«Эссе о зле народного невежества»

Экономика государств не будет изменена в пользу основной массы тех, кто их составляет. — И неужели высшие и привилегированные части национальных сообществ отныне будут иметь лишь эту одну великую цель своего существования, это главное применение своих знаний, средств и власти, а именно: подавлять низшие классы своих сограждан силой принуждения? Решились ли они и готовы ли они к злобной, бесконечной вражде в преследовании такой благой цели; с постоянным истощением на это ресурсов, которые могли бы быть применены для уменьшения той нищеты народа, которая является главным разжигателем тех принципов, что вызвали землетрясение под фундаментами старых социальных систем? Но «бесконечная» — не подходящий эпитет для такого курса. Эта политика неприкрытой бескомпромиссной строгости, применяемая для того, чтобы удержать народ именно там, где он есть, вместо корректировок, основанных на расчете существенных изменений и адаптированных для подготовки их к ним, — как долго она могла бы быть успешной — не говоря уже о том, какова была бы ценность или слава этого успеха? Имея свет недавней истории, чтобы помочь прогнозу, с помощью какого суеверного способа оценки самосохраняющейся и самомстящей компетенции любой искусственной формы социального порядка мы можем верить в ее способность отбросить общие мнения, решимость и усилия массы человечества в бесконечном отскоке на самих себя? Это должна быть очень прочная структура, должна быть гигантской массы или превосходнейшего основания и строения, против которой океан будет непрестанно биться и пениться впустую. И не видно, что может быть такого неприступного постоянства в любой конкретной конструкции социальной экономики, которая, по предположению, решена поддерживаться в суверенной неизменности, в постоянном срыве настойчивого, постоянно растущего стремления и импульса подавляющего большинства, стремящегося к достижению важных инноваций в свою пользу; инноваций в тех системах институтов и обычаев, при которых они никогда не перестанут думать, что имели гораздо меньше счастья или средств к счастью, чем должны были иметь. Мы не видим, как этот импульс может быть настолько отбит или направлен в другую сторону, чтобы он в конечном итоге не возобладал, приведя либо к подавлению, либо к изнашиванию части порядка вещей, который господствующие классы в каждой части Европы страстно желали бы поддерживать вечно, без единой частицы уступки.

Но хотя они не могут сохранить его целостность, способ, которым он уступит модификации, в значительной степени находится в их власти. И здесь важный момент, на который направлены все эти наблюдения. Если движение действительно началось в общем народном сознании наций, и если принцип его растет и неистребим, так что он должен так или иначе в конечном итоге возобладать, каково будет состояние любого национального сообщества, где возобладает невежественный, полуварварский народ? — народ, возможно, не более информированный, чем полагать, что все трудности и бедствия, переносимые ими и их предками, были несправедливостями, которые они терпели от высших классов; чем приписывать плохому правительству, алчности и эгоизму богатых те самые беды, которые вызваны суровыми временами года; и чем принимать как нечто не подлежащее сомнению, что все накопление их негодования, наконец приведенное в действие, есть лишь справедливость, требующая и наносящая возмездие.

В таком случае, что бы высшие сословия не были рады отдать и уступить в компромиссе с принципами, нравами и требованиями, с которыми, как они будут знать, им никогда не пришлось бы столкнуться до скончания времен, если бы вместо того, чтобы тратить свои огромные преимущества только на свое собственное состояние и потакание своим желаниям, они применили их в режиме действия и влияния, направленном на улучшение во всех отношениях положения и характера народа? Правда, такой дикий триумф подавляющего насилия был бы неизбежно коротким. Слепой, буйный монстр народной власти никогда не сможет долго поддерживать господство в политическом сообществе. Он будет бушевать и неистовствовать, пока не выбьется из сил и дыхания, поддастся под каким-нибудь сильным принуждением собственного создания и будет лежать подчиненным и ошеломленным, пока его дух не будет восстановлен и разгневан для нового потрясения. Но эта невозможность очень продолжительного царствования хаоса была бы слабым утешением для классов, против привилегированного положения которых обрушилось первое колоссальное извержение. Не очень бы обрадовало человека, который увидел бы, как его жилище унесено, а его поля и плантации опустошены, если бы ему сказали, что агентом этого разрушения был лишь кратковременный горный поток. Кратковременного преобладания опрокидывающей силы было бы достаточно для ниспровержения самого гордого, самого давно установленного состояния привилегий; и было бы крайне маловероятно, что те, кто потерял его в суматохе, нашли бы новую власть, какой бы формы или имени она ни была, которая возникла бы по мере того, как эта суматоха утихала, способной или склонной восстановить его. Они могли бы, возможно (при благоприятном предположении), выжить в личной безопасности, но с униженным состоянием, чтобы размышлять о своем способе занятия своего прежнего высокого положения и использования его широких средств власти, должная доля которых, примененная для улучшения общего состояния, как интеллектуального, так и гражданского, с сопутствующей либеральной, но постепенной уступкой привилегий народу, предотвратила бы катастрофу.

Призовем же к тому, чтобы ревностное стремление сделать абсолютно невозможным, чтобы при любых изменениях судьбы нации попали под власть невежественной разъяренной толпы, заняло место предположения, что никогда не произойдет никаких великих изменений из-за прогрессирующей и осознанной важности народа; предположения, чем что ничего не может казаться более похожим на безумие, когда мы смотрим на недавние сцены и нынешний темперамент морального мира. Завладейте мириадами юных душ, прежде чем они успеют вырасти через невежество в безрассудную враждебность к социальному порядку; приучайте их к здравому смыслу и хорошей морали: внушайте принципы религии, просто и торжественно как религию, как вещь, непосредственно исходящую от божественного диктата, а не так, как если бы ее авторитет был главным образом в силу человеческих институтов; пусть высшие сословия в целом сделают очевидным для множества, что они желают повысить их ценность и способствовать их счастью; и тогда, каковы бы ни были требования народа как целого, таким образом улучшающегося в понимании и чувстве справедливости, и какая бы модификация их преобладания в конечном итоге ни была навязана великим социальным устройствам, будет непогрешимо верно, что никогда не может быть любви к беспорядку, наглой анархии, преобладающего духа мести и опустошения. Такое поведение господствующих рангов, по крайней мере в этой нации, обеспечило бы, что до тех пор, пока существует мир, никогда не будет никаких грозных потрясений или насильственных внезапных изменений. Все те модификации национальной экономики, к которым стремился бы улучшающийся народ и которые он заслужил бы получить, были бы постепенно осуществлены таким образом, при котором ни одна сторона не была бы обижена, и все были бы счастливее.

