«Эссе о воспитании детей: здоровье, манеры и образование»

Пятый источник несправедливости — клевета. Есть люди, которые не стали бы выигрывать у другого его деньги, ни подделывать документ, даже если бы могли получить его поместье с гарантией, ни пронзать его тело; однако без колебаний пустят в расход его репутацию с помощью клеветы. Неподобающая легкомысленность в разговорах и поведении естественна для многих, кто тем самым причиняет большой вред, даже не осознавая этого; но это, хотя и является большим злом в обществе, есть невинность, если сравнивать со злонамеренностью других. Есть люди с такими желчными сердцами, с такой злобной натурой, что они, кажется, не имеют ничего человеческого, кроме формы; негодяи, которые, чтобы удовлетворить свою злобу или потешить обиду, разрывают на куски доброе имя тех, чьи достоинства, возможно, выше их собственных. Все моральные писатели осуждают этот осуждающий, жестокий нрав; и знаменитый драматический поэт описывает очень красиво превосходство потери репутации над потерей богатства. Человек, которого ограбили на большой дороге, видит свою потерю и знает худшее из нее; но тот, в кого целятся издалека или кто получает удар в темноте, не обнаруживает своего врага и не знает, где закончится зло. В великой семье мира каждый наделен средствами для своего обеспечения, будь то больше или меньше; все в некоторой степени обладают властью, гением или способностями, чтобы обеспечить, если не состояние, то по крайней мере пропитание; с каким же лицом тогда человечество осмеливается расстраивать намерение Провидения, грабя другого той репутации, которую он трудится установить и благодаря которой он только и способен поддерживать свою жену, своих детей и самого себя. С какими претензиями или с какой властью они осмеливаются лишать другого достоинств, которыми он обладает? Если у меня меньше достоинств, чем у другого, позвольте мне трудиться, чтобы сравняться с ним; если у меня случайно их больше, позвольте мне не грабить его того малого, чем он обладает. Но люди этого отвратительного духа воображают, что, делая других маленькими, они делают себя великими; и таким образом несправедливо используют власть, которой они наделены, злоупотребляя ушами своих слушателей; проституируя свои собственные языки ради разрушения других; и, чтобы слова иногда не были неэффективны, они добавляют кивки, подмигивания, пожимания плечами и все, что может выразить злобу, ненависть или презрение. Чистая мораль учит нас бросать вуаль на чужие ошибки; но справедливость требует, чтобы мы не подавляли их добродетели, тем более не извращали их: то есть мы должны быть готовы признать достоинства, причитающиеся им, но не можем отрицать их без самой подлой несправедливости.

Узрите же, чего требует от нас справедливость! Родители, которые учат своих детей знанию собственности, которые вдохновляют их решимостью никогда не посягать на нее у других, которые учат их честности в своих сделках, точности в уплате своих долгов и справедливому отвращению к уловкам фальсификации товаров, особенно лекарств, вина, пищи и тех вещей, которые часто ускользают от наших чувств или влияют на наше здоровье; которые учат их соблюдать законы своей страны, избегая всякой тайной торговли, всякой коммерции запрещенными или контрабандными товарами, и заставляют их стыдиться таких занятий, которые требуют от них красться по миру или скрываться в темноте; те родители, я говорю, которые делают это, поступают хорошо: но этого недостаточно; они должны пресечь, более того, победить болтливый осуждающий нрав и создать вместо него ту великодушную нежность к другим, которую они сами хотели бы встретить; но прежде всего они должны вдохновить их сердца и губы справедливостью и запечатлеть в их душах чувство низости злословия, клеветы и наговоров.

Прежде чем я оставлю этот пункт, я должен коснуться вида несправедливости, диаметрально противоположного тому, который мы осуждали: мои читатели, возможно, будут удивлены, когда я скажу, что это молчание. Так много причитается делу справедливости, что мы не всегда можем молчать без нарушения ее. Люди жалуются, и очень справедливо, что истинную честь редко можно найти; однако, пока это признается, мы должны заметить, что ложная честь царит вместо нее; но моя цель здесь — рассмотреть, насколько это является актом несправедливости.

Когда человек затевает беззаконное предприятие, его первая забота — привлечь того, кого он называет другом, чтобы поддержать его попытки, или, по крайней мере, пообещать ему секретность; но чтобы это удалось, нанятая сторона должна быть другом с обеих сторон: здесь, следовательно, явная несправедливость в молчании третьего лица, как бы невиновен он ни был в остальном. Но на каком принципе они действуют? Честь. Что! Предам ли я своего друга! Разве он не доверился мне? Он доверился; и я буду верен этому. Кто может размышлять о роковых последствиях этой ложной дружбы, этой ошибочной чести, не дрожа? Кто есть такой, с хоть каким-то знанием мира, кто не видел горя, вины, разрушения, принесенных в семьи попустительством слуги, молчанием брата и слабостью сестры? Какое варварство со стороны любимой горничной быть инструментом разорения молодой леди, проводя негодяя в ту самую семью, чей хлеб она ест; или, по крайней мере, видеть ее на грани этого, не сказав ни слова для ее спасения? Как ужасны те дружбы, как нелепо то молчание, когда молодой джентльмен видит своего товарища, своего сослуживца, нацеленного на разрушение невинной девушки, и не имеет души заявить о преступном замысле, пока не стало слишком поздно? Или, наконец, где смысл, добродушие или справедливость той, кто видит брата, делающего роковые шаги, собирающегося повредить чужой добродетели, или жениться на нищенке, или разорить себя, и, насколько у него есть власть, своих родителей тоже, не нанеся ни разу удар в корень, раскрыв его порочные намерения и действия? Кто, способный отличить правильное от неправильного, не должен видеть несправедливость этого молчания? Поэтому родители должны воодушевлять своих детей решимостью никогда не вступать в эти ложные дружбы, никогда не обещать того, что по своей природе неправильно, никогда не поощрять или не попустительствовать чужому вреду, если в их силах исправить или предотвратить его. Но более того, родители, формируя умы своих детей, должны во многих случаях адаптировать свои наставления к положению в жизни, в котором они должны действовать. Те, кто имеет положение, не должны видеть, как их родители страдают, особенно в деле какого-либо значения, и пренебрегать устранением ошибки: те, кто должен служить, помимо долга и уважения, обязаны справедливостью; поэтому они должны не только быть верными в своих собственных действиях, но и обнаруживать любую реальную несправедливость в действиях других; и, в частности, они должны с честным презрением относиться к тому, чтобы быть причастными к тайному браку. Составление схем, передача писем, сокрытие от родителей или отрицания там, где подозревается опасность, или иное содействие разорению молодого хозяина или леди, даже если они могли бы составить свое собственное состояние, будучи в секрете, — это действия, которых всегда следует избегать, поскольку они подлы по своей природе и грубо несправедливы.

