«Эссе о зле народного невежества»

Но в худшем случае, и на предположении, что они были упорно недоступны всем моральным и филантропическим соображениям, все же великое улучшение было бы достигнуто, если бы многие тысячи ответственных членов сообщества попытались это сделать с ревностным и настойчивым усилием. Пренебрежение, поэтому, улучшением людей, столь вопиющее в обзоре нашего поведения как нации, было, в очень большой степени, нечувствительностью индивидов к обязательствам, лежащим на них как таковых, независимо от институтов и администрации государства.

И освобождены ли индивиды теперь от всей такой ответственности; и тем более, что убеждение в важности объекта пришло на них с такой новой и убедительной силой? Когда они говорят, упрекающе, что нация, как политическое тело, концентрирующее свои силы в своем правительстве, отрекается или пренебрегает самым важным долгом, следует ли понимать, что это обвинительное свидетельство есть их доля, или что-то эквивалентное в замене их доли, того самого долга? Исчезает ли коллективный долг такой очень твердой субстанции в ничто под любым предпринятым процессом разрешения его на фракции и порции для индивидов? И они сами, как некоторые из индивидов, которым этот долг мог бы таким образом быть дистрибутивно назначен, — они сами, вопреки самолюбию, самооценке и всем чувствам, которые они будут в другое время потакать в поклонении своей собственной важности, — они, когда это назначение предпринято быть сделанным им, мгновенно и охотно сдаются чувству рассыпания из этой гордой индивидуальности в неразличимое существование в массе; и, оскверняя язык религии, говорят Государству: «В тебе мы живем, движемся и имеем бытие?» Или они будут, (в ассимиляции к восточным язычникам, которые держат, что божество так пронизывает их, чтобы быть их волями и делать их действия, оставляя простое человеческое транспортное средство без силы, долга или ответственности,) они будут считать себя лишь как пассивную материю, движимую или фиксированную, и во всем необходимо связанную, суверенным мифологическим чем-то, называемым государством?

Нет, не во всем. Это не так, что они чувствуют в отношении тех других интересов и проектов, которые они действительно серьезно намерены продвигать, хотя эти заботы могут лежать в не большей пропорции, чем та, о которой идет речь, в пределах их индивидуальной способности. Инкуб тогда исчез; и они находят себя во владении свободной агентности, и степени власти, которую они не будут терпеливо слышать оцененной в любых таких презрительных терминах. Что есть тогда, что должно уменьшить их, как индивидуальных агентов, до такой полной и охотной незначительности в деле, о котором мы говорим? Кроме того, они могут сформировать себя, в неопределенном числе, в комбинацию. И нет ли силы в любой коллективной форме, в которой они могут быть ассоциированы, кроме как той одной, в которой агрегация конституирована под политической формой и авторитетом, называемым государством? Или это наконец, что некоторая тревога суеверной лояльности приходит над ними; что они становятся неспокойными в совести при высокотонной цензуре, которую они были стимулированы и преданы произнести на государство; что они релапсируют в подобострастие колебания, должны ли они осмелиться делать добро такого рода, которое «Власть, установленная Богом», не сочла нужным делать; что они должны ждать санкции его великого примера; что пока «крик королей среди них» было бы лучше не маршировать против вандализма и язычества, которые, тем временем, вполне в своем удобстве, разрушая людей?

Но если бы всегда было так, как частные индивиды, одиночные или ассоциированные, учитывали себя и свои возможные усилия, в отношении великих общих улучшений, но очень немногие были бы когда-либо достигнуты. Ибо случай обычно был таков, что схемы таких улучшений возникли с лицами, не наделенными политической властью; были подтолкнуты присоединением и сотрудничеством таких индивидов; и наконец медленно и неохотно приняты держателями господства над сообществом, всегда, через некоторую злокачественную фатальность, последними признать то, что долго казалось большинству думающих людей не чем иным, как демонстративным доказательством уместности и преимущества реформации.

По всей вероятности, улучшение человечества предназначено, под Провидением, продвигаться почти пропорционально тому, как хорошие люди чувствуют ответственность за него, лежащую на них как на индивидах, и движимы смелым чувством независимости, (скромным в то же время, в отношении необходимости Божественного вмешательства,) в преследовании его. Каждый человек, который стоит на месте, чтобы смотреть, с горем или негодованием, на зла, которые переполняют мир, сделал бы хорошо, вспомнив, что он мог прочитать о каком-нибудь галантном партизане, который, воспринимая, где быстрый маневр, со сравнительно тонкой силой в его собственном командовании, сделал бы впечатление, безошибочно стремящееся к успеху войны, не мог вынести терять время, пока какой-нибудь великий султан не найдет удобным прийти в медленном марше, и помпе государства, взять на себя направление кампании.

Вкладывая этот акцент возбуждения и надежды на усилия хороших людей как индивидов, мы не можем быть поняты как означающие, что правительство государств, если бы они когда-либо пришли к намерению сделать состояние общества лучше и счастливее, не могло бы способствовать сверх всякого расчета силе и эффективности каждого проекта и меры для этой великой цели. Как далеко от этого! это меланхолично рассматривать, что они могли бы делать и не делают. Но это потому, что их история, до сих пор, предоставляет такие слабые прогнозы их становления, до некоторого лучшего века, движимыми таким духом, — это потому, что Божественный Правитель до сих пор возложил на них так мало чести быть инструментами его благодеяния, — что предвкушения добра, и увещевания попытаться его, так особенно направлены к его промоутерам в индивидуальной способности.

К счастью, обвинительная часть таких увещеваний становится, мы верим, мы можем сказать быстро становится, менее широко применимой; и мы возвращаемся с удовольствием к оживляющей идее той революции, о которой мы отмечали вводные знаки. Это революция в манере оценки душ людей, и следовательно в суждении о том, что должно быть сделано для их настоящего и будущего благополучия. Через многие века, то огромное множество было лишь смутно представлено к виду в любом таком характере, как рациональные, улучшаемые существа. Они были признаны не иначе, как одна большая масса грубой моральной субстанции, но слабо различимая на индивидов; существующая, и оставленная существовать, в своей собственной манере; и та манера едва ли стоящая заботы или запроса. Мало рассмотрения могло быть того, сколько духовной бессмертной сущности должно уходить в отходы, поглощенной в самой земле, повсюду в широком поле, где низшая часть человечества была видна только через грубую среду экономической оценки, более благоприятной частью расы. Но теперь это как если бы туман поднимался и рассеивался с того поля, и оставлял множество обладателей некультивированного и деградировавшего ума выставленными в свете, в котором они никогда не были видны прежде, кроме как верными промоутерами христианства, и немногими филантропами менее специального порядка.