[Сноска: Соображения в последней части этого раздела (настолько очевидные на поверхности предмета, что они пришли бы в голову любому вдумчивому и наблюдательному человеку) были частично подтверждены ходом событий в нашей стране с момента их написания. В то время высшая, и до тех пор непреодолимо и неизменно преобладающая часть сообщества чувствовала себя в полной безопасности от любых всеобъемлющих и радикальных изменений в течение последующих двенадцати или четырнадцати лет. Могли, конечно, быть один или два второстепенных вопроса в установленной национальной системе, в которых они могли счесть не невероятным, что сторонники и труженики инноваций будут успешны; но такой объем инноваций не входил в поле зрения даже лихорадочного сна. Любой человек, который предсказал бы, особенно, недавнее величайшее достижение против закоренелой системы [Сноска: Закон о реформе.], был бы высмеян как неисправимый мечтатель; настолько гордо они были уверены, что структура будет сохранена компактной и неприступной во всех своих существенных частях цементом древних институтов, национального почитания, богатства и неотъемлемости фактической власти, которой обладали из поколения в поколение.

Во-вторых, они были упорно решительны против всех существенных уступок. Когда время от времени жалобы, требования и протесты народа пытались быть услышанными, они относились к ним как к необоснованным, абсурдным, фракционным; и утверждали, что здравый смысл и правильные чувства нации не идут в этом направлении. Они заявляли, что существующий порядок вещей в целом настолько превосходен, что если и были, возможно, какие-то пустяковые недостатки, то гораздо лучше оставить их в покое, чем осмеливаться касаться инновационной рукой целостности столь благородной системы, предмета восхищения и зависти всего мира. Как было, так оно «хорошо работало» для нашего счастья и славы; и кто мог сказать, если бы однажды позволили начаться вмешательству изменений, где бы оно могло закончиться? Приказать народу быть тихим; пусть их фракционные требования и мятежные движения будут оперативно и твердо подавлены властью; и они погрузятся в незначительность и молчание. Думать о такой вещи, как снисхождение к примирению путем умеренных уступок, было бы слабостью и могло бы в конечном итоге принести риск, который в противном случае не мог бы существовать.

А теперь о последствиях: народный дух, таким образом ни во что не ставимый в текущем счете и в расчетах на будущее, был обескуражен от активного внешнего проявления закоренелым, идеально организованным и, на данный момент, непреодолимым господством. Но под давлением широко распространенной и неутихающей обиды, которая ускоряла и отравляла каждое чувство, ранее питаемое относительно прав и ошибок народа, он постепенно приобретал по всей стране более определенное чувство освобождения от всякого покорного уважения к господствующей партии, более полное убеждение в своем праве отстаивать свои требования любым способом, который станет практически возможным, и враждебность, тем более глубокую и интенсивную, что она сдерживалась унынием от нынешнего успеха, против тех, кто отвергал и презрительно бросал вызов этим требованиям. Ему нужно было тогда только какое-то событие, которое представило бы возможность и надежду на успех, чтобы вспыхнуть внезапным пылом. Он был, таким образом, в коллективной силе и готовности к действию, когда несколько событий колоссального возбуждения произошли близко друг к другу; и тогда, подобно потоку в одной из швейцарских долин, запруженному насыпью земли или льда, упавшей поперек, к озеру, углубляющемуся без шума, пока его огромный вес не прорывает препятствие с колоссальным шумом, народная воля обрушила аристократическую насыпь, консолидированную в течение столь многих лет или веков. Подавленная сторона обнаружила последствия своего упорного и полного сопротивления; и должна была размышлять с нескрываемым огорчением, как много меньше того, что они потеряли, и без смягчения потерей враждебного чувства тех, кто отнял это у них, было бы принято с благодарностью, если бы было уступлено путем постепенной добровольной уступки. К счастью, изменение не было оставлено на осуществление физической силой, как все такие изменения должны быть в чисто деспотических государствах; но народ полностью верит, что они главным образом обязаны вынужденной капитуляцией тревоге, которую вызвали их демонстрации, чтобы они не довели вопрос в скором времени до этого арбитража.

Но в последнюю очередь, есть прискорбное обстоятельство, сопровождающее этот внезапный подъем народного духа к власти, и которое проливает яркий свет на преступное безумие государства, которое позволяет простому народу своих граждан оставаться грубо необразованным и нецивилизованным — возможно, даже воображает, что видит в этом невежестве главную гарантию собственной стабильности. Факт в том, что народ приобрел свою власть и привилегии, прежде чем они (говоря о многих из них) квалифицированы для мудрого и полезного их осуществления. Большая часть тех, кто сейчас приведен в то, что можно назвать политическим существованием, выросла настолько лишенной всех средств и привычек для правильного использования своего ума, что их понятия, желания, ожидания и определения относительно общественных интересов будут иллюстрировать что угодно, только не компетентное суждение. И доля так поднятых — это лишь, возможно, меньшая часть множества, в котором народный дух воплощен и яростно возбужден. Огромные числа на более низком уровне, не имеющие формальной политической способности действовать, тем не менее пронизаны духом, который принесет грубый импульс массы и комбинации в движение народной воли.

Если встревоженные таким видом, не почувствуют ли те, кто так долго держал суверенный контроль над национальной экономикой, горьчайшее сожаление, что им не было дано предотвратить возможные опасности такого кризиса и такого изменения, или, скорее, предотвратить такой кризис и изменение столь резкое, усилиями во всех отношениях и в самом широком масштабе спасти народ от их невежества и варварства, вместо того чтобы полагаться на него для неоспоримого, невозмутимого продолжения их собственного господства? Но они презирали идею, если она когда-либо приходила, что многоголовый, многорукий «монстр» (так названный на диалекте некоторых из них), после того как лежал ничком, и инертно, и покорно с незапамятных времен, должен наконец стать инстинктивным с духом и восстать, ревя в вызов их власти.

