«Эссе о воспитании детей: здоровье, манеры и образование»

В то же время, когда авторитет родителей должен поддерживаться превыше любого другого соображения, детей следует учить любить их в превосходной степени. Эта любовь детей к своим родителям будет естественно заставлять их бежать к ним при всяком затруднении; и таким образом послушание станет удовольствием: тогда как если их держат на расстоянии суровым поведением или относятся к ним холодно, безжизненно, безвкусно, они будут склонны сомневаться в привязанности своих родителей и будут побуждаемы искать утешения у других: и тогда неудивительно, если они побегут к тетушкам и кузинам, когда даже слуги, от конюшни до кухни, будут иметь власть завладеть их нежными сердцами и лишить родителей той высшей привязанности, которую они должны так ревностно удерживать за собой. Ничто не требует большего внимания родителей, чем сохранение этого золотого правила, середины во всем их поведении по отношению к детям; поэтому, пока они осторожны, чтобы не испортить их чрезмерным потаканием, они должны в то же время стремиться завоевать их сердца.

Родители должны быть особенно осторожны, чтобы не обескураживать своих детей; что, несомненно, окажет плохое влияние на все их будущее поведение. Существует степень мужества, которую необходимо поддерживать, которая не только изящна, но и абсолютно необходима, чтобы пройти через жизнь, которую родители поэтому не должны разрушать. Некоторые из моих читателей могут, возможно, подумать, что, настаивая на послушании, я сам подрываю мужество; но позвольте мне спросить их, теряет ли солдат свое мужество, находясь под дисциплиной? Ни в коем случае. Напротив, осознание регулярности его упражнений и его мастерства в использовании оружия всегда воодушевляет его во время опасности: таким образом, дети, содержащиеся в благопристойности и под привычкой поступать правильно, будут иметь гораздо меньше страха, чем те, кто действует так, как ведут их страсти: если только, конечно, они не совсем заброшены.

Мужество обнаруживает себя в самообладании, бесстрашном виде и поведении, соединенном с такой степенью уважения, долга и самопознания, которая показывает, что оно свободно от наглости и самомнения: это твердость духа, которая позволяет нам встречать любую опасность, когда это необходимо; и вести себя подобающим образом во время беды, боли и разочарования. Но здесь родители должны быть очень осторожны, чтобы отличить ложное мужество от истинного, воображаемые беды от реальных: пусть не будет дрожи перед домовыми или темными углами; никаких историй о привидениях, чтобы вызвать ужас в нежных умах детей: родители никогда не должны упоминать об этих вещах им, и, если возможно, не позволять никому другому делать это; если только для того, чтобы посмеяться над ними и разоблачить их глупость.

Ничто не может быть большей слабостью, чем создание или лелеяние этих страхов у детей: более того, насколько бессмысленно заставлять их бояться темной комнаты, трубочиста или чего-либо еще, что может внушить им безосновательный или несправедливый страх; ибо в той или иной степени они чувствуют его всю свою жизнь, и этим часто становятся очень несчастными. Детей, как только они могут различать, следует учить смотреть, двигаться и говорить с мужеством; и, по мере того как они растут, их следует часто ставить в условия, требующие его проявления, благодаря чему многие природные или приобретенные слабости будут преодолены: такие как страх перед водой, верховой ездой и бесчисленное множество других вещей, которые родители должны всеми средствами стараться предотвратить или устранить: принимая при этом предостережение не обращаться с теми детьми, чей дух от природы слаб, с той же свободой, что и с более крепкими; и никогда опрометчиво не подвергать их реальным или неминуемым опасностям.

Существует еще один вид страха, настолько далекий от добродетели и здравого смысла, что родители не могут сделать слишком много, чтобы изгнать его из умов своих детей; я имею в виду тот, который является порождением суеверия. Какая жалость, что этот языческий принцип когда-либо находит место в христианской груди: что люди, которых учат полагаться только на Провидение и которые знают, что счастье является безошибочной наградой добродетельной жизни, должны тем не менее оставить это Провидение и повернуться спиной к утешениям и преимуществам, связанным с ним, чтобы бежать в поисках несчастья. Страх естественен для души человека; но только разум может установить его справедливые границы. Если у меня есть ребенок в Индии и мне снится, что он умер, должен ли я быть несчастным, пока письмо от него не убедит меня в моей глупости? Если я собираюсь заняться делом, само по себе не только невинным, но и похвальным, должен ли я отложить его, потому что это неудачный день? Или потому что бессмысленная, иссохшая ведьма качает головой над чашкой кофейной гущи, должен ли я бояться, что на меня надвигается разрушение? Нет, нет; все это инструменты несчастья, к которым никто не должен прикасаться, кто претендует на звание разумного существа. Суеверие и счастье несовместимы, как доказывает опыт каждого дня. Родители тогда, чтобы эффективно избежать этих зол, должны научить своих детей справедливому отвращению к суевериям; они должны также научить их, что единственный страх, совместимый с упованием на Провидение и совместимый с добродетелью и здравым смыслом, — это страх совершить неправильный поступок; то есть быть порочным.

Общее потакание родителей своим детям в удовлетворении их неразумных прихотей является немалым препятствием для их счастья; но это еще не все, оно нарушает экономию семьи и каждый день, возможно, каждый час, повергает дом в беспорядок; и таким образом превращает то, что Провидение задумало как утешение и благословение, в рабство и досаду. Существует хорошо известная приятная история, которая кажется здесь не неуместной: одна леди отдала свою дочь, около трех лет, на попечение няни с категорическими приказами, чтобы мисс никогда не позволяли плакать; «Что бы она ни захотела, — говорит леди, — обязательно дайте ей это; я не хочу, чтобы она плакала». Няня вскоре устала от своей маленькой тиранши и хитро решила применить метод, чтобы убедить маму в ее ошибке. Соответственно, одним прекрасным вечером девочка посадила мисс в окно; «Смотри, дорогая, — говорит она, — смотри на ту красивую луну; хочешь, я дам тебе эту красивую луну поиграть?» В короткое время она так сильно разыграла воображение ребенка, что ничто не могло успокоить ее, кроме луны. Наконец мама (услышав, что ее ребенок плачет) в великой ярости вошла в комнату; «Как ты смеешь, — говорит она, — позволять моему ребенку плакать?» «Мадам, — ответила няня, — мисс хочет...» «Не говори мне, что она хочет; она не должна хотеть ничего, что ей вздумается иметь». «Мадам, — повторяет няня (как только ее смогли услышать), — мисс хочет луну; а ваша светлость знает, что я не могу дать ее ей». Леди была поражена; мисс все еще плакала неистово, и ничто не могло успокоить ее, кроме суровой порки собственными руками мамы.