Это правда, это проявление формирует столь трагическое видение, что если бы мы имели только созерцать его как зрелище, мы могли бы хорошо желать, чтобы туманная неясность спустилась на него снова, чтобы скрыть его от взгляда; в то время как мы были бы оставлены потакать и возвышать наши воображения, останавливаясь на помпах и великолепиях земной сцены, — могучие империи, герои, победы, триумфы; утонченности и наслаждения наиболее высоко культивированных из расы; блестящие исполнения гения, и удивительный охват науки. Так искуситель обманул бы нашего Господа в самодовольное созерцание королевств и слав мира. Но он пришел смотреть на другой аспект его! И не мог он быть отведен от мрачного вида его деградации и страдания. И хорошая причина почему. Ибо единственная цель, для которой он появился в единственном мире, где искушение могло даже в форме приблизиться к нему, была начать в операции, и закончить в добродетели, дизайн для изменения того состояния деградации и страдания. В преследовании такого дизайна, и в духе той божественной благожелательности, в которой он возник, он мог вынести зафиксировать на меланхоличном и отвратительном характере сцены, созерцание, которое было тщетно предпринято быть отведенным к любому другому из его аспектов. Что, действительно, могли бы быть подлунные помпы и славы для него в любом случае; но эмфатически что, когда его целью было искупить людей от тьмы и разрушения?

Те, кто, движимые духом в некотором скромном сходстве с его, вошли глубоко в состояние людей, такое как оно найдено в нашей собственной нации, часто были потрясены зрелищем, раскрытым им. Они были удивлены думать, что может быть направлением, пока последовательные века проходили, столь многих тысяч острых и бдительных умственных глаз, что столь ужасный вид едва ли был описан. Они были осведомлены, что в описании его, как они фактически видели его, они были бы рассматриваемы некоторыми как мрачные фанатики, окрашенные безумием влиянием некоторого сурового кредо; и что другие, более доброй природы, но чья чувствительность имеет больше самопотакающей утонченности, чем тенденции к активной благожелательности, почти желали бы, чтобы столь отвратительная экспозиция никогда не была сделана, хотя факт фактически таков. Могли быть моменты, когда они сами испытывали временный откат своей благожелательной ревности, под впечатлением сразу необъятности зла, столь бросающего вызов слабости их лечебных средств и усилий, и его зловонного качества. Времена, грубость субъектов, и возможно нелюбезный прием и неблагодарное воздаяние их бескорыстных трудов, усугубляющие общее чувство несчастности (так выразиться) видения столь многого страдания, придали соблазн искушениям к легкости и самопотаканию. Почему должны они, просто они из всех людей, осудить себя жить столь много в самом мрачном климате морального мира, когда они могли возможно взять свое почти постоянное обиталище в маленьком элизиуме элегантного знания, вкуса и утонченного общества? Тогда было время вернуться к примеру Того, «кто, хотя он был богат, ради нас стал бедным».

Или, снова, они могли быть преданы потакать слишком долго в горьком настроении мышления, как совершенно высшие и более обильно снабженные силы оставляют такие щедрые дизайны продолжаться, как они могут, в простой силе частного индивидуального усилия. И они могли уступить депрессивным чувствам после пыла негодующих; ибо такое негодование, если не квалифицировано чистейшим принципом — если это не «гнев, который не грешит» — очень склонно, когда оно остывает, осесть в мизантропическое отчаяние. Это как если бы (они сказали) армии и гиганты стояли в стороне, чтобы развлечь себя, в то время как мы должны быть преданы и оставлены в непрерывном, недоступном труде конфликта, который эти армии и гиганты не имеют дела даже существовать как таковые, но для самой цели ведения. Мы, если хотим, — и если хотим, мы можем оставить это в покое — пытаться осуществить в миниатюрных кусках, и отделенных местных усилиях, маленькую долю того, к достижению чего величайшая человеческая сила на земле могла быть применена на системе, и к самому широкому компасу. Так они сказали, возможно, и были искушены оставить свой объект его судьбе.

Но действительно теперь слишком поздно для этого обиженного и отчаявшегося отказа. Они не могут теперь удалиться в трагическом достоинстве отчаяния. Это должно быть некоторое более заброшенное положение, которое позволило бы им любую грацию риторики в сказании, как в пародии на Катона, «Свидетель небо и земля, что мы сделали наш долг, но звезды и судьба против нас; и здесь нам подобает закончить борьбу, которая выродилась бы в смешное, если бы преследовалась против невозможностей.» Напротив, ревность, которая могла начать столь обременительную работу, и преследовать ее до сих пор, не могла теперь смягчиться, не изобличив свой прошлый пыл трусости, скрывающейся под его временным подобием храбрости. Есть ли для проектировщиков благородного здания общественной полезности, оставить предприятие, когда оно поднялось от своего основания, чтобы быть увиденным над землей; или только пришло быть на уровне с поверхностью вод, в вызов которым оно было начато, и насилие которых оно было предназначено контролировать, или непроходимые глубины и потоки которых оно должно было нести людей через? Пусть промоутеры образования и христианского знания среди низших классов, размышляют, что уже было достигнуто; хотя рассматривая это как совершенно начальную стадию. Это наиболее истинно пока «день малых вещей»; и должны ли они презирать его, из идеи того, что могло бы быть, если бы великие силы были направлены к его продвижению? Они обнаружили, что в хорошем деле, таким образом, не имеющем помощи, они не полностью трудились впустую; что оно может быть приведено в контакт с значительной частью того, что иначе было бы столь многим человеческим существованием, оставленным; и что уже, как из одежд Божественного Целителя болезней, санативная добродетель выходит из него. Пусть они пересчитают индивидов, которых они видели, и не отчаиваются относительно многих других, спасенных от того, что имело все знаки назначения к низшему унижению, и полному краху; некоторые из которых возвращают оживленные благодарности, и будут делать так в час смерти, за то, что эти, их лучшие человеческие друзья, были средствами передачи им. Пусть они вспомнят, скольких семей они видели домашнее состояние приятно, и в некоторых случаях эминентно и восхитительно исправленным. И пусть они размышляют, как они растоптали предрассудки, почти заглушили языческий шум, и спровоцировали имитативные и соперничающие усилия многих, кто был бы, если бы не они, достаточно желающим для всех таких схем лежать в ожидании до конца времени. Пусть они думают обо всем этом, и верно настаивают в испытании, что может быть угодно Богу, чтобы они достигли, признают ли обладатели национальной власти его требование для такого применения его или нет; будет ли, когда бесконечная важность заботы представлена им, они услышат, или будут ли они воздерживаться.

Но пусть они не сомневаются, что время придет, когда правители и господствующие классы в государствах поймут, что это их лучшая политика — продвигать все возможное улучшение людей. Будет дано им понять, что высшая слава тех, кто во главе великих сообществ, должна состоять в превосходстве, достигнутом этими сообществами вообще, в чем бы то ни было, что составляет достоинство, честь, счастье индивидов; слава, с которой была бы объединена выгода, что должность председательствования над такой нацией могла бы быть администрирована в либеральном духе. Они однажды научатся ценить это как гораздо более благородную форму власти — вести и направлять огромное общество интеллектуальных умов, чем обманывать, принуждать и гнать огромное полуварварское стадо. Провидение, конечно, однажды, в прогрессе общества, дарует ему таких мудрых и добродетельных правителей, которые могут чувствовать, что для них лучше иметь людей, которые могут понимать и рационально одобрять, когда заслуживают одобрения, их систему и меры, чем тех, кто согнут в глупом подчинении, даже если невежество могло бы с тех пор быть достаточным (что оно не может) удерживать людей в той позе; лучше, поэтому, по еще более сильной причине, чем иметь людей, ферментирующих в невежественном недовольстве, постоянно верящих, что правители неправы, и без смысла понимать любые аргументы в оправдание, за исключением тех, которые могли бы быть адресованы в форме взяток к коррупции. И время придет, когда не будет оставлено филантропическим или цензорским спекулянтам одним, делать сравнительную оценку между тем, что было достигнуто enormously дорогостоящим аппаратом принудительной и пенальной администрации — тюрьмы, преследования, транспортировки, и большая военная полиция, (вещи совершенно необходимые в нашем прошлом и настоящем национальном состоянии,) — и что могло бы быть достигнуто одной половиной того расхода, посвященного популярной реформации, чтобы быть достигнутым средствами школ, и каждым практическим разнообразием методов для помещения суждения и совести людей как «льва на пути», когда они склонны и искушены идти неверно. — Все это придет к прохождению наконец. И если промоутеры лучших дизайнов видят причину бояться, что время отдалено, это должно лишь усилить на них более сильно увещевание, что никакое время не их, но настоящее.

Невозможно было следовать за долгим ходом этих наблюдений почти до самого конца, не вспоминая вновь о том, на что мы уже указывали ранее: найдутся люди, готовые приписать чрезмерный оптимизм нашим ожиданиям относительно результатов такого порядка средств и усилий по улучшению образования и умственного состояния народа, который, как мы видим, уже начинает действовать. Когда средства столь мало примечательны, скажут они, каким же полетом фантазии их сила соизмеряется с подобными результатами?

И что же тогда, и в каком объеме ожидается в качестве результата ревностными сторонниками школ и всего комплекса мер по обучению той части подрастающего поколения, которая до недавнего времени была столь обделена вниманием? Слышно ли, чтобы они утверждали, будто передача знаний или верных представлений о вещах юным умам неизбежно обеспечит их добродетель и счастье? Они не настолько новички в этом мире, в опытном труде на поприще обучения или в самонаблюдении. Их бдительность вряд ли упустила бы из виду такое обстоятельство, как весьма различная степень уверенности, с которой можно предсказать последствия невежества, с одной стороны, и знания — с другой. Существует почти абсолютная уверенность в успехе метода превращения людей в шутов, пьяниц, бродяг и негодяев. Вы можете смело предоставить им самим завершить этот процесс. Пусть человеческие существа растут без дисциплины, лишенные, следовательно, спасительных знаний, здравого суждения или какой-либо совести, кроме той, что подстроится под любые их прихоти, служа подобно какому-нибудь гнусному своднику-монаху из старых пьес, — и никто не припишет себе прозорливости, сказав, что они станут вредоносным бременем для земли; за исключением, конечно, тех ее уголков, где они, по-видимому, занимают свое подобающее место и дело, противостоя волкам и медведям в дикой местности. Когда же они наводняют то, что должно быть цивилизованной и христианизированной частью мира, филантропа порой одолевают сомнения: подавлять или поощрять чувство, которое склоняет его к удовлетворению от действия эпидемии, прореживающей их ряды.

Последствия невежества неизбежны, если только не произойдет почти чудо; но, к несчастью, последствия знания поддаются лишь робким и ограниченным расчетам, если только мы не готовы пренебречь свидетельствами всех веков и подавить доказательства нынешнего опыта, что люди могут видеть и одобрять лучшее, но следовать худшему. Таково злосчастное положение нашей природы, что ее благороднейшая сила — рассудок — лишь весьма несовершенно и ненадежно обладает тем господствующим влиянием на остальные силы, которое необходимо для должного порядка души. Наше устройство подобно машине, в которой существует постоянная опасность того, что вторичные колеса соскочат с зацепления и сцепки с главным. И что еще хуже, эти силы, которые должны быть подчинены рассудку и послушны ему, не остаются в покое, когда освобождаются от его контроля. Они обладают собственной сильной активностью, движимые иными принципами: более того, именно этот импульс и вызывает отрыв. Страшно смотреть на факты, свидетельствующие о том, что эти активные силы могут окрепнуть в своей порочности, которая будет бросать вызов суждению в то самое время, когда оно успешно обучается компетентности диктовать им, что есть добро. Утверждения тех, кто полон решимости видеть главную или единственную причину неверного направления страстей и воли в заблуждении рассудка, являются грубым допущением в вопросе факта, идущим вразрез с бесконечным множеством фактов, давящих своими доказательствами. Эти доказательства предоставляются бесчисленным множеством людей, отчетливо и сознательно признающих свою убежденность в порочности и фатальных последствиях тех путей, которыми они вскоре после этого следуют, причем без малейшей попытки изменить мнение; теми же людьми на более поздних этапах, все еще признающими ту же убежденность, а порой и в сильных выражениях самобичевания, в моменты остановок и пауз в своей карьере; и людьми, стоящими на пороге смерти и суда, выражающими в горьком раскаянии признание того, что они упорствовали в неправильных поступках, зная, как поступить лучше. И это допущение, сделанное вопреки таким доказательствам, должно поддерживаться не по какой-либо иной причине, как кажется, кроме упрямой решимости, что человеческая природа не может, не должна, не будет настолько абсурдной и развращенной, чтобы быть способной на такое безумие: как будто человеческая природа берет на себя хоть малейший труд надеть какую-либо маску перед ними, чтобы обмануть их и вызвать хорошее мнение о себе; как будто она могла быть улещена их лестью, чтобы принять хотя бы подобие того, чтобы заслужить ее; как будто она имела любезность сдержать хоть одну дурную склонность, чтобы спасти их от того, чтобы им противоречили и выставляли на посмешище за то, что они говорят о ней с потаканием или уважением; как будто она задерживалась или заботилась о том, чтобы поблагодарить их за старания в попытке найти правдоподобное оправдание. Она имеет, сохраняет и проявляет свой характер, совершенно не заботясь о тщетных усилиях своих апологетов свести ее моральную низость лишь к ошибке рассудка. Но что касается рассудка — им пора бы позаботиться о собственном, когда они обнаруживают, что утверждают, иными словами, что в мире на самом деле столько же добродетели, сколько знаний о ее принципах и законах. Мы скорее предположили бы, что, как бы прискорбно ни было скудно это знание, применение на практике хотя бы пятой или десятой его части произвело бы славную перемену в Англии и Европе.

Поэтому лица, чье рвение сочетается со знанием в реализации планов по расширению образования, исходят из расчета эффекта, более ограниченного в явной пропорции к средствам, и с меньшей уверенностью даже в этой более ограниченной мере в каждом отдельном случае, чем они были бы оправданы, ожидая в других сферах деятельности. Они, например, более уверенно предсказали бы результаты предприятия по возделыванию какого-либо участка пустоши, осушению болота или применению механических сил в непроверенном режиме; или, во многих случаях, решительный успех целительного искусства, примененного к больному телу. Они неизбежно должны быть умеренны в своей уверенности в расчетах на благо в отношении моральной природы, чья испорченность дала бы врагу человечества обнадеживающую вероятность в расчетах на зло. Сравнивая эти противоположные расчеты, они были бы рады, если бы могли обменяться соответствующими вероятностями. То есть, пусть человек, если таковой найдется, кто мог бы наслаждаться развращенностью и страданиями рода человеческого, будучи к тому же проницательным судьей их морального устройства и опытным наблюдателем их поведения, — пусть он оглядит взглядом злого духа сотню детей в одной из благотворительных школ и предастся прогнозированию, опираясь на то, что он знает о человеческой природе, той доли, в количестве и степени, в которой эти дети в последующей жизни продемонстрируют неудачу того, что делается для их мудрости и благополучия; — пусть он сделает свой расчет, и, мы скажем, могут быть времена, когда друзья этих учреждений были бы рады перенести величину вероятности с его стороны на свою; почувствовали бы, что были бы счастливы, если бы пропорция, в которой, как они опасаются, он может быть прав, рассчитывая на зло от природы существ, находящихся под дисциплиной, была бы, вместо этого, пропорцией, в которой разумно рассчитывать на добро от эффективности этой дисциплины. «Зло, будь ты моим добром», — могло бы стать их невольным восклицанием в смысле желания обладать более сильной властью, преобразованной в лучшее качество.

Но мы будем знать, где остановиться в ходе наблюдений столь мрачного тона, и лишим остроты насмешку насмешника, которая вот-вот последует, будто мы здесь, по сути, берем назад все то, на чем так настойчиво настаивали относительно огромной пользы знания для народа. Было уместно показать, что инициаторы этих замыслов не позволяют себе обмануться, утратив восприятие того, что есть в природе юных субъектов, способного противодействовать намерению дисциплины, и с чересчур верной силой ограничивать ее эффективность весьма частичной мерой желаемого результата. От этих проектировщиков можно было бы справедливо потребовать доказать, что они не являются невежественными энтузиастами; но тогда, избегая тщетных экстравагантностей ожиданий, они не должны отказываться от своей уверенности в том, что можно сделать нечто великое и важное; человек должен иметь возможность быть трезвым, не будучи мертвым. Они не должны скатываться в состояние чувства, будто они думают, что рассудок и моральные силы лишь случайно связаны в уме; как будто важное сообщение для одного может, так сказать, никогда не быть услышано другими; как будто эти подчиненные силы имеют лишь один единственный принцип действия — неповиновение своему главе, так что не может быть никакой пользы в обращении к хозяину дома относительно поведения его обитателей; как будто, следовательно, всякое предположение о связи между средствами и целями как основание для уверенности в эффективности народного образования должно быть иллюзорным. Возможно, было бы не лишним, если бы им сказали, что дело обстоит именно так, те, кто желал бы, по какой бы то ни было причине, подавить их усилия и сорвать их замыслы. Ибо столь прямой удар по жизненному принципу их любимой цели лишь послужил бы поводом для того, чтобы они более определенно установили, на что им действительно опираться в своих схемах и надеждах, и, следовательно, подтвердили для себя причины, по которым они упорствуют, в уверенности, что труд будет далеко не полностью потерян. И именно ради этой уверенности, по меньшей мере, самоочевидно, что существует во всяком случае такая эффективность в просвещении, которая дает уверенность в том, что хорошо просвещенный народ не может оставаться на том же деградировавшем моральном уровне, что и пренебрегаемый невежественный, или где-либо близко к нему. Никто из тех, кто даже меньше всего ценит такие замыслы, никогда не претендует на то, чтобы предвидеть, в случае их осуществления, неиссякающее преобладание грубости и жестокости нравов, наслаждение зрелищами и развлечениями жестокости, шумного разгула, пьяного невоздержания или пренебрежения к репутации. Не предвидится, что беднейшие классы будут тогда продолжать проявлять столько почти отчаянной непредусмотрительности в отношении своих земных средств и перспектив, которая усугубила бедствия нынешних времен. Не предсказывается, что всеобщая школьная дисциплина воспитает несколько миллионов в пренебрежении, а многие из них — в дерзком презрении, к посещению религиозных служб. Результат будет, вопреки всему, по всеобщему признанию, противоположным этому.

Но более конкретно: сторонники планов народного образования видят важнейшее преимущество, полученное уже в самом начале, в очевидном факте, что в их школах очень большая часть времени используется с пользой, которая в противном случае неизбежно использовалась бы во вред. Пусть кто-нибудь зайдет в одно из этих мест собраний, где было время для завершения организации. Ему не следует входить как важной персоне, в покровительственном и судейском величии, как будто требуя уважительных взглядов всего племени, отвлекая их от печатных основ и грифельных досок; но войти как тихий наблюдатель, просто чтобы осмотреть на досуге характер и ход происходящего. Несомненно, он может заметить здесь и там признаки невнимательности, усталости или пустоты, если не сказать строптивости. Даже эти индивиды, однако, находятся вне сферы практического вреда; и в то же время он увидит множество юных душ, признающих долг направлять свое лучшее внимание на что-то совершенно чуждое их диким забавам; совершать довольно продолжительное усилие в том или ином виде странного занятия мышления. Он заметит у многих недвусмысленные признаки серьезного и искреннего усилия, предпринятого для того, чтобы приобрести, с помощью видимых знаков и инструментов, власть над тем, что невидимо и нематериально. Они, таким образом, поднимаются из чисто животного состояния, чтобы ступить на территорию интеллектуального устройства; устройства мысли и истины, в котором им предстоит жить вечно; и никогда, во всей будущности, им не придется сожалеть, ради него самого [Сноска: Ради него самого — уточняющая фраза, вставленная, чтобы ответить на придирчивое замечание, что были случаи, когда дурные люди, под упреком совести или страхом последствий, выражали сожаление, что их когда-либо хорошо учили, поскольку это было отягчающим обстоятельством их вины и, возможно, способствовало их злым склонностям с помощью более эффективных средств и способностей.], об этом периоде и части их занятий. Он будет рад думать, сколько упорядоченных действий ума, сколько справедливых идей, отчетливо усвоенных, которые были неизвестны или не запечатлены в начале дневных упражнений (и среди этих идей — некоторые, напоминающие им о Боге и их высшем интересе), будет к тому времени, когда шумная и хорошо организованная компания разойдется вечером и оставит тишину в этих стенах. Он, конечно, не станет романтизировать надежды; он знает природу, которую разделяют эти существа; знает, следовательно, что желаемые результаты этого процесса последуют лишь частично; но все же радуется мысли, что те частичные результаты, которые совершенно точно последуют, будут стоить несравненно больше, чем все, что они стоили учащимся, учителям или покровителям.

Теперь пусть он, когда он созерцал эту сцену, подумает, как большая часть этой многочисленной компании была бы занята в те же часы, будь то в субботу или в другие дни, если бы не такое обеспечение средств для их обучения. И для контраста ему достаточно выйти из школы и пройти милю по окрестностям, где будет весьма удивительно (мы можем сказать это о большинстве частей Англии), если он не встретит в густонаселенном районе, особенно вблизи большого города и в погожий день, большое количество жалких, отвратительных сорванцов, бродящих или сбивающихся в кучки, в активности озорства и досады, или, по крайней мере, в полном крике гнусного и сквернословного языка; с то тут, то там, как лорд среди них, старшим, более крупным, быстро превращающимся в наглого взрослого хулигана. Он может провести сравнение, совершенно уверенный, что такими, как они есть, и так занятыми, были бы многие, сейчас находящиеся под спасительной дисциплиной вон той школы, если бы не ее учреждение. Но не могут ли два класса, так увиденные в контрасте, казаться принадлежащими к двум разным нациям? Не кажутся ли они растущими в два крайне разных порядка характера? Не кажутся ли они даже готовящимися к разным мирам в окончательном распределении?

Друзья этих замыслов всеобщего и высокоулучшенного образования могут пойти дальше в этом курсе подтверждения для себя оснований своей уверенности в счастливых последствиях. Ряд идей, самых важных из когда-либо сформированных в человеческой мысли или переданных людям от Высшего Разума, будет настолько сообщен и запечатлен в этих учреждениях, что совершенно точно, они будут зафиксированы безвозвратно в умах учеников. И в случае многих, если не большинства этих предназначенных искателей приключений в искушениях жизни, эти важные идеи, таким образом глубоко внедренные в их души, будут отчетливо представляться суждению и совести неисчислимое количество раз. Какое количество, если бы можно было предположить сумму всех этих воспоминаний во всех умах, ныне собранных в многочисленной школе! Но если одна из сотни этих реминисценций, если одна из тысячи будет эффективной, кто может вычислить объем блага, проистекающего из обучения, которое так закрепило и зафиксировало эти идеи, что они неизбежно будут таким образом вспоминаться? И совсем ли неразумно надеяться, что желаемая эффективность будет, гораздо чаще, чем один раз из тысячи, сопровождать светлое возрождение торжественной идеи перед взором ума! Неужели еще меньше этого следует предсказывать для нашей несчастной природы, пока, как бы она ни пала, она не оставлена заботой своего Творца!

Сами учреждения будут постепенно совершенствоваться как в методе, так и в охвате своей дисциплины. Они приобретут более энергичный механизм и более решительно интеллектуальный характер. В этом последнем отношении лишь сравнительно недавно школы для низших классов отважились на что-то большее, чем самые скромные притязания. Умственное развитие — расширенное знание — элементы науки — привычка мыслить — упражнение суждения — свободное и просвещенное мнение — более высокий статус в обществе — были терминами, которые они должны были благоговейно остерегаться произносить всуе. В таких фразах был бы оскорбительный звук, как будто они выдают нечто от дерзости характера (ибо идея осуществимости любого такого вторжения была бы высмеяна), посягнуть на почву, исключительно подобающую высшим сословиям. Школы для бедных должны были быть как можно менее схоластическими. Их следовало держать на самом низком уровне мастерской, за исключением, пожалуй, одного — усердной работы: ибо ученики должны были тратить время впустую, а не заниматься чем-то большим, чем самые элементарные основы. Сторонники и просители помощи таким школам должны были признавать и оправдываться, как мало они претендовали или осмеливались учить. Аргумент в их пользу должен был начинаться или заканчиваться словами, что они учили только чтению и письму; или если нельзя было отрицать, что будет некоторое вмешательство арифметики и грамматики, — мы можем смело апеллировать к некоторым ветеранам этих защитников, не привносили ли они тридцать или сорок лет назад это дополнение с уловками и колебаниями признания и извинения. Выдающейся характеристикой той счастливой революции, о которой мы говорили как о начинающейся, является то, что это аристократическое понятие об образовании разрушается. Теория предмета ослабевает в сторону расширения и постепенно перестанет налагать скупое ограничение на степень развития, которую подобает пытаться осуществлять в школах для низших слоев общества.

По мере того как эти учреждения будут продолжать расти числом и совершенствоваться в организации, их ученики будут подвергать проверке свое качество и эффективность по мере того, как они будут достигать зрелости и выходить, чтобы играть свою роль в обществе. И нет сомнений, что, хотя слишком многие из них могут быть печальными примерами той силы, с которой злой гений испорченной природы, в сочетании с заразой дурного мира, сопротивляется лучшим влияниям обучения, и могут, после преимущества такой подготовительной стадии, быть увлечены вниз к прежнему унижению, весьма значительная часть займет и постоянно сохранит гораздо более высокую позицию. Они станут пропитаны элементом, который должен поставить их в сильное отталкивание от той грубой черни, которая, несомненно, будет продолжать существовать в этой стране достаточно долго, чтобы стать испытанием морального вкуса этой лучше образованной расы. Будет видно, что они не могут ассоциироваться с ней по выбору и в духе товарищества. И пока они, со своей стороны, удерживаются от сближения, можно надеяться, что в некоторых более расположенных к добру частях этой черни может произойти превращение отталкивающего принципа в импульс приблизиться и присоединиться к ним на их собственной почве. Среди них будет немало тех, кто не может быть настолько совершенно бесчувственным или порочным, чтобы смотреть с безразличием на преимущества, полученные исключительно посредством личного совершенствования теми, кто в противном случае был бы точно на том же уровне низких ресурсов и оценки, что и они сами. Эффект этого взгляда на гордость, у одних, и на лучшие склонности, можно надеяться, у других, будет заключаться в том, чтобы побудить их проложить себе путь вверх к сообществу, которое, как они ясно увидят, не могло бы совершить большей глупости, чем опуститься к ним. И мы будем предполагать дружелюбное расположение у большинства тех, кто будет поднят до этого более высокого положения, встретить таких стремящихся и помочь им подняться.

И в то время как они будут таким образом тянуть вверх менее неподвижную и безнадежную часть массы под собой, они сами, с другой стороны, будут поставлены, благодаря респектабельности своего понимания и манер, под влияние более высокого развития классов над ними; большое преимущество, как мы имели случай заметить ранее: — большое преимущество, то есть, если развитие среди этих классов в целом такого качества и меры, что народ не мог бы быть приближен на несколько градусов к ним, не становясь, под влиянием их примера, более влюбленным в здравый смысл, знание и приличие поведения. Ибо было бы несколько слишком простодушно, возможно, принимать как нечто само собой разумеющееся, что народ всегда будет воспринимать такие интеллектуальные достижения, которые удерживали бы их в скромности или смирении в их оценке своих собственных, и такой либеральный дух и манеры, которые сразу вызывали бы их уважение и способствовали их утонченности, когда они делали какое-либо приближение к общению с классами, превосходящими в имуществе и положении. Если бы это можно было принять как нечто само собой разумеющееся, и если бы поэтому можно было уверенно рассчитывать, что более развивающиеся из народа получат от рангов выше них спасительное влияние, подобное тому, которое мы предполагали, что они сами окажут на часть вульгарной массы под ними, это было бы счастливым предзнаменованием для сообщества; и если это не может быть так принято, должны ли мы иметь постыдные недостатки высших классов, приводимые в качестве аргумента против поднятия низших из их деградации? Должно ли множество барахтаться в грязи у подножия склона, потому что их лучшие не хотят тратиться на то, чтобы сделать для себя более высокую террасированную дорогу через него, чем та, по которой они сейчас ходят?

Но было бы восхитительным поворотом заставить низшие классы действовать благотворно на высшие. И важным преимуществом, которое, вероятно, проистечет из лучшего образования простого народа, является то, что их растущие достижения заставили бы немало их начальников взглянуть на состояние своих собственных умственных притязаний, осознав, что это, наконец, становится почвой, на которой, в немалой степени, будет измеряться их первенство. Конечно, было бы превосходной вещью, если бы они обнаружили, что на них так неудобно давят единственным обстоятельством, возможно, которое могло бы сделать их чувствительными к тому, что существует больше видов бедности, чем тот единственный, к которому они до сих пор привязывали идеи позора; и были бы вынуждены сохранять то превосходство, для которого богатство и положение раньше были достаточны, ценой, теперь, гораздо большего чтения, мышления и общей самодисциплины. И была бы достойной жертвой, что ради того, чтобы избавить некоторых состоятельных земледельцев, праздных джентльменов и спортивных или прогуливающихся церковников от такой мучительной необходимости, фактические пахари земли и работники в производстве и механике должны продолжать оставаться в глупом невежестве?

Очень возможно, что это вызовет улыбку как угроза необходимости или опасности для этих привилегированных лиц, о которой, как считается, они могут быть комфортно уверены, что она очень отдаленная. Эта опасность (а именно, что многие из них, или, скорее, тех, кто приходит в ходе природы сменить их в том же ранге, обнаружат, что его относительное значение не может быть поддержано иначе, как на гораздо более высокой ступени умственной квалификации) угрожает не более сильными предзнаменованиями, чем следующие: — Позвольте нам сначала принять как должное, что пройдет не очень продолжительный отрезок времени, прежде чем дело дойдет до того, что большая часть детей низших классов будет обучена через курс усердного обучения и упражнений в самых ценных знаниях в течение ряда лет в школах, для эффективности которых делается все возможное. Затем, если мы включим в один расчет все время, которое они проведут в реальных умственных усилиях и приобретениях там, и все те части и интервалы времени, которые, мы можем разумно надеяться, многие из них используют для той же цели в последующие годы, очень большое их число использует, к тому времени, когда они достигнут среднего возраста, на многие тысячи часов больше, чем люди в их положении делали до сих пор, способом, наиболее прямо ведущим к тому, чтобы поставить их значительно дальше во всем, что важно для репутации и авторитета, которые интеллект должен нести в обществе. И как мы должны оценивать природные способности этих низших классов, или восприятия высших, чтобы не предвидеть как следствие, что последние обнаружат свое относительное положение значительно измененным в отношении меры знаний и умственной силы, необходимой как один из самых существенных компонентов их превосходства, чтобы командовать нелицемерным почтением своих подчиненных?

Наши энергичные сторонники схем по развитию умов всех людей не боятся признаться в том, что предвидят: когда школы той полностью дисциплинарной организации, которой они, мы надеемся, постепенно достигнут, станут всеобщими и будут энергично поддержаны всеми теми вспомогательными средствами для народного образования, которые также находятся в процессе развития, очень приятная модификация станет очевидной в характере, моральном цвете, если можно так выразиться, обычного занятия людей. Ожидается, что молодые люди, таким образом обученные, будучи назначенными, по большей части, на те же занятия, к которым они были бы предназначены, если бы выросли в полном невежестве и вульгарности, дадут доказательство того, что низость, почти деградация, которая характеризовала многие из этих занятий в глазах более утонченных классов, была, по правде говоря, деградацией людей больше, чем самих профессий; которые придут к более почетной оценке, будучи связанными со здравым смыслом, приличием и самоуважением исполнителей, чем они были, пока были смешаны и осквернены всеми низкими привычками, манерами и языком невежества и вульгарной грубости. И кроме того, существует соображение о различных степенях заслуг в самом исполнении; и кто будет лицами, наиболее склонными к превосходству во многих отраслях мастерства и бизнеса, которые допускают быть сделанными лучше пропорционально степени интеллекта, направленного на них? И опять же, кто будет наиболее востребован для тех должностей управления и надзора, где что-то должно быть доверено суждению и усмотрению, и где чувствуется ценность (часто досадно чувствуется из-за нехватки) некоторой способности к комбинации и предвидению?

Таковы некоторые из тех второстепенных благ, на которые мы можем рассчитывать с полным основанием, можно даже сказать — с уверенностью. Наши филантропы также с уверенностью предвидят, что очень многие из этих лучше образованных молодых людей станут ценными помощниками для всех, кто может быть более официально занят обучением, в борьбе против того невежества, от которого они сами были так благополучно спасены; они будут оказывать влияние своим примером и твердым исповеданием своих принципов, противодействуя пороку и безрассудству в своем окружении; и будут полезными советчиками для своих соседей в их затруднениях, а порой и примирителями в их раздорах. Предсказывается — с уверенностью, настолько опирающейся на общие основания вероятности, что едва ли требуются уже имеющиеся примеры в различных частях страны для ее подтверждения, — что здесь и там кто-нибудь из хорошо обученных представителей низших классов станет компетентным и полезным общественным учителем самой важной истины. Короче говоря, с радостной уверенностью ожидается, что огромное число тех, кто выйдет из-под дружеской опеки, взявшей на себя заботу об их юных умах, станут на протяжении всей жизни и в ее конце примерами силы и счастья религии.

Здесь мы можем предположить, что не будет невероятным, если кто-то в резких выражениях задаст вопрос: «Значит, вы, наконец, хотите утверждать, что можете с помощью предложенного курса, с помощью любого курса дисциплины, абсолютно гарантировать то действенное влияние и господство религии в уме, которое поставит его в правильное состояние по отношению к Богу и в состояние готовности к переходу, без страха или опасности, в сцены его будущего бесконечного существования?»

Мы полагаем, что осторожное ограничение языка, до сих пор соблюдавшееся при изложении наших ожиданий, могло бы предотвратить такой вопрос. Но пусть он будет задан, поскольку ответить на него нетрудно. Мы не утверждаем, что какая-либо форма дисциплины, самая мудрая и лучшая из тех, что могут применить мудрейшие и лучшие люди, сама по себе способна так решительно и постоянно подчинить ум силе религии. Напротив, мы верим, что этот великий эффект может быть достигнут только особым влиянием Божественного Существа, действующим посредством средств, применяемых в хорошо продуманной системе обучения, или, если Ему угодно, независимо от них. Но, тем не менее, совершенно очевидно, что применение этих человеческих средств во множестве случаев будет действенным для достижения этой счастливейшей цели.

Эта уверенность проистекает из нескольких очень простых общих соображений. Первое заключается в том, что вся система средств, назначенных Всевышним для использования в качестве человеческого процесса для торжественного представления религии перед умами людей и ее утверждения в них, является назначением, прямо предназначенным для достижения того великого эффекта, который обеспечивает их окончательное счастье; хотя в какой степени, с точки зрения количества, это совершенно неизвестно подчиненным агентам. Они совершенно уверены, применяя назначенные средства в ходе работы, что они должны действовать на основании положительной связи, существующей между этими средствами и результатами, которые должны быть реализованы, в каких случаях, в какой мере, в какое время, как будет угодно суверенной Силе. Это назначение не может быть просто упражнением для способностей и покорного послушания тех, кто призван быть активным в его исполнении.

Соответственно, в божественном откровении содержится очень много явных и воодушевляющих заверений в том, что их усилия будут в определенной мере эффективны для достижения предложенной цели. И если эти заверения даются в пользу усилий по привитию религии в целом, то есть людям всех условий и возрастов, их можно считать дающими особую поддержку тем, кто стремится запечатлеть ее в юных умах, прежде чем они будут предубеждены и ожесточены пороками мира. Очевидно, что тем больше надежды на эффективность этих усилий, чем меньше препятствий для них. Но, кроме того, сама власть, которая гарантировала меру успеха религиозному обучению, как оно осуществляется в целом, отметила с особой силой обещание его успеха применительно к молодым; тем самым даруя лучи надежды, которые в десяти тысячах случаев воодушевляли усердие благочестивых родителей и других доброжелательных наставников детей.

Существует также очевидный факт, что образование, сочетающее дисциплину совести и интеллектуальных способностей, во многих случаях будет эффективным для формирования религиозного характера. Этот очевидный факт заключается в том, что гораздо большая доля людей, получивших такое образование, действительно становится приверженцами религии, чем среди такого же числа тех, кто воспитывался в невежестве и распутстве. Возьмите в совокупности любое количество семей, в которых преобладает такое образование, и такое же количество, в которых его нет, и проследите за молодыми людьми соответственно в их дальнейшей жизни. Но любой, кто слышит это предложение, чувствует, что нет необходимости ждать течения времени и следовать их действительному курсу. Будучи просвещенным тем, что он уже видел в обществе, он может двигаться вперед вместе с ними пророчески, с полной уверенностью, что гораздо больше людей из одной группы, чем из другой, станут людьми не только моральной респектабельности, но и решительного благочестия. Любой, кто стал бы утверждать относительно них, что вероятности равны и безразличны, был бы сочтен высказывающим преднамеренную нелепость или выдающим себя за одного из тех, кто не пришел в этот мир ни для чего, чему они могут в нем научиться. И опыт, который таким образом санкционирует полную уверенность в предсказании, является доказательством того, что, хотя дисциплина должна полностью отрицать абсолютную власть для достижения великого объекта, о котором идет речь, тем не менее, существует такое устройство вещей, что она, безусловно, как инструментальная причина, во многих случаях достигнет его.

Положение дел, таким образом, очень простое. Верховная Причина того, что люди «умудряются ко спасению», назначая систему средств, которые должны быть приведены в действие человеческой активностью для достижения этого эффекта, также назначила, чтобы в этой операции они неизбежно сопровождались мерой успеха в достижении этого высшего блага — мерой, которая не могла быть достигнута иначе, как такими средствами. Столь многое Он обозначил людям как абсолютную уверенность: но затем Он связал эту уверенность произвольным и, насколько нам известно, неопределенным образом с системой. Это уверенность, связанная с системой, взятой в целом и всесторонне; и которую нам не дано привязать к конкретным случаям, в которых успех будет иметь место. Это Божественная Воля, подвешенная над всей сценой возделывания; подобно облаку, из которого мы не можем сказать, где именно упадет дождь, чтобы удобрить его, уверены, однако, что есть места, чья зелень и цветы скажут об этом через некоторое время. Агенты под началом Суверенного Распорядителя должны действовать на основании этой положительной уверенности в том, что успех будет где-то, хотя они не могут знать, будет ли это в одном случае или в другом: «Сей семя твое утром, и вечером не давай отдыха руке твоей; ибо ты не знаешь, то или другое будет успешнее». Если они оценивают важность своего участия настолько высоко, что считают унизительным для своего достоинства, чтобы какая-либо часть их трудов выполнялась при условии возможной неудачи, они могут быть уверены, что это не совсем та оценка Того, к Кому они взирают за принятие своих услуг и за награду.