Теперь им предстоит рассмотреть, будут ли они, поддерживая темперамент и отношение угрюмого, мстительного, воинственного отчуждения от народа, умышленно усугублять любые вредные последствия, которые могут быть пригрожены столь внезапной революцией; или попытаются перехватить их, оказывая свою лучшую помощь каждому плану и средству для спасения низших классов от проклятия и бедствия невежества и деградации. Другие меры по исправлению положения, помимо образования, властно требуются жалким и грозным состоянием населения, но никакие другие, ни все остальные вместе взятые, не могут помочь без него.

С даты вышеуказанной заметки дух и политика господствующего класса были именно такими, какие филантроп осудил бы, а циник предсказал бы.

Их моральное огорчение от приобретения народом нового политического ранга, события, которым они (господствующий класс) на время казались пораженными и ошеломленными, вскоре сменилось поразительной активностью устройств и усилий, чтобы аннулировать это законное приобретение. Для этой цели были приведены в действие в самом широком масштабе, масштабе всего королевства, все средства и ресурсы богатства, положения и власти; с величайшим безрассудством к справедливости, чести и даже человечности; обманывая невежественных, развращая продажных и запугивая и наказывая добросовестных: до такой степени, что номинально уступленное право или привилегия практически сведены к незначительной доле их предварительно оцененной стоимости; в то время как аристократическая тирания сделала его для многих из самых достойных обладать им не чем иным, как навязанной обидой. Одна важная мера для улучшения состояния низших классов была осуществлена, потому что антинародная партия увидела ее выгодной также для своих собственных интересов. Но что касается общего курса их политики, мы были свидетелями систематической решимости сорвать меры, сформулированные в признании прав и потребностей народа. Что касается их образования, оно продолжает оставаться брошенным на усилия и совершенно неадекватные средства частных лиц и обществ; за исключением сравнительной мелочи от государства, не столько для всей нации на весь год, сколько стоимость какого-нибудь бесполезного, кричащего, варварского зрелища одного дня. — Очевидно, преобладающая часть высших классов очень мало беспокоит себя умственным состоянием населения. Даже понимается, что главное препятствие на пути любого всеобъемлющего законодательства по этому вопросу найдено или опасается в отвращении этих классов к любой либеральной схеме: любой схеме, которая, стремясь просто к общему благу, смело отбросила бы завистливые ограничения и ревнивое, скупое ограничение; схеме, которая не работала бы в подчинении низкому эгоизму этой или той партии, но для одной великой цели поднятия миллионов из деградации в рациональное существование.

Раздел V.

Самая серьезная форма зла, вызванного отсутствием умственного развития, — это та, которая открывается нам в своих последствиях в отношении самого важного из всех дел, Религии. Об этом кратко упоминалось в предыдущей части этих описательных наблюдений. Но предмет, кажется, заслуживает более расширенной иллюстрации и может быть достаточно интересен, чтобы оправдать некоторое появление повторения. Особый взгляд, в котором мы хотим его поместить, — это неспособность необразованных умов к получению религиозного наставления. — Но сначала можно предпринять легкую оценку фактического состояния религиозных представлений среди нашего необразованного населения.

Некоторое представление о таком деле, нечто отличное в их сознании от абсолютного отрицания идеи, нечто, что слабо откликается на термины, которые использовал бы человек, беседующий с ними, в манере расспрашивания их по предмету, можно предположить, существует в умах всех, кто продвинулся значительно в юность или достиг зрелого возраста в стране, где все знакомы с несколькими основными терминами теологии и имеют предостерегающее зрелище зданий для религиозного использования, на местах, назначенных также для погребения мертвых. Если этот род измеренной осторожности в предположении кажется граничащим с нелепостью, мы бы порекомендовали тем, кто улыбнулся бы этому, провести некоторые небольшие эксперименты. Пусть они проникнут в компанию некоторых из бесчисленных сельских жителей, которые выросли, лишенные всего, что стоит называть образованием; или столь же несчастных существ в переулках, участках и низших занятиях городов. При должном управлении, чтобы избежать резкости и судебной формальности, которые исключили бы коммуникативное расположение, они могли бы воспользоваться случаем, чтобы ввести замечания, стремящиеся, без явной формы вопросов в первом случае, вытянуть мысли некоторых из этих лиц относительно Бога, Иисуса Христа, человеческой души, невидимого мира. И ответы часто ставили бы их в тупик, чтобы представить, при каком приостановлении законов рационального существования произносящие могли проводить так много лет в мире. Эти ответы могли бы развеять, как внезапным шоком, легкую и довольную уверенность, если бы столь незнающее представление было принято, что почти все люди должны, так или иначе, стать прилично осведомленными о нескольких первых принципах религии; что это не могло не быть случаем в том, что было прямо конституировано великим христианским сообществом, с обязательством на нем, что никто из его членов не должен быть оставлен лишенным самого существенного требования к их благополучию. Эта приятная уверенность исчезла бы, как прерванный сон, при зрелище, таким образом представленном, лиц, только не совсем лишенных тех первых принципов, после жизни восемнадцати, тридцати, сорока или дважды сорока лет под надзором этого сообщества, как если бы они были аборигенными скитальцами американских лесов или туземцами непосещенных коралловых мест в океане. Если бы эти экзаменаторы продолжили расследование широко и с эффектом на их чувства, соответствующим расширяющемуся раскрытию фактов, они могли бы обнаружить, что попали в очень измененную оценку этого нашего христианского участка земли. Воображаемый солнечный свет, распространенный над ним раньше, исчез бы. От появления им, согласно привычному представлению, особенно благоприятным, как если бы почти по какой-то добродетели его климата, к росту религиозного интеллекта в умах людей, он мог бы стать рассматриваемым как благоприятный к развитию всего, кроме этого. Растения и деревья, разнообразие животных форм и сил, человеческий каркас, черты, расширяющиеся или расширенные до мужественности у младших лиц, на которых смотрел предполагаемый экзаменатор, отвечая на его вопросы, с их страстями также и преобладающими расположениями, — посмотрите, как все вещи могут разворачиваться на нашей территории и расти и расширяться до своей полноты, — кроме идей человеческой души, относящихся к Всемогущему и к великой цели ее собственного существования!