Существует только два способа подавления страстей, а именно: сила и разум; но есть тысяча способов, и те, что ежедневно используются, чтобы разжечь и укрепить их. Когда ребенок привыкает иметь все, что просит, он вскоре становится неразумным в своих требованиях; и в конце концов ожидает невозможного. Теперь, что более предпочтительно: держать страсти в узде и предотвращать их сильное сопротивление; или позволить им подняться до такой высоты, что вся наша последующая забота не будет достаточной, чтобы сдержать их? Родители тогда должны во что бы то ни стало приучить себя отказывать своим детям в некоторых вещах, даже таких, которые являются невинными и разумными; не для того, чтобы удовлетворить жестокое удовольствие, ибо этого они должны избегать, а чтобы приучить их к разочарованиям, чтобы они могли переносить их лучше. Кроме того, этим методом каждое дарование от родителей будет цениться как милость и приниматься с благодарностью и готовностью; тогда как предоставление всего, что они просят, разрушает саму жизнь и дух согласия, и это перестает быть милостью. Немного суждения и опыта покажут родителям, как варьировать эти дарования и отказы, если они только будут внимательны к ним; и если дети находятся под какой-либо степенью регулирования, нет ничего проще.

И все же это ни в коем случае не означает, что дети не должны иногда получать то, что им нравится; отнюдь нет: но регулирование, о котором я говорил, делает их собственную жизнь комфортной и легкой; и в то же время предоставляет родителям частые возможности обнаруживать их различные склонности и наклонности, и дает им возможность оказывать им много маленьких милостей, о которых иначе они бы не догадывались. Например, на столе есть два вида мяса, одинаково невинных; в этом случае родители могут иногда, без неуместности, дать ребенку выбор; это потакание, когда оно допускается без шума или грубости со стороны ребенка, выглядит изящно, придает ему дух и приятный вид: кроме того, это дает родителям возможность обнаружить, есть ли у ребенка какая-либо естественная антипатия, какое-либо непреодолимое отвращение к определенным видам пищи; или что-либо в его конституции, что имеет отвращение к определенным видам мяса, которые, хотя ему могут нравиться, всегда вызывают у него болезнь; все это должно отличаться от капризов и разборчивости. Но будет невозможно прийти к этому знанию, если мой первый принцип, послушание, будет проигнорирован; ибо если ребенку позволено всегда иметь свой собственный каприз, какую фантастическую фигуру он делает за столом! Я видел, как разумная, хорошо воспитанная женщина потела от смущения при поведении своего ребенка и не могла сама обедать из-за внимания к его капризам. Одну минуту он хотел одно мясо, другую — другое; это было слишком жирным, а то было нарезано не в том месте; вскоре он хотел чего-то еще, а в конце концов становился угрюмым и не съедал и половины своего обеда: но послушание предотвращает эту путаницу и делает все спокойным и регулярным; дети берут все, что им дают, и едят это без нежелания или сдержанности. Таким образом, пока они видят, что им не собираются потакать, родители будут свободны уделять им внимание и могут легко заметить, какую пищу следует давать в общем, а какой избегать; и таким образом родители могли бы иметь полдюжины детей за обедом с миром и радостью, в то время как противоположное поведение делает одного из них чумой для всего стола.

Это внимание к детям также обнаружит, каких компаньонов они любят, и часто, почему они любят их; благодаря чему родители смогут судить, хороши или плохи их характеры; вульгарны или вежливы; склонны к пороку или добродетели; все это даст им подсказки для разрешения или запрета определенных знакомств.

То же правило родители должны соблюдать в течение установленных действий каждого дня; то есть при вставании, завтраке, одевании, школе, обеде, ужине и времени отхода ко сну; все должно быть под таким регулированием, чтобы никакое сопротивление или строптивость не препятствовали порядку их замыслов: я называю это установленными действиями, потому что это вещи, которые постоянно и регулярно возвращаются; и родители должны во что бы то ни стало приучить своих детей рассматривать их как акты послушания и долга, которые должны быть охотно выполнены. По этому вопросу я настоятельно рекомендую, чтобы родители ввели порядок и метод среди своих детей; распределяя их время и выделяя разные часы дня для разных упражнений; благодаря чему все будет идти гладко и сделает их различные занятия чрезвычайно легкими. Здесь я не могу не заметить, как люди готовы давать позорные имена тому, что им не нравится или с чем они не знакомы. Человек, потому что он не любит порядок или не понимает его, пытается заклеймить его эпитетом формальности; тогда как в действительности ничего значительного или поистине важного не может быть осуществлено без него. Как получается, что, помимо ремесленников и других поденных рабочих, мы так регулярно видим клерка в его офисе, купца на бирже, врача с его пациентом и судью на скамье? Но потому что природа наших различных занятий в жизни требует этого, и потому что порядок — это душа действия. Чтобы убедиться в этом, нам нужно лишь взглянуть на первые элементы обучения, где мы находим буквы и цифры, всегда расположенные в одном и том же точном порядке. Но мы можем пойти дальше, заметив, что логики учат нас расположению даже наших идей; настолько необходимо порядок и метод для ведения нас по жизни. Но пока я настаиваю на полезности и необходимости порядка, я не хотел бы быть понятым как означающий строгую и накрахмаленную точность во всем, что мы делаем; напротив, я уже рекомендовал, чтобы родители стремились придать своим детям легкий и изящный вид. Я очень хорошо понимаю, что, как в произведениях природы часто проявляется прекрасная неправильность, так порядок и установленные времена могут быть отменены в некоторых из величайших действий, на которые способна душа человека. И как в остроумии внезапная уместность мысли и выражения составляет его красоту; так в жизненных потребностях непреднамеренный акт благожелательности вдвойне доказывает доброту сердца, из которого он исходит: все же, поскольку суждение выше остроумия, так порядок выше неправильности.

