«Очерк юмора: Хроника от доисторических времен до двадцатого века»

Говорят, что на кольце Пифагора было написано: «Зло, которое не постоянно, лучше, чем добро, которое не постоянно».

Сократу сказали: «Кто из иррациональных животных не красив?» И он ответил: «Женщина», имея в виду ее глупость.

Другой из мудрецов сказал: «Члены семьи человека — это моль его денег».

Некий человек, который когда-то был художником, бросил живопись и стал врачом. И когда ему сказали: «Почему ты сделал это?», он ответил: «Ошибки, [сделанные] в живописи, видят и рассматривают [все] глаза; но ошибки врачебного искусства покрывает земля».

Другого короля спросили его мудрецы: «До какого предела дошло твое понимание?» И он ответил: «До той степени, что я никому не верю, и не питаю никакого доверия ни к какому человеку вообще».

Другой король сказал: «Если бы люди только знали, как приятно мне прощать ошибки, не было бы ни одного из них, кто не совершил бы их».

Поэт сказал некоему алчному человеку: «Почему ты никогда не приглашаешь меня на пир с собой?» Он ответил ему: «Потому что ты ешь очень сытно, к тому же ты глотаешь так поспешно; и пока ты еще ешь один кусок, ты готовишься к следующему». Поэт сказал ему: «Чего же ты хочешь тогда? Хочешь, чтобы я, пока ем один кусок, вставал и преклонял колено, а затем брал другой?»

Другой мудрец сказал: «Я считаю каждого человека, который говорит, что ненавидит богатство, лжецом, пока он не установит верное доказательство этого из того, что он накопил, и, установив свою веру, в то же время совершенно ясно, что он дурак!»

Другого скупца, пока он яростно ссорился со своим соседом, спросил некий человек: «Почему ты дерешься с ним?» Он ответил ему: «Я съел жареную голову и выбросил кости за свою дверь, чтобы мои друзья могли радоваться, а мои враги огорчаться, когда увидят, в какой роскошной манере я живу; и этот парень встал и взял кости, и бросил их перед своей собственной дверью».

Другого поэта спросил человек о неком скупце, сказав: «Кто ест с ним за его столом?» И поэт ответил: «Мухи».

Некоему комику сказали: «Когда петух встает в ранние утренние часы, почему он держит одну ногу в воздухе?» Он ответил: «Если бы он поднял обе ноги вместе, он бы упал».

Другой актер зашел к себе в дом и обнаружил на кушетке сито, после чего пошел и повесился на настенном крюке. Жена спросила его: «Что это? Не бес ли в тебя вселился?» А он ответил ей: «Нет, просто когда я увидел сито на своем месте, я отправился на его место».

У другого дурака было две охотничьи собаки: одна черная, другая белая. Губернатор сказал ему: «Отдай мне одну из них». Мужчина спросил: «Какую из них ты хочешь?» — и губернатор ответил: «Черную». Мужчина сказал: «Черную я люблю больше, чем белую», на что губернатор возразил: «Тогда отдай мне белую». И глупый человек ответил ему: «Белую я люблю больше, чем обе вместе взятые».

Другой дурак сказал: «Мой отец дважды ездил в Иерусалим, там он и умер, и был похоронен, но я не знаю, в какой именно раз он умер — во время первого визита или последнего».

Когда другому дураку сказали: «Твоего осла украли», он ответил: «Благословен Господь, что меня на нем не было».

Другой глупец закопал несколько монет зузе в поле, а в качестве метки места положил туда кусочек облака. Спустя несколько дней он пришел забрать деньги, но не смог найти нужное место, и сказал: «Подумать только: зузе были в земле, и их, должно быть, унесли какие-то люди. Ибо кто может украсть облако, которое в небе? И чья рука могла бы до него дотянуться? Это дело достойно удивления».

Другого простака спросили: «Сколько дней пути между Алеппо и Дамаском?» — и он ответил: «Двенадцать: шесть туда и шесть обратно».

Другой глупец, отправившись в путешествие по торговым делам, написал отцу: «Я был болен очень тяжкой болезнью, и если бы на моем месте был кто-то другой, он не смог бы выжить». Отец ответил ему: «Поверь мне, сын мой, если бы ты умер, я бы сильно горевал и никогда больше не заговорил бы с тобой за всю свою жизнь».

Один безумец надел меховой плащ шерстью наружу, и когда люди спрашивали его, почему он так сделал, он отвечал: «Если бы Бог знал, что лучше носить меховой плащ шерстью внутрь, Он не стал бы создавать шерсть на внешней стороне овцы».

Другой дурак владел домом вместе с другими людьми и однажды сказал: «Я хочу продать ту половину, которая является моей долей, и купить другую половину, чтобы все здание принадлежало мне».

С древнейших времен глупый или неуклюжий человек становился мишенью для острот или сарказма своих товарищей.

Чувство превосходства, столь приятное человеческому разуму, легко находило выражение в насмешках над неловкостью простака.

Чаще всего истории о простаках рассказывают о жителях какой-то конкретной местности или района, которых считают недотепами. Несомненно, изначально это означало просто сельских жителей, которые были провинциальными или странными по сравнению с городскими.

Но подобно тому, как греки выбрали Беотию своей колонией простаков, а персы высмеивали жителей Эмесы, в каждой стране была своя местность или община, служившая посмешищем, вплоть до готамитов у англичан.

Как правило, одни и те же истории о простаках встречаются во многих языках, и только исчерпывающее изучение сравнительного фольклора может адекватно рассмотреть эти разнообразные сказания.

В качестве примера можно привести историю восточного происхождения, которую можно найти в байках о глупцах всех народов. В последние годы она дошла до нас в виде пьесы, называемой в немецкой версии «Der Tisch Ist Gedeckt», а в английской — «Упрямая семья».

В арабской сказке,

Один тупица, женившись на своей хорошенькой кузине, устроил обычный пир для родственников и друзей. Когда празднество закончилось, он проводил гостей до двери и по рассеянности забыл закрыть ее, прежде чем вернуться к жене. «Дорогой кузен, — сказала ему жена, когда они остались одни, — иди и закрой уличную дверь». — «Странно было бы, — ответил он, — если бы я сделал такое. Я только что стал женихом, одет в шелка, в шали и с кинжалом, украшенным бриллиантами, и должен идти закрывать дверь? Да ты, милая, сошла с ума. Иди и закрой сама». — «О, вот как! — воскликнула жена. — Я, молодая, в платье с кружевами и драгоценными камнями — я должна идти закрывать уличную дверь? Нет уж! Это ты сошел с ума, а не я. Давай заключим сделку, — продолжила она, — и пусть тот, кто первым заговорит, идет и запирает дверь». — «Договорились», — сказал муж, и тут же онемел, жена тоже замолчала, и они оба сели, одетые в свои свадебные наряды, глядя друг на друга, сидя на противоположных диванах. Так они просидели два часа. Мимо проходили воры, и, увидев открытую дверь, вошли и схватили все, что попалось под руку. Молчаливая пара слышала шаги в доме, но не открывала ртов. Воры вошли в комнату и увидели их сидящими неподвижно и, по-видимому, равнодушными ко всему, что могло произойти. Поэтому они продолжили свой грабеж, собирая все ценное и даже вытаскивая ковры из-под них; они наложили руки на простака и его жену, снимая с них все украшения, в то время как те, боясь проиграть пари, не проронили ни слова. Очистив дом, воры тихо удалились, но пара продолжала сидеть, не произнеся ни звука. Ближе к утру мимо проходил полицейский во время своего обхода и, увидев открытую дверь, вошел. Обыскав все комнаты и никого не найдя, он вошел в их комнату и спросил, что все это значит. Никто из них не удостоил его ответом. Полицейский рассердился и приказал отрубить им головы. Меч палача уже был готов совершить свое дело, когда жена закричала: «Сэр, это мой муж. Не убивайте его!» — «О-о, — воскликнул муж, вне себя от радости и хлопая в ладоши, — ты проиграла пари; иди и закрой дверь». Затем он объяснил все дело полицейскому, который пожал плечами и ушел.