Предполагаемые ответы во многих случаях выдавали бы, что любая мысль о Боге вообще была очень редким явлением, идея никогда не становилась сильно связанной с чем-либо увиденным во всем творении. Мы бы сочли вероятным, как мы говорили раньше, что у многих, пока в здоровье, недели или месяцы часто проходят без того, чтобы эта идея была представлена так, чтобы зафиксировать ум во внимании к ней на один момент времени. Если бы их можно было поставить перед такой задачей, как прослеживание в конце дней или недель хода их мыслей, чтобы вспомнить, какие частности в серии поразили наиболее сильно и остались дольше всего, можно подозревать, что эта идея, таким образом впечатляюще воспринятая, была бы таким же редким воспоминанием, как видение великолепного метеора. Тем не менее, в течение этого промежутка времени их мысли, какими бы они ни были, прошли через тысячи изменений; и даже имя Бога могло быть произнесено ими множество раз, в шутливости или проклятии. Таким образом, есть широкий легкий путь к атеизму через бездумное невежество, так же как узкий и трудный через тонкую спекуляцию.

Но та идея Бога, которая каким-то образом нашла путь в их понимания, чтобы пребывать там так почти в тишине и забвении, — что это, когда какой-то прямой призыв действительно вызывает ее? Это обычно грубое приближение концепции Бесконечного Существа к подобию человека. Если то, что они слышали о его бытии Духом, действительно имеет некоторый небольшой эффект в предотвращении полного обесценивания идеи, это предотвращает его скорее путаницей, чем великолепием. Это может несколько сдержать и сбить с толку тенденцию воображения к прямому унизительному определению; но это делает это растворением идеи, как в разреженное облако. И то и дело эта облачная диффузия снова втягивается и формируется к образу, огромному, возможно, и призрачному, зловещему поперек небосвода, но в некоторой близкой аналогии к человеческому способу личности.

Божественный атрибут, который воспринимается ими с наибольшим впечатлением реальности, — это некоторая огромность силы. Но через грубость их интеллектуальной атмосферы это предстает им в характере чего-то чудовищно огромного, а не возвышенно славного. — Как рассматриваемый в его качестве морального судебного Правителя, Бог рассматривается некоторыми из них как более склонный, чем есть какая-либо разумная причина, быть недовольным тем, что делается в этом мире. Но гораздо большее число не имеет преобладающего чувства, что он принимает какой-либо очень бдительный отчет или беспокойство. [Сноска: Некоторые не имеют очень отчетливого впечатления в ту или иную сторону. Не так давно друг автора в одном из центральных графств вступил в разговор в воскресенье с человеком, который был в некотором очень явном нарушении освященного характера дня. Он серьезно осудил это, добавив: «Не думаете ли вы, что Бог будет недоволен и накажет такое поведение?» или слова в этом духе. Человек, после момента раздумья, ответил с невозмутимой прохладной простотой, точно так: «Это зависит от того, как он это воспримет».

Многочисленные анекдоты того же толка были услышаны совсем недавно; и среди них — разговор с бездумным человеком, никчемного характера, не в самом низком состоянии в обществе, и тогда сознательно близким к смерти. Религиозный посетитель представил ему серьезную и тревожную ситуацию человека на грани перехода от греховной жизни в присутствие Бога как Судьи. Человек, с некоторым общим признанием, что это так, все же надеялся, что Бог не будет строг с ним. Но посетитель тревожно настаивал на соображении, что Бог есть справедливое Существо и судит по святому закону: на что наконец ответ был, с небольшим волнением: «Тогда Бог и я должны разобраться, как сможем». Фраза, в его использовании, не означала ничего из природы враждебного состязания, но просто урегулирование дела, которое, как он думал, могло быть сделано без какой-либо большой опасности или хлопот.] И даже те, кто придерживается более неприветливого опасения, не имеют его в достаточной силе, чтобы заставить их, раз в целые месяцы, сознательно думать, что стоит беспокоиться, что он может не одобрить.]

Понятия, которые должны отвечать доктрине Провидения, — это путаница некоторой грубой идеи божественного надзора с более сильными фантазиями и впечатлениями удачи и случая; путаница их, не нелепо проиллюстрированная в серьезном и благонамеренном чувстве, услышанном от человека в временном состоянии, которому завидуют многие из его соседей: «Провидение должно полагаться на случай». И они еще дальше, и наиболее нелепо, спутаны примесью древнего языческого понятия судьбы, сведенного от его философии к его осадку. Во многих случаях, однако, последнее получает такое преобладание, чтобы уменьшить путаницу и вместе с тем предотвратить, в значительной степени, чувство ответственности. Ни в одном из этих грубых состояний понимания (то, которое путает Провидение и случай, и то, которое погружается в тупое смирение к чему-то смутно воображаемому, как судьба) нет никакого серьезного признания, по крайней мере во время наслаждения здоровьем, долга или преимущества молитвы.

Предполагаемый экзаменатор может попытаться овладеть понятиями относительно Искупителя мира. Они были бы найдены, во многих случаях, составляющими буквально не более чем то, что Иисус Христос был достойного рода человеком (слово было на самом деле «джентльмен», в более чем одном случае, который мы слышали от неоспоримого свидетельства), который однажды, где-то (эти национальные христиане никогда в своей жизни не думали спрашивать, когда или где), сделал много добра и был очень плохо использован плохими людьми. Люди сейчас, они думают, плохие, как они могут быть, не сделали бы так в подобном случае. Некоторые из этих лиц могли иногда быть в церкви; и просто осознают, что его имя часто повторяется в ее службах; они никогда не задумывались почему; но они имеют смутное впечатление, что его повторение имеет какой-то вид добродетели, возможно, скорее в природе заклинания. — Имена четырех евангелистов некоторыми считаются буквально и технически доступными для такого использования.