Я уже рекомендовал, чтобы родители стремились завоевать сердца своих детей; и именно на этом принципе любовь должна пустить в них самые глубокие корни. Любовь и страх — две великие пружины человеческих действий; обе должны поддерживаться, обе должны по очереди появляться, но любовь должна преобладать. Хотели бы родители сделать своих детей добрыми, пусть ежедневно внушают им этот благородный мотив — любовь. Хотели бы они сделать своих детей счастливыми, пусть докажут, что желают этого, показывая свою любовь к ним. Хотели бы они сделать долг удовольствием, пусть научат своих детей любить его, обучая их радостному послушанию. Во всей экономии человеческой жизни ничто так не существенно для счастья, как этот принцип; ибо, поскольку все действия направляются или должны направляться тем или иным принципом, те, которые имеют в качестве мотива щедрую, хорошо направленную любовь, имеют больше шансов на достижение того подлинного счастья, к которому все стремятся, но так немногие находят. Отсюда легко увидеть, насколько необходимо родителям лелеять в своих детях этот великий принцип добродетели и счастья; именно он держит их долг бодрствующим и превращает в легкость и радость то, что иначе было бы бременем и болью; именно он сдерживает поток неправильных действий и проверяет растущие страсти наших детей, производя в них противоположный эффект, страх; то есть страх оскорбить. Из всех важных шагов, необходимых для формирования умов детей и для ведения их по жизни со счастьем для себя и других, ничто не является более таковым, чем оживление их действий хорошо сбалансированной привязанностью; это делает их открытыми, щедрыми и благородными; и это снимает ту узость ума и сердца, столь невыгодную для них самих и столь пагубную для общества: ибо пропорционально привязанности, которую они проявляют к своим родителям, настолько они будут возрастать в том, что в своей будущей жизни они будут дарить другим. Дети, которые любят своих родителей так, как должны, редко не смогут распространить в социальной жизни общую привязанность вокруг себя; они будут любить своих мужей, своих жен, своих детей и своих друзей: более того, они будут любить весь человеческий род, способствуя, в той или иной степени, благу каждого, кто находится в пределах их досягаемости. Таковы блага, проистекающие из любви, основанной на справедливых принципах; такова сила этого небесного качества!

Я заметил, что страх — это еще одна великая пружина человеческих действий; и если бы это был только такой страх, который создает любовь, он был бы поистине похвальным. Но опыт слишком печально доказывает, насколько человечество движимо страхом боли, позора и нищеты; страхом, который по своей природе является рабским, низким и подлым; таким, который родители должны серьезно стараться изгнать из груди своих детей. Можно разумно спросить, является ли эта низость, этот недостойный страх, столь заметный у большинства людей, естественным или приобретенным? Когда мы действительно рассматриваем наших детей в некоторых индивидуумах и видим, как они отказываются от каждого щедрого предложения быть счастливыми и цепляются непоколебимо за грязную низость, мы можем в этих случаях сделать вывод, что это природа; но когда мы рассматриваем их в массе и проводим общий обзор принципов, которые направляют их действия, мы должны, конечно, признать, что это в значительной степени приобретено: то есть достоинство человека принижается, почти в постоянной последовательности от отца к сыну, ложной оценкой, которую мы делаем о счастье; отказом от чистейших потоков разума, чтобы следовать нашим порочным страстям.

Чтобы доказать это, позвольте мне здесь немного спуститься к частностям. Родители желают счастья своим детям (я ничего не говорю о тех монстрах, которые ни чувствуют, ни действуют как родители), но как они пытаются достичь его? Конечно, на пути, наиболее отдаленном от него. Как только дети занимают место на великой сцене мира, их воля неправильно лелеется; прежде чем они узнают, где они находятся, или узнают, к какой цели они имеют бытие, их нежные умы запечатлеваются принципами, столь же противоположными счастью, как свет тьме. Кто первым пробуждает в них дух негодования и яростной мести, еще до того, как они могут говорить? Те, кто бьет пол, стул, стол или что угодно, во что маленький хозяин бездумно врезался и ушибся. Кто первым разжигает их тщеславие, зажигая в них самолюбование и страсть к одежде? Те, кто начинает с того, что учит мисс восхищаться собой только потому, что она нарядна. Кто это поднимает в них жажду наживы, раннюю и грязную любовь к деньгам? Те, кто отдает предпочтение низкому вознаграждению перед добродетелью; или кто, прямыми или косвенными намеками, убеждает их, что нет счастья, кроме как в богатстве. Кто, одним словом, подвергает их ярости каждой бурной страсти, открывая шлюзы неправильных удовольствий? Те, кто потакает им во всем, что они просят; кто никогда не противоречит их настроению, как бы неправильно оно ни было; или кто пренебрегает обузданием их страстей и подчинением их разуму. Из этого взгляда на слишком общее поведение родителей мы можем с основанием сделать вывод, что страх, пружина, которая движет большинством человечества, более приобретен, чем естественен: ибо там, где лелеются неумеренные желания, страх не получить то, что мы желаем, или потерять то, чем мы обладаем, порождает много действий, недостойных нас самих: действий не только неоправданных, но которые составляют верное несчастье под маской счастья.

Чтобы предотвратить тогда эти зла, чтобы предотвратить приобретение низкого, подлого, немужественного страха и чтобы вести детей на путь к счастью, пусть родители, как я рекомендовал ранее, заставят любовь пустить в них самые глубокие корни, но поскольку страх будет естественно по очереди преобладать, пусть они с самым теплым рвением трудятся, чтобы сделать его страхом, продиктованным любовью и направляемым разумом.

Но как это будет осуществлено, если родители не действуют на правильных принципах? Великие обязательства родителей перед своими детьми состоят в обучении их знанию самих себя, любви к долгу и любви к добродетели. Откуда очевидно, что внимание родителей к тому, чтобы вести своих детей так, как они должны, является неотъемлемо необходимым, даже до третьей стадии жизни; но это вдвойне так в начале. Это здравое наблюдение, что тот, кто начинает неправильно, наполовину погублен; и хотя это справедливо в общих делах жизни, нигде это не применимо более, чем в ложных шагах, предпринятых при инициировании наших детей. Ибо если принципы, противоположные самопознанию, долгу и добродетели, либо создаются, внушаются, либо лелеются, какое удивление, что дети оказываются противоположностью того, что ожидалось? Или что, пока они, кажется, стремятся к счастью, они находят себя несчастными?

Те, кто строит с суждением, всегда осторожны, чтобы заложить прочный фундамент. Я теперь буду надеяться, что родители осознают, что общая практика в управлении детьми ошибочна; а общее пренебрежение ими неоправданно. Я буду надеяться также, что я здесь показал, как бы несовершенно, что добродетель сама по себе является основой, на которой должно быть воздвигнуто их счастье. Раннее послушание, любовь к истине, безупречная невинность и подобающее мужество, закаленное самопознанием, составляют основу моего замысла; тех подлинных манер, которые я намерен рекомендовать. Здание, однако, еще предстоит возвести; то есть другие добродетели, как общие, так и частные, должны быть изучены и доведены до привычки: весь строй ума и сердца должен казаться регулярным, упорядоченным и красивым; не случайно таким, а проистекающим из размышления; они должны быть жаждущими принять добродетель и бдительными, чтобы избегать порока: одним словом, быть всегда расположенными делать то, что правильно, и никогда, с умыслом, не делать того, что неправильно. Здесь, возможно, я должен отбросить свое перо: если мне посчастливилось убедить родителей в их первых ошибках в этой важной работе; те, однажды исправленные, остальное может быть восполнено более способными гидами: ибо я ни имею, ни претендую на то, чтобы иметь силу, необходимую для демонстрации или принуждения к тем добродетелям, знание и соблюдение которых составляют меру нашего долга.