Последний источник несправедливости — месть. Я уже говорил ранее, что чистая мораль учит нас бросать вуаль на чужие ошибки; я могу с равной правдой сказать, что она обязывает нас прощать обиды. Ибо хотя это справедливость, причитающаяся нам самим, поддерживать наше право, та же самая справедливость по отношению к себе требует от нас прощать тех, кем мы были обижены. Если мы можем устранить обиду, мы можем и должны; но месть — это не то оружие, которое мы должны использовать для этой цели. Все, что разжигает нашу месть, склонно затуманивать наш разум; люди, поэтому, которые обдумывают месть, редко имеют разум в качестве своего проводника; и тот, кто оставляет разум, — плохой судья того, насколько далеко должна быть доведена месть. Если мы мысленно обозреваем мстительного человека, как печален этот вид! Какие волнения в его уме! Какие трепетания в его сердце! Вся природа, кажется, содрогается внутри него! И посреди его самоистязания его единственные мысли — разорит ли он или будет разорен; убьет или будет убит! Но если мы пойдем дальше и увидим этого человека в действии, к которому он так жадно стремился, или перенесем наши идеи на последствия этого, мы должны трепетать от жалости. Его лицо — это указатель его ума: какая ярость на его челе; какой огонь исходит из его глаз; какая злоба, в сбивчивых, несовершенных акцентах, течет с его губ; и какая неистовая ярость овладевает его душой! Иногда дуэль должна исправить обиду; ужасная ситуация! Поскольку кто бы ни пал, бедствие невыразимо. Кто может вернуть однажды пролитую кровь, однажды потерянную жизнь? Кто может утешить несчастного выжившего, когда месть насыщена и размышление призывает его обратно к самому себе? Или может ли получатель вызова извлечь утешение в своей будущей жизни из ложного пункта чести? Нет, нет; это все заблуждение; и независимо от преступлений, которые породили это, само деяние есть грубая несправедливость. Месть принимает много форм: некоторые ищут ее не в крови, однако с равной яростью гонят другого к разорению и смерти с помощью несправедливых судебных исков. Какое опустошение это производит! Сколько людей падают из достатка в нужду, из великолепия в тюрьму, через закоренелость мести! Никакие уступки противоположной стороны, никакие слезы его жены, ни надвигающееся разорение его детей не могут успокоить мстительного: подобно дикарю, он не выпускает свою добычу, пока его ярость не насыщена, пока его противник не уничтожен. Помимо этого, есть много других видов мести, менее очевидных, правда, но, возможно, не менее преступных: есть люди, чья ярость меньше, но чья злоба равна: люди с более холодными головами, но с закоренелыми сердцами. Обиды, будь то воображаемые или реальные, захватывают сердце мстительного, и однажды заняв место, тысяча вещей замышляются для возмездия за оскорбление: всякое доброе дело прекращается; злые дела занимают их место; жестокие к их характеру, когда они отсутствуют; высокомерные и презрительные к их личности, когда они присутствуют; их репутация разорвана на куски; ложные толкования наложены на их самые невинные действия; и каждое коварное средство используется, чтобы лишить их славы и состояния; более того, даже хлеба. Узрите здесь ужасную страсть мести; посмотрите на жестокость с одной стороны, разрушительные последствия с другой. Какую заботу тогда должны проявлять родители, чтобы изгнать ее из сердец своих детей, видя, что это источник несчастья для них самих и разрушения для других! Пусть они трудятся подавить первые негодования; пусть они говорят с их разумом по мере их взросления. Юность естественно полна огня, и поскольку сейчас их суждение слабо, они легко вводятся в заблуждение ложными представлениями о чести; но там, где злоба обнаруживается в их сердцах, потребуется величайшее старание, чтобы искоренить ее: все же все должны стремиться к достижению этого. Для этой цели, помимо пресечения самых ранних негодований, пусть родители нарисуют в самых ярких красках уродство мести; пусть покажут, как сильно она разрушает их собственный внутренний мир; пусть они противодействуют страсти, поощряя в них кротость, милосердие и любовь; и прежде всего докажут им, насколько они опускаются ниже достоинства человеческой природы, насколько они вредят себе и насколько они несправедливы по отношению к обществу в каждом действии, которое сопровождается местью; но особенно там, где жизнь, здоровье, слава, мир или собственность затронуты этим.

Столько я сказал, чтобы показать необходимость, в которой находятся родители, обучая своих детей знанию и любви к той великой связи общества — справедливости: это требует, действительно, гораздо большего труда, чтобы обсудить каждый пункт; но я убеждаю себя, что если их сердца должным образом запечатлены принципами, здесь изложенными, они будут воодушевлены знать и практиковать каждый другой акт справедливости, который их различные положения в жизни предлагают им по случаю. Добродетели порождают добродетели; один акт справедливости приведет их ко второму; второй согреет их к исполнению третьего; самоотречение от малых беспорядочных вещей проложит путь для входа разума; и разум, упражняемый на твердых принципах справедливости, позволит им победить каждое беззаконное желание, каждую бурную страсть.

Несмотря на то, что было сказано на протяжении этой попытки о победе над нашими страстями, не следует понимать, что мы должны быть пассивными, бездушными и безвкусными; далеко от этого; это было бы расстройством замысла Провидения. Мы должны, под руководством разума, наслаждаться нашими собственными умами с честной свободой; и тот, кто имеет теплое сердце, веселый ум и откровенное поведение, больше всего претендует на то, чтобы быть хорошим человеком. Но что неотразимо доказывает, что мы предназначены для активного состояния, — это добродетель стойкости. Стойкость — это улучшенное терпение; это возвышенное мужество; это та добродетель, которая позволяет нам не только переносить болезнь, боль, позор и бедность, но и вооружает нас силой либо победить эти беды, либо, по крайней мере, настолько ослабить их силу, чтобы они не давили на нас слишком сильно. При обозрении человечества в целом, или если каждый обозревает себя в частности, будет обнаружено, что жизнь отравлена тысячей способов; все имеют свои собственные беды, все чувствуют свои различные страдания; некоторые, действительно, вкушают так мало сладостей жизни или имеют их настолько сильно пропитанными печалями, что они едва чувствуют их вкус: стойкость тогда — единственное лекарство от этих бед; и поэтому должна быть объектом изучения каждого. С этим оружием мы способны встретить каждую опасность, столкнуться с каждой бедой и бороться с каждой трудностью: это инструмент, который Провидение любезно вложило в наши руки; и не использовать его — величайшая неблагодарность, в то же время будучи незнанием нашего собственного счастья. Родители тогда не могут оправдать пренебрежение этой добродетелью перед своими детьми: и именно из этого знания жизни я уже предложил, из сострадания и внимания к их будущему счастью, чтобы они приучали их, со всей нежностью хороших родителей, к малым разочарованиям в юности; чтобы они могли быть вооружены переносить большие, как должно. Все беспорядочные желания мы должны отвергнуть из наших сердец; но даже в отношении тех, которые по своей природе невинны, законны и разумны, как часто мы разочаровываемся! Как тогда дети, по мере взросления, будут бороться с разочарованиями, если они чужды надлежащему проводнику, если они не знакомы со стойкостью?