Несколько шагов в стороне от этого самого густого умственного тумана, есть много тех, кто не полностью неинформирован о чем-то, что обычно утверждалось религиозными формуляриями и учителями, о том, что Иисус Христос был больше, чем человек, и о том, что он сделал что-то великой важности для предотвращения нашего наказания за наши грехи. Это сочетание величественного превосходства над человеческой природой с существованием, тем не менее признанно человеческим, просто проходит через их умы, как форма, образованная из тени, как одна из необъяснимых вещей, которые могут быть так, как сказано, насколько они знают, но о которых им не нужно беспокоиться думать. Что касается великих вещей, сказанных о том, что он сделал, чтобы спасти людей от наказания, они действительно не видят необходимости в таком средстве, но если это так, очень правильно, и тем лучше; ибо между тем обстоятельством в нашу пользу и тем, что Бог слишком хорош, после всего, что сказано о его святости и гневе, чтобы быть строгим к таким бедным созданиям, у нас должен быть хороший шанс выйти безопасно в конце. Но множество несчастно бедных, как бы ни были они порочны, имеют устоявшуюся уверенность в этом хорошем исходе в конце, независимо от чего-либо, осуществленного для людей Посредником: они будут освобождены, они верят, от любого будущего страдания в соображении того, что они так много страдали здесь. Нет ничего, в скудном кредо огромных чисел, более твердо удерживаемого, чем это.

Правда, они верят, что самые чудовищно порочные должны отправиться в состояние наказания после смерти. Они считают убийц, особенно, под этим приговором. Но правонарушения, так осужденные, согласно любой устоявшейся оценке, которую они имеют о недоброкачественности плохих действий, включены в очень короткий каталог. По крайней мере, он короткий, если бы мы могли принять его исключительно из дополнений, сделанных к нему негодованием индивидов. Ибо каждый склонен делать свое собственное частное дополнение к нему, некоторого правонарушения, которое он никогда не счел бы столь гнусным, но что оно случилось быть совершенным против него. Мы можем вспомнить ликование искренней веры, увиденное смешивающимся с гневом, оскорбленного человека, во время предсказания, а также проклинания, этого возмездия некоторой травмы, которую он перенес; реальной травмы, действительно, но такого рода, которую он держал бы в малом счете, если бы только видел ее сделанной другому человеку. — Что касается природы этого будущего наказания, идеи этих запущенных умов едва ли выходят за пределы образов телесного страдания, переданных хорошо известными метафорами. У них нет впечатляющей идеи боли раскаяния и едва ли малейшей концепции несчастья, причиненного сознательной потерей Божественной милости.

Наиболее поразительно наблюдать, насколько почти полностью отрицательны их концепции того будущего счастья, которое должно быть чем-то — но чем? — как необходимая альтернатива зла, которого они так легко уверяют себя избежать. Абстрактные, созерцательные и возвышенные идеи небесного счастья далеко выше их понимания; и действительно, хотя бы они не были, были бы мало привлекательны. И более обычные способы представления его в религиозном дискурсе (если бы они когда-либо слышали достаточно такого дискурса, чтобы быть знакомыми с ними) слишком несозвучны с их понятиями удовольствия, чтобы иметь приветствие или пребывающее место в их воображении или привязанностях. Таким образом, душа, относительно этого великого предмета, вакантна и холодна. И здесь отражение снова возвращается, какая невыразимая бедность ума есть, когда люди больше не имеют мифологии, и все же не получили на ее месте никакого знания истинной религии. Воинственные скитальцы Скандинавии светились яркими предвкушениями Вальхаллы; дикари западного континента имели свои оживляющие видения «земли душ»; современные христианские варвары Англии, которые также ожидают жить после смерти, не знают, что они имеют в виду под фразой «отправиться на небеса».

Большинство этого класса лиц думают очень мало каким-либо образом вообще о невидимой духовной экономике. И некоторые из них были бы довольны еще более полным освобождением от такой мысли. Ибо есть среди них те, кто подвержен быть иногда затронутым некоторыми призрачными признаниями чего-то вне обычного мира. Но примечательно, как мало они могут способствовать принуждению спасительных впечатлений религии. Например, человек, подверженный ужасу привидений, не будет поэтому в малейшей степени менее профанным, кроме как именно в то время, когда этот ужас на нем. Ряд лиц, ни один из которых не осмелился бы идти, один, в полночь, вокруг одинокой церкви, окруженной могилами, к которой, возможно, недавно была добавлена могила печально известного порочного человека, будет тем не менее, в прекрасное воскресное утро, формировать ряд грубых бездельников, стоящих на дороге к этой самой церкви, чтобы выплеснуть свои шутки на лиц, идущих туда, чтобы посещать службы религии, и на исполнителей этих служб.

Таково, относительно религии, состояние, из которого желательно искупить множество людей этой земли. Или скорее, мы должны сказать, ищется спасти множество от того, чтобы быть переданным ему. Ибо рассмотрите, во-вторых (что мы хотели особенно указать, в этой самой важной статье в перечислении зол невежества), рассмотрите, какая фатальная неспособность к получению истин религии создается пренебрежением обучения умов к упражнению их способностей и владению элементами знания.

Как неизбежно это должно быть так, из природы случая! — Существует возвышенная экономика невидимых реальностей. Существует Верховное Существование, бесконечный и вечный Дух. Существуют духовные существования, которые зажглись в яркость и силу, из ничего, по его создающей воле. Существует универсальное правительство, всемогущее, всеведущее и праведное, того Верховного Существа над творением. Существует огромное племя человеческих духов, в самом своеобразном и тревожном затруднении, удерживаемое под вечным обязательством соответствия закону, исходящему из святости того Существа, но извращенное в состояние несоответствия ему и оппозиции ему. Далее, существует сигнальная аномалия морального правительства, конституция нового состояния отношения между Верховным Правителем и этой отчужденной расой, через Посредника, который делает искупление за человеческое беззаконие и стоит представителем перед Всемогущим Правосудием, для тех, кто в благодарном соответствии таинственному назначению передает себя этому обвинению. Существуют несколько доктрин, объявляющих эту новую конституцию через все ее части. Существует взгляд на религию в ее оперативном характере, или доктрина применения ее истин и заповедей божественным агентством для трансформации ума и исправления жизни. И этот торжественный массив всей возвышеннейшей реальности и самого важного интеллекта простирается бесконечно далеко за пределы чувственного горизонта нашего нынешнего состояния к невидимому миру, к которому духи людей переходят при смерти для суда и возмездия, и с перспективой жить вечно.