Другая история, известная в десятках вариантов, встречается в сборнике сказок кабилов в Алжире и гласит:

Мать юноши из клана Бени Дженнад дала ему сто реалов, чтобы купить мула; он пошел на рынок и по дороге встретил человека, который нес на продажу арбуз. «Сколько за арбуз?» — спрашивает он. «А сколько дашь?» — говорит человек. «У меня есть только сто реалов, — ответил простак, — было бы больше, отдал бы». — «Ну что ж, — ответил человек, — я возьму их». Затем юноша взял арбуз и отдал деньги. «Но скажи мне, — говорит он, — будет ли его детеныш таким же зеленым, как он?» — «Несомненно, — ответил человек, — он будет зеленым». Когда простак возвращался домой, он позволил арбузу покатиться перед собой по склону. По дороге он разбился, и оттуда выскочил испуганный заяц. «Иди к моему дому, детеныш, — закричал он. — Конечно, из него вышло зеленое животное». И когда он пришел домой, то спросил у матери, прибыл ли детеныш.

Далее следуют другие истории о простаках или глупцах, взятые отовсюду из огромного массива юмористической литературы на эту тему.

И все же простаки не всегда являются безмозглыми дураками.

Принцип юмора в таких сказках — это просто и исключительно комплекс превосходства, который любит посмеяться добродушно или с презрительной снисходительностью над речами или действиями тех, кто менее умен, чем он сам. Это отношение знатоков к,

“The lady from the provinces, who dresses like a guy,

Who doesn’t think she waltzes,—but would rather like to try,”

как выразился У. С. Гилберт.

Однажды несколько человек шли вдоль берега реки и дошли до места, где встречные течения заставляли воду бурлить, как в водовороте. «Смотрите, как кипит вода!» — говорит один. «Если бы у нас было много овсянки, — говорит другой, — мы могли бы приготовить достаточно каши, чтобы накормить всю деревню на месяц». И было решено, что часть из них пойдет в деревню и принесет овсянку, которую вскоре принесли и бросили в реку. Но тут же возник вопрос, как им узнать, когда каша будет готова. Эта трудность была преодолена предложением одного из компании прыгнуть туда, и было решено, что если он обнаружит, что она готова к употреблению, то даст знать об этом своим товарищам. Человек прыгнул и обнаружил, что вода глубже, чем он ожидал. Трижды он поднимался на поверхность, но ничего не говорил. Остальные, нетерпеливые от того, что он так долго молчит, и видя, что он облизывается, приняли это за признание того, что каша хороша, и поэтому все они прыгнули вслед за ним и утонули.

Одна бедная старуха обычно просила еду днем, а готовила ее ночью. Половину еды она съедала утром, а другую половину — вечером. Через некоторое время кот узнал об этом распорядке, пришел и съел ее еду. Старуха была очень терпелива, но в конце концов не смогла больше терпеть наглость кота и схватила его. Она рассуждала сама с собой, стоит ли его убивать или нет. «Если я убью его, — думала она, — это будет грех; но если я оставлю его в живых, это будет для меня большим убытком». Поэтому она решила только наказать его. Она достала немного ваты и масла, пропитала одно другим, привязала к хвосту кота и подожгла. Кот помчался через двор, вверх по стене окна и на крышу, где его пылающий хвост поджег солому и вызвал пожар во всем доме. Пламя вскоре перекинулось на другие дома, и вся деревня была уничтожена.

Немало «Bizarrures» сеньора Голара являются прототипами нелепостей и глупых высказываний типичного ирландца, которые бесконечно кочуют по популярным периодическим изданиям и даже дерзко воспроизводятся как оригинальные в наших «комических» журналах. Приведем несколько примеров:

Однажды друг сказал мсье Голару, что декан Безансона умер. «Не верь этому, — сказал он, — ибо если бы это было так, он сказал бы мне сам, поскольку пишет мне обо всем».

Мсье Голар однажды вечером спросил своего секретаря, который час. «Сэр, — ответил секретарь, — я не могу сказать вам по циферблату, потому что солнце зашло». — «Ну, — сказал мсье Голар, — а разве ты не можешь посмотреть по свече?»

В другой раз сеньор позвал из постели слугу, желая узнать, рассвело ли уже. «Нет никаких признаков рассвета», — сказал слуга. «Я не удивлен, — ответил сеньор, — что ты не видишь дня, великий дурак, каким ты являешься. Возьми свечу и посмотри с ней в окно, и ты увидишь, день сейчас или нет».

В чужом доме сеньор обнаружил, что стены его спальни полны больших дыр. «Это, — воскликнул он в ярости, — самая проклятая комната во всем мире. Можно видеть день всю ночь напролет».

Путешествуя по стране, его слуга, чтобы выбрать путь получше, проехал через поле, засеянное горохом, на что мсье Голар закричал ему: «Ты негодяй, ты хочешь сжечь ноги моей лошади? Разве ты не знаешь, что около шести недель назад я обжег рот, поедая горох, такой он был горячий?»

Бедный человек пожаловался ему, что у него украли лошадь. «Почему вы не запомнили его лицо, — спросил мсье Голар, — и одежду, которая на нем была?» — «Сэр, — сказал человек, — меня там не было, когда ее украли». Сеньор сказал: «Вам следовало оставить кого-нибудь, чтобы спросить его имя и в каком месте он проживает».

Мсье Голар почувствовал, что солнце так сильно печет посреди поля в полдень в августе, что спросил окружающих: «Что это солнце такое горячее? Как бы ему не сохранить свое тепло до зимы, когда стоит холодная погода?»

Прокурор, беседуя с мсье Голаром, сказал ему, что немой, глухой или слепой человек не может составить завещание иначе, как с соблюдением определенных дополнительных формальностей. «Прошу вас, — сказал сеньор, — дайте мне это в письменном виде, чтобы я мог отправить это моему кузену, который хромает».

