«Эссе о зле народного невежества»

Но такие благожелательные посетители могут рассказать о еще более печальных примерах эффектов невежества в конце жизни. Они видели, как пренебрежение ранним развитием и последующее отчуждение от всех знаний и мышления, кроме как о делах и глупостях, приводили к такому оцепенению ума, что нерелигиозные и аморальные люди, ожидающие не более чем нескольких дней жизни и не находящиеся в состоянии физической летаргии, были абсолютно неспособны быть встревоженными близким приближением смерти. Они могли не отрицать, и в неверующем смысле не не верить, тому, что им говорили об ужасности этого события и его последствий; но они на самом деле никогда не думали достаточно о смерти, чтобы иметь какие-либо торжественные ассоциации с этой идеей. И их способности стали настолько жестко сжатыми, что они не могли теперь допустить их; нет, даже когда зловещий призрак открывал свое лицо им, в близком и все более близком приближении; не тогда, когда элемент другого мира начинал проникать сквозь трещины их смертной оболочки. Казалось, что буквально их мысли не могли выйти из того, во что они были погружены всю жизнь, чтобы созерцать, с каким-либо осознающим чувством, великую перемену бытия, ожидаемую так скоро прийти к ним. Они не могли подойти к страшному краю, чтобы посмотреть вниз. Это было оцепенение души, которое нельзя было разбудить иначе, как фактическим погружением в реальности вечности. В таком случае инстинктивное отвращение к смерти могло быть видимым и признанным. Но чувство было: «Если должно быть так, то нет помощи для этого; и что касается того, что может прийти после, мы должны рискнуть». В этом настроении и манере мы вспоминаем больного человека этого необученного класса, отвечающего на вопрос, как он себя чувствует: «Становится хуже; я полагаю, я умру». И некоторые благочестивые соседи, искренне призывающие его к серьезной заботе и подготовке, не могли заставить его понять, повторяем с акцентом, понять, почему был повод для какого-либо чрезвычайного беспокойства ума. Тем не менее этот человек не был хуже окружающих его в смысле для обычных дел жизни.

После утомительной длительности страданий, и когда смерть явно неизбежна, не очень редко для людей, находящихся под этим заблуждением, выражать желание ее прибытия, просто как избавление от того, что они переносят, не беспокоя себя мыслью о том, что может последовать. «Я знаю, что Богу будет угодно скоро освободить меня», — было выражением его религиозному медицинскому сопровождающему такого невежественного и нечувствительного смертного, в течение часа до его смерти, которая была явно и прямо вызвана его пороками. И он произнес это без слова, или малейшего проявленного чувства, покаяния или беспокойства; хотя он провел свою жизнь в районе, изобилующем публичными средствами религиозного наставления и предупреждения.

Когда искренние, настойчивые и серьезно угрожающие увещевания благочестивых посетителей или друзей почти буквально принуждают таких несчастных людей к некоторому точному признанию предмета, их ответы часто будут верно репрезентативными и последовательным завершением их пути сквозь ментальную тьму, с детства до смертного часа. Мы вспоминаем случай злого старика, который в течение того самого часа ответил на настойчивые увещевания, которыми религиозный сосед чувствовал своим болезненным долгом сделать последнюю попытку встревожить его: «Что! вы верите, что Бог может думать о том, чтобы проклясть меня, потому что я, возможно, был таким же плохим, как другие люди? Я уверен, что он не сделает ничего подобного: он слишком хорош для этого».

Мы не можем закрыть эту подробную иллюстрацию столь мрачного предмета, не обратившись снова к явлению столь же восхитительному, как, к несчастью, оно редко; и для которого наблюдатели, которые не могут выносить тайну в религии, или саму религию, могут обойти, если хотят, весь круг своей философии и начать снова, чтобы найти какую-либо адекватную причину, кроме самого непосредственного действия Всемогущего Духа. Здесь и там встречается случай, к восторгу христианского филантропа, человека, воспитанного в полном невежестве и варварской грубости, и так продолжающего до поздней жизни; и затем, наконец, после того, как такая длительность времени и привычки завершила свой окаменяющий эффект, внезапно схваченного таинственной силой и взятого, с тревожной и непреодолимой силой, из темного трюма, в котором дух лежал в заточении и оцепенении, в сферу мысли и чувства.

Повод используется еще раз для обращения к таким фактам, не столько с целью возвеличивания природы, сколько просто для демонстрации эффекта влияния, которое может дышать с такой силой на тупые интеллектуальные способности; которое, кажется, в самых значительных из этих случаев, почти создает заново. Чрезвычайно поразительно наблюдать, как сжатая, жесткая душа, кажется, смягчается, теплеет, расширяется и дрожит от жизни. С новой влитой энергией она болезненно борется, чтобы пробиться к свободе, из жалкого искривления, в котором она так долго была зафиксирована, как заклинанием какой-то адской магии. Она видна наполненной страдальческим и негодующим чувством по поводу собственного невежества; движимой беспокойной искренностью быть информированной; приобретающей необычную гибкость своих способностей к мысли; достигающей восприятия, сочетающего интеллект и моральную чувствительность, к которому многочисленные вещи становятся различимыми и волнующими, которые были как несуществующие прежде. Это не в самой крайней силе их значения мы используем такие термины описания; злоба нерелигии может легко пародировать их в поэтическое излишество; но мы знали случаи, в которых изменение, интеллектуальное изменение, было столь заметным в течение короткого промежутка времени, что даже неверующий наблюдатель должен был бы утратить всякое право считаться человеком здравого смысла, если бы он не признал: «Это, что вы называете божественной благодатью, чем бы оно ни было на самом деле, является самым странным пробудителем способностей в конце концов». И для набожного человека это зрелище самой очаровательной красоты, таким образом видеть бессмертное растение, которое было под злокачественным ветром, пока шестьдесят или семьдесят лет прошли над ним, выходящее наконец в цвете жизни.

Мы не можем не сделать вывод, что если религия столь благоприятна для интеллектуальных способностей, то развитие и упражнение этих способностей должно быть большим преимуществом для религии.