Посмотрите на эту сцену веры, столь отчетливую и простирающуюся к такой отдаленности, от поля обычных вещей; существования, которое только для интеллекта постичь; представляющего объекты, с которыми интеллект только может держать беседу. Посмотрите на эту сцену; и затем рассмотрите, какого рода существа вы призываете войти в нее путем созерцания. Существа, которые никогда не учились думать вообще. Существа, которые едва ли когда-либо однажды, во всей своей жизни, сделали реальное усилие направить и сконцентрировать действие своих способностей на что-либо абстрагированное от объектов, осязаемых для чувств; чье все внимание было поглощено, с их младенчества, обычным делом, низкими развлечениями и удовлетворениями, праздным разговором, местными событиями, которые формировали весь компас занятия и практически признанные интересы их предков. Существа, которые никогда не были сделаны в малейшей степени знакомыми даже с вопросами факта, теми особенно из истории писания, которыми религиозные истины были выражены и проиллюстрированы в существенной форме событий и личных характеров. Существа, которые, в естественном следствии этого нетренированного и необставленного состояния их пониманий, будут сочетать крайнее отвращение к любому усилию чисто интеллектуального труда, с особым неприятием, которое есть в человеческом расположении чувствовать к этому классу предметов. Какого рода идеи вы должны вообразить быть поднятыми в их умах, всеми словами, которые вы могли бы применить, чтобы поместить в их интеллектуальное видение некоторую часть этого духовного порядка вещей, — даже если бы вы были способны, что вы часто не были бы, вовлечь любое усилие внимания к предмету? — И все же мы слышали эту дисквалификацию для получения религиозного знания, в следствии отсутствия ранней умственной культуры, сделанной очень легкой людьми, чьи претензии на суждение имели не меньшее основание, чем академический курс и освященная профессия. Они поддерживали бы, со всем появлением думания так, что очень мало, что самая голая мелочь, регулируемого упражнения ума в юности, была бы достаточна для обычных людей как подготовка для получения столько знания религии, сколько они могли бы когда-либо хотеть; что любая такая вещь, как практика чтения (практика опасной тенденции), была бы ненужной для цели, поскольку они могли бы получить компетентность этого знания посещением публичного служения в церкви. И должно было быть очень недавнее согласие в новой моде мнения, если числа того же класса людей не сказали бы, честно признавая свои мысли, что-то не далеко отличное в этот час.

Но мнимая легкость приобретения религиозных знаний такими людьми на таких условиях может означать лишь то, что для них достаточно самой ничтожной доли этих знаний. Ибо мы можем обратиться к тем благочестивым и доброжелательным людям, которые предприняли множество попыток, чтобы засвидетельствовать неспособность необразованных людей воспринимать подобное наставление. Вы, возможно, посещали какую-нибудь многодетную семью или воскресное собрание нескольких родственных семей, куда вы получили доступ без неловкого вторжения благодаря знакомству, возникшему из-за близкого соседства, или благодаря оказанным вами небольшим услугам, или же в силу того, что кто-то из их младших детей посещал ваши благотворительные школы. Вам вскоре становилось понятно, в каком бесплодном, пораженном недугом уголке разумной природы вы находитесь, по признакам, недвусмысленным для вашего восприятия, хотя, возможно, и нелегко поддающимся точному описанию. И эти признаки были, пожалуй, почти в равной степени заметны как у молодых людей, так и у тех, кто достиг среднего возраста, и у тех, кому, очевидно, было суждено оставаться в нем недолго — у патриарха, возможно, и у старшей матроны этого родственного круга. Вы пытались постепенно, со всей деликатностью, словно стремясь снискать их расположение, перевести разговор на тему, связанную с религией, и которую можно было бы развить в более явную отсылку к этому великому предмету, без той резкости, что вызывает мгновенное молчание и отчуждение. Мы предположим, что мрачность такой нравственной сцены не усугублялась для вас досадой от наблюдения нетерпения к этому прерыванию их привычного и излюбленного хода беседы, проявлявшегося в признаках подавленного раздражения или, скорее, в уходе одного за другим из компании. Но было вполне достаточно, чтобы сделать эти моменты и чувства одними из самых безрадостных, что вам когда-либо приходилось испытывать, видя перед собой множество разумных существ, словно в темной тюрьме, и ощущая бессилие своих дружеских усилий вывести их оттуда. Их тьма невежества вселяла в вашу душу тьму меланхолии, когда вы осознавали, что самые подходящие слова, которые вы могли придумать, в любом изменении и сочетании, в каком вы могли их расположить, не способны донести до их понимания в том смысле, который вы хотели передать, самые элементарные и существенные идеи самого важного предмета.

Вы думали снова, возможно, и снова: «Конечно, этот способ выражения или этот, поскольку он состоит из слов, не выходящих из обычного употребления, прояснит суть для их понимания». Но вы были вынуждены заметить, что обычная фразеология языка, те слова, которые составляют содержание повседневной беседы на обыденные темы, не имеют для понимания этих людей общего применения. Казалось, будто сам элементарный носитель (если мы можем так его назвать), доступный в равной степени для передачи всех видов смысла, кроме научного, стал в своем значении специальным и исключительным для их собственных тем. Их узкие ассоциации сделали его неспособным передавать им смысл по вопросам, чуждым их привычкам. При использовании на тему, к которой они были совершенно не приучены, он становился подобен потоку, который, будучи одним и тем же течением, течет чисто с одной стороны и мутно (как мы иногда видим на протяжении некоторого расстояния) с другой; и для них он был чист только у их собственного берега. И если даже простой народный язык становился темным для их понимания, когда использовался для объяснения религии, легко представить, каков был бы успех более специфической богословской фразеологии, даже если бы она ограничивалась такими терминами, которые часто встречаются в Библии.