Но чтобы пробудить родителей еще дальше, я должен заметить, что обучение их детей всем моральным обязанностям является не только их провинцией, но более или менее их обязательством. Ученый и остроумный французский автор говорит, что родители — лучшие наставники, если они сами хорошо обучены. Ибо, говорит он: «Отец, у которого есть только двое или трое, приученных уважать его, не находит трудности в удержании их к их долгу. Он имеет их постоянно дома с собой; он может взять часы, когда они наиболее послушны; он знает их способности, их гений и их склонности. Он может обучать их досугу и позволить необходимое время для этого». И немного дальше он добавляет: «То, что здесь сказано об отцах, должно в пропорции пониматься о матерях, главным образом в отношении их дочерей». Здесь тогда я рекомендую родителям, чтобы они не довольствовались закладыванием фундамента, но трудились, пока надстройка не будет возведена и замысел завершен. Ибо как люди, которые справедливо стремятся к репутации и которые желают заполнить с честью какой-то пост или профессию, не жалеют усилий, чтобы квалифицировать себя для этого; так те, кто хотел бы выполнить замысел Провидения, делая их родителями, должны позаботиться о том, чтобы они не выводили детей на сцену мира и не оставляли их играть свою роль в одиночку, пока они не научили их тем обязанностям, которые лучше всего обеспечат счастье как им самим, так и другим.

Все еще, возможно, будет ожидаться, что я должен буду рассмотреть дальнейшие средства для достижения этой великой цели; но мои читатели должны помнить, что помимо того, что я не равен задаче, помимо того, что я ограничен объемом небольшого тома, эти важные вопросы уже были рассмотрены многими более способными перьями, к которым я отсылаю их. Однако, чтобы ответить в некоторой мере разумному ожиданию и дальше доказать искренность моих намерений, я здесь коснусь тех добродетелей, которые повсеместно признаны существенно необходимыми; и которые все, кто хотел бы считаться мудрыми и добрыми, должны как знать, так и практиковать.

Мы теперь должны предположить, что дети значительно продвинулись; не только то, что их первыми уроками было послушание, но что их умы были закалены долгом и таким знанием правильного и неправильного, чтобы сильно склонить их придерживаться одного и избегать другого: мы предположим также, что их разум, неослепленный страстью, приобрел так много силы, чтобы быть способным проявить себя с выгодой: то есть, что те восприятия и различия, со многими другими вещами, которым естественная логика способна учить, настолько улучшили их понимание и расположили их волю, что они приспособлены к получению более важных уроков и практике их, когда обучены.

Благоразумие тогда приходит первым под рассмотрение: оно подразумевает такое упорядоченное поведение наших слов и действий, которое держит нас свободными от тех неправильностей, которые вредят нам самим и оскорбляют других. Благоразумие — это добродетель, сопровождаемая бесчисленными хорошими эффектами, но особенно тем, что она часто закрывает дверь не только от несчастий, но и от несправедливости. Не следует сомневаться, что благоразумные иногда бывают несчастны. Тысяча зол окружают нас, тысяча дротиков угрожают нашему разрушению, которые не могут быть предотвращены, потому что не могут быть предвидены: все же верно, что благоразумие удерживает многие бедствия, которые иначе постигли бы нас.

Но помимо преимуществ, проистекающих из благоразумия для нас самих, оно делает нас приятными и полезными для других. Люди естественно любят общаться с осмотрительными; от них они узнают искусство избегания тех скал, о которые так многие другие разбились; от них они обнаруживают более безопасный путь для ходьбы; и от них они часто трудятся моделировать свои собственные действия. Далее, благоразумные не только приятны, но и ценны для общества. Благоразумный человек ценится всеми, кто имеет какое-либо дело с ним. Человечество естественно имеет привязанность к своей собственности; поэтому они с великим основанием склонны доверять ее в руки осмотрительных, а не неосмотрительных. Отсюда видна необходимость обучения детей природе и преимуществам благоразумия; но поскольку это одна из более серьезных добродетелей, она редко появляется у молодых людей, если только это не те, кому посчастливилось иметь благоразумных родителей, которые трудятся привить раннюю привычку к ней в них.

Существует естественное осознание в уме человека его собственной значимости; и где он берет благоразумие в качестве своего гида, некоторое реальное преимущество всегда может быть сделано из него. Ни один человек не настолько высок, чтобы не требовать помощи тех, кто ниже его; никто не настолько низок, чтобы не быть полезным своим лучшим. Родители поэтому вместо внушения своим детям ложной гордости или разжигания в них тщеславного пламени, должны дать им должное чувство значимости других и своей собственной; это, сопровождаемое благоразумием, покажет им истинный свет, в котором они стоят; покажет им их справедливое расстояние от тех, кто выше их, их близость к тем, кто ниже их. Из этого взгляда возникнет не только то подлинное самопознание, столь существенно необходимое для их поведения в жизни, но та подобающая гордость, которая в то же время, что она доказывает им обязательство действовать в некоторой определенной сфере, воодушевляет их решимостью вести себя в ней так, как они должны.

Благоразумие — это проверка на экстравагантность, порок и глупость; более того, оно часто является гидом добродетельных действий; ибо даже благожелательность, щедрость и милосердие, действия весьма благородные сами по себе, если не хорошо направлены, своевременны и помещены, часто будут причиной чужого разорения и нашего собственного. Благоразумие поэтому, из всех добродетелей, может справедливо называться балансом, который удерживает нас от крайностей.

Я в другом месте заметил, насколько опасно для родителей оценивать своих детей слишком высоко; не менее опасно и опускать их слишком низко: существует определенный дух, который должен поддерживаться, без которого наши дети выродятся в низость; существует степень достоинства, которую они должны поддерживать, без которой они станут не просто бесполезными, но обременительными: родители поэтому должны тщательно следить за этим, чтобы, избегая одного зла, они не впали в другое: И нет средств, столь вероятных для достижения середины, как самопознание под руководством благоразумия. Этим они сдерживаются в гордости возвышения слишком высоко; и этим они поднимаются от той низости, в которую лень, невежество или ложное смирение склонны погрузить их.