Но здесь я должен заметить, что многие вещи рассматриваются как тяжкие беды, которые, если рассматривать их в надлежащем свете, вовсе не являются бедами: и чему это обязано? Конечно, ошибочным мерам, принятым в начале. Алчность детей к каждой новой безделице, желание участвовать во всем, что называется удовольствием, и ранняя страсть к одежде и показухе делают их серьезными в том, чтобы их прихоти были удовлетворены. Теперь, поскольку многие из этих вещей крайне неподобающие, удовлетворение их требований должно быть ошибкой в той или иной степени; но это наименьшая часть зла: привычка иметь все, что они желают, увеличивается с годами; и не задумываясь, являются ли вещи, которые они ищут, необходимыми или разумными, они преследуют свои желания и несчастны, когда разочарованы. Отсюда возникают многие страсти, которые нарушают экономию семей и наполняют мир беспорядком: люди, разочарованные в своих делах и перечеркнутые в своей воле, взрываются яростью или приобретают раздражительность, которая делает их несчастными в самих себе и болезненными для всех, кто видит или чувствует последствия этого: и женщины, которые привыкли в детстве побеждать своих родителей, а в юности — весь мир, к которым постоянно обращались на языке романов и которых тщетно учили думать, что мужчины — их рабы; женщины, я говорю, которые так воспитаны, очень плохо подготовлены к встрече с разочарованиями: первое противодействие бросает их в припадки, откуда следуют пары, меланхолия и праздность; следующее разжигает их негодование, которое волнует ум, портит черты лица, срывая естественную мягкость лица, и приводит самый сладкий нрав в брожение; и, если муж является объектом этого, велики шансы, что короткое время создает либо несправедливую холодность, либо стойкое отвращение. Мистер Локк, осознавая опасность беспорядочного потакания, так описывает ситуацию избалованного сына: «Тот, кто привык иметь свою волю во всем, пока был в платьях, почему мы должны думать, что странно, что он должен желать ее и бороться за нее до сих пор, когда он в штанах? Действительно, по мере того как он растет к человеку, возраст показывает его ошибки тем больше; так что есть немногие родители тогда настолько слепы, чтобы не видеть их, немногие настолько бесчувственны, чтобы не чувствовать плохих последствий своего собственного потакания. Он имел волю своей горничной, прежде чем мог говорить или ходить; он имел господство над своими родителями с тех пор, как мог лепетать; и почему, теперь, когда он вырос, стал сильнее и мудрее, чем был тогда, почему теперь внезапно он должен быть ограничен и обуздан? Почему он должен в семь, четырнадцать или двадцать лет потерять привилегию, которую потакание его родителей до тех пор так широко позволяло ему?» Из всего этого очевидно, что ранняя посадка регулярных желаний, проверка роста порочных и подчинение страсти разуму — великие средства заложить фундамент счастья в наших детях и самый верный забор против многих зол, которым они в противном случае были бы подвержены: но если после всего этого печаль, боль, разочарование или бедность будут их уделом, пусть родители научат их встречать это, как должно; научат их с самой твердой решимостью, с непоколебимой постоянством, противостоять грубой атаке; и научат их, что единственный способ уменьшить беды, которых они не могут избежать, — это неотделимо придерживаться той героической добродетели — стойкости.

Теперь я перехожу к разговору об умеренности — самом спокойном спутнике человеческого сердца. Умеренность — это добродетель, которая обуздывает наши беспорядочные желания; она тесно связана с благоразумием и имеет близкое отношение к справедливости; она усмиряет мстительность и гасит пламя несправедливого негодования; она сдерживает чревоугодника и останавливает неистовую руку гуляки; она угашает или ослабляет пламя похоти и изгоняет всякое беззаконное действие; она заставляет умолкнуть бойкий, злословящий язык, даруя взамен приятную умеренность в речи; она закрывает дверь перед алчностью и на опыте доказывает, что счастье заключается не в жадной погоне за богатством или его приобретении, а в довольстве ума; она обуздывает самую сильную из всех страстей — азартные игры, справедливо обличая нелепость и глупость превращения того, что было задумано лишь как отдых и развлечение, в опасное ремесло. Умеренность, одним словом, есть родительница многих добродетелей; родительница мира, процветания, здоровья и радости. Но хотя эти истины признаны и приняты, как получается, что мы так мало знаем об их применении на практике? Как получается, что в целом они остаются лишь предметом умозрительных рассуждений? Увы! Источник отравлен в самом начале. Мы невоздержанны еще в колыбели; поэтому неудивительно, если мы остаемся такими всю жизнь. Мы рождаемся с беспорядочными аппетитами, которые из-за ошибок в суждениях или ошибочной нежности с каждым днем становятся все сильнее. Но оставим эти печальные размышления и рассмотрим преимущества, которыми мы пользуемся, и привилегии, которыми мы наделены. Провидение, доброе Провидение, дало нам разум в качестве проводника, и разум приведет нас к умеренности. Ничто не может быть более странным для любого наблюдения, чем практика отказа от умеренности, поскольку повседневный опыт доказывает нам, что невоздержанность порождает прямо противоположное тому, к чему мы стремимся. Предположим, когда рождается ребенок, мы спрашиваем родителей, чего они желают для этого ребенка; они ответят: жизни. Но поскольку сама по себе жизнь, то есть просто существование, из-за немощи или других случайностей может быть весьма жалкой, они, естественно, будут желать здоровья и счастья. Что ж, жизнь, здоровье и счастье — вот общие пожелания родителей для своих детей. Теперь давайте посмотрим, насколько вероятно, что их желания исполнятся. Их первый шаг — это обычно постыдное пренебрежение естественной пищей, материнской грудью; второй — слепое потакание воле ребенка; третий — почти полное пренебрежение его манерами; и четвертый — взращивание в нем всякой беспорядочной склонности. Стоит ли тогда удивляться, что родители разочаровываются? Жизнь и здоровье зависят от правильного питания и другого разумного обращения с одной стороны, а в случае болезни — от следования предписаниям врача с другой; счастье же существенно зависит, во-первых, от здоровья, а во-вторых, от должного управления нашими чувствами, привязанностями и страстями. Посмотрите, как люди отклоняются от самих себя; как далеко они отходят от своих собственных принципов. Но в чем же тогда лекарство? Ничего более очевидного. Пусть родители упражняют свой разум во всех шагах, которые они предпринимают ради благополучия своих детей; пусть они различают добро и зло; пусть они не только избегают страстей, но и трудятся над исправлением собственных ошибок в суждениях, чтобы быть лучше подготовленными к их предотвращению у своих детей; но, в частности, пусть они закрепят в них знание, любовь и привычку к умеренности.

Эти правила, несомненно, станут посягательством на те вольности, которые родители обычно позволяют себе, потакая желудкам своих детей; и еще большим — в том ограничении, которое они накладывают на их растущие страсти: но они должны убедить их в чистоте своих намерений, обращаясь к их разумению; не все сразу, а постепенно, по мере того как те раскрываются и набираются сил; так, шаг за шагом, они могут указать им на прелесть, удовольствие и преимущества этой редкой добродетели. Я ничего не говорю здесь о состоянии детства, поскольку уже подразумевается, что родители регулируют здоровье своих детей посредством надлежащего ухода, а их умы делают послушными силой дисциплины; но когда в игру вступают одежда, удовольствия, компания, пиры или что-либо еще, что делает нас невоздержанными, поскольку это действия, которые всегда вызывают борьбу, в большей или меньшей степени, между страстью и разумом, от родителей требуется величайшая забота и внимание, чтобы привить им любовь к умеренности.

Легкое смирение со своей долей в жизни — одно из величайших достижений на пути к счастью. Посмотрите на молодую леди с сильной страстью к нарядам; каждая новая вещь поражает ее; у одной подруги шелк богаче, чем у нее; у другой — самое милое кружево, которое она когда-либо видела; у третьей — серьги в десять раз красивее ее собственных; она сгорает от нетерпения сравняться с ними, и, как только это достигнуто, появляются новые вещи, а старые, хотя еще и не изношенные, становятся немодными; то есть вкус к ним утрачен. Таким образом, непрерывная череда мод держит ее в постоянной тревоге; и хотя, возможно, она обладает всем, она не наслаждается ничем. Не такова более спокойная, хорошо воспитанная красавица; она считает, что уместность в одежде — это то, что соответствует ее положению, и не завидует чужим драгоценностям: она носит, не краснея, более скромный шелк, чем ее более скромная подруга, и, свободная от крайностей небрежности или гордыни, она достойна всего того величия, которое может дать ей наряд, но одинаково счастлива и в более скромном облике. Так же происходит и с нашими сыновьями: один находится в постоянной погоне за удовольствиями, имеет тысячу уловок, чтобы попасть на спектакль, бал или скачки, и несчастен, если эти вещи проходят без него: в то время как другой, пробужденный разумом и сдерживаемый умеренностью, принимает эти вещи такими, как они есть, и ни безразлично не отказывается от радости развлечения, ни лишается покоя, ни теряет самообладания или аппетита, если его постигает неудача. Такова разница между страстью и разумом, таковы подлинные плоды умеренности.

Умеренность, как я уже отмечал, тесно связана со справедливостью; то есть все, что из-за невоздержанности вредит нашему здоровью или угрожает нашей жизни, должно быть несправедливым. Что может быть более поразительным, чем ложное суждение человечества даже в самых очевидных вещах! Все признают, что мы не имеем права добровольно расставаться с той жизнью, которую даровало нам Провидение; напротив, мы обязаны поддерживать ее, даже под бременем боли и печали, до последнего мгновения. Как же получается, что, хотя это признается, хотя люди справедливо содрогаются от ужаса при одной мысли о самоубийстве, они имеют дерзость заигрывать с каким-нибудь смертоносным инструментом? Все аргументы, которые приводятся против самоубийства, будь то с помощью меча, пистолета, лауданума или мышьяка, в некоторой степени справедливы и в рассматриваемом нами вопросе. Чем чаще здание подвергается сотрясениям, тем скорее оно разрушится; чем больше насилия применяется к хрупкому механизму, тем скорее он будет уничтожен; а никакой механизм не является столь изысканно хрупким, как человек. Теперь, поскольку всякий вид излишества, распутства и разгула является ударом по нашему организму, это должно естественным образом подрывать наше здоровье и, следовательно, сокращать нашу жизнь. Многие вещи способствуют этому, о чем люди в целом не подозревают; но есть и другие, о которых они слишком хорошо осведомлены, однако не пытаются их устранить, более того, сами погружаются в них. Здесь и проявляется необходимость умеренности; здесь мы видим великую обязанность родителей перед своими детьми в этом вопросе: поскольку они несут ответственность не только за их счастье, но даже за их здоровье и жизни. В заключение, пусть родители, внушая эту добродетель, отговаривают своих детей от всякой беспорядочной привязанности и убеждают их, что никакие невоздержанные чувства не оправданы; что помимо избегания тех беспорядочных страстей, которые, можно сказать, обитают в душе, существуют и другие, которые живут в чувствах и в равной степени способны погубить нас; в частности, несчастная привязанность к сну, еде, питью и многим другим вещам, которые по своей природе не только невинны, но и совершенно необходимы, однако из-за частого и тяжкого злоупотребления ими превращаются в инструменты нашего разрушения.

Это то, что я хотел предложить в части манер; это те шаги, которые я уже в значительной степени предпринял со своими собственными детьми, и это те чувства, которые я желаю им внушить. Если поэтому, как общие законы, они в равной степени применимы к другим, то, надеюсь, представление их в печати будет встречено с той же снисходительностью, с какой они предлагаются. Но, несмотря на все уже сказанное, родителям еще многое предстоит сделать. Чтобы поддерживать дух управления, они должны постоянно помнить, что природа и разум должны быть их проводниками: если мы исказим природу, наши дети станут нелепыми фигурами; а если мы изгоним разум, они станут скотами или чудовищами. Родители должны помнить также, что не ради себя они трудятся, воспитывая своих детей в порядке, послушании и знаниях; не должно быть никаких эгоистичных целей, никакой гордыни, никакой склонности тиранить свою собственную плоть и кровь; это мотивы, недостойные места в груди любого родителя. Их главная цель должна состоять в том, чтобы сделать своих детей счастливыми, сделав их мудрыми и добрыми; и если они преуспеют в этом, то столько счастья отразится на них самих, что это с лихвой вознаградит все их труды. Но они не должны останавливаться даже на этом; хотя этот замысел благороден, они должны иметь в виду еще более благородный; а именно, всеобщее благо человечества: слишком узко то благо, которое ищет лишь себя; поэтому дети должны быть воодушевлены своими родителями всеми теми добродетелями, которые сделают их дорогими и ценными для общества. Каков же шанс, что дети выйдут на сцену жизни с необходимыми качествами, если не приложить должных усилий, чтобы сформировать и закалить их сердца, развить их умы и воспитать их понимание? Александр Поуп, после попыток доказать, для какой цели мы существуем, какое благо мы должны преследовать и какого зла избегать, заключает, «что все наше знание — это познание самих себя». Если же это самопознание имеет такое огромное значение для обеспечения нашего счастья даже в моральном смысле и его так трудно достичь, то, безусловно, родители несут высочайшую обязанность перед своими детьми использовать все доступные им средства для обретения этого единственно истинного философского камня. Цель, как соглашаются философы, есть первое в намерении; но средства для достижения этой цели, безусловно, в рассматриваемом нами случае либо мало известны, либо мало практикуются; иначе мы не видели бы таких ежедневных и тяжких ошибок, совершаемых при воспитании нашего маленького потомства; ни такой непрерывной цепи порока, глупости и невежества, которая является общим результатом этих ошибочных манер, этого отсутствия самопознания.

Но здесь я должен предостеречь своих читателей, чтобы они не запутывали себя в лабиринте воображаемых трудностей; чтобы не откладывали эти наставления в сторону как полезные или применимые только для людей с гениальностью, образованием и большими способностями: свет природы и разума ярко светит на всех нас; и родители, как я уже отмечал, в значительной степени могут регулировать поведение своих детей: ибо, в конце концов, следует признать, что дело не столько в том, что родители не знают, сколько в том, что им не хватает воли действовать правильно. Но я надеюсь, что те, кто действительно невежествен, здесь в некоторой мере будут просвещены; те же, кто уже знает, будут здесь побуждены к практике: поскольку, избегая ошибок, в которые слишком часто впадают, можно достичь столь многого подлинного блага. Но, возвращаясь назад: где или как мы должны начать? Что ж — (как уже было заявлено) с авторитета. Авторитет, несомненно, является первым средством к достижению этой великой цели; другие средства — это постоянное внимание к различным характерам наших детей; строгий контроль над нашим собственным поведением; бдительный глаз за их поведением; в сочетании с серьезной практикой каждого урока для их совершенствования: к чему мы должны добавить такое образование, которое соответствует нашей сфере жизни.

ОБРАЗОВАНИЕ.

Образование — это очень обширная тема; это огромное поле для рассуждений; и оно занимало мысли и перья многих великих людей, с которыми я не претендую соперничать: я признаю себя совершенно неспособным к этой задаче; и, возможно, величайшая услуга, которую я могу оказать своим читателям, — это сообщить им, что, помимо древних авторов, архиепископ Камбре, Танаквиль Фабер, Джон Локк, господин Круза и господин Роллен, а также некоторые другие, еще более поздние, занимались этой важной темой. К ним я и отсылаю их как к великим и полезным проводникам; но не только к ним; они должны идти дальше и обращаться к тем, чья обязанность — воплощать теорию этих авторов на практике: таковы многие из наших ныне живущих наставников, которые, хотя, возможно, и не прославились своими трудами, тем не менее заслуженно выдающиеся своим мастерством в обучении.

И не образованием я главным образом занимался в этом трактате; манеры — вот что я объявил своим замыслом; и если я смогу оказать нынешнему или будущему веку какую-либо реальную услугу с помощью уже изложенного плана детского управления, я буду счастлив считать себя полезным членом общества. Тем не менее, станет ясно, что образование и манеры имеют столь тесную связь, что их не всегда можно разделить: многие авторы, писавшие на эти темы, считали их одним и тем же; многие верные мысли усваиваются в то же время, когда мы приобретаем языки и другие части обучения: и, несмотря на истину, которая была выдвинута в самом начале, что многие манеры могут быть приобретены без школьного обучения, все же не подлежит сомнению, что они должны возрастать пропорционально полученному нами образованию. Поэтому, преследуя эту тему, я стремлюсь к двум вещам, не пытаясь учить или вторгаться в область наставника: во-первых, указать, что кажется необходимым для мальчиков и девочек в разных сферах жизни изучать или избегать; во-вторых, показать, насколько образование, данное им, применимо к совершенствованию их манер или к их участию в каком-либо искусстве, профессии или науке.

Поскольку обращение к теме образования естественным образом вернет мысли родителей к детству их потомства, я, в соответствии с этим, буду предполагать, что уже изложенные правила главным образом касаются первой стадии жизни; по крайней мере, что они являются фундаментом для будущей надстройки: это допущено, я буду предполагать также, что родители использовали эти первые семь лет, чтобы сформировать своих детей и сделать их настолько податливыми, чтобы они охотно подчинялись всему, чем родители считают нужным им заниматься. У многих родителей есть сильная страсть к тому, чтобы их дети были передовыми и рано начинали учиться; там, где действительно есть гениальность, очень большая склонность и способности к обучению, это, безусловно, может быть не только позволено, но и улучшено; однако в целом я считаю, что не стоит придавать большого значения тому, чему они могут научиться до семи лет: это обычно механическое заучивание, и часто забывается почти сразу после того, как выучено. Однако пусть эти вещи принимаются такими, какие они есть: если ребенок обладает большой быстротой и легкостью в обучении, пусть это ни в коем случае не сдерживается; с другой стороны, пусть не подвергается суровому наказанию и не делается несчастной жизнь другого, у которого нет такой ранней способности. Те, кто хочет избежать ошибки в этом вопросе, должны учитывать, что память и суждение ребенка еще слишком слабы, чтобы их сильно упражнять; что усердное применение и интенсивный труд очень не подходят для этого младенческого возраста; что это слишком сильно натягивает их нежные умы и грозит либо стойким отвращением к учебе, либо неизлечимой тупостью: пусть они далее учтут, что такой быстрый ребенок, о котором я говорил, учится без малейшего труда; и если они заставят другого ребенка того же склада учиться столько же за то же время, велика вероятность, что они причинят ему больше боли, чем может вынести его организм. Родители, следовательно, должны быть очень осторожны, чтобы избежать этих первых ошибок в воспитании своих детей; поскольку из естественной нежности к тому, чтобы они выглядели выигрышно, они часто подталкивают их к вещам, которые не соответствуют их возрасту и к которым они никоим образом не подготовлены.

Здесь не следует понимать, что на первой стадии жизни ничего не нужно предпринимать; это было бы противоположной крайностью ошибки; и, какими бы игривыми дети обычно ни были в этом возрасте, предоставление их полностью самим себе на семь лет было бы не только вредным для их способностей, но могло бы создать привычку к праздности: я имею в виду, что все, что относится к образованию, должно теперь быть сделано как можно более легким, простым и приятным; что, как я уже отмечал, родители должны принимать вещи такими, какие они есть, и не быть недовольными или разочарованными, если они не обнаружат никакого необычайного прогресса.

Но эта первая стадия позади, и дело становится серьезным; теперь они должны поступить в школы. Родители почти каждого ранга стремятся, или делают вид, что стремятся, дать своим детям образование; это естественное честолюбие, и, если оно используется разумно, весьма похвальное. Люди низшего сословия говорят, значительно покачивая головой: «Хорошее дело — быть ученым!» Верно, это так: но, безусловно, печально быть ученым нищим; и еще хуже — быть ученым болваном: необразованный сапожник — принц по сравнению с любым из них. Чтобы судить о правильности образования, мы должны, я думаю, исходить из знания жизни; ибо, поскольку никто, конечно, не скажет, что одна и та же степень образования одинаково подходит для всех, из этого следует, что оно будет правильным или неправильным пропорционально нашему знанию или невежеству относительно человечества и тех положений, в которых оно так разнообразно проявляется. Теперь, рассматривая это в таком здравом свете, мне кажется, что шаги, часто предпринимаемые родителями при воспитании своих детей, во многих отношениях ошибочны. И это ни в коем случае не следует приписывать учителям, а родителям; не плану, а исполнению: ибо, как в порядке природы, у всего есть своя сфера, своя назначенная область, от которой нельзя отступить без ошибки; так и в различных степенях человечества, если не уделять должного внимания положению и способностям, ошибки, совершаемые при воспитании наших детей, должны быть очень многочисленны.

В то же время, когда я осмеливаюсь думать, что наши представления об образовании иногда ошибочны, я признаю, что крайне трудно установить точные правила для лучшего; неудивительно поэтому, если я ошибаюсь в этой попытке; и в этом случае, надеюсь, доброта моего намерения послужит мне оправданием. Но здесь позвольте мне задать естественный вопрос: к чему стремится все человечество в воспитании своих детей? Безусловно, дать им такую степень знаний, которая позволит им занять определенный пост, определенное положение в жизни: короче говоря, подготовить их к занятию, соответствующему их состоянию, такому, которое сделает их счастливыми в самих себе и полезными для общества. Это, я говорю, есть или должно быть нашей целью: но как прискорбно мы извращаем ее! Родители часто ошибочно стремятся выше своих возможностей; подобно искателям удачи в лотерее, все жаждут высших призов; все честолюбиво стремятся сделать своих детей чем-то большим, чем обычные люди, чем-то выше самих себя; и этими средствами часто, очень часто, опрокидывают и совершенно губят их.

Главная цель родителей должна состоять в том, чтобы знать, в какой сфере жизни будут действовать их дети; какое образование действительно подходит им; каковы будут последствия пренебрежения этим; и какой шанс даст им высшее образование для продвижения на посты достоинства. Я согласен, жаль, что прекрасный талант остается невозделанным и погребенным в забвении; но, безусловно, большая жалость, что родители так часто ошибаются в положении, гениальности, способностях и склонностях своих детей, как они обычно это делают; более того, ошибаются и в своих собственных способностях; вовлекая их в вещи, которые выше их умения справиться с ними. Первое, что делают многие родители, — это слепо преувеличивают способности своих детей; вследствие чего они вовлекают их в такие занятия, которые соответствуют их фантазии; затем они обращают свои взоры на немногих великих людей, чьи необычайные заслуги, гениальность или удача вознесли их на видные посты; и таким образом, в тщеславии своих сердец, заключают, что их сыновья должны быть судьями, епископами, генералами и я не знаю кем еще. Но я хотел бы здесь настоятельно отговорить родителей от этой капитальной ошибки; действительно, она кажется настолько вопиюще абсурдной, что я удивлен, что она так распространена. Но те, кто находится в низших сословиях, скажут: «Разве мы не можем тогда дать нашим детям образование?» Да, конечно: но оно должно быть подходящим. «Что же, разве мы не можем стремиться возвысить наших детей в мире? Или они должны из поколения в поколение оставаться ремесленниками, торговцами или кем-то в этом роде?» Пусть меня не поймут превратно. Каждый должен смотреть вперед; существует необходимая степень духа, подобающая всему человечеству; но чтобы быть разумным, это должно быть рационально: таким образом, в то же время, когда мы избегаем опускаться до низости, мы должны быть очень осторожны, чтобы не возноситься так высоко, чтобы не рисковать сорваться вниз в ошибку.

Образование, хотя и призванное привести нас к любому преимуществу, часто дается нам в ущерб, являясь причиной многих ошибок, которых мы в противном случае могли бы избежать. Образование часто тратится на нас впустую либо из-за того, что оно не подходит для нашего положения, либо из-за того, что вовлекает нас в вещи, к которым мы не приспособлены. Образование — это термин, который часто вводит в заблуждение самих родителей; ибо многие не знают ни его объема, ни пользы, ни того, обладают ли им их дети. Учитывая эти вещи, легко заключить, насколько распространенным должно быть ошибочное образование; и насколько родителям следует задуматься о необходимых средствах для предотвращения подобных ошибок в будущем.

Я помню одну леди, чей кучер был примером ошибок, о которых я говорил. «Я решил, — говорит он некоторым своим знакомым, — иметь в своей семье хотя бы одного джентльмена». Для этого он дал своему сыну образование, а затем отдал его к адвокату: это дало молодому человеку право одеваться и поддерживать то, что он называл хорошей компанией; это привело его к удовольствиям, галантности и многим другим экстравагантностям; в конце концов, старик сломался от горя, а молодой человек в короткое время был совершенно разорен. Но насколько счастливее он, вероятно, был бы, если бы остался в своей надлежащей сфере и тоже был кучером! Часто случается, что честные трудолюбивые люди среди обычных ремесленников, как и другие, становятся богатыми и, следовательно, стремятся дать своим детям знания; теперь, поскольку эти люди обычно сами обладают лишь очень малой долей, они знают о них немногим больше, чем название: они посылают мальчика в школу, и, поскольку слышат, как он произносит трудные слова, и видят, как он корпит над латинским упражнением, мудро заключают, что он обладает знаниями; когда пятьдесят к одному, что, сравнительно говоря, он не знает ничего. Требуется много времени, усердия и прилежания, чтобы мальчик стал хорошим грамматиком, даже если его учат по лучшим методам и лучшие учителя; какова же тогда судьба тех, кто находится у плохих учителей? А то, что есть и такие, я полагаю, не будет оспариваться. Но предположим, мальчик действительно приобретает некоторые знания; давайте посмотрим, какая от них будет ему польза: его отец, возможно, пекарь, и ему удобно приучить сына к своему собственному делу; зачем пекарю латынь? Ни к чему. Кроме того, постоянное неиспользование заставит его забыть ее; или, если он сохранит ее, какая от нее может быть польза, кроме как сделать его педантичным и самонадеянным? Но, возможно, исходя из предположения, что этот мальчик — ученый, честный пекарь, желая, чтобы его сын «вышел в люди», посылает его в университет, и он становится священником: но какая жалость, что хороший пекарь должен быть испорчен? Невинный молодой человек, хотя и подстрекаемый своими любящими, но ошибающимися родителями, возможно, не имеет талантов, гениальности, связей; какова же тогда должна быть его судьба? Что ж — он должен всю жизнь трудиться, заискивать и ждать, и в конце концов не получить ничего. Что может быть более ошибочным, чем это поведение, и все же что может быть более распространенным? Можно возразить, что это примеры только неграмотных родителей и что люди в лучшем положении знают лучшие вещи: теперь, допуская, что это так, все же, поскольку родителей такого рода очень много, они остро нуждаются в том, чтобы их направили на верный путь, так как ошибки, которые они совершают из-за этого ложного образования, порождают много зол.

У каждой нации есть свой обычай деления народа на классы. Полиция Франции делит их на знать, дворянство, ремесленников и крестьянство. Англия, смешанное правительство и торговая нация, имеет знать, джентри, купечество или коммерческих людей, ремесленников и крестьянство. Если бы мы стали подразделять народ, мы могли бы дойти до бесконечности: поэтому, чтобы избежать путаницы, я выберу пять классов; а именно: знать, джентри, благородные ремесла, все те, которые требуют больших капиталов, обычные ремесла и крестьянство. Но хотя ради ясности и краткости я ограничиваю свои наблюдения этими, их можно время от времени применять и к другим; и хотя Лондон в целом можно назвать сценой действия на протяжении всего моего замысла, он в равной степени применим и предназначен для блага всего королевства.

Лица ранга и знати, боюсь, помещены в слишком высокую сферу, чтобы какие-либо мои наставления могли достичь их; или, если эта попытка попадет им в руки, какой шанс, что она будет полезна им, поскольку кажется, что у них есть все преимущества, всякая помощь под рукой. Тем не менее, поскольку истинная мудрость заключается в поиске наставления везде, где его можно найти, и поскольку самый низший среди человечества может дать намек, который может быть полезен самому высокому, я, со всем должным почтением и уважением, осмелюсь высказать свои мысли; и если они достигнут ушей великих, я смею надеяться, что они по крайней мере похвалят замысел, если не смогут аплодировать исполнению.

Человеческая природа (как показывает нам ежедневный опыт) в целом одинакова у всех, от принца до крестьянина: те же слабости сопровождают нас; те же страсти мучают нас; те же болезни убивают нас: все они — творение одного великого Художника! Все рождены для одной и той же великой цели! Дары фортуны, конечно, бесчисленно различны; преимущества образования очень многочисленны; и как череда пороков развращает наши манеры, так череду добродетелей можно назвать облагораживающей наше рождение и очищающей нашу кровь. Отсюда мы часто видим те возвышенные добродетели у великих и знатных, унаследованные их потомством; и отсюда же мы часто обнаруживаем, даже там, где прилагаются усилия, чтобы скрыть это, врожденное достоинство, манеры и облик, превосходящие большинство людей. Тем не менее это правило ни в коем случае не является универсальным; ибо тот же опыт показывает нам, что великие люди могут совершать мелкие поступки; даже такие, которых стыдились бы люди частные и безвестные. И почему так? Потому что страсть, а не разум, является их проводником. Родители, следовательно, как мы видим, даже самого высокого ранга, находятся под неотъемлемой обязанностью регулировать манеры своих детей. Философы говорят, что все страсти есть во всех людях; но что их преобладание неравно и различно у разных людей: если так, то великие больше всего нуждаются в том, чтобы они были подавлены или, по крайней мере, отрегулированы, так как возможность потакать им у них больше, чем у других. Но допуская, что родители знатного происхождения убеждены в этих истинах и предпринимают все шаги, уже рекомендованные для воспитания своих детей в надлежащем приличии; допуская также, что они все замышляют ради их реальной выгоды; у них все еще остается много вещей, которые нужно делать и которых нужно избегать, что не является общим для всех.

Их первой заботой должно быть избегание сикофантов, льстецов и лицемеров; они являются лишь слишком постоянными спутниками великих, и их дело — распространять незаметный яд (если мне будет позволено использовать метафору) как на родителей, так и на детей. Ничто не является столь любезным, как истина, ничто не является более желательным, и все же ничто не является более трудным для достижения великих. Если у дворянина есть ребенок, чьи способности слабы, чья гениальность медленна и поверхностна, это, несомненно, несчастье, но не может быть его виной: естественная слепота родителей мешает им видеть эти недостатки так ясно, как другим; но неестественные, по крайней мере неблагородные уловки льстеца полностью мешают им видеть их вообще: и таким образом благородного наследника ошибочно учат думать о себе то, чем природа запретила ему когда-либо быть.