Но можно добавить, что подавляющее большинство тех, кто намерен осуществлять планы по просвещению и реформированию человечества, питают уверенную надежду на приближение периода, когда успех будет гораздо больше в пропорции к мере усилий в каждом отделе системы инструментов для этой великой цели. Мы лелеем эту уверенность не на основании каких-либо претензий на способность разрешить пророческие эмблемы и числа в точные даты и события настоящего и приближающегося времени. Она покоится на более общем способе понимания связи между необычайными признаками периода, в который мы живем, и существенным смыслом божественных предсказаний. Вне всякого сомнения, сквозь более ясные строки и сквозь мистические образы пророчества проглядывает видение лучшего века, в котором применение истин религии к умам людей будет неотразимым. И что могло бы более естественно интерпретироваться как один из зарождающихся признаков его приближения, чем новый дух, пришедший в действие с неудержимым импульсом, чтобы сразу рассеять туман из их интеллекта и заставить небесный свет светить вплотную к ним; сопровождаемый чудовищным потрясением в старой системе мира, которая едва ли признавала в низших миллионах само существование душ, нуждающихся в таком просвещении или стоящих его? Это правда, что извергающаяся активность зла, превосходящая то, что видели наши предки, сопровождала и следовала за этим потрясением; как мефитические испарения испускаются через разломы землетрясения. Рассматриваемая сама по себе, эта вспышка дурных принципов и страстей могла бы казаться предвестием чего угодно, только не великого улучшения в состоянии нации или человечества. Это выглядит как фактическое увеличение зла, существовавшего ранее. Но это следует скорее рассматривать как высвобождение вредных элементов, накопленных и гниющих под старой системой; явление, неизбежно сопровождающее ее разрушение, катастрофу, абсолютно необходимую для того, чтобы открыть и очистить поле для операций в большом масштабе против самих этих зол, и дать простор и средства для продвижения к лучшему состоянию человечества.

Труженики в учреждениях по обучению юных потомков злополучного поколения могут часто сожалеть, замечая, как мало процесс еще наполнен энергией, которая в конечном итоге должна охватить мир. Но пусть они рассматривают как единую неразделенную экономику и череду операций эти инициативные усилия и все, что должно последовать, до того времени, «когда все познают Господа»; и примут заранее, как в братстве с более счастливыми будущими тружениками, свою справедливую долю этого окончательного триумфа. Те активные духи, в более счастливые периоды, будут оглядываться с этим чувством родства и удовлетворения на тех, кто поддерживал ранние труды благого дела и не позволял своему рвению угаснуть под сравнительной малостью своего успеха.

Мы завершим несколькими предложениями в качестве ответа на другой вопрос, который, как мы можем предположить, могут задать люди после этого долгого повторения утверждения о необходимости знаний для простого народа. Вопрос был бы примерно таким: что вы все это время подразумеваете под мерой знаний, которыми надлежит обладать народу? — ведь вы не уточняете виды и не ограничиваете объем: вы говорите расплывчатыми общими терминами об умственном развитии; вы оставляете весь вопрос неопределенным; и, судя по всему, народ никогда не узнает, когда он знает достаточно.

Отвечаем, что мы действительно оставляем объем неопределенным и просили бы сообщить, где и почему следует провести линию ограничения и исключения.

Нам действительно хотелось бы знать, решен ли уже вопрос о том, в чем заключаются ценность и важность человеческой природы? Любая либеральная схема ее всеобщего культивирования встречает такую ревнивую скупость по отношению к простому народу, такое готовное приписывание дикой теории, такие протестующие декларации против вреда практического применения абстрактных принципов, такое нескрываемое или выданное предпочтение, отдаваемое простым интересам государства, и, возможно, очень низменным, перед всеми остальными, и такие причудливые предписания для создания целительного состава из малого знания и большого невежества, — что могло бы показаться сомнительным, в конце концов, обладает ли человеческая природа, по крайней мере в массе человечества, какой-либо такой консистенцией или для какой-либо такой цели, как утверждается в наших общих местах по этому предмету. В языке богословов и философов, пользующихся наибольшей репутацией, единообразно предполагается, что ценность, достоинство, важность человека заключаются в его разумной, бессмертной природе; и что поэтому наилучшее состояние этой природы является его истинным счастьем и славой, и объектом, к которому главным образом следует стремиться во всем, что делается им и для него на земле. Но следует ли рассматривать это как нечто большее, чем восторженная вера аскетов, прекрасная догма академиков или тема для показа в помпезности моральной риторики? Ибо мы часто видим, и очень поразительно видеть, как принципы, которым позволяют сойти за непреложную истину, пока они довольствуются тем, что остаются в пределах провинции спекуляции и произносятся как простая доктрина, могут быть отвергнуты и отброшены, когда они приходят, требуя своего надлежащего места и влияния в практической сфере. Даже многие притворные защитники христианства, которые, называя определенные принципы, казалось бы, делают их самой сущностью моральной части этой религии и, рассуждая просто как религионисты, будут настаивать на их жизненной важности, все же будут увиливать и лицемерить относительно этих принципов и, по сути, откладывать их в сторону, когда их пытаются применить к некоторым из их наиболее законных целей. Если, например, эти религионисты находятся среди раболепных приверженцев коррумпированных институтов и беззакония, наделенного властью, они легко найдут приспосабливающиеся интерпретации или оправдания освобождения от прямого авторитета некоторых из самых священных максим своей исповедуемой религии. Служите истинному Богу, когда мы случайно оказываемся в нужном месте; но во всяком случае мы должны сопровождать нашего господина, чтобы воздать почести в храме Эйммона или, если ему угодно потребовать этого, в храме Молоха, — с той значительной разницей от древнего примера греховного раболепия, что, тогда как в том случае испрашивалось прощение за это, в настоящем случае из сикофанства и идолопоклонства делается заслуга. Если принципы христианства не признают верховенство чего-то иного, чем христианство, в способе их применения для оценки важности народного ума, они могут покоиться в корпусах богословия, проповедях, катехизисах, системах этики или где угодно, где они могут найти место.