Однажды друг навестил сеньора и застал его спящим в кресле. «Я спал, — сказал он, — только чтобы избежать праздности; ибо я всегда должен что-то делать».

Аббат Пупе пожаловался ему, что кроты испортили прекрасный луг, и он не может найти на них управы. «Ну, кузен, — сказал мсье Голар, — достаточно замостить ваш луг, и кроты больше не будут вас беспокоить».

У мсье Голара был лакей из Оверни, который украл у него двенадцать крон и убежал, из-за чего он очень рассердился и сказал, что не хочет иметь ничего, что пришло из той страны. Поэтому он приказал выбросить из дома все, что было из Оверни, даже его мула; а чтобы животное больше стыдилось, он заставил своих слуг снять с него подковы, седло и уздечку.

Среди дел, решаемых турецким кади, к нему пришли двое мужчин, один из которых жаловался, что другой чуть не откусил ему ухо. Обвиняемый отрицал это и заявил, что этот человек сам откусил себе ухо. Поразмыслив над этим некоторое время, судья велел им прийти через два часа. Затем он ушел в свою личную комнату и попытался соединить свое ухо и рот; но все, чего он добился, — это упал назад и разбил себе голову. Обмотав голову тканью, он вернулся в суд, и когда двое мужчин вскоре снова вошли, он решил вопрос так: «Ни один человек не может откусить себе ухо, но, пытаясь сделать это, он может упасть и разбить себе голову».

Типичный простак турок, Ходжа Насреддин, упомянутый выше как Коджа Наср Эддин Эфенди, как говорят, был подданным независимого князя Карамана, в столице которого, Конье, он проживал, и он представлен как современник Тимура (Тамерлана) в середине XIV века. Остроты, которые ему приписывают, по большей части общие для всех стран, но некоторые, вероятно, имеют подлинно турецкое происхождение. Приведем несколько примеров: Жена Ходжи однажды сказала ему: «Подари мне платок из красного йеменского шелка, чтобы повязать на голову». Ходжа вытянул руки и сказал: «Такой? Достаточно большой?» Когда она ответила утвердительно, он побежал на базар, все еще держа руки вытянутыми, и, встретив по дороге человека, закричал ему: «Смотри, куда идешь, о человек, иначе ты заставишь меня потерять мою меру!»

Однажды вечером Ходжа пошел к колодцу за водой и, увидев отражение луны в воде, воскликнул: «Луна упала в колодец; я должен вытащить ее». Он опустил веревку с крюком, и крюк зацепился за камень, после чего он приложил всю свою силу, веревка порвалась, и он упал на спину. Посмотрев в небо, он увидел луну и радостно закричал: «Хвала Аллаху! Я сильно ушибся, но луна снова встала на свое место».

У китайцев есть история о даме, которая недавно вышла замуж и на третий день увидела, что ее муж возвращается домой, поэтому она тихо проскользнула за ним и крепко поцеловала его. Муж был раздражен и сказал, что она нарушила все приличия. «Простите! Простите! — сказала она. — Я не знала, что это вы».

Индийская литература изобилует историями о простаках, и, вероятно, старейшие из сохранившихся шуток типа готамитов находятся в Джатаках, или буддийских историях о рождениях. Безусловно, они были родными братьями нашим безумцам из Готама, индийским сельским жителям, которые, будучи измученными комарами во время работы в лесу, храбро решили, согласно Джатаке 44, взять свои луки, стрелы и другое оружие и начать войну с надоедливыми насекомыми, пока не перестреляют или не изрубят в куски каждого из них; но, пытаясь стрелять в комаров, они только стреляли, били и ранили друг друга. И ничего более глупого не записано о шильдбюргерах, чем то, что Сомадева рассказывает в «Катхасаритсагаре» о простаках, которые срубили пальмы: будучи обязанными поставлять королю определенное количество фиников и заметив, что очень легко собирать финики с пальмы, которая упала сама по себе, они принялись за работу и срубили все финиковые пальмы в своей деревне, а собрав с них весь урожай фиников, они подняли их и посадили снова, думая, что они будут расти.

В Малаве было два брата-брахмана, и богатство, унаследованное от отца, было оставлено им совместно. И пока они делили это богатство, они поссорились из-за того, что одному досталось слишком мало, а другому слишком много, и они сделали арбитром учителя, сведущего в Ведах, и он сказал им: «Вы должны разделить все, что оставил ваш отец, на две половины, чтобы вы не ссорились из-за неравенства раздела». Когда два дурака услышали это, они разделили каждую вещь на две равные части — дом, кровати, фактически все свое имущество, включая скот.

Анри Этьен (Henri Estienne) во введении к своей «Апологии Геродота» рассказывает несколько очень забавных историй о простаках, таких как история о том, кто, обжигая голени перед огнем и не имея ума отодвинуться, послал за каменщиками, чтобы те убрали камин; о дураке, который съел рецепт врача, потому что ему сказали «принять его»; о другом простаке, который, увидев, как кто-то плюнул на железо, чтобы проверить, горячее ли оно, сделал то же самое со своей кашей; и, что лучше всего, он рассказывает о парне, которого ударили камнем по спине, когда он ехал на муле, и он проклял животное за то, что оно лягнуло его. Эта последняя изысканная шутка имеет аналог в истории об ирландце, который ехал на осле в прекрасный день, когда зверь, лягаясь от мух, которые его донимали, запутался одной из задних ног в стремени, после чего всадник спешился, сказав: «Верой, если ты собираешься садиться, то мне пора слезать».

Поэт Овидий упоминает историю о том, как Ино убедила женщин страны поджарить пшеницу перед посевом, что, возможно, пришло в Индию через греков, поскольку в «Катхасаритсагаре» нам рассказывают о глупом сельском жителе, который однажды поджарил семена кунжута и, обнаружив, что они вкусные, посеял большое количество жареных семян, надеясь, что вырастут такие же. Эта история также встречается в «Португальских сказках» Коэльо и, вероятно, имеет буддийское происхождение. Аналогичная история рассказывается об ирландце, который давал своим курам горячую воду, чтобы они несли вареные яйца!

Мало какие народные сказки распространены шире, чем сказка о человеке, который отправился на поиски таких же больших простаков, как и те, что были в его собственном доме. Детали могут варьироваться в большей или меньшей степени, но фундаментальная канва идентична, где бы ни встречалась эта история; и, будь то пример передачи народных сказок из одной страны в другую или одна из тех «примитивных фикций», которые, как говорят, являются общим наследием арийцев, ее независимое развитие разными народами и в разные эпохи не может быть разумно обосновано.