Другая забота заключается в том, чтобы молодежи знатного происхождения, обладающей способностями и быстротой ума, не позволяли тратить первый цвет своего возраста в праздности: это тяжкая ошибка, но очень распространенная. Я уже отмечал, что родители, которые ничего не знают, неразумно и даже тревожно озабочены тем, чтобы их дети были учеными; и по странному обратному ослеплению, родители знатного происхождения часто очень равнодушны к этому. Эта ошибка, несомненно, иногда объясняется ими самими только из-за вялой небрежности в их собственном естественном характере; но гораздо чаще она объясняется ложными похвалами, даваемыми теми, кто имеет доступ к ушам как родителей, так и ребенка. Юный наследник вскоре узнает титул, достоинство и поместье, которыми он рожден обладать; слишком рано он узнает свою независимость, и слишком склонен становиться небрежным в отношении своего обучения именно по этой причине, но если к этим препятствиям добавить воображаемое превосходство и знания, благодаря ежедневной лести зависимого лица, каков, вероятно, будет результат? Что ж, он останется невежественным всю свою жизнь. Ибо кто будет прилагать усилия, чтобы учиться, если он твердо убежден, что уже знает достаточно? И то, что многие из наших молодых дворян воспитываются в этом расположении, никто, я полагаю, не будет отрицать: правда, время может убедить их в своей ошибке; но тогда, возможно, будет слишком поздно вернуть то, что они потеряли.

Образование дворянина должно содержать все, что является полезным и украшающим. Поскольку он более заметен, чем другие, поскольку он всегда стоит на возвышении, его образование должно быть таким, чтобы отражать блеск на каждого, кто его видит. Он должен рассматриваться как столп законов, честь и украшение века, в котором он живет. Для этой цели он должен изучать, во-первых, языки; то есть два мертвых, а именно латынь и греческий; и из живых, помимо родного языка, по крайней мере французский. Ученые очень расходятся во мнениях относительно разнообразия языков, необходимых для приобретения; некоторые придерживаются мнения, что помимо уже названных, итальянский, испанский, португальский и еще более того, подобают образованию великого человека; и настаивают в их пользу, что чем больше языков приобретено, тем больше расширяется ум: другие не согласны с этим и утверждают, что большое разнообразие скорее запутывает ум, чем что-либо другое; что латынь и греческий являются бесспорно языками всех ученых людей; после них французский, и самое большее итальянский, — это все, что нужно добавить, так как все можно найти в них, либо в оригинале, либо в переводе на них: но они далее утверждают, что это большая трата времени, потраченного просто на приобретение языков, когда нужно преследовать столько более благородных занятий; занятий, которые сразу поражают ум и составляют истинную науку. Это последнее рассуждение, я думаю, имеет большую силу; но здесь на мгновение позвольте мне оставить дворянина, чтобы сделать наблюдение об общей жизни. Языки, помимо того, что они считаются общими частями образования, особенно необходимы в определенных обстоятельствах жизни. Если кто-то, будь то для образования или бизнеса, отправляется жить в Голландию, Францию, Испанию или Италию, было бы абсурдом не овладеть языком страны; так же, если другой должен быть купцом, безусловно, он не должен быть незнаком с языком своих корреспондентов; таким образом, эти и многие другие вещи более или менее необходимы, просто в зависимости от обстоятельств: и поэтому родители, помимо образования, которое они дают своим детям, как подходящего для их положения в целом, должны присоединить к нему то, что необходимо в частности. Но, возвращаясь назад:

Помимо языков, дворянин должен изучать философию, как моральную, так и естественную; математику; древние и современные законы нашей собственной страны; и обычаи, законы и манеры других наций. Он должен, в частности, быть критиком в нашей собственной истории и нашем собственном языке; потому что это то, что в реальной жизни ему чаще всего придется применять. К этому солидному обучению следует добавить украшения изящной литературы, поэзии, живописи и музыки; и чтобы завершить характер, танцы, фехтование, верховую езду и архитектуру. Хотя это значительный путь, это самая меньшая часть того, что разумно ожидать от него, учитывая свет, в котором он стоит. Имеет большое значение, чтобы его наставник имел хорошую голову; но гораздо больше, чтобы он имел честное сердце. Он должен гуманизировать душу своего ученика и сформировать его для всех тех действий, которые дадут ему реальное, а не воображаемое достоинство. Он должен воспитать в нем пламенную любовь к своей собственной стране; но, поскольку у каждой другой нации есть свои добродетели, а также пороки, он должен в то же время избегать обычного предрассудка, не признавая за ними ничего. В то время как его учат думать и действовать благородно, его следует информировать, что знание, забота и улучшение его поместья являются существенными обязанностями, и такими, от которых нельзя отказаться. Он должен быть легким в доступе, без чего истина редко будет достигать его уха; и он не сможет отличить заслугу от не заслуги; или знать, как исправить обиженного, или наказать обидчика. В то время как он поддерживает свое достоинство, он должен быть готов снизойти к низшим с покорным поведением, где это необходимо; и быть наученным видеть и чувствовать чужое горе: что ничто не усилит больше, чем убеждение его в нестабильности всего человеческого величия. Его одежда и поведение должны быть подобны его качеству, благородными; но совершенно свободными от аффектации, тщеславия и гордыни. Он должен быть научен знать, что не для себя одного он должен жить, но, благодаря самым вежливым манерам, мудрому поведению и доброжелательному сердцу, распространять удовольствие и радость на всех, кто его знает. Порок и добродетель должны быть представлены перед ним в их подлинном свете; и красота одного сделана контрастом к уродству другого. В то время как его учат отличать честь от позора, благородство от низости, следует проявлять величайшую заботу, чтобы показать ему, насколько он опустится ниже человека, если станет рабом какой-либо беспорядочной страсти. Он должен, ради примера, а также для своего собственного, быть проинструктирован избегать всего, что является низким, подлым или порочным; и, одним словом, быть наделенным всеми теми добродетелями, которые сделают его великодушным, благородным, мудрым и добрым. Многое еще можно было бы сказать по этому поводу, многое еще можно было бы добавить; но поскольку великие снабжены гораздо более способными помощниками из других рук, я добавлю только по этому пункту, что если наставления, предложенные здесь, будут сведены к практике, каждая другая добродетель, даже самая героическая, станет знакомой и легкой.

Моя следующая тема — образование молодой леди первого ранга; от которой, если бы ход моего замысла не делал это необходимым, я бы с радостью был избавлен: ибо, как самые нежные цветы требуют самого нежного обращения, так и ведение женщины знатного происхождения через первые стадии и введение ее в мир — это самая тонкая часть из всех. Тем не менее, поскольку природа и разум — мои проводники, с их помощью я надеюсь быть способным предложить некоторую помощь, пусть и небольшую, для содействия этой великой цели.