Здесь я мог бы распространяться о жестокости некоторых родителей, которые относятся ко всем хорошо, кроме своих собственных детей; которые действуют не только как суверен, но как зверь, тиран и монстр над теми, кого природа призывает их лелеять, утешать и любить: и часто, под предлогом сделать своих детей смиренными, изводят их до несчастья и фиксируют ненависть к себе. Однако я не буду продолжать размышление, столь шокирующее для природы; но скорее надеюсь, что однажды узнать это будет достаточным мотивом для его изгнания.

Но из всех преимуществ, сопутствующих благоразумию, нет равного тому барьеру, который оно воздвигает против опрометчивости молодых людей, бросающихся в омут необдуманного брака; и, право, если бы это было единственным верным средством предотвращения данного зла, оно уже заслуживало бы самого пристального внимания родителей, стремящихся привить своим детям знание и навык этого добродетельного качества. Как мало тех, чьи страсти никогда не переступают границ разума; как мало тех, чей долг никогда не дремлет; какое горе приносит родителям такой ошибочный шаг; какая забота, какая печаль, какое несчастье — детям! Здесь, в самом ярком свете, мы можем увидеть необходимость благоразумия. Предположим, отец (человек определенного положения и достатка) воспитывает сына сообразно его жизненным обстоятельствам, а затем пристраивает его к делу — клерком, учеником или на любую другую должность: в этом возрасте и в таком положении он подвержен тысяче опасностей, но особенно — опасности опрометчивого и неравного брака. Юноша, если он не защищен благоразумием, открыт для всех уловок, улыбок и лицемерия какой-нибудь особы противоположного пола, которая считает своим долгом составить себе состояние; в то время как он, будучи чуждым собственному сердцу и не ведая о последствиях такого шага, ввергает себя в печаль, если не в погибель. Мимолетный приятный сон проходит, и он оглядывается вокруг с изумлением! Но теперь уже слишком поздно: цепь сомкнулась, оковы затянуты, и только смерть может их разорвать! После различных попыток скрыть опрометчивый поступок, весть о нем наконец достигает ушей родителей. Какая сцена скорби! Это не живая картина из поэтической фантазии, не баснословное изображение романтических страданий, а сама жизнь, охваченная безграничным горем. Благородный отец, не жалевший средств на счастье сына; нежная мать, с бесконечной тревогой искавшая лучшую партию для своего любимого мальчика — посмотрите, как они попеременно борются с любовью, гневом, страхом и негодованием! Что они должны чувствовать, видя, как их ожидания рушатся, их сокровенные желания исчезают, а их любимое дитя погублено! Мы говорим, что опасно будить спящего льва; не менее опасно и разжигать негодование родителей: ибо быть сильно разгневанным — значит впасть в безумие, которое мы не можем остановить по своей воле. Так часто случается с теми, чьи дети ввергают себя в несчастье: их гнев перерастает в постоянное негодование или непреодолимую ненависть. И увы! Каковы ужасные последствия! Что может быть обычнее, чем изгнание ребенка из дома родителями за подобный шаг. Не знаю, какое впечатление это описание произведет на тех, кто его слышит или читает, но, что касается меня, я считаю, что ребенок, который из-за такой грубой глупости и непослушания закрыл для себя двери, сердца и любовь своих родителей, находится в самом бедственном положении на земле.

Но давайте сменим сцену. Предположим, что родительское горе утихло или что любовь и жалость взяли верх над негодованием. Как поживает эта несоответствующая пара? Обеспечивает ли им счастье примирение с родителями? Увы, нет; мало знающий жизнь человек придет к такому выводу. В неравенстве всегда есть опасность, особенно там, где преобладают тщеславие или амбиции. Женщина, внезапно поднявшаяся из очень низкого положения, обычно выглядит нелепо; и, что еще хуже, она склонна, пытаясь подражать тем, кто выше ее, злоупотреблять властью, которой она наделена; и вместо того, чтобы вести себя как хорошая жена, она становится мегерой, сварливой бабой или тираном. Но даже если допустить, что ничего из этого не случится, допустить, что женщина действительно обладает достоинствами и трудится над совершенствованием своих природных талантов, чтобы соответствовать своему новому положению, все равно остаются другие поводы для опасений. Размышления о прошлой глупости естественно вызывают негодование к ее объекту: и хотя, став мужем и женой, стороны обязаны хранить верность, нежность и любовь друг к другу, опыт, к несчастью, показывает нам, что это обязательство часто нарушается. Тот, кто чрезмерно привязан без учета достоинств, часто будет неразумен без всякого повода. Таким образом, когда человек в спокойных раздумьях сравнивает то, что он есть, с тем, чем он мог бы стать; размышляет о том, что он потерял, стремясь к воображаемому счастью, или видит себя из-за разницы в возрасте прикованным к увядшей красоте, к закату жизни, в то время как сам он в самом расцвете, — никакие природные или приобретенные достоинства жены, никакая нежность, исходящая от самой искренней любви, не смогут уравновесить его разочарование: он раздражается, клянет и неистовствует, он срывается на крайности, которые часто заканчиваются гибелью их обоих: гибелью их мира и гибелью их состояния.

И этот портрет частного горя — не единственный, который можно представить. Можно было бы привести тысячу других, по сути своей таких же, исполненных страданий и различающихся лишь обстоятельствами или степенью. Видеть, как наследник огромного поместья покидает отцовский дом и женится на доярке; видеть, как молодая леди, воспитанная во всем блеске и гордости богатства, бросается в объятия человека, чье единственное достоинство, возможно, — лживый язык или взятый напрокат расшитый камзол; или видеть, как другая тайком бежит во Флит и выходит замуж за лакея своего отца, — вещи настолько нелепые по своей природе, что нельзя размышлять о них без содрогания.

Несомненно, великие достоинства иногда остаются скрытыми в безвестности, и справедливо сделать их заметными, возвысив их обладателей до высокого положения. Более того, молодой человек, который с большим трудом и затратами подготовил себя к деятельности в благородной профессии, даже если у него нет ни гроша за душой, имеет право ожидать приданого с женой; и он не знает себе цены, если пренебрегает этим: ибо, если женщина, на которой он женится, обладает личными достоинствами, и если они уравновешены такими же добрыми качествами с его стороны, перспективы, которые он имеет благодаря своему ремеслу или профессии, часто более чем эквивалентны преимуществам, которые он получает от ее состояния. И не против этого я намерен выступать; то, что я осуждаю, в целом совсем иное: мы видим, как дикое пламя охватывает нашу молодежь, склонность лелеет его, и они становятся жертвой своей неосмотрительности. Насколько же счастливы те, кем руководит благоразумие; как утешительно размышление о том, что, следуя за этим лоцманом, они избегают обычного крушения.