Так, в одной гэльской версии этой забавной истории — в которой наши старые друзья готамиты вновь появляются на сцене, чтобы разыграть свои бессознательные нелепости, — парень женится на дочери фермера, и однажды, пока они все заняты резкой торфа, ее посылают в дом принести обед. Войдя в дом, она замечает седельное вьючное седло пестрого пони, висящее под крышей, и говорит себе: «О, если бы это седло упало и убило меня, что бы я делала?» — и тут она начала плакать, пока ее мать, удивляясь, что ее может задерживать, не приходит, и она рассказывает старухе причину своего горя, после чего мать, в свою очередь, начинает плакать, а когда старик в следующий раз приходит посмотреть, что случилось с его женой и дочерью, и узнает о седле пестрого пони, он тоже «смешивает свои слезы» с их слезами. Наконец прибывает молодой муж и, обнаружив трио простаков, скорбящих о воображаемом несчастье, он тут же оставляет их, заявляя о своем намерении не возвращаться, пока не найдет трех таких же дураков, как они сами. В ходе своих путешествий он встречает странных людей: мужчин, чьи жены заставляют их верить во все, что им угодно, — один, что он мертв; другой, что он одет, когда он совершенно гол; третий, что он — не он сам. Он встречает двенадцать рыбаков, которые всегда неправильно считали свое количество; простаков, которые пошли топить угря в море; и человека, пытающегося затащить свою корову на крышу дома, чтобы она могла съесть растущую там траву.

В русских вариантах старые родители юноши по имени Лутоня плачут над предполагаемой смертью потенциального внука, думая, как было бы печально, если бы бревно, которое уронила старуха, убило этого гипотетического младенца. Горе родителей кажется Лутоне настолько неуместным, что он уходит из дома, заявляя, что не вернется, пока не встретит людей глупее их. Он путешествует долго и далеко и видит несколько глупых поступков. В одном месте лошадь с силой втискивают в хомут; в другом женщина носит молоко из погреба по одной ложке за раз; а в третьем месте плотники пытаются растянуть балку, которая недостаточно длинна, и Лутоня заслуживает их благодарность, показывая им, как приставить к ней кусок.

Известная английская версия гласит: был молодой человек, который ухаживал за дочерью фермера, и однажды вечером, когда он пришел в дом, ее послали в погреб за пивом. Увидев топор, воткнутый в балку над головой, она подумала: «Предположим, я вышла замуж и у меня родился сын, и он вырос, и его послали в этот погреб за пивом, и этот топор упал бы и убил его — о, боже! о, боже!» — и так она сидела и плакала, пока пиво разливалось по полу погреба, пока ее старые отец и мать не приходили по очереди и не рыдали вместе с ней о гипотетической смерти ее воображаемого взрослого сына. Молодой человек уходит на поиски трех больших дураков и видит женщину, поднимающую корову на крышу своего коттеджа, чтобы та съела траву, которая росла среди соломы, и чтобы животное не упало, она привязывает веревку к его шее, затем идет на кухню, закрепляет на талии веревку, которую она спустила через дымоход, и вскоре корова спотыкается на крыше, а женщину тянет вверх по дымоходу, пока она не застревает на полпути. В гостинице он видит человека, пытающегося запрыгнуть в свои брюки — любимый эпизод в этом классе историй; и дальше он встречает компанию, выгребающую луну из пруда.

Другой английский вариант рассказывает, что молодая девушка осталась одна в доме, и ее мать находит ее в слезах, когда возвращается домой, и спрашивает причину ее страданий. «О, — говорит девушка, — пока вас не было, кирпич упал в дымоход, и я подумала, если бы он упал на меня, я могла бы погибнуть!» Единственное новое приключение, которое встречает жених девушки в своих поисках трех больших дураков, — это старуха, пытающаяся затащить печь с помощью веревки на стол, где лежало тесто.

Существует сицилийская версия в сборнике Питре под названием «Крестьянин из Ларкара», в которой мать невесты воображает, что у ее дочери есть сын, который падает в цистерну. Жених — они еще не женаты — испытывает отвращение и отправляется в путешествие без твердого намерения вернуться, если найдет дураков больше, чем его теща, как в венецианской сказке. Первый дурак, которого он встречает, — это мать, чей ребенок, играя в игру под названием nocciole, пытается вытащить руку из отверстия, пока его кулак полон камней. Он не может, конечно, и мать думает, что им придется отрубить ему руку. Путешественник говорит ребенку бросить камни, и тогда он легко вытаскивает руку. Затем он находит невесту, которая не может войти в церковь, потому что она очень высокая и носит высокий гребень. Трудность решается так же, как в предыдущей истории. Через некоторое время он подходит к женщине, которая прядет и роняет веретено. Она кричит свинье, которую зовут Тони, чтобы та подняла его для нее. Свинья ничего не делает, кроме как хрюкает, и женщина в гневе кричит: «Ну, ты не поднимешь? Чтоб твоя мать сдохла!» Путешественник, который все это подслушал, берет кусок бумаги, складывает его как письмо, а затем стучит в дверь. «Кто там?» — «Откройте дверь, ибо у меня письмо для вас от матери Тони, которая больна и хочет увидеть своего сына, прежде чем умрет». Женщина удивляется, что ее проклятие подействовало так скоро, и охотно соглашается на визит Тони. Мало того, она нагружает мула всем необходимым для комфорта тела и души умирающей свиньи. Путешественник уводит мула с Тони и возвращается домой, настолько довольный тем, что обнаружил, что внешний мир полон дураков, что женится, как и намеревался изначально.

В других итальянских версиях человек пытается запрыгнуть в свои чулки; другой пытается положить грецкие орехи в мешок с помощью вилки; а женщина окунает завязанную узлом веревку в глубокий колодец, а затем, вытащив ее, выжимает воду из узлов в ведро.

Средневековые писатели чаще всего высказывали короткие пословицы, максимы или эпиграммы, но более длинная история — эта восхитительная из старых народных сказок Индии.

Сан Шрое Бу. ВЫНУЖДЕННОЕ ВЕЛИЧИЕ

Однажды жила очень бедная пара среднего возраста на окраине большого и великолепного города. Рано утром мужчина обычно отправлялся в город и возвращался домой вечером с несколькими аннами, заработанными на мелких поручениях на складах богатых купцов. В одно прекрасное утро, будучи ленивее обычного, он остался в постели с закрытыми глазами, хотя был полностью бодр, и украдкой наблюдал за действиями своей жены во время ее туалета. Когда она была полностью удовлетворена своим видом, мужчина притворился, что проснулся, как будто от глубокого сна, и обратился к жене: «Знаешь, дорогая, в последнее время я чувствую, что какая-то странная сила была дарована мне милостивыми натами, которые управляют нашими судьбами. Чтобы проиллюстрировать свою мысль, ты видела сейчас, что я крепко спал, и все же, поверишь ли ты, я точно знаю, что ты делала некоторое время назад, с того момента, как ты встала с постели, и до настоящего момента», — и принялся рассказывать ей все, что она делала во время своего туалета. Как можно себе представить, его жена была весьма поражена этим подвигом и, по-женски, начала видеть в этой силе средство для прибыльной жизни.

Как раз в это время королевство было сильно встревожено серией дерзких краж, которые происходили как днем, так и ночью. Все усилия властей по поимке преступников оказались бесполезными. Наконец король стал серьезно беспокоиться за сохранность своих сокровищ и, чтобы обеспечить лучшую защиту, удвоил охрану вокруг дворца. Но, несмотря на все эти меры предосторожности, воры проникли во дворец однажды ночью и сумели унести большое количество золота, серебра и драгоценных камней.