Эти наблюдения о невежестве, рассматриваемом как неспособность к восприятию религиозного наставления, направлены главным образом на ту часть людей, к несчастью, самую большую, которые мало склонны уделять внимание этому виду наставления. Но мы должны заметить его пагубный эффект на тех из них, для кого религия стала предметом серьезного и пытливого интереса. Предыдущие утверждения об эффективности сильного религиозного интереса для возбуждения и расширения интеллектуальной способности не будут опровергнуты наблюдением, тем не менее, что в темном и сыром состоянии этой способности те благорасположенные люди, особенно если они к тому же теплого темперамента, к сожалению, склонны получать обманчивые впечатления и абсурдные понятия, смешанные с религиозной доктриной и чувством. Это было бы не чем иным, как явным чудом или вдохновением, более полным и специфическим замещением обычных законов, чем то, которое мы только что назвали «непосредственным действием Всемогущего Духа», если бы ум, оставленный неразвитым на протяжении всего раннего возраста, и, возможно, далеко в жизни, не пришел к своему новому занятию по очень важному предмету с печально дефектной способностью к суждению и различению. Ситуация напоминает нам старую историю о племени индейцев, называемых «луноглазыми», которые, не будучи в состоянии смотреть на вещи при свете солнца, были вынуждены смотреть на них при мерцании луны, при котором свете неизбежным обстоятельством человеческого зрения является получение образов вещей в извращенных и обманчивых формах.

Даже в таком чрезвычайно редком случае, как описанный выше, пример превосходной степени оживляющего и бодрящего влияния религии на неразвитые способности, были бы видны некоторые из прискорбных последствий закоренелой грубости; тенденция, возможно, преувеличивать какую-то одну вещь сверх ее соразмерной важности; принимать поспешные выводы; придерживаться какого-то сомнительного или ошибочного принципа, потому что он кажется решающим трудность, или, возможно, совпадает со старой предвзятостью; придавать слишком большое значение переменчивым и преходящим чувствам; или переносить рвение за пределы осмотрительности. В примерах более низкого порядка исправления или обращения эффектов невежества под влиянием религии остатки будут еще более ощутимы. Так что, хотя это бесспорный и приятный факт, что среди необразованных субъектов истинной религии многие заметно улучшены в силе и упражнении своего разума; и хотя мы можем предположить, что некоторая доля этого улучшения доходит до всех, кто действительно находится под этим самым благотворным влиянием в творении, [Сноска: Действительно под этим влиянием, повторяем, подчеркнуто; ибо мы справедливо исключаем всех остальных из счета. Это ничто (как против этого утвержденного влияния на интеллектуальную способность), что огромное количество людей, которые могут способствовать раздуванию публичной суеты вокруг религии; которые могут сбегаться по зову прихоти, обмана или безумия, принимая это имя; которые могут приобрести, вместо любой другой глупости, склонность к разговорам, спорам или разглагольствованиям об этом предмете: это ничто, короче говоря, что кто-либо, кто не находится в реальной, добросовестной серьезности учениками религии, может быть показан как не ставший лучше от этого, в плане улучшенного понимания.] все же следует признать слишком многих, кто находится в некоторой мере, мы можем искренне верить, под подлинной эффективностью религии, что они достигли, под ее влиянием, лишь столь низкую пропорцию улучшения интеллекта, что они могут быть вполне довольны большим количеством абсурдности религиозных понятий и языка. Но пока мы признаем и сожалеем, что это так, мы не должны упускать из виду причины и оправдания, которые могут быть найдены для этого, в прискорбном дополнении к их недостатку образования; отчасти в естественном повороте ума, отчасти во внешних обстоятельствах. Многие, чье внимание в честной искренности обращено к религии, наделены от природы столь скудным наделом мыслительной силы, строго так называемой, что потребовалось бы высокое развитие, чтобы поднять их до уровня умеренного понимания. Есть некоторые, которые, кажется, имеют конституционально непреодолимую склонность к странному, фантастическому способу формирования своих понятий. В природе других, что какое бы развитие они ни получили, это все равно было бы их страстями, а не, в какой-либо должной пропорции, их разумом, что важное дело захватило бы и удержало их. Могло случиться с немалым числом, что обстоятельства, неблагоприятные для понимания, были связаны с причинами или поводами их первых эффективных религиозных впечатлений. Какой-то причудливый оттенок в изложении христианской веры, не существенно порочащий, но очень искажающий и стесняющий его, или какая-то особенность или узколобость учителей, могли передать свой эффект, чтобы войти, так сказать, в дверь в тот же момент, когда она была открыта силой торжественного убеждения, и быть сохраненными и лелеемыми вечно после на силе этой ассоциации. Это могло иметь тенденцию придать наклонность пониманию ученика, или остановить и замедлить его рост; зафиксировать его в предрассудках вместо обучения его суждениям; или обойтись без его упражнения, слив его в своего рода квиетизм; так что правильная тенденция религии возбуждать интеллектуальную активность была частично пересилена и сорвана. Самое прискорбное, что таким образом может быть, от вещей, случайно или конституционально связанных с благочестием человека, влияние, действующее на отключение его понимания; как будто было смешано с ладаном благочестивого служения в храме снотворное вещество, которое имело эффект закрытия глаз молящегося в дремоте.

Теперь предположим, что все эти достойные люди, со столь многими вещами специального рода против них, также находятся под одной великой бедой пренебреженного образования, и разве это чудо, что они могут принимать религиозные истины в формах очень странных и слабо освещенных; что у них есть неопределенный и капризный тест того, что является подлинным, и не много бдительности, чтобы бросить вызов правдоподобным подобиям; что они должны быть пойманы какой-то причудливой выставкой истины, которая была бы слишком интеллектуальной субстанцией, как представлено в своей чистой простоте; и должны быть готовы принять с одобрением немало того, что является тяжелым позором для имени религиозной доктрины и служения? Где чудо, что грубость, бессвязность и непоследовательность понятий не должны разочаровывать и оскорблять умы, которые не были, десять раз с тех пор, как они пришли в мир, принуждены сформировать две идеи с точностью, а затем сравнить их дифференцированно или объединить их строго, по любому предмету за пределами узкого круга их обычных занятий? Где чудо, если многие такие люди принимают шум и напыщенность за пылкое рвение и высокое возвышение; если они принимают льстивую кантику за привязанное беспокойство; если они уступают напыщенному эгоизму и догматическому утверждению, когда это столь удобный фундамент для всей их другой веры верить, что их учитель — оракул? Нет чуда, если они восхищены причудливыми концепциями как ударами открытия и сюрприза, и все же в то же время довольны обыденностью и бесконечным повторением как освобождением от умственного усилия; и если они удовлетворены вульгарностью дикции и иллюстрации, как приведением религии к уровню, где они дома? Более того, если искусный претендент, или полусумасшедший визионер, или какой-то бедный набор дураков их собственного надутого самомнения, должны объявить, что они пришли в мир для проявления, наконец, истинного христианства, которое божественное откровение не смогло, до их пришествия, объяснить никому из бесчисленных благочестивых и проницательных исследователей его, — что есть в умах самого невежественного класса людей, желающих обеспечить преимущества религии, на что можно надежно положиться, чтобы удостоверить их, что они не откажутся от величайшего благословения, когда-либо предложенного им, пренебрегая этими претензиями?

Прискорбно думать, что должно быть активное широкое обращение языка, передающего грубости, экстравагантности, высокомерные диктаты невежества, напыщенные ничтожности, вульгарности, уловки праздной фантазии и неуместности тщеславия говорящего, как религиозное наставление собраниям невежественных людей. Но тогда для средств обесценивания этой валюты, чтобы в конце концов вытеснить ее из обращения? Вещь, которую следует пожелать, — это то, чтобы было возможно наложить некоторое сильное принуждение на умы (мы выступаем против всякого другого ограничения) учителей; принуждение чувствовать необходимость информации, здравого смысла, дисциплинированного мышления, правильного использования слов и честной, осторожной цели сделать людей мудрее. Есть признаки исправления, конечно; но пока страсть человеческих существ к известности длится (что будет еще некоторое время), не перестанут быть люди, в любом количестве, требуемом, готовые выставлять в религии, в любой манере, в которой люди готовы быть довольны ими. Давайте, тогда, попробуем перевернутый порядок и постараемся обеспечить, чтобы те, кто собирается, чтобы быть наученными, уже научились так много, другими средствами, что никакой профессиональный учитель не почувствует себя свободным обращаться с ними как с незнающим стадом. Но какими другими средствами, кроме дисциплины лучшего образования, которое возможно дать им, и последующего добровольного самосовершенствования, к которому можно надеяться, что такое образование часто приведет?

Мы не можем оставить эту тему, несчастного эффекта крайнего невежества на людей, религиозно расположенных, в делании их как склонными, так и предрасположенными к получению своих идей о высочайшем предмете в беспорядочной, извращенной и униженной форме, смешанной в значительной степени с чужой глупостью и их собственной, не заметив с удовольствием дополнительное свидетельство связи между подлинной религией и интеллектом. Оно возникает из факта, очевидного любому проницательному наблюдателю, что как общее правило, самые истинно благочестивые из неграмотных учеников религии, те, кто имеет больше всего ее преданного чувства и ее смирения, действительно проявляют больше действия суждения в своей религии, чем проявляется теми с менее торжественным и благочестивым настроением. Первые, несомненно, будут найдены, когда на том же уровне по мере естественной способности и недостатка предыдущего развития, показывать больше проницательности, быть менее плененными шумом и экстравагантностью, и более нацеленными на получение ясного понимания той веры, которую они чувствуют, что это лишь разумное обязательство, что они должны стараться понять, если они должны полагаться на нее в своих самых важных надеждах.

Раздел VI.

Таким образом, была предпринята попытка, мы боимся, с излишней многословностью и повторением, описать зло, сопутствующее запущенному состоянию умов людей. Представление не охватывает все те, даже значительные и заметные; но оно отображает ту их часть, которая является наиболее серьезной и бедственной, как являющуюся эффектом, который невежество людей оказывает на их моральные и религиозные интересы. И мы думаем, никто, кто внимательно осмотрел состояние и характер низших классов общества в этой стране, не припишет преувеличение картине. Скорее следует опасаться, что реальность имеет еще более темный оттенок; и что более поразительно мрачная выставка могла быть сформирована таким процессом, как следующий: — Что определенное количество наиболее наблюдательных из филантропических людей, которые имели больше всего общения с классами, о которых идет речь, для целей наставления, благотворительной помощи или, возможно, предоставления занятости, должны рассказать наиболее характерные обстоятельства и анекдоты в пределах своего собственного опыта, иллюстрирующие это ментальное и моральное состояние; и что они должны быть организованы, без какого-либо комментария, под соответствующими заголовками предыдущего эскиза или более всеобъемлющего перечисления. Каждый из них мог бы повторить, дословно, наиболее примечательные вещи, которые он слышал произнесенными как раскрывающие понятия, питаемые о Божестве, или любой части религии; или те, которые были сформированы о почве и объеме долга и ответственности; или воображения относительно окончания жизни и будущего возмездия. Они могли бы рассказать суждения, которые они слышали произнесенными о характерах и конкретных способах поведения; о важных событиях в мире; о чем угодно, короче говоря, что может дать тест качества и охвата неразвитой мысли. Пусть пересказ включает как выражения индивидуальной концепции, так и те из наиболее текущих максим и общих мест; и пусть они будут высказываниями людей в здравии, и тех, кто изнывает и умирает. Затем пусть будет произведен многочисленный ассортимент характерных образцов практического поведения; поведения, не просто происходящего, в общем смысле, от неправильного расположения, но несущего специальные признаки слепка и направления, которое это расположение принимает через крайнее невежество: образцы действия, которое неправильно, потому что действующий не может думать правильно, или не думает вовсе. Собрание вещей, таким образом пересказанных, когда фактические обстоятельства были также добавлены соответствующего и неотделимого несчастья, составило бы такую выставку факта, как любое описание этих зол в общих терминах навлечет на себя обвинение в риторических излишествах в попытке соперничать. Мы можем хорошо представить, что некоторые из этих людей, с большим опытом, могли сопровождать нас через вышеуказанную серию иллюстраций, с чувством, что они могли бы отобразить предмет с гораздо более поразительной заметностью.

И теперь снова досадное размышление приходит к нам, что все это описание слишком вероятно большей части людей нашей собственной нации. Этой нации, темы столь многих высоких напряжений панегирика; этой нации, простирающей свои силы в амбициозном предприятии, с бесконечной гордостью и стоимостью, во все части земного шара; — точно так же, как если бы семья была видна жадно намеренной на совершение какого-то нового присвоения, или выходящей на поддержание какой-то конкуренции или вражды со своими соседями, или смешивающейся, возможно, в борьбе атлетических игр, или пьяных драк, в то самое время, когда несколько ее членов лежат мертвыми в доме. Так что слава нации гремела, и ее сила заставляла себя чувствовать, в каждом климате, не стоило рассмотрения, что огромная пропорция ее людей была систематически обречена, через невежество и нерелигиозность и порочность, неотделимые от него, к несчастью, на которое эта слава была самой горькой сатирой. Это предмет для бесконечного изумления, что в течение одного поколения за другим, председательствующая мудрость в этом главном из христианских и протестантских государств должна была выбросить живую силу этого государства почти в каждый способ действия под небесами, кроме того, что продвижения самого государства к состоянию счастливого сообщества развитых существ. Какое ошеломляющее ослепление, какое катастрофическое превосходство Силы Тьмы, что эта энергия должна была быть послана пронизывать все части мира в поисках объектов, чтобы вдохновлять и выполнять бесчисленные проекты, политические и военные, и расточать себя, даже до истощения и обморока у своего жизненного источника, на каждый чуждый интерес; в то время как здесь дома, столь большая часть социального тела была в моральном и интеллектуальном смысле умирающей и гниющей по всей земле. И она таким образом погибала из-за нехватки оживляющего принципа знания, который одна пятая часть этого могучего количества усилия была бы достаточной, чтобы распространить в каждый угол и коттедж на острове. Внутри его цепи, бесчисленное множество было видно проходящим свое смертное существование немногим лучше, в любом виде, чем простые чувствующие формы материи, и по их порочности неизмеримо хуже; и все же этот отвратительный факт не имел веса самой пыли весов, в обсуждении, могло ли великое усилие национальной энергии и ресурса иметь какой-либо объект столь достойный, (с Богом как Судьей,) как какая-то схема иностранного возвеличивания, какое-то вмешательство в отдаленные ссоры, отмщение по предвкушению обид, притворяющихся предвиденными, или упрямое преследование какой-то фатальной карьеры, начатой в самой легкости гордости, решением, в котором какой-то извращенный индивид или партия в превосходстве имели влияние получить коррумпированное, обманутое или вынужденное согласие.

Национальная честь, возможно, была бы заявлена, в определенном деле пунктуальности, для необходимости предприятий неисчислимого потребления, людьми, которые не могли видеть национального позора в обстоятельстве, что несколько миллионов людей, составляющих нацию, не могли прочитать десять заповедей. Или национальная безопасность была заявлена для подобной цели, с напыщенностью или серьезностью патриотических фраз, при появлении каких-то легких угрожающих симптомов; и мудрые люди, так заявляющие, высмеяли бы как само безумие фанатизма любое отговаривание, которое посоветовало бы: — «Вы, вместо этого, примените свои лучшие усилия, и средства нации, чтобы поднять варварское население из их невежества и унижения, и вы действительно можете рискнуть некоторым небольшим доверием к Божественному Провидению для безопасности нации тем временем».

Если бы созерцательный и религиозный человек, оглядываясь назад через немногим более чем столетие, был способен взять, с адекватным пониманием интеллекта, сумму и ценность столь многого из удивительного курса национальных усилий этой страны, сколько Верховный Судья поставил на преступный счет гордости и амбиций; и если бы он мог затем поставить в контраст к транзакциям, на которые эта могучая сумма была потрачена, трезвую оценку того, что столь много приложенной энергии могло бы достичь для интеллектуального и морального возвышения людей, это не могло бы быть без эмоции ужаса, что он сказал бы, кто должен быть подотчетен, кто был подотчетен, за эту разницу? Он больше не удивлялся бы никаким чумам и судам, которые могли быть наложены на такое государство. И он торжественно заклял бы всех тех, особенно, кто претендует особым образом чувствовать силу Христианской Религии, остерегаться, как они вовлекают себя, явным или даже подразумеваемым одобрением, в то, что должно быть предметом страшного отчета перед высшим трибуналом. Если некоторые такие люди, большого достоинства и влияния, почетные исполнители ценных публичных услуг в определенных департаментах, привычно давали, в публичном качестве, это одобрение, он настоял бы на их совести, в вечер жизни, рассмотреть, в перспективе того трибунала, не имеют ли они еще одного долга выполнить, — сбросить со своих умов раболепие перед партийными ассоциациями, оценить как христиане, собирающиеся уйти со сцены, фактические эффекты на эту нацию политики, которая могла бы быть почти такой же, если бы христианство вымерло; и затем записать торжественный, отрекающийся, окончательный протест против системы, с которой они согласились в профанной политике деградации самой этой религии в партию.

Любая ссылка, сделанная на такую перспективу, подразумевает, что тем, кто может чувствовать ее серьезность, приписывается состояние ума, совершенно неизвестное общности того, что называется публичными людьми. Ибо общеизвестно, что для простого работающего политика нет ничего на земле, что звучит так праздно или так смехотворно, как ссылка на суд где-то еще и в будущем, к которому политика и транзакции государственных деятелей должны быть перенесены. Если бы Божественная юрисдикция уступила сократить свое понимание и удалиться со всей земли, над которой практическое неверие бездумно игнорирует или намеренно отвергает ее, как большую провинцию она оставила бы свободной! Если предполагается, что провинция национальных дел так оставлена свободной, под предлогом, что они не могут быть совершены в верном соответствии с христианским стандартом, эта мольба зарезервирована, чтобы быть судимой в великом отчете, когда ответственность за них будет предъявлена. Ибо, безусловно, найдутся люди, которые будут вызваны как подотчетные за то поведение государств, которое мы созерцаем. Такое моральное агентство не могло сбросить свою ответственность в воздух, чтобы быть рассеянным и потерянным, как черный дым кузниц или вулканов. Эта одна великая вещь (улучшение людей), оставленная невыполненной, в то время как тысяча трудных вещей были сделаны или напряженно предприняты, не может быть меньше, чем ужасный счет где-то. И где? — но на всех, кто добровольно согласился и сотрудничал в системах и схемах, которые могли намеренно поставить такую вещь последней? Последней! нет, даже не это; ибо они, до недавнего времени, как мы видели, выбросили ее почти полностью из рассмотрения. Длинная череда людей, наделенных достаточной властью, ушли на этот аудит. Сколько из тех, кто придет после них, выберут действовать на тех же принципах и встретить ту же награду?

Мы предложили мысленно представить себе человека, который проводит параллель и противопоставление, демонстрируя, с одной стороны, ряд объектов, на которые на протяжении многих веков была направлена колоссальная энергия нации, а с другой — те улучшения в жизни народа, которые могли бы быть достигнуты за счет той части этой энергии, которую он считает не просто потраченной впустую, а растраченной во вред. В ходе этого процесса он мог бы часто испытывать желание выделить отдельные части из этого реального ряда, чтобы противопоставить их возможностям, лежащим на противоположной чаше весов. Например, перед его взором может предстать какой-нибудь незначительный остров, прибежище смертельных болезней, ставший продуктивным благодаря средствам, сопряженным с вопиющей несправедливостью; несправедливостью, за которую он мстит, открывая преждевременную могилу для многих его соотечественников и становясь нравственным развратителем для остальных. Тем не менее, такой зараженный клочок земли мог быть одним из самых существенных объектов широкомасштабной разрушительной войны, которая фактически поглотила неисчислимые сокровища в море, в песках, канавах и на полях охваченных чумой берегов, сопровождаясь ужасающей жертвой крови, жизней и всех лучших нравственных чувств и привычек. Обладание им, возможно, было главным призом и триумфом всех этих грандиозных усилий, эквивалентом всех затрат, страданий и преступлений.

Или ему может прийти на ум название какой-нибудь крепости в менее отдаленном регионе, где христианские нации, казалось, соревновались друг с другом в том, кто из них оставит больше жертв, надежно хранимых смертью, чтобы в день Страшного суда они восстали и засвидетельствовали, насколько эти нации руководствовались мирным духом исповедуемой ими религии. Он читает, что его соотечественники, объединившись с другими, сражались вокруг этой крепости, опустошая окрестности, но щедро удобряя почву кровью. Они действовали сообща, обрушивая на жилища тысяч жителей внутри ее стен гром и молнии, несравненно более разрушительные, чем природные, и подводили огонь и устраивали землетрясения под укреплениями, выкрикивая «так, чтобы небо содрогнулось» при виде последовавших за этим руин и проломов, которые открывали путь для вражеской ярости или принуждали к немедленной капитуляции, если, конечно, ее принимали, чтобы лишить эту ярость ее ужасного завершения. Они захватывали это место — и сдавали его. На следующий год, возможно, они захватывали его снова, чтобы в конце концов снова отдать, по принуждению или в результате компромисса, той самой стороне, которой оно принадлежало до всей этой разрушительной суматохи. Операции на этом локальном и весьма узком участке великой схватки монархий, как он может подсчитать, стоили его стране столько же, сколько зарабатывали своим трудом за полжизни все жители одного из ее густонаселенных городов; не принимая во внимание более зловещую часть счета — резню, преступления и опустошения, совершенные на чужой земле, в месте обитания людей, которые имели мало интереса в этом споре и не имели власти его предотвратить. И зачем все это было? Он, возможно, не в силах отрешиться от принципов, которыми должен руководствоваться моралист и христианин, чтобы мыслить как государственный деятель, и поэтому не находит лучшей причины, чем та, что когда деспоты ссорятся, Британия должна воображать себя призванной воспользоваться случаем, чтобы доказать свою мощь, действуя властно среди их соперничества, или должна ухватиться за возможность отомстить за какое-нибудь пустяковое оскорбление одного из них; даже если это происходит ценой того, что жизнь на родине превращается в череду детей, которые учатся едва ли не только ругаться, и стариков, умирающих, не умея сложить слова в молитву.

Вопрос мог заключаться в том, в одной или другой части света, кто из двух нечестивых лиц одной семьи, претендующих на суверенную власть, должен быть фактически ею наделен, будучи равными в своих качествах и склонностях использовать ее наихудшим образом. И решение такого вопроса было достойно того, чтобы Англия потратила то, что осталось от ее сил, истощенных предыдущими усилиями в столь же достойном деле.

Или предполагаемый обозреватель нашей национальной истории может обнаружить где-то в своих ретроспективных изысканиях, что какой-нибудь ручей или болото в глуши, или полоска пустоши, или установление границ в отношении какой-нибудь незначительной торговли были трудноразрешимыми вопросами между ревнивыми, раздраженными и совершающими взаимные набеги соседями; и поэтому национальная честь и интересы в равной степени требовали, чтобы война была развязана на суше и на море в нескольких частях земного шара. Или разногласие могло возникнуть по поводу какого-нибудь мелкого налога на предмет торговли: абсолютная воля была опрометчиво выражена в требовании; гордость взяла свое и была непреклонна в своем упорстве; и решение должно было претворяться в жизнь через широкую бурю разрушений, затянувшуюся, возможно, на многие годы и закончившуюся лишь вынужденным отказом ведущей державы от бесконечно большего, чем то, ради чего была начата война, в решимости не уступать; и после абсолютно бездонного количества всякого рода затрат, финансовых и моральных, на этом пути к окончательному краху. Но перечислению фактов такого рода не было бы конца.

Теперь сравнительному оценщику предстоит противопоставить широкому ряду таких злодеяний формы воображаемого блага, которые могли бы, в течение веков этого ретроспективного обзора, быть реализованы несравненно менее изнуряющим рядом усилий — усилий, которые, к тому же, постоянно возобновляют свои собственные ресурсы. Воображаемое благо, сказали мы; увы! Зло предстает в долгом и ужасающем виде на почве истории; гипотетическое благо представляется сном, с тем лишь отличием от сна, что на совести существ, где-то еще существующих, лежит страшная ответственность за то, что оно не стало реальностью.

Ибо для такого острова, о котором, как мы предположили, читает наш сравнитель, он может в воображении найти пространство соразмерного масштаба в любой части своей родной страны, взяв округ как отдельную секцию общей национальной картины. И он может представить себе результат, сияющий на этом участке, от такого количества энергии, благотворно там потраченной, сколько стоил тот остров: энергии, мы имеем в виду, эквивалентной по мере, но проявленной в бесконечно ином способе — в усилиях, направленных всеми подобающими средствами на улучшение разума, манер, нравов, а вместе с ними и физического состояния людей. Какое преобладание интеллекта, какая восхитительная вежливость в поведении, какое подавление более грубых и навязчивых форм порока, какое домашнее благопристойно, внимательное воспитание детей, уместность манер и готовность к восприятию при посещении общественных религиозных служб, здравый смысл и порядок на собраниях для утверждения и осуществления гражданских и политических прав! Все это он может представить как возможный результат.

Мы предполагали, что его внимание на некоторое время было приковано к зафиксированным в летописях операциям против какого-нибудь сильно укрепленного места в регионе, отмеченном повсюду следами и памятниками часто возобновлявшихся конфликтов христианских государств. И мы предполагаем, что он делает совокупную оценку всех видов человеческих способностей, проявленных вокруг и против этого конкретного обреченного места; оценку, которая выделяет это как часть всего огромного количества усилий, затраченных его страной во всем этом регионе в кампаниях одной войны или войн целого столетия. Затем он может снова попытаться, по правилу эквивалентности, представить себе то же количество усилий совершенно иным образом; представить себе человеческие силы, равные по количеству всему тому проявлению физической, умственной и финансовой мощи, направленной на досаждение и разрушение, потраченными вместо этого на операцию по достижению максимального улучшения, которое они могли бы осуществить в умственном развитии и нравах жителей одного крупного города в его собственной стране.

Представляя себе каналы и инструментарий, через которые этот великий поток энергии мог бы перейти в эту операцию на отдельном участке его страны, он вскоре увидит перед собой множество конкретных средств: школы самого совершенного устройства в каждом районе и уголке города; систему дружелюбного, но убедительного взаимодействия со всеми людьми низшего сословия относительно необходимости их практического соответствия планам образования; [Сноска: Здесь с уверенностью предполагается, что любой человек, который в здравом уме смотрит на то, как детей до сих пор воспитывают во многих частях страны, с презрением выслушает любой лицемерный протест против такого вмешательства в усмотрение, в свободу родителей; — усмотрение, свободу, помилуйте, воспитывать своих детей как язву на лице земли.] чрезвычайно обильное снабжение для личного пользования лучшими книгами элементарных знаний; сопровождаемое, как нам не нужно говорить, священным томом; ряд подборок полезных и приятных книг для обращения, установленных в строгом порядке и с назначением почетных и иных наград тем, кто доказал, что наилучшим образом ими воспользовался; ряд мест для посещения, где различные отрасли наиболее общеполезных и доступных знаний и искусств должны быть объяснены и применены с помощью всякого рода привычных, практических и занимательных иллюстраций, допуская некоторую степень сотрудничества со стороны тех, кто пришел посмотреть и послушать; и обилие удобных мест для религиозного наставления в день субботний, где должны быть мудрые и ревностные люди, чтобы его преподавать. Наш мыслитель имеет право предполагать высокую степень этих качеств у своих публичных учителей религии, когда он должен представить параллель в этом департаменте мастерству и пылу, проявленным в предполагаемых военных операциях. Он может добавить в качестве вспомогательного аппарата все, что касается магистратуры и муниципального регулирования; полицию, бдительную и решительную против всякого подлежащего наказанию пренебрежения и нарушения доброго порядка; решительное разрушение всех притонов и мест сборищ пьянства, нечестности и других пороков; и наилучшим образом разработанные и управляемые учреждения для исправления и перевоспитания тех, кого образование не смогло уберечь от такой порочности; и помимо всего этого, было бы большое разнообразие неопределенной и добровольной деятельности благожелательных и умных людей, обладающих местным влиянием.

При столь благоприятном сочетании дисциплины он, конечно, не будет воображать в своем мимолетном видении, что видит возрожденные Афины с их ярким интеллектом, полностью обращенным на служение морали, религии и счастью; но он, по нашему мнению, в трезвом соответствии с тем, что известно о связи причины и следствия, представит себе место, далеко превосходящее любой реальный город на земле. И пусть будет четко принято во внимание, что для сведения идеальной экспозиции к реальности он не мечтает о средствах и ресурсах, находящихся вне пределов человеческого досягаемости, о сверхъестественных силах, открытых золотых приисках, грандиозных подвигах гения. Он просто предполагает, что на население города была потрачена мера усилий и средств, равная (насколько агентства в столь различных формах и направлениях могут быть приведены к какому-либо правилу сравнительной оценки) тому, что было потрачено его страной на осаду, обстрел, подкоп, сжигание, взятие и, возможно, повторное взятие одного конкретного иностранного города в одной или нескольких кампаниях.

Если его случайно саркастически спросят, как он может позволить себе такую странную причуду, как предположение о концентрации такого количества сил для действия в одном исключительном месте, в то время как остальная часть страны остается в старом порядке вещей; или в такой абсурд, как воображение того, что любое количество этих сил может эффективно поднять одну местную часть населения высоко вверх, оставаясь при этом окруженной и неизбежно в постоянном общении с общей массой, остающейся все еще погруженной в деградацию, — он должен ответить, что он не воображает ничего подобного. Ибо, пока он таким образом преобразует в воображении военные усилия против одного иностранного города в интеллектуальные и моральные операции в одном городе на родине, почему он не может, в подобном воображении, сделать целую страну соответствующей целой стране? Он может представить себе неисчислимое количество усилий, предпринятых его страной в военных операциях на всей той обширной иностранной территории, из которой он выбрал конкретное место, как если бы они были, напротив, потрачены в предполагаемом благотворном процессе в масштабах всей этой нации. Тогда гипотетическое улучшение в одном конкретном городе, будучи далеко не странным изолированным явлением, абсурдным для представления как существующее в качестве исключения и полного контраста к общему состоянию народа, было бы лишь образцом этого состояния.

Он может следовать вдоль ряда таких противопоставленных зрелищ, насколько ему позволит горькое унижение. Но вскоре его стошнит от этого процесса сравнения. И как же тошно ему будет с тех пор, до вечного отвращения, от тщеславных восторгов, с которыми бессмертный и антихристианский патриотизм может обозревать долгую историю того, что он назовет национальной славой, приобретенной национальной энергией, амбициозно поглощающей саму себя в непрерывной последовательности и неограниченном масштабе посторонних операций, того рода, который был великим проклятием человеческого рода со времен Каина; в то время как единственное необходимое для национального благополучия, само summum bonum государства, рассматривалось с презрительным безразличием.

Эти наблюдения сделаны не из предположения, что Англия могла во всех случаях оставаться в стороне от вовлеченности в иностранные интересы и отдаленные и кровавые конфликты. Но они сделаны из предположения того, что признается и оплакивается каждым вдумчивым религиозным человеком, чей разум и моральное чувство не являются жалко поверженными в поклонении преобладающей системе и скованными суеверием, которое не смеет подвергать сомнению мудрость и честность высоких национальных властей и советов. То, что так признается и оплакивается истинными и христианскими патриотами, заключается в том, что эта нация вышла за пределы необходимости до ужаса преступной степени; что она была чрезвычайно готова находить или создавать поводы для того, чтобы снова и снова появляться в строю для старой работы разрушения и смерти; и что преимущество, которым обладают преобладающие классы в этой протестантской стране для того, чтобы быть наставленными (если бы они заботились о таком наставлении) смотреть на эти сделки в свете религии, отразилось особым отягчением на вине политики, упорно проводимой из века в век, в пренебрежении законами христианства и предупреждением об ответственности перед Верховным Судьей.

Эти наблюдения предполагают также, что не может быть такой вещи, как нация, настолько обреченная на необходимость и долг тратить свою энергию и средства на иностранные предприятия, чтобы быть привычно освобожденной от долга поднимать свой народ из скотского невежества. Эта забота есть долг во всяком случае и с полной определенностью; есть долг императивный и абсолютный; и любое притворное оправдание для такого направления национальных усилий, которое было бы, на протяжении долгой последовательности времени, несовместимым с первостепенным вниманием к этому, было бы фактическим отрицанием надзора Провидения. Это было бы то же самое, что утверждать об индивиде, что его обязанности других видов настолько многочисленны и велики, что делают невозможным для него уделять компетентное внимание своим высшим интересам, и что поэтому он стоит освобожденным от обязательств религии.

Таким, как мы описали, было на протяжении веков деградировавшее состояние множества. И таким было безразличие к нему, проявляемое высшей, утонченной, господствующей частью общества; которая, вообще говоря, могла видеть этих соучастников с ними в обесчещенной человеческой природе, в бесконечных числах вокруг них, в городе и в поле, без того, чтобы когда-либо вспыхнуло в совести, что на них лежит торжественная ответственность, предназначенная однажды давить со всей своей тяжестью за то плохое устройство социального порядка, которое обрекло этих существ на исключение из сферы рационального существования. Многим из них никогда не приходило в голову как вопрос малейшего значения, каким образом ум может жить во всех этих телах, если только он был там в компетенции сделать их эффективными как машины и инструменты. Довольные тем, что на них смотрят, что им завидуют, или что их считают слишком высокими даже для зависти, и что грубую работу мира выполняют эти вдыхатели жизненного воздуха, они, возможно, думали, если вообще размышляли на эту тему, что лучшее и самое привилегированное состояние таких существ — быть в наименьшей возможной степени морально ответственными: и что поэтому было бы лишь причинением им вреда расширять их знания. И не могла ли мысль быть подсказана в какой-то момент, (посмотрите, как многим вещам можно завидовать в свою очередь!) как счастливы они должны быть, если, с огромным превосходством своих преимуществ, они могли бы все еще быть столь же мало ответственными? Но если даже таким образом, через зависть, они получали нежеланное предостережение о своей собственной высокой ответственности, даже тогда им не подсказывали, что они когда-либо будут привлечены к ответу по обвинению, на которое они тщетно желали бы получить разрешение ответить: «Разве мы сторожа братьям нашим?» И если бы должность, обозначенная этими терминами, была названа им как часть их долга каким-то неземным голосом повелительного акцента, их мысли могли бы блуждать туда и сюда, в различных догадках и затяжном недоумении, прежде чем объекты этой должности были бы представлены явно их пониманию как не что иное, как разум, принципы, совесть и все моральное состояние вульгарной массы. Они поняли бы, что ее состояние было, так или иначе, заботой, лежащей у их дверей, но, вероятно, не в этом. — Мы говорим в общем, а не повсеместно.

Но мы хотели бы верить, что есть признаки начинающейся революции; более важной, по своему высшему принципу и своему экспансивному импульсу к широкому и отдаленному благодеянию, чем обычные события этого имени. Что обычно было предметом и обстоятельством революций? Последний решающий удар в смертельной конкуренции одинаково эгоистичных сторон; действия и противодействия амбиций и мести; фиат завоевателя; вспышка слепой ярости, внезапно сметающая старый порядок вещей, но подавляющая все попытки заменить его лучшим учреждением; заговоры, массовые убийства, битвы, свержения, реставрации: все движимые брожением обычных или самых низких элементов человечества. Как мало возвышенного в моральном действии было, за одним или двумя частичными исключениями, в этих могучих потрясениях; как мало мудрости или добродетели, или обращения к Верховному Покровителю национальных интересов; как мало благородства или даже отчетливости цели, или консолидированного преимущества успеха! Но здесь, как мы верим, приближение революции с другими явлениями. Она демонстрирует природу своего принципа и своей амбиции в убеждении, гораздо более серьезном и обширном, чем прежде, в необходимости образования для массы населения, с серьезными дискуссиями о его объеме и методах как спекулятивными, так и практическими людьми; в схемах, более быстро оживленных в действие, чем хорошие проекты имели обыкновение быть, для распространения полезных знаний по участкам мертвой пустоши, где их не было; в возбуждении десятков тысяч молодых людей к благожелательной и терпеливой деятельности в обучении детей бедных; в расширенной и расширяющейся системе средств и усилий для всеобщего распространения священных писаний; в умножении усилий, всеми регулярными и всеми неканоническими путями, сделать почти невозможным для людей избежать слышания некоторых звуков, по крайней мере, голоса религии; в формировании полезных местных учреждений, слишком разнообразных, чтобы подпадать под одно наименование; в предприятиях попытаться открыть огромные тюрьмы человеческих духов в темных отдаленных регионах; в приведении к проверке принципами многих понятий и практик, которые стояли на авторитете предрассудков, обычая и предписания: и все это, пользуясь новым и мощным духом, который пришел в мир, чтобы привести его дела в потрясение и ускорение; как смелые искатели приключений иногда пользовались грозным потоком, чтобы быть перенесенными туда, куда поток в своем обычном состоянии никогда бы их не доставил; или как мы слышали о героических нападающих, захватывающих момент бури, чтобы прорваться через линии врага. — Таковы некоторые из знаков, по которым она выделяется из ряда обычных революций.

Мы не не осознаем, что с некоторыми спекулянтами по этому же предмету улучшения состояния и характера народа некоторые из вещей, здесь указанных, будут иметь малый вес, либо как знаки великого изменения, либо как средства его продвижения. Широко распространяющаяся деятельность скромного класса тружеников, которые не ищут славы для своих трудов и жертв, — это лишь ползучий процесс, почти невидимый в обзоре. Умноженные, добровольные и необычайные усилия распространить некоторое религиозное знание и чувство среди вульгарных кажутся им, если не даже сомнительной тенденции, по крайней мере, такой бессильности для корректирующей операции, что любое доверие, основанное на них, есть простое фанатизм; что расчет — это, использовать коммерческий термин, просто лунный свет. Мы помним, когда публикация большого веса и влияния бросила презрение на сангвинические ожидания, питаемые от быстрого обращения Библий среди низшего населения. При обнадеживающем упоминании средств религиозного рода, особенно, класс спекулянтов в вопросе мог бы, возможно, быть напомнен о серьезном и верующем разговоре Глендоуэра о призыве духов исполнить его волю; или (если бы они когда-либо случайно прочитали Библию) о людях, которые ухватились, в честном доверчивом восторге, за насмешку предложения тянуть город, до последнего камня, в реку с веревками, как главный удар генеральства.

Когда мы видим такие средства, оцененные так низко в процессе поднятия населения из их деградации, мы спрашиваем, на какие средства эти спекулянты сами рассчитывали бы для цели. И казалось бы, что их схема рассчитывала бы главным образом на некоторые предполагаемые склонности политического и экономического характера. Пусть люди будут поставлены во владение всеми своими правами как граждане, и таким образом продвинуты в шкале общества. Пусть все завистливые различия, которые являются искусственными, произвольными и не неизбежными, будут отменены; вместе со всеми законами и правилами, вредно влияющими на их временное благополучие. Дайте им таким образом чувство быть чем-то в великом социальном порядке, прямой ощутимый интерес в чести и процветании сообщества. Тогда будет достойное чувство независимости; щедрые, либерализующие, облагораживающие чувства свободы; самоуважение и сознательная ответственность людей в полном осуществлении своих прав; мужественное презрение к тому, что низко; врожденное восприятие того, что достойно и почетно, развивающееся спонтанно при удалении неблагоприятных обстоятельств в конституции общества, которые были как долгая зима на интеллектуальной и моральной природе его низших частей. Все это будет способствовать практичности и эффективности образования. Это будет образование, чтобы приспособить их к образованию, которое будет введено с прогрессом этой пригодности; интеллектуальная культура, находящая счастливую адаптацию почвы. Мы можем тогда принять с некоторой уверенностью публичную систему, или стимулировать и помогать всем независимым местным усилиям для обучения людей основам литературы и общих знаний; и религии тоже, если хотите.

Но, не говоря уже о тщетных фантазиях о добродетелях, готовых раскрыться в коррумпированной массе под эгидой улучшенных политических институтов, для любой такой спекуляции неудачно, что то, на чем она настаивает как на первичном условии, не может пока, но очень несовершенно, быть получено. Высшая и командующая часть сообщества имеет, очень естественно, крайнее отвращение уступить людям то, что заявлено как теоретически их права. Они, действительно, в последнее время были принуждены сделать значительные уступки в имени и подобии. Но их великая и разнообразная власть будет напряженно приложена, вероятно, еще долгое время, чтобы сделать приобретения, сделанные людьми, как можно более бесполезными в их руках. И к несчастью, эти преобладающие классы должны ссылаться на умственную и моральную грубость низших в оправдание этой решительной политики репрессии и фрустрации; таким образом превращая последствия своего собственного преступного пренебрежения в защиту своей несправедливости. Они скажут: Если бы подчиненные миллионы выросли в рациональное существование; если бы они были сделаны способными думать, судить, различать, если бы они были во владении умеренной доли полезной информации, и притом сильного чувства долга; тогда могла бы эта и другая привилегия, или назовите это правом, в социальной конституции быть уступлена им. Но пока они продолжают в своей нынешней умственной грубости, они непригодны для владения, потому что неквалифицированы для осуществления, любых таких привилегий, которые взяли бы их из-под нашего авторитетного контроля.

Поскольку они могут и будут, на данный момент, поддерживать эту контролирующую власть, до степени почти аннулирования любого политического продвижения, достигнутого или вероятно скоро достигнутого низшими классами, спекуляция, которая поместила бы на это продвижение, как предпосылку, нашу надежду на великое изменение в умственном состоянии людей, была бы, чтобы принять скромную фигуру, заставляя нас лезть на верхнюю платформу без лестницы, или скорее говоря нам не лезть вовсе. И пока эта предполагаемая предпосылка будет отказана, на утверждении, что некультивированное состояние людей делает их непригодными для либерального политического устройства, стороны, так отказывающие, будут мало желать иметь препятствие удаленным; предвидя, как неизбежное следствие высоко улучшенной культуры, более решительное требование преимуществ, удержанных, постоянно возрастающую силу общественного мнения, и поэтому уменьшение их собственной преобладающей власти. Они сочтут это гораздо более удобным для себя, чтобы люди не были так просвещены и подняты, чтобы войти в любую такую конкуренцию. И поскольку они, с этими склонностями, имеют преобладание в том, что мы называем Государством, мы боимся, что нам не следует смотреть с большой надеждой на Государство для либеральной и эффективной системы национального образования.

Что тогда делать? — Мы искренне желаем, чтобы было угодно Верховному Правителю сделать еще одну новую вещь на земле, принуждая доминирующие силы в нациях к порядку учреждений и администраций, которые применили бы энергию государства к столь благородной цели. И мы не можем представить себе никакого теста их достоинств столь справедливого, как вопрос, делают ли они это и в какой степени; ни никакого теста, по которому они могут более естественно отказаться иметь эти достоинства испытанными. Но поскольку, к стыду нашей природы, нет использования, к которому мы так склонны превращать наше осуждение зла в одной форме, как то покупки лицензии для него в другой, лица, которые справедливо привлекают к ответу силы во главе наций, должны быть предупреждены, что они не берут из преступных упущений государств санкцию для индивидов делать ничего. Пусть они не страдают от навязывания на свои умы в понятии, развлекаемом о государстве, как вещи, которую не иначе учитывать, как в коллективной способности, действующей через правительство; как если бы коллективная власть и агентство нации стали, будучи проявленными через этот политический орган, делом совершенно чуждым воле, действию, долгу, ответственности лиц, из которых нация состоит. Пусть они не упускают из виду, что что бы ни было долгом национального тела в той коллективной способности, действующей через свое правительство, является таковым только потому, что это долг индивидов, составляющих это тело, насколько это в силе каждого; и что это было бы их долгом индивидуально не меньше, хотя правительство, как депозитарий национальной власти, пренебрегает им. Но больше этого; говорить в общем, и с определенными степенями возможного исключения, мы можем утверждать, что правительство не может быть длительно пренебрежительным к великому долгу, но потому что индивиды, составляющие сообщество, таковы. Утверждение, что правительство было совершенно и преступно пренебрежительным к моральному состоянию низшего населения, век за веком, и через каждое изменение своих администраторов; но что, тем не менее, общность индивидов интеллекта, богатства и влияния, все время были совершенно противоположного духа, ревностно намеревающиеся на исправлении вопиющего зла, было бы мгновенно отвергнуто как противоречие. Такой просвещенный и филантропический дух, преобладающий широко среди индивидов нации, перенес бы свой импульс в правительство тем или иным образом. Он либо принудил бы администраторов государства действовать в соответствии, либо в конечном итоге вытеснил бы их в пользу лучших людей. Даже если, коротко от такой общей деятельности уважаемых и локально влиятельных членов общества, большая пропорция их энергично преследовала бы такую цель, это принудило бы администраторов государства рассмотреть, даже ради них самих, должны ли они быть довольны видеть столь важный процесс, идущий независимо от них, и в контрасте с их собственным позорным пренебрежением.