Среди моральных добродетелей, которые необходимо прививать, среди обязательств родителей перед своими детьми ничто так не требует их усердия, внимания и заботы, как обучение их знанию и любви к справедливости. Как благородна эта добродетель! Как обширна она в своем охвате! И, увы, как мало она практикуется! Некоторые добродетели стоят как бы особняком и могут быть отделены от всех остальных; но эта, когда ее понимают и практикуют в полной мере, кажется, объединяет в себе почти каждую добродетель. Справедливость учит нас всем обязательствам, которые мы обязаны соблюдать в обществе; теперь несомненно, что их гораздо больше, чем принято понимать. Люди быстро узнают те вещи, которые подпадают под действие законов, и поэтому, если они не совсем несчастны или опустились, избегают их; но что это по сравнению со многими другими, о которых нам напоминают природа, разум и размышление? Что это по сравнению со многими несправедливостями, которые проистекают из гордыни, лени, похоти, алчности, клеветы и мести? Конечно, ничто. Но, не спрашивая, какие действия уклоняются от закона или торжествуют над ним, я постараюсь дать моим читателям верное представление о справедливости и указать им надлежащие шаги для приобщения детей к ее осуществлению.

Здесь я не могу не вернуться к младенчеству детей и не напомнить родителям о необходимости ранней заботы. Добродетельные принципы — лучший фундамент для добродетельных привычек; и если семена страсти слишком глубоко укоренились в нашей природе, чтобы их можно было искоренить, разум, как мы знаем, имеет силу держать их в подчинении. С учетом этого я рекомендую родителям проявлять величайшее усердие в устранении самого источника несправедливости; то есть они должны противодействовать тем страстям, которые склонны порождать ее, не только прививая противоположные добродетели, но и путем частых размышлений об опасности лелеяния беспорядочных желаний.

Справедливость следует рассматривать как общую и частную; и хотя человечество склонно довольствоваться общей справедливостью, она никогда не сможет претендовать на достоинство возвышенной добродетели, если мы не знаем и не практикуем ее в частном порядке. Чтобы достичь этого знания и любви к справедливости, детей следует учить, еще до того, как они начнут говорить, расставаться с тем, чем они владеют, причем охотно и без крика: результатом этого будет то, что, когда они немного подрастут и смогут отличать свои вещи от чужих, они не будут жадно желать собственности брата, сестры или товарища по играм. Следующий шаг — родители должны с величайшей осторожностью избегать малейшего обмана, особенно в денежных делах, и всего того, что обнаруживает перед детьми пристрастие к деньгам. Нет ничего более удивительного для меня, чем всеобщее пренебрежение родителей к присутствию своих детей; в жизни необходимо сказать и сделать тысячу вещей, свидетелями которых они, особенно в юном возрасте, быть не должны; и все же родители каждый день и каждый час настолько неблагоразумны и неосмотрительны, что не только раскрывают свои сокровенные мысли, но и совершают самые неподобающие, более того, возможно, самые неоправданные поступки у них на глазах. Поскольку дети редко обладают суждением, чтобы различать, они могут лишь улавливать внешние проявления. Теперь предположим, что человек в справедливом деле сыграл роль политика и силой хитрости восстановил свое право; может ли это быть подходящей темой для слуха детей? Но если этот человек пошел дальше и хвастается победой, несправедливо добытой, возможно, к разорению другого, какой эффект это должно произвести на нежные умы детей? Дети в целом действуют путем подражания; поэтому, насколько это возможно, они не должны видеть ничего, кроме того, чему они могут подражать. Но более того, дети естественно считают правильными те вещи, которые, как они видят, делают их родители; поэтому они не должны видеть в них никаких действий, кроме тех, что действительно таковы. Более того, дети, даже при добродетельном воспитании, окружены тысячей соблазнов к злу; их глаза и уши постоянно открыты и постоянно получают порочные впечатления, которые пронзают разум и сердце самого невинного: где же тогда они могут найти противоядие от этого яда? К кому они должны прибегнуть или кем они должны быть снабжены оружием для своей защиты? Теми, с кем они связаны всеми узами; только родители должны остановить поток всякого зла для своих детей, не только добродетельными наставлениями, но и добродетельным примером. Ибо, поскольку это несомненная истина, что влияние родителей перевешивает тысячу других, необходимость их противостояния пороку добродетелью очевидна во всех отношениях: и нигде это не проявляется более ярко, чем в благородном деле справедливости.

Установив это правило, я должен снова повторить родителям о необходимости избегать при детях всякого вида обмана и всякой любви к деньгам. Если детей учат обманывать, они будут склонны практиковать это ради выгоды; и если в них лелеять любовь к выгоде, они часто будут использовать обман, чтобы ее приобрести. Как склонны родители желать денег в присутствии своих детей; и это не только нуждающиеся, те, кому не хватает многих удобств, предметов первой необходимости, но и те, у кого, возможно, уже есть больше, чем они могут разумно использовать. «Том, — говорит тщеславный отец своему сыну, — будь у меня десять тысяч фунтов, ты был бы самым щеголеватым парнем в королевстве, ни один лорд в стране не превзошел бы тебя». Так же и любящая мать обращается к дочери: «Какая жалость, что моя дорогая Нэнси не может содержать свой экипаж; такая милая девочка! О, если бы я была богата, ты вышла бы замуж не меньше, чем за лорда». Каков должен быть эффект этих слов? Должны ли они не воспламенить сердце или не ударить в голову и не вскружить ее? Безусловно. И на этом дело не останавливается; ибо когда эта беспорядочная любовь к деньгам однажды глубоко укоренится, часто будут предприниматься беспорядочные шаги, чтобы заставить ее процветать.

Но чтобы продолжить идею справедливости, позвольте мне не ограничиваться страстями, а обратиться также к разуму. Я буду надеяться, что родители показали детям в младенчестве общую справедливость, о которой я говорил; очевидные правила правильного и неправильного; и пресекли в них любую тень несправедливости: то есть, что они научили их никогда не трогать деньги, будь то больше или меньше, или что-либо еще, принадлежащее другому; даже не желать этого; не любить задерживаться на этом, считая или позвякивая ими (ибо деньги странно действуют и на глаза, и на уши); никогда не совать руки в чужие карманы; тем более не отпирать секретер; никогда не уклоняться от уплаты или признания даже единого фартинга; и не получать несправедливо даже волчок, шарик или что-либо, что можно назвать собственностью другого. Более того, по мере их взросления родители должны информировать их, что существует постоянное взаимодействие между человеком и человеком: что Провидение создало одних, чтобы трудиться одним способом, других — другим; что различные жизненные потребности должны удовлетворяться заботой, трудолюбием и проницательностью каждого на своем месте; что бедные предназначены трудиться для богатых, а богатые — нанимать и вознаграждать бедных: что одни, в конце концов, рождены, чтобы управлять, другие — чтобы ими управляли. Что это взаимодействие называется обществом; и что только справедливость является связующим звеном, которое соединяет и скрепляет его; следовательно, наиболее ценным членом общества является тот, кто, презирая эгоистичные или корыстные взгляды, кто избегая уловок, мошенничества, злодейств других, решает сделать справедливость своим правилом действия. Что для этой цели, помимо общего знания собственности и знакомства с теми законами, которые созданы для ее защиты; помимо регулирования прибыли в торговле, честного ведения счетов и регулярной уплаты долгов; есть еще много вещей, которые следует учитывать, некоторые из которых я здесь попытаюсь обсудить, поскольку они зримо порождают определенного рода несправедливость в своих последствиях, хотя их причина часто скрыта от обычных глаз или замаскирована ложными или паллиативными именами.