На следующее утро король издал прокламацию, согласно которой тысяча золотых мохуров будет выдана в качестве награды тому, кто сможет либо поймать воров, либо вернуть украденное имущество. Поэтому, не посоветовавшись с мужем, в которого она безгранично верила, она отправилась во дворец и сообщила королю, что ее муж — великий астролог и что ему будет совсем нетрудно найти потерянные сокровища. Сердце короля наполнилось радостью, когда он получил это известие. Он сказал доброй женщине, что если ее муж сможет сделать все, что она обещала, то на него будут возложены дополнительные почести и награды.

Когда женщина вернулась домой, она радостно рассказала мужу подробности своего разговора с королем. «Что ты наделала, глупая дура?» — закричал мужчина со смешанным чувством удивления и тревоги. «На днях, когда я говорил тебе о своих силах, я просто морочил тебе голову. Я не астролог и не прорицатель. Мне будет невозможно найти потерянное имущество. Своим глупым поступком ты не только навлекла на нас позор, но и подвергла опасности наши жизни. Мне все равно, что случится с тобой; я знаю только, что собираюсь покончить с собой в этот самый день».

Сказав это, он вышел из дома и вошел в густой лес с намерением срезать крепкую лиану, чтобы повеситься. После того как он получил то, что хотел, он залез на большое дерево, чтобы привязать один конец лианы к ветке. Но пока он был занят этим делом, печально известные воры подошли к подножию того самого дерева, на котором он сидел, и принялись делить сокровища, которые они украли из дворца. Человек наверху оставался совершенно неподвижным и жадно слушал все, что происходило внизу. По-видимому, раздел был не совсем удовлетворительным для каждого, и в результате между ними возник ужасный спор. Долгие часы они спорили и оскорбляли друг друга, не будучи в состоянии прийти к соглашению. Наконец, видя, что солнце уже склоняется к закату, они договорились закопать сокровище у подножия дерева и вернуться на завтра для дальнейшего обсуждения относительно своих соответствующих долей.

Как только они покинули это место, бедняк спустился с дерева и побежал домой так быстро, как только мог. «Дорогая жена, я точно знаю, где находятся сокровища. Если ты поторопишься и пойдешь со мной, я смогу перенести все это в наш дом». Поэтому они поспешили вместе с корзинами на головах и достигли места, когда уже окончательно стемнело. Затем они выкопали сокровища так быстро, как только могли, и перевезли их домой.

На следующий день они отправились во дворец и вернули потерянные сокровища королю. Очень обрадованный своей удачей, король хвалил человека и удивлялся его редким знаниям. В дополнение к награде, которую он получил, человек был немедленно назначен главным астрологом короля с солидным жалованьем, которое превзошло все его мечты о богатстве.

Наслаждаясь такими почестями и наградами, астролог однажды подумал про себя: «До сих пор мне очень везло. Моя удача была феноменально хорошей. Все считают меня великим человеком, хотя на самом деле это не так. Интересно, как долго моя удача будет сопутствовать мне?» С того времени его ум стал беспокойным. Он часто сидел в постели по ночам, страшась будущего, которое должно принести его разоблачение и позор. Каждый день он говорил жене о своем ложном положении и опасности, которая ему угрожает. Он видел, что было бы полным безумием и сумасшествием во всем признаться, так как он уже слишком далеко зашел. Поэтому он решил пока ничего не говорить, а дождаться благоприятной возможности выбраться из неловкой ситуации.

Так случилось, что однажды король получил письмо от правителя далекой страны, в котором говорилось, что он слышал о знаменитом астрологе. Но что почему-то он не совсем верит всему, что говорят о мудрости и знаниях этого человека. В качестве проверки его реальных сил, не заключит ли он, король, пари? Если это приемлемо, он сказал, что пришлет ему плод тыквы со своими посланниками, и если его астролог сможет сказать, сколько в ней семян, он готов пожертвовать своим королевством при условии, что он (первый) сделает то же самое в случае, если его протеже ошибется в своих расчетах. Имея абсолютную веру в своего астролога, король немедленно отправил ответ на письмо, принимая пари.

Много дней после этого бедный астролог очень много думал о том, как ему действовать в этом деле. Он знал, что плод тыквы обычно содержит тысячи семян и что попытка угадать была бы хуже, чем бесполезно. Будучи полностью убежденным, что день расплаты наконец настал, он решил убежать и спрятаться в каком-нибудь укромном уголке, вместо того чтобы столкнуться с позором публичного разоблачения. Поэтому следующее, что он сделал, — это достал лодку. Затем он загрузил ее едой на много дней и тихо покинул берега города.

На следующий день, когда он приближался к устью реки, иностранное судно проплывало мимо под полными парусами. Он увидел издалека, что матросы, не имея ничего особенного делать, сидели группой и были заняты приятной беседой. Когда он поравнялся с судном, он услышал, как один человек заметил другим: «Почему-то я чувствую полную уверенность, что наш король проиграет пари. Разве вы, ребята, не знаете, что в этой стране есть астролог, который непогрешим в своих расчетах? Он, как говорят, обладает объединенным зрением тысячи девов. Для такого единственное семя, скрытое внутри этой тыквы, которую мы сейчас везем с собой, не станет препятствием никакой серьезной трудности. Поэтому вы можете быть уверены, что он обнаружит это в очень короткое время».

Когда человек услышал эти слова, он почувствовал себя очень радостно и благословил свою удачу за то, что она снова освободила его из опасной ситуации. Поэтому, вместо того чтобы продолжать свое путешествие, он развернул свою лодку и направился домой, счастливый обладателем своих вновь обретенных знаний. По прибытии он рассказал обо всем жене, которая пролила слезы радости, услышав хорошие новости.

Рано на следующий день, услышав, что король собирается дать аудиенцию иностранным посланникам, королевский астролог отправился во дворец. Придворные были очень рады видеть его, ибо их доверие к нему было настолько велико, что они чувствовали, что их страна в полной безопасности и что шансы в пользу того, что они приобретут новое королевство. Когда король вошел в Зал аудиенций, он пригласил астролога сесть справа от него, в то время как остальные сидели перед ним, почти касаясь пола лицами. Затем началось само разбирательство.

Прежде всего, были обменяны подарки и произнесены комплиментарные речи с обеих сторон. Когда эти церемонии закончились, главный посланник обратился к королю со следующими словами: «О Могучий Монарх! Реальная цель нашего путешествия в вашу прекраснейшую страну уже стала предметом переписки между вашим Величеством и моим королем. Поэтому я не буду утомлять вас ее пересказом снова. Мой господин приказывает мне показать вам эту тыкву и попросить вас сказать, сколько семян она содержит. Если то, что вы скажете, будет верно, его королевство переходит в ваше владение, но, с другой стороны, если вы ошибетесь, ваше королевство становится собственностью моего господина».

Услышав эти слова, король улыбнулся и, повернувшись к астрологу рядом с ним, сказал: «Мой дорогой сая, мне нет необходимости говорить вам, что вы должны сделать. Посоветуйтесь со своими звездами и скажите нам, сколько семян содержит плод. Вы уже знаете, как щедр я был к вам в прошлом. И теперь, в этот кризис, если вы сможете помочь мне выиграть королевство, моя награда вам будет такой, что заставит вас радоваться все оставшиеся дни вашей жизни». — «Ваше Величество, — ответил астролог, — все, что у меня есть, включая мою жизнь, принадлежит вам. По вашей воле я могу жить, и по вашей воле я должен также умереть. В данном случае мои расчеты указывают только на один ответ, и поэтому я без колебаний говорю, что эта тыква содержит только одно семя».

Привыкший видеть тыквы с тысячами семян, король побледнел, когда услышал ответ астролога. Но все еще имея полную веру в него, с усилием он удержался от дальнейших расспросов. Затем тыкву положили на золотое блюдо и разрезали в присутствии всех присутствующих. К изумлению всех, там было только одно семя, как и сказал астролог. Иностранный посланник поздравил короля с выигрышем пари и с обладанием столь ценным слугой. Затем он вернулся домой с тяжелым сердцем, неся новости о крахе своего государя и несчастье своей страны.

Что касается астролога, его слава распространилась далеко и широко. Всевозможные почести и награды были возложены на него. Ему даже была предоставлена уникальная привилегия входить или выходить из любой части дворца в любое время, как только его собственные наклонности направляли его. И все же, несмотря на все эти вещи, он не был счастлив. Он знал, что он самозванец, который находится в неминуемой опасности быть разоблаченным. Он был более чем удовлетворен репутацией, которую он создал, и богатством, которое он приобрел. Он не желал больше этих вещей. Его величайшей амбицией теперь было найти изящный способ побега из своего ложного положения.

Поэтому он однажды сказал жене: «Моя дорогая жена, до сих пор мне очень везло. Это позволило мне избежать двух больших опасностей с честью для себя. Но как долго эта удача будет сопутствовать мне? Что-то говорит мне, что я буду разоблачен в третий раз. Что я предлагаю сделать дальше, так это следующее. Слушай внимательно, чтобы ты могла выполнить мои инструкции без сучка и задоринки. Завтра, пока я буду во дворце с королем, ты должна поджечь наш дом. Будучи из соломы и бамбука, он недолго будет гореть. Ты должна тогда прибежать во дворец, чтобы сообщить мне об этом, и в то же время ты должна продолжать повторять эти слова: «Астрологические таблицы исчезли». Я тогда сделаю все остальное».

На следующий день, пока король проводил грандиозный дарбар в Зале аудиенций, снаружи у ворот послышался большой шум. По запросу король был проинформирован, что жена астролога пришла сообщить своему мужу, что их дом сгорел и что все ценное, включая самые драгоценные астрологические таблицы, по которым ее муж делал свои чудесные предсказания, было уничтожено огнем. Услышав эти слова, астролог притворился ужасно расстроенным. Он ударил себя ладонью по лбу и долгое время оставался молчаливым и неподвижным от горя. Затем, повернувшись к королю, он сказал: «Да будет угодно вашему Величеству, я теперь совершенно разорен. Ибо если бы погибли только мои богатства в огне, я бы не так сильно переживал. Их можно было бы легко заменить. Но теперь, когда эти драгоценные таблицы исчезли, невозможно достать подобный набор откуда-либо еще. Я надеюсь, что служил вашему Величеству верно и к вашему удовлетворению в прошлом; но я с огорчением должен сказать, что не буду в состоянии оказывать вам ту же услугу в будущем. Поэтому я умоляю вас освободить меня от нынешней ответственной должности, ибо я больше не буду полезен вам. Но в знак признания моих прошлых скромных услуг, если ваше Величество, в своей великой доброте сердца, сочтет возможным предоставить мне небольшую пенсию на остаток моей жизни, у меня будет повод считать себя исключительно облагодетельствованным».

Король был очень опечален, услышав о несчастье своего любимца. И так как больше нечего было сказать или сделать в этом деле, он приказал возвести красивое здание на месте сгоревшего дома. Затем он наполнил его большой свитой слуг и другим оборудованием, таким как лошади, кареты и так далее. Затем все это было передано астрологу с приказом, что до конца своей жизни он должен получать из Королевской казны не менее десяти тысяч золотых мохуров в месяц.

Как можно себе представить, удачливый астролог был более чем удовлетворен этими договоренностями и внутренне поздравил себя со своей удачей, которая еще раз позволила ему избежать опасной ситуации. Таким образом, некоторые люди рождаются великими, некоторые достигают величия; но есть также другие, которым величие навязывается, и именно к этому третьему и последнему классу принадлежит наш герой, претенциозный астролог.

В Средние века популярная скульптура и живопись были лишь переводом популярной литературы, и не было ничего более обычного, чем изображать в картинах и резьбе отдельных людей в образах животных, которые проявляли схожие характеры или схожие склонности. Хитрость, предательство и интриги были преобладающими пороками средневековья, и они были также пороками лисы, которая поэтому стала любимым персонажем в сатире. Победа хитрости над силой всегда вызывала веселье. Фабулисты, или, пожалуй, нам следует скорее сказать, сатирики, вскоре начали расширять свой холст и увеличивать свою картину, и вместо единичных примеров мошенничества или несправедливости они ввели множество персонажей, не только лис, но и волков, и овец, и медведей, а также птиц, таких как орел, петух и ворона, и смешали их вместе в длинных повествованиях, которые таким образом сформировали общие сатиры на пороки современного общества. Таким образом возник знаменитый роман «Лис Ренар», который в различных формах, с XII по XVIII век, пользовался популярностью, которая, вероятно, не была дарована ни одной другой книге. Сюжет этой замечательной сатиры вращается главным образом вокруг долгой борьбы между грубой силой волка Изенгрима, обладающего лишь небольшим количеством интеллекта, который легко обмануть, — под этим персонажем представлен могущественный феодальный барон, — и хитростью лиса Ренара, который представляет интеллектуальную часть общества, которая должна была удерживать свои позиции своим умом, и они постоянно злоупотреблялись для злых целей. Ренаром движет постоянный импульс обманывать и делать жертвами всех, будь то друзья или враги, но особенно своего дядю Изенгрима. Это были в некотором роде отношения между церковной и баронской аристократией. Ренар получил образование в школах и предназначался для духовного сана; и в разное время он представлен действующим под видом священника, монаха, паломника или даже прелата церкви. Хотя часто доведенный до величайших затруднений силой Изенгрима, Ренар в конце концов обычно берет верх: он постоянно грабит и обманывает Изенгрима, оскорбляет его жену, которая наполовину в союзе с ним, и втягивает его во всевозможные опасности и страдания, за которые последний никогда не добивается справедливости. Старые скульпторы и художники, по-видимому, предпочитали изображать Ренара в его церковных облачениях, и в них он часто появляется в орнаментации средневековой архитектурной скульптуры, в резьбе по дереву, в иллюминациях рукописей и в других объектах искусства. Народное чувство против духовенства было сильным в средние века, и ни одна карикатура не принималась с большей благосклонностью, чем те, которые разоблачали аморальность или нечестность монаха или священника. Скульптура в церкви Крайстчерч в Гэмпшире изображает Ренара на кафедре проповедующим; позади, или, скорее, возможно, рядом с ним, крошечный петух стоит на табурете — в наше время мы были бы склонны сказать, что он исполнял обязанности клерка. Костюм Ренара состоит только из церковного капюшона или клобука. Такие сюжеты часто встречаются на резных сиденьях, или мизерекордиях, в киосках старых соборов и коллегиальных церквей. Витраж большого окна северного поперечного нефа церкви Святого Мартина в Лестере, который был разрушен в прошлом веке, изображал лису в образе священнослужителя, проповедующего пастве гусей.