Тем не менее вы продолжали попытки некоторое время. Желая проявить должную вежливость, некоторые из присутствующих, возможно, самые старшие, выражали согласие с тем, что вы говорили, с некоторым признаком осознания важности этого дела. Согласие, возможно, выражалось в форме, которая, как предполагалось и считалось, была эквивалентна сказанному вами. И когда это давало понятную идею, это могло, вероятно, выдать грубейшее из возможных заблуждений относительно первых принципов христианства. Это могло быть грубое формирование из той же самой субстанции, из которой состоят некоторые из худших ошибок папизма; и могло сильно навести вас на мысль, в мгновенном озарении, как легко папизм мог стать религией невежества; как естественно невежество и порочное чувство, смешиваясь со слабым смутным представлением о христианстве, превращали бы его именно в такую вещь, как папизм. Вы пытались, возможно, с повторяющимися изменениями вашего выражения и попытками иллюстрации, ослабить ложное представление и противопоставить ему истинное в такой близости к пониманию, чтобы, по крайней мере, разница была видна, и (возможно, вы надеялись) было возбуждено хоть какое-то движение мысли по этому предмету, и чтобы он стал серьезным вопросом. Но все тщетно. Седовласый объект вашего слишком позднего наставления (зрелище, болезненно напоминающее вам слова, которые называют признак старости «венцом славы»), либо все равно считал, что все сводится к одному и тому же, либо, если был вынужден осознать, что вы действительно пытаетесь заставить его разучиться его бедным старым представлениям и узнать что-то новое и противоположное, вероятно, отступал через некоторое время в полуугрюмое, полуунылое молчание, заметив, что он слишком стар, «тем хуже удача», чтобы быть способным учиться таким вещам, для которых у него никогда не было, как у вас, «образованности» и времени.

У некоторых из присутствующих вы замечали признаки почти полной пустоты. Казалось, они только и ждали какого-нибудь пустякового происшествия, чтобы привлечь свое внимание и поддерживать живость ума. Кто-то с чуть большим любопытством, но без заботы о предмете, мог заметить, что ему это кажется тем же самым, что методистский пастор (термин, наиболее вероятный для использования, если в округе появлялся какой-либо очень серьезный и искренний христианский наставник) недавно говорил в чьей-то надгробной проповеди. Слишком возможно, что одно или два лица в компании, особенно среди молодых людей, могли носить в течение большей части времени нечто вроде насмешливой улыбки, означающей: «Что за странная чепуха все это»; как будто они не могли не думать, что смехотворно странно, что кто-то говорит о Боге, о Спасителе человечества, фактах Библии, благополучии души, краткости и ценности жизни и будущем отчете, когда он мог бы говорить о соседней ярмарке, прошедшей или ожидаемой, или о местных ссорах, или о последнем смешном происшествии или приключении в деревне. Особенно заметно, что грубо невежественные люди очень склонны воспринимать насмешливо высокие и торжественные темы; по крайней мере, когда они представлены в любое другое время или иным способом, чем в церемониале публичного религиозного служения; когда они выдвигаются как личное дело, требующее рассмотрения повсюду, и которое может быть настойчиво предложено одним человеком другому. Вы довольно часто видели, как это вызывает ухмылку глупости и безрассудства. И если вы спрашивали себя (ибо было бы тщетно спрашивать их), почему это производило такой извращенный эффект, вам оставалось только учесть, что для умов, оставленных из-за невежества на полное поглощение непосредственными объектами чувств, серьезное допущение и решительное утверждение трансцендентной важности совершенно невидимого и духовного устройства имеет во многом вид и эффект великой лжи, которую пытаются им навязать. Вы могли бы, действительно, вспомнить также, что самое большее, что некоторые из них могли узнать о религии, — это обстоятельство, что люди, претендующие на то, чтобы сделать ее серьезным делом, на самом деле рассматриваются как подходящие объекты насмешек множеством людей, не только вульгарного порядка, но включая многих богатых, светских, судейских и высокопоставленных лиц.

Люди самого невежественного класса могут забрести в место поклонения, неся свой характер так явно в своем внешнем виде и манерах, что привлекают особое внимание проповедника, пока он обращается к собранию. Может случиться, что, оглядев место, они уходят как раз в тот момент, когда он находится в середине яркой, заметной и даже живописной иллюстрации, возможно, из каких-то поразительных фактов или персонажей библейской истории, которые не проникли ни в их мысли, ни в воображение. Или они рады остаться на всю службу; во время которой его взгляд часто направляется туда, где несколько из них могут сидеть вместе. Без видимости обращения к ним лично он будет побужден направить особое усилие на то, что он предполагает состоянием их умов. Он может в этом усилии приобрести дополнительную силу, акцент и заостренность речи; но особенно его предельная умственная сила будет приведена в действие, чтобы поразить их способности яркими, пробуждающими идеями, ясно и кратко выраженными. И он воображает, возможно, что он, по крайней мере, привлек их внимание; что то, что исходит из его ума, каким-то образом занимает место в их умах; когда какое-то невыразимо тривиальное происшествие показывает ему, что хватка, которую он имеет на них, не прочнее паутины. Эти мысли, эти интеллекты, эти души мгновенно и полностью ушли — от представления одного из ужасных посещений божественного суда в древнем мире — описания возвышенного ангельского действия, как в каком-то записанном факте в Библии — иллюстрации беседы, чудес или искупительных страданий Искупителя мира — сильного призыва к совести о прошлых грехах — изложения, возможно, в форме примера, важного долга в данных обстоятельствах — убедительного утверждения какого-то конкретного пункта как имеющего важнейшее значение в отношении вечного спасения; — от попытки захвата или предполагаемого овладения любым таким предметом эти разумные духи устремлялись прочь, с бесконечной легкостью, к движениям, вызванным падением шляпы с крючка.

К тому времени, когда возвращается хоть какое-то подобие внимания, обращение проповедника может принять форму заостренного допроса с очень определенными предполагаемыми фактами или даже реальными, чтобы придать вопросу и его принципу некую осязаемую субстанцию. Что ж; как раз в тот момент, когда его вопросы сходятся в точке, которая должна была стать стрелой убеждения, поражающей понимание и принуждающей здравый смысл и совесть слушателей отвечать за себя, — в этот момент он замечает, что двое или трое из тех, кого он особенно имел в виду, начинают активный шепот, затянувшийся с сопровождением соответствующих вульгарных улыбок. Они могут, возможно, в конце концов впасть из-за чистого тупоумия в сносное приличие; и наставник, не упуская их из виду, пытается еще раз пропихнуть несколько серьезных идей сквозь тупость их ментального существа. Но он может ясно заметить, после того как животные духи были таким образом немного успокоены необходимостью посидеть некоторое время смирно, признаки глупой пустоты, которая едва ли осознает, что что-то вообще говорится, и, вероятно, делает, в случае некоторых индивидов, лишь незначительный ментальный переход к зевоте и сну.