Первый источник несправедливости — гордыня. Умы детей, как я только что заметил, запечатлены любовью к богатству; откуда естественно следует чрезмерная степень самооценки, сопровождаемая любовью к власти, показухе и достоинству: теперь для достижения этого используются тысячи стратегий; каждое препятствие, стоящее на пути к богатству или продвижению, должно быть опрокинуто; каждая трудность должна быть устранена. Отсюда легко увидеть, что несправедливые средства часто будут использоваться для достижения желаемой цели; и отсюда ясно, что те, кто поднимается косвенными и насильственными мерами, сокрушают многих других, проходя мимо. Поэтому родители, чтобы предотвратить это, должны учить своих детей, что ничто не может быть законным, если оно вредит другим; что они, конечно, могут достичь почестей и приобрести богатство; но что, если они не получены без вины и не принадлежат без гордыни, они не могут быть справедливыми: ибо даже если допустить, что никакие ненадлежащие средства не используются для поддержания нашей гордыни, несправедливость вплетена в сам порок; ибо гордые, чтобы возвысить себя, всегда пытаются подавить или унизить других.

Другая причина несправедливости — лень. Провидение создало нас для труда; голова, руки, ноги — все дано, чтобы в некоторой степени отвечать одной и той же цели; то есть нашему собственному сохранению и благу других. Никто не рожден для безделья, и никто из тех, кто бездельничает, не может с какой-либо правдой сказать, что проживает жизнь так, как должен. Те, у кого есть таланты, обязаны развивать их, насколько у них есть возможность, чтобы они могли советовать, наставлять или помогать другим: те, у кого есть состояние, не могут без несправедливости пренебрегать заботой о нем, его улучшением и распределением: те, у кого нет состояния, но есть здоровье и конечности, являются грабителями общества, если отказываются работать: и, действительно, среди различных объектов лени те, кто не упражняет ни голову, ни руки, ни ноги, а бездельничают, заискивают и выпрашивают пропитание, неважно, в лохмотьях или в нарядах, являются самыми подлыми из всех, в то же время будучи грубо несправедливыми. Добродетели, противоположные этому, — трудолюбие, прилежание и бережливость; которые родители должны воспитывать в своих детях заблаговременно и лелеять с усердием и старанием.

Третий источник несправедливости — похоть. То, что я ранее сказал об универсальном внимании к приличиям как в словах, так и в действиях, не должно ограничиваться состоянием детства, а должно навязываться родителями своим детям как правила, от которых никогда нельзя отступать; поскольку то, что по своей природе неправильно, ничто не может сделать правильным: ибо если невинность — это добродетель, в чем вряд ли усомнятся даже опустившиеся, то каждое отклонение от нее должно быть в большей или меньшей степени пороком. Поскольку это установленный факт, распространяться об этом здесь нет нужды; моя единственная цель в этом пункте — сделать некоторые размышления о пороке, когда он явно сопровождается несправедливостью.

У каждой мудрой нации было обычаем, как в своих писаниях, так и в беседах, прививать и насаждать тончайшую мораль, важнейшие истины под видом аллегории или басни; и там, где сравнение естественно, а выражение выразительно, ничто не является более мощным. Предположим, отец поведет своего сына, по мере приближения к мужеству, в сад и обратится к нему так: «Посмотри здесь, дитя мое, на красоты творения; посмотри, как обильно земля наделена всем, что может способствовать как нашей пользе, так и наслаждению. Но помимо неизмеримой щедрости Провидения, узри непрестанный труд садовника; какие усилия он прилагает, чтобы улучшить почву; с какой ранней заботой он поливает каждое нежное растение; как бдителен, чтобы защитить их от губительных вредителей, и как тревожится, чтобы защитить свои цветы от заморозков! Теперь, хотя Провидение дало человеку власть над всеми делами творения, никогда не предполагалось, что он должен злоупотреблять ими. Что бы ты тогда подумал о том, кто срывал бы здесь самые отборные цветы, чисто ради того, чтобы уничтожить их? Но если бы он пошел дальше и упражнялся в беспричинном удовольствии не только в том, чтобы лишать их красоты, но и в том, чтобы делать их оскорбительными и отвратительными для всех, кто их видит? Что, сын мой, я спрашиваю, ты бы подумал о таком человеке? Но о, мой дорогой мальчик, если бы это затронуло тебя, если бы это вызвало в тебе степень презрения; с каким негодованием ты должен взирать на негодяя, который, совершив совокупность преступлений, лишил невинности самую прекрасную часть всего творения: не безжизненную розу, или гвоздику, или лилию; но ограбил безупречную девушку ее невинности! Трепещи, мое дорогое, дорогое дитя, трепещи при самой мысли о такой низости! Взгляни беспристрастными глазами на преступное деяние! С одной стороны — обман, клятвы, лжесвидетельства и тысяча преступных изобретений для достижения желаемой цели; с другой — ужасная перемена от невинности к вине; от чести к позору; от всеобщего уважения к всеобщему презрению; и что еще страннее, покинутая и презираемая самим соблазнителем! И все же, о мой сын, пусть эти размышления не будут напрасными; но извлекай пользу из чужих преступлений: рассматривай их в их истинном свете; не дай себя ввести в заблуждение теми, кто оправдывает самые черные действия благовидными именами остроумия, любви и галантности; но живи с решимостью никогда не разделять их вину; никогда не причинять вреда другому в малейшей степени; но прежде всего решись претерпеть тысячу зол, пожертвовать всякой страстью, нежели даже запятнать, а тем более уничтожить цветок невинности».

Это чувства, которыми должны быть согреты наши сыновья; это идеи справедливости, с которыми они не должны быть незнакомы, если мы хотим сделать их хорошими людьми или желаем выполнить наши обязательства как родителей. Невинность, где бы она ни пребывала, — это бесценное сокровище; поэтому родители должны сделать здесь две вещи: научить своих детей ни уничтожать чужую невинность, ни позволять другим осквернять свою. О первом только что было сказано: я лишь добавлю, что такое же внимание должно уделяться всем сословиям, будь то высокие или низкие: мы должны иметь в виду порок, а не качество личности. Не является смягчением преступления то, что сын джентльмена соблазнил кухарку своего хозяина; или что молодой дворянин погубил только дочь арендатора или горничную своей матери; нет, нет, в деле добродетели нет различий: когда она потеряна, всегда есть кому плакать; у самых бедных есть свои родители, свои родственники или свои друзья, чтобы оплакивать их печальную участь; и те, кто ограблен в том, что невозможно восстановить, всегда имеют свою собственную потерю, чтобы оплакивать.

Следующая забота родителей в этом пункте заключается в том, чтобы они трудились сохранить невинность своих детей от осквернения другими. Можно было бы подумать, что когда родители научили своих детей каждой добродетели и подкрепили их собственным примером, их долг был бы завершен; но далеко от этого; у них все еще остается обязательство представлять им ловушки, уловки, злодейства коварных людей. В своем последнем обзоре я показал, что наши сыновья, либо подгоняемые страстью, либо ведомые ложными представлениями о галантности, либо незнакомые с правильным и неправильным, часто являются инструментами, или, по крайней мере, подвержены тому, чтобы быть инструментами, чужого разрушения: в этом я должен коснуться необходимости, в которой находятся дети, чтобы быть защищенными от получения травм. И здесь я должен заметить, что оба пола в равной опасности. Девушки, действительно, по природе и воспитанию обладают большей невинностью, а также большей нежностью; мальчики, хотя и более крепкие, имеют больше искушений. Мужчины — это инструменты, и притом ужасные, которые главным образом губят наших дочерей; но плохие женщины с одной стороны и развращенные мужчины с другой объединяются, чтобы губить наших сыновей. Пусть же родители укажут им на опасности, которым они подвержены, и снабдят их всеми средствами для защиты; пусть покажут, что цвета, в которые окрашен порок, ложны и обманчивы; что, как бы ни были приятны внешние проявления, последствия горьки; что наше развращенное воображение крайне склонно вводить нас в заблуждение, поэтому они не должны доверять этому проводнику, а искать безопасности в разуме и размышлении; что они не должны полагаться на свои собственные силы, подвергая себя тем, кто обладает тонкостью и жестокостью, чтобы строить замыслы против их добродетели; и что в этих случаях величайшим доказательством их мужества является бегство, потому что их страсти естественно склоняют их остаться; что те, одним словом, кто желает сохранить свою добродетель, должны избегать порочных: и там, где дела жизни неизбежно подвергают их обществу таковых, пусть они постоянным неодобрительным поведением покажут свое неприятие любого неподобающего слова или действия; посредством чего они пресекут и часто предотвратят любые нападки на свою невинность. Но более того, чтобы укрепить добродетель невинности, пусть родители покажут своим детям обязательства, которые они несут по ее сохранению; что помимо оскорбления, нанесенного их Создателю, который сделал их разумными существами и тем самым отличил их от скотов, их отступление от нее является несправедливостью по отношению к самим себе, несправедливостью по отношению к своим родителям и ко всем тем, кто трудился над исправлением природной испорченности их сердец, прививая им каждый добродетельный принцип.

Четвертая причина несправедливости — алчность: которая подразумевает чрезмерную любовь к наживе. Алчность принимает тысячу форм и встречается у людей любого ранга и любого возраста; но она наиболее очевидна у богатых и старых: что является отягчающим обстоятельством порока; потому что у одних уже более чем достаточно, а у других осталось не так много времени, чтобы насладиться плодами этого, даже если бы они дожили до того, чтобы пожинать их. Но что наиболее тревожит в алчных, так это крайняя опасность выхода за пределы справедливости; и то, что Драйден говорит о людях остроумных и безумных, может, при легчайшем изменении, быть применено без неуместности к корыстолюбивым и нечестным. Сколько схем создано, сколько устройств использовано, чтобы составить состояние или добавить накопление к накоплению? Один обманывает другого в торговле; и с более чем дикой жестокостью злоупотребляет властью, которую имеет, удерживая тех, кто в противном случае мог бы процветать; и скорее предпочтет видеть, как другой голодает, чем самому быть лишенным того, в чем он не нуждается. Второй горит жаждой азартных игр и ценит себя за свои превосходные качества, если может выманить у другого деньги в игре; не заботясь о страшных последствиях, сопутствующих потере; и не заботясь о несправедливости приобретения. Как они владеют своими умами, те, кто поднял свое состояние на чужом разорении? Размышляют ли они когда-нибудь о несчастье своего жалкого компаньона; или видят ли они бедствие его жены, его детей и его страдающих кредиторов? Конечно, если бы игрок делал это, даже тот, кто выигрывает, и выигрывает честной ставкой и равным вкладом, должен был бы трепетать при богатстве, таким образом приобретенном: но если к этому добавить ловушки, сети и другие уловки, чтобы втянуть слабых или неосторожных людей в их разорение, что мы должны думать о таких негодяях? Мы можем как жалеть, так и осуждать разоренных, но мы должны испытывать отвращение к тем, кто вызвал это, как бы велик ни был их ложный триумф. Третий пользуется преимуществом бедствия или слабости и дает свои деньги взаймы не с добротой, а с низменным видом: это те люди, которые хватаются за ипотеки ради того, чтобы лишить права выкупа; и получают владение поместьем за половину его стоимости; которые заманивают вдову, чтобы они могли разорить ее дела и обогатиться; или получают опекунство, чтобы они могли пустить детей по миру. Четвертый, понимая, какую власть дают ему богатства, использует ее для притеснения и подавления всех ниже себя; это те, кто, чтобы добавить к своему излишнему богатству, сосут кровь и жизненные силы бедных, уменьшая их справедливую плату и обманывая их в заработной плате; или кто с бесчеловечным презрением принижает те достоинства, которыми обладают другие; или сокрушает их в самом их проявлении. Но как родители, которые, возможно, не доживут до того, чтобы быть свидетелями этих действий, предотвратят их у своих детей? Ответ прост. Запечатлейте в них раннюю любовь к справедливости; и по мере их взросления покажите им различные способы отклонения от нее; чтобы, рассматривая эти вещи в их истинном свете, они могли проникнуться справедливым ужасом перед преступлениями, столь отвратительными сами по себе и столь разрушительными для общества.