Средневековая слава Лиса Ренара, безусловно, восходит к довольно раннему периоду. Монфокон привел алфавит декоративных инициалов, состоящих главным образом из фигур людей и животных, из рукописи, которую он относит к IX веку; среди них есть буква, изображающая лиса, идущего на задних лапах и несущего двух маленьких петухов, подвешенных к концам перекладины. Едва ли стоит говорить, что эта группа образует букву Т. Задолго до этого франкский историк Фредегар, писавший около середины VII века, приводит басню, в которой лис фигурирует при дворе льва. Эту же басню повторяет баварский монах по имени Фромонд, живший в X веке, и другой автор по имени Эмуан, живший около 1000 года. Наконец, в XII веке Гибер Ножанский, скончавшийся около 1124 года и оставивший нам свою автобиографию (De Vita Sua), рассказывает в этом труде анекдот, поясняя, что волка тогда в народе называли Изенгрином; и в баснях Одо, как мы уже видели, это имя обычно дается волку, Ренар — лису, Тебург — коту и так далее. Это лишь показывает, что в баснях XII века различные животные были известны под этими именами, но не доказывает, что существовал тот роман о Ренаре, который мы знаем. Якоб Гримм, исходя из происхождения и форм этих имен, утверждал, что сами басни и роман зародились у тевтонских народов и были для них автохтонными; однако его доводы кажутся скорее правдоподобными, чем убедительными, а Польен Парис придерживается мнения, что роман о Ренаре зародился во Франции и отчасти был основан на старых латинских легендах, возможно, поэмах. Его характер целиком феодальный, и это в строгом смысле картина общества — прежде всего во Франции, а во вторую очередь в Англии и других странах феодализма в XII веке. Самая ранняя форма, в которой известен этот роман, — это французская поэма (или, скорее, поэмы, поскольку он состоит из нескольких ветвей или продолжений), и предполагается, что она датируется примерно серединой XII века. Он вскоре стал настолько популярен, что появился в различных формах на всех языках Западной Европы, за исключением Англии, где, по-видимому, не существовало ни одного издания романа о Лисе Ренаре, пока Кэкстон не напечатал свою английскую прозаическую версию этой истории. С того времени она стала, если это возможно, еще более популярной в Англии, чем где-либо еще, и эта популярность почти не ослабевала вплоть до начала нынешнего столетия.

Популярность истории о Ренаре привела к тому, что ее стали имитировать в самых разных видах, и эта форма сатиры, в которой животные исполняли роли людей, стала повсеместно популярной.

Прямая имитация «Лиса Ренара» встречается в раннем французском романе «Фовель», герой которого — не лис и не осел, а конь. Люди всех рангов и сословий стекаются ко двору коня Фовеля и дают обильный материал для сатиры на моральное, политическое и религиозное лицемерие, пронизывавшее все устройство общества. В конце концов герой решает жениться, и в прекрасно иллюминированной рукописи этого романа, хранящейся в Императорской библиотеке в Париже, этот брак служит сюжетом для рисунка, который дает единственное дошедшее до нас изображение одной из популярных бурлескных церемоний, столь распространенных в средние века.

Среди прочих подобных церемоний у простонародья было принято по случаю второго брака мужчины или женщины, или при неравном браке, или при обручении людей, неприятных своим соседям, собираться у дома и встречать их нестройным шумом. Говорят, что этот обычай практиковался особенно во Франции и назывался шаривари. Последний его отголосок до сих пор сохраняется в нашей стране в виде музыки костей и тесаков, с помощью которой в народе празднуют свадьбы мясников; однако происхождение французского названия, по-видимому, неизвестно. Оно встречается в старых латинских документах, поскольку порождало такие скандальные сцены буйства и распущенности, что Церковь делала все возможное, хотя и тщетно, чтобы его подавить. Самое раннее упоминание этого обычая, приведенное в «Глоссарии» Дюканжа, содержится в синодальных статутах Авиньонской церкви, принятых в 1337 году, из которых мы узнаем, что, когда происходили такие браки, люди врывались в дома молодоженов и уносили их имущество, за которое те были вынуждены платить выкуп, прежде чем его возвращали, а вырученные таким образом деньги тратились на организацию того, что в относящемся к этому статуте называется Chalvaricum. Из этого статута следует, что лица, устраивавшие шаривари, сопровождали счастливую пару в церковь и возвращались с ними к их жилищу, сопровождая это грубыми и непристойными жестами, нестройной музыкой и выкрикиванием бранных и непристойных оскорблений, а заканчивали все пиршеством. В статутах Мо 1365 года и в статутах Гуго, епископа Безье, 1368 года та же практика запрещается под названием Charavallium; и она упоминается в документе 1372 года, также цитируемом Дюканжем, под названием Carivarium как существующая в то время в Ниме. Далее, в 1445 году Турский собор издал декрет, запрещающий под страхом отлучения «дерзости, крики, звуки и другие бесчинства, практикуемые при вторых и третьих браках, называемые в народе шаривари, из-за многих и тяжких зол, проистекающих из них». Можно заметить, что эти ранние упоминания шаривари встречаются почти исключительно в документах, исходящих из римских городов на юге Франции, так что эта практика, вероятно, была одним из многих народных обычаев, заимствованных непосредственно у римлян. Когда был опубликован «Словарь» Котгрейва (то есть в 1632 году), практика шаривари, по-видимому, стала более распространенной как по своему существованию, так и по применению; ибо он описывает его как «публичное опозоривание или очернение; ужасный шум, звон в честь святого, к стыду и позору другого; отсюда позорная (или позорящая) баллада, распеваемая вооруженной толпой под окном старого дурака, женившегося накануне на молодой распутнице, в насмешку над ними обоими». И, опять же, charivaris de poelles объясняется как «вождение позорного лица, украшенное гармонией звенящих чайников и музыкой сковородок». Слово сейчас обычно используется в значении большого шума от нестройной музыки, часто производимого множеством людей, играющих разные мелодии на разных инструментах одновременно.

Проповеди и сатиры против расточительности в одежде начались в ранний период. Англо-нормандские дамы в первой половине XII века первыми ввели в моду на нашем острове эту экстравагантность, которая быстро попала под удар сатириков и карикатуристов. Сначала она проявлялась скорее в платьях, чем в головных уборах. Считается, что именно эти англо-нормандские дамы первыми ввели корсеты, чтобы придать талии искусственную стройность; но самая большая экстравагантность проявилась в форме рукавов. Платье, или роба, вместо того чтобы быть свободным, как у англо-саксов, плотно шнуровалось вокруг тела, а рукава, плотно облегавшие руку до локтей или иногда почти до запястья, затем внезапно становились шире и свисали до чрезмерной длины, часто волочась по земле, а иногда укорачивались с помощью узла. Само платье также носилось очень длинным. Духовенство проповедовало против этих модных излишеств, и временами, как говорят, небезуспешно; и они попадали под яростный удар сатирика. В классе сатир, ставших чрезвычайно популярными в XII веке и породивших в XIII веке бессмертную поэму Данте — видения чистилища и ада, — эти современные модные излишества выставляются на всеобщее поругание и становятся предметом сурового наказания. На них смотрели как на одну из внешних форм гордыни. Несомненно, именно из этого вкуса — из той более темной тени, которая легла на умы людей в XII веке, — возникло то, что вместо животных для олицетворения злодеев того времени стали вводить демонов. Такова фигура, увиденная в очень интересной рукописи в Британском музее (MS. Cotton. Nero, C iv.). Демон здесь одет в модное платье с длинными рукавами, один из которых, по-видимому, был обычно намного длиннее другого. И платье, и рукав укорочены с помощью узлов, в то время как первое плотно притянуто к талии тугой шнуровкой. Это картина использования корсетов, сделанная во время их первого появления.

Эта избыточная длина различных частей одежды была предметом жалоб и сатиры в разные и очень отдаленные периоды, и современные им вполне серьезные иллюстрации показывают, что эти жалобы были небезосновательны.

Профессиональные артисты Средневековья выступали на улицах и в общественных местах, или в театрах, и особенно на праздниках, и их часто нанимали на частные вечеринки, чтобы развлекать гостей за ужином.

Мы прослеживаем существование этого класса исполнителей в ранний период средневековья по выражениям враждебности к ним, время от времени используемым церковными писателями, и по осуждениям синодов и соборов. Тем не менее, из многих упоминаний о них очевидно, что они проникали в монастыри и пользовались большой благосклонностью не только среди монахов, но и среди монахинь; что их вводили в религиозные праздники; и что их терпели даже в церквях. Вероятно, они долго продолжали быть известными в Италии и странах, близких к центру римского влияния, где сохранялся латинский язык, под своим старым именем mimus. Англо-саксонские словари интерпретируют латинское mimus как glig-mon, потешник. В англо-саксонском языке glig или gliu означало веселье и игру любого рода, и поскольку англо-саксонские учителя, составлявшие словари, дают в качестве синонимов mimus слова scurra, jocifta и pantomimus, очевидно, что все они были включены в характер потешника и что последний был совершенно идентичен своему римскому прообразу. Это был римский mimus, введенный в саксонскую Англию. У нас нет следов существования такого класса исполнителей среди тевтонской расы до того, как они познакомились с цивилизацией императорского Рима. Мы знаем из рисунков в современных им иллюминированных рукописях, что выступления потешника действительно включали музыку, пение и танцы, а также трюки фокусников и жонглеров, такие как подбрасывание и ловля ножей и мячей, выступления с дрессированными медведями и т. д.

Но даже среди народов, сохранивших латинский язык, слово mimus постепенно заменялось другими, используемыми для обозначения того же самого. Слово jocus использовалось в значении шутки, игривости, jocari означало шутить, а joculator было словом для шута; но в процессе деградации языка jocus стали употреблять в значении всего, что вызывало веселье. Со временем оно превратилось во французский глагол jeu и итальянский gioco или giuoco. Люди ввели форму глагола jocare, которая стала французским juer, играть или выступать. Joculator тогда использовался в смысле mimus. Во французском языке слово стало jogléor или jougléor, а в более поздней форме — jougleur. Я могу заметить, что в средневековых рукописях почти невозможно различить u и n, и что современные авторы неверно прочли это последнее слово как jongleur и таким образом ввели в язык слово, которого никогда не существовало и от которого следует отказаться. В староанглийском, как мы видим у Чосера, обычной формой было jogelere. Средневековый joculator, или jougleur, вобрал в себя все атрибуты римского mimus, а возможно, и больше. Во-первых, он очень часто сам был поэтом и сочинял пьесы, которые входило в его обязанности петь или декламировать. Это были главным образом песни или истории, последние обычно рассказывались в стихах, и так много их сохранилось в рукописях, что они составляют очень многочисленный и важный класс средневековой литературы. Песни были обычно сатирическими и оскорбительными, и их использовали для целей всеобщего или личного поношения. Из них, по сути, выросли политические песни более позднего периода. Они возили с собой для показа дрессированных медведей, обезьян и других животных, обученных выполнять действия людей. Уже в XIII веке мы находим, что они включают среди своих других достижений танцы на канате. Наконец, жонглеры исполняли трюки ловкости рук и часто были фокусниками и магами. Поскольку в наше время жонглеры средневековья постепенно исчезли, ловкость рук, по-видимому, стала их главным достижением, и от названия осталось только современное слово juggler. Жонглеры средневековья, подобно мимам древности, странствовали с места на место, а часто и из страны в страну, иногда поодиночке, а иногда группами, демонстрировали свои выступления на дорогах и улицах, стекались на все большие праздники и были особенно востребованы в баронских залах, где своими песнями, историями и другими выступлениями они создавали веселье после обеда.

Этот класс общества стал известен под другим именем, происхождение которого не так легко объяснить. Первоначальное значение латинского слова minister было слуга, тот, кто служит другому, либо в его нуждах, либо в его удовольствиях и развлечениях. Оно применялось особенно к виночерпию. В поздней латыни была образована уменьшительная форма этого слова — minestellus или ministrellus, мелкий слуга или министр. Когда мы впервые встречаем это слово, что происходит не так уж рано, оно используется как совершенно синонимичное joculator, и, поскольку слово определенно латинского происхождения, ясно, что именно из него средневековье заимствовало французское слово menestrel (современное menetrier) и английское minstrel. Мимы или жонглеры, возможно, считались мелкими служителями развлечений своего господина или того, кто в данный момент их нанимал. До конца средневековья менестрель и жонглер были абсолютно идентичны. Возможно, первое могло считаться более придворным из двух названий. Но в Англии, по мере того как средневековье исчезало и теряло свое влияние на общество раньше, чем во Франции, слово менестрель осталось привязанным только к музыкальной части функций старого мима, в то время как, как только что было замечено, жонглер взял на себя ловкость рук и трюки балаганщиков. В современном французском языке, за исключением случаев, когда оно используется технически в античности, слово menetrier означает скрипача.