что он видит не больше, чем я кажусь себе чувствующим кости моих мышц через органы осязания. Однако они постоянно и повсюду соприкасаются с чувствительнейшей мембраной. — Таким образом, всегда чувствовать одно и то же и не чувствовать — сводится к одному и тому же». Гоббс, Elem. Philos. Часть IV, гл. xxv, § 5. — (Примечание автора.)

Если бы у нас не было прямого доказательства, аналогия привела бы нас к выводу, что никакое изменение не могло бы произойти в частях, обладающих столь высокой чувствительностью, как мышцы, без изменения чувства; в частности, что каждое сокращение и расслабление должно сопровождаться различимым чувством. У нас есть доказательство того, что такое чувство существует, поскольку в разум передается известие о том, что расслабление или сокращение совершено. Я хочу пошевелить рукой; и хотя я не наблюдаю движение ни одним из своих чувств, я знаю, что движение совершено. Чувство, сопровождающее движение, существовало. Однако моя привычка обращать внимание только на движение, а не на чувство, настолько полна, что никакое внимание не может сделать меня отчетливо чувствительным к тому, что оно у меня есть. Более того, есть некоторые мышцы тела, находящиеся в постоянном и сильном действии, как, например, сердце, о чувствах, сопровождающих действие которых, мы, по-видимому, вообще не имеем никакого представления. Что это не является аргументом против существования этих чувств, станет очевидным из последующего объяснения других явлений, в которых существование определенных чувств и приобретенная неспособность обращать на них внимание не вызывают споров.

Парадокс чувств, о которых мы не имеем представления — чувств, которые не ощущаются, — будет подробно рассмотрен в будущем примечании. — Ред.

В большинстве случаев мышечных чувств существует не только та неясность, о которой мы только что говорили, но и большая сложность, поскольку несколько мышц почти всегда действуют вместе; во многих обычных действиях тела — большое их количество.

Результат этих сложных чувств часто достаточно заметен, хотя чувства по отдельности едва ли могут стать объектами внимания. Неприятное чувство усталости, отчасти являющееся мышечным чувством, — один из таких результатов. Удовольствие, которое, по-видимому, испытывают почти все более совершенные животные, особенно молодые, даже при бурных упражнениях, можно рассматривать как другое. Беспокойство здорового ребенка, неудобство в заточении, восторг от активности свободы, которые так сильно отличают энергичного школьника, — все это, по-видимому, указывает как на болезненное состояние мышечной системы в покое, так и на приятное состояние ее в действии. Кто не замечал игривой активности котенка или щенка? Восторг собаки, которой позволили упражняться вместе с хозяином, длится большую часть ее жизни.

Один из случаев, в которых чувство мышечного действия кажется наиболее доступным для внимания, — это удовольствие, сопровождающее акт потягивания, который совершают большинство животных в сонливости или после сна.

Достаточно самого легкого размышления, чтобы убедиться, что мы не могли бы иметь идеи сопротивления, которая составляет столь значительную часть того, что мы называем нашей идеей материи, без чувств, сопровождающих мышечное действие. Сопротивление означает силу, противостоящую силе; силу объекта, противостоящую силе, которую мы к нему прилагаем. Сила, которую мы прилагаем, — это действие наших мышц, которое известно нам только по чувствам, сопровождающим его. Таким образом, наша идея сопротивления — это идея наших собственных чувств при приложении мышечной силы. Правда, простое чувство мышц в действии — не единственное чувство, участвующее в этом случае. Мышцы движутся вследствие Воли; а что такое Воля, мы пока не готовы объяснить. Что необходимо в настоящее время, так это не показать все простые чувства, которые входят в чувство сопротивления, а показать, что простое чувство мышечного действия является одним из них.

Чувство сопротивления допускает большие различия. Ощущение железной пластины — одно, ощущение надутого мочевого пузыря — другое, ощущение ртути — третье, ощущение воды — четвертое и так далее. Чувство веса, или притяжения, — это также чувство сопротивления.

45

РАЗДЕЛ VIII.

ОЩУЩЕНИЯ В ПИЩЕВАРИТЕЛЬНОМ КАНАЛЕ.

Когда ощущения в пищеварительном канале становятся остро болезненными, они становятся точными объектами внимания для каждого.

Есть основания полагать, что в каждой его части происходит непрерывная череда ощущений. Пища стимулирует желудок. Она претерпевает важные изменения и, смешавшись с некоторыми весьма стимулирующими ингредиентами, переходит в нижние отделы кишечника; в каждой части которого она подвергается дальнейшим изменениям. Степень и даже природа некоторых изменений различны в зависимости от того, медленнее или быстрее происходит прохождение по каналу; они различны в зависимости от состояния органов и природы пищи.

Из множества ощущений, которые должны сопровождать этот процесс, очень немногие становятся объектами внимания; и со временем вырабатывается неспособность делать их объектами внимания. Однако они, как мы увидим впоследствии, не являются слабыми агентами или незначительными элементами в потоках мысли. Они относятся к тому классу чувств, о котором мы уже были вынуждены упоминать; классу, который служит антецедентами для чувств, более интересных, чем они сами; и от которых внимание так мгновенно переключается на более интересные чувства, которыми они сменяются, что мы так же мало осознаем их существование, как часто не осознаем звук часов, которые могут бить в комнате рядом с нами и, конечно, воздействовать на наше ухо обычным образом, но не оставлять после себя никаких следов ощущений.

Сложные ощущения в кишечном канале, подобно ощущениям в мышцах, хотя и неясны и даже неизвестны как индивидуальные ощущения, часто составляют общее состояние чувства, которое иногда бывает бодрящим, а иногда подавляющим. Эффекты опиума и опьяняющих напитков в плане возбуждения хорошо известны; и хотя большая часть удовольствия в этих состояниях обусловлена ассоциацией, как мы объясним впоследствии, все же приятные чувства в желудке являются источником и причиной радостных ассоциаций. 16 Состояние чувства в желудке при морской болезни или под воздействием рвотного средства, напротив, является одним из самых мучительных в нашем опыте; хотя мы не можем назвать его ни болью, ни иметь о нем какого-либо более отчетливого представления, чем как о состоянии общего недомогания.

Точный способ действия опиума и алкоголя до сих пор неизвестен; но часть, на которую они воздействуют, вероятно, является нервной субстанцией, а не желудком. Едва ли можно с полным основанием сказать, что какая-либо часть удовольствия от этих стимуляторов обусловлена ассоциацией. Без сомнения, приподнятый тон разума благоприятствует потоку радостных идей, которые служат для усиления удовольствия; но это удовольствие не могло бы быть остановлено или подавлено из-за отсутствия каких-либо предполагаемых ассоциаций. — Б.

Общие эффекты несварения желудка хорошо известны. Когда органы пищеварения приходят в расстройство и несварение становится привычным, следствием является чувство несчастности; общее состояние чувства, состоящее из множества мелких чувств, ни одно из которых индивидуально не может стать объектом внимания.

В чувстве несчастности, которое сопровождает несварение желудка и которое иногда переходит в ужасное состояние меланхолического безумия, трудно сказать, сколько здесь ощущения, а сколько ассоциации. Одно несомненно: ощущения, которые являются источником стольких страданий, имеют для нас огромное значение; независимо от того, являются ли они или ассоциации, которые они вызывают, главным ингредиентом в мучительном состоянии, созданию которого они способствуют.

Эффекты несварения желудка в плане порождения болезненных ассоциаций поразительно иллюстрируются ужасными снами, которые оно вызывает во сне; не только у тех, чьи органы больны, но и в самом здоровом состоянии желудка, когда он получил то, что на обычном языке называют, будь то по количеству или качеству, несовместимым с ним.

Общие состояния чувства, состоящие из множества неясных и незамеченных ощущений в пищеварительном канале, хотя их чаще всего замечают, когда они носят болезненный характер, не менее часто бывают и приятного рода. То, что определенные виды пищи, так же как и напитки, оказывают бодрящий эффект, едва ли нужно констатировать. И необходимо лишь освежить в памяти чувство общего комфорта, эластичности, как кажется, всего тела, чувство силы, склонность к активности и наслаждению, которые должен был испытать каждый человек, когда его пищеварение было энергичным и здоровым. 17

Эти эффекты выходят за пределы влияния одного лишь пищеварения. Все внутренности способствуют состоянию высокой общей бодрости и комфорта, предполагаемому здесь. Если бы кто-то решился составить шкалу относительной важности различных органов, он поставил бы нервные центры на первое место, а пищеварение — на второе.

Настоящий раздел открыт для нескольких замечаний. Необходимо внести некоторую оговорку в предположение автора о том, «что в каждой части пищеварительного канала происходит непрерывная череда ощущений». Едва ли правильно говорить, что в какой-либо его части существуют непрерывные ощущения: большую часть времени мы находимся в состоянии безразличия к желудочным изменениям; и не только потому, что мы не склонны обращать на них внимание, но и потому, что они едва ли существуют. Чувствительность органа, как показывают анатомические данные, проявляется главным образом в желудке и в прямой кишке; эти части снабжаются блуждающим нервом (nervus vagus); и очень немногие нервы, помимо нервов симпатической системы, обнаруживаются в тонкой или толстой кишке, так что чувствительность этих частей проявляется только в случае сильного нарушения деятельности, такого как спазм, закупорка или воспаление. Следовательно, чувства в основном сопровождают изменения в желудке, например, когда пища только что была принята, и после длительного воздержания, когда проявляется состояние, называемое голодом.

Неправильно классифицировать ощущения пищеварительного канала в целом вместе с теми, которые теряют власть над вниманием, которые сами по себе остаются незамеченными и ценятся только как антецеденты других, более приятных чувств. Это замечание неприменимо к ощущениям, главным образом характеризующимся как удовольствие или боль; ничто не может быть интереснее удовольствия, кроме еще большего удовольствия. Оно применимо только к тем легким раздражениям, которые сами по себе являются ничем, но могут быть симптомами или предвестниками плохого здоровья или возвращающегося хорошего здоровья.

Доктрина автора относительно нашего искусственного приобретения привычки не обращать внимания на состояния пищеварения требует более полного объяснения. Обычной причиной невнимания к впечатлениям является непрерывное продолжение; в соответствии с универсальным законом Относительности или Изменения, мы обычно нечувствительны к контакту нашей одежды с кожей, за исключением моментов, когда мы надеваем или снимаем какую-либо ее часть. При ходьбе и стоянии в течение длительного времени мы нечувствительны к весу тела; при вставании из лежачего положения мы до некоторой степени осознаем его. Теперь, поскольку пищеварительные ощущения — Голод и Насыщение — прерываются и чередуются с другими состояниями, они выполняют главное условие бодрствующего сознания.