Полное невежество — это самое эффективное укрепление для плохого состояния ума. Предрассудки, возможно, могут быть устранены; с неверием можно спорить; даже бесноватые были принуждены свидетельствовать об истине; но тупость закоренелого невежества не только побеждает конечную эффективность средств для того, чтобы сделать людей мудрее и лучше, но и стоит в предварительном вызове самому акту их применения. Это напоминает нам отчет в одном из описаний французских египетских кампаний о попытке взять гарнизон, размещенный в громоздком форте из грязи. Если бы укрепления были из дерева, осаждающие могли бы поджечь и сжечь их; если бы они были из камня, они могли бы расшатать и в конечном итоге пробить их артиллерийским огнем; или они могли бы сделать подкоп и взорвать их. Но огромный земляной вал не имел ничего, восприимчивого к огню или любой другой силе; снаряды артиллерии выпускались лишь для того, чтобы быть погребенными в тупой массе; и все средства разрушения были посрамлены.

Самые печальные примеры эффекта невежества, как составляющего неспособность к восприятию религиозного наставления, были представлены тем, кто посещал людей, лишенных знаний, во время болезни и приближения смерти. Предполагая, что они проявляют тревогу и беспокойство, прискорбно видеть, насколько бессильны их умы для какого-либо четкого представления о том, что или почему они боятся, сожалеют или желают. Объекты их опасений окружают их как смутные формы тьмы, вместо четко представленных опасностей и врагов, которых они могли бы устойчиво созерцать и думать, как избежать или встретить. И как мало, находит доброжелательный наставник, он может сделать, когда применяет свой ум к болезненной задаче сведения этого мрачного запутанного видения к простой определенной истине их несчастного положения, расставленной перед их глазами.

Он считает необходимым говорить о самых элементарных принципах — совершенной святости и справедливости Бога — соответствующей святости и всеобъемлющем масштабе Его закона, назначенного Его творениям — абсолютном долге соответствия ему в каждом действии, слове и мысли — необходимом осуждении, следующем за неудачей — ужасном зле, следовательно, греха, как в его принципе, так и в последствиях. Бог — совершенная святость — справедливость — закон — всеобщее соответствие — грех — осуждение! Увы! у несчастного слушателя нет такого чувства силы терминов и нет таких аналогичных идей, которые послужили бы средой для передачи этих представлений его пониманию. У него их никогда не было; и теперь в его уме может быть вся дополнительная путаница и неспособность к сосредоточенному вниманию, возникающая от боли, слабости и бессонницы. Все это, следовательно, проходит перед ним с темным мерцанием; как молния, слабо проникающая к человеку за толстой черной занавеской.

Наставник пытается применить личное обращение, стараясь придать встревоженной совести рациональное направление и четкое осознание. Но он обнаруживает, как и следовало ожидать, что совесть без знаний никогда не брала под свою юрисдикцию ничего, кроме очень малой части привычек жизни человека; и что это самое безнадежное дело — пытаться послать ее обратно подкрепленной, чтобы вернуть и завоевать через все прошлое весь объем ее законного, но никогда не принятого владения. Столь слабая и ограниченная в функции суждения, через которую она должна видеть и действовать, она особенно неспособна признать оценку наставником меры вины, связанной с упущением и нерелигиозным состоянием ума, как чрезвычайно серьезное дополнение к счету преступных действий. Человек полностью и честно неспособен представить себе существенную вину чего-либо, о чем он может спросить, какой вред это причинило кому-либо. Этот единственный пункт — был ли причинен реальный вред кому-либо — охватывает всю сущность и сумму сознательной ответственности очень невежественных людей. Материальное зло, очень материальное зло, своим собратьям по смертности, они имеют совесть, что не должны делать; совесть, однако, которую они сочли бы трудным обязаться поддерживать в полном объеме даже в этой ограниченной степени; и которая поэтому допускает некоторый компромисс и дает некоторую свободу, особенно в отношении любого вида зла, которое имеет смягчающее обстоятельство, как они полагают, будучи обычно практикуемым в их классе; и против которого существует своего рода понимание, что каждый должен как можно лучше заботиться о себе. На этой границе, столь нерешительно обозначенной, практического, осязаемого зла, эти очень невежественные люди теряют чувство обязательства и чувствуют себя освобожденными от любой дальнейшей юрисдикции. Столь грубая и узкая совесть в том, что они делают, вряд ли будет утончена и расширена до осознания того, что они есть. Что касается долга, абсолютного по природе вещей, или как должного самим себе, в отношении их собственной природы, или как наложенного Всемогущим — что их умы должны быть в определенном предписанном состоянии — это действительно требует совершенно нового способа действия интеллекта, чтобы позволить им осознать его существование. И эта привычная нечувствительность к любой юрисдикции над их внутренним состоянием теперь встречает, в своих последствиях, предполагаемого наставника. Ввиду огромной важности этой части ответственности разумного существа, и отчасти также из желания избежать неприязни от появления в качестве судебного цензора практического поведения больного человека, он настаивает особым образом на этом предмете внутреннего состояния, пытаясь раскрыть этот темный мир светом религии для совести больного человека. Но дать за час понимание, которое требует дисциплины многих лет, чтобы стать компетентным! Как тщетна попытка! Чувство вины человека фиксируется почти исключительно на чем-то, что было неправильным в его практических курсах. Он заявляет о признании зла этого; и, возможно, с определенным акцентом выражения; предназначенным, путем явного отклика на серьезный акцент, который наставник делает на другой части ответственности и вины, отвлечь его от попыток, как это кажется невежественному страдальцу, сделать его большим грешником, чем есть какая-либо причина, так мало он может представить, что должно иметь большое значение, какими были его мысли, темпераменты, привязанности, мотивы и так далее. Продолжая настаивать на предмете, наставник может обнаружить, что рискует быть воспринятым как принявший на себя недобрую должность инквизитора и обвинителя от своего имени, и по своей собственной воле и власти.

При внушении необходимости покаяния он заметит нечеткость понимания разницы между ужасом перед грехом исключительно из страха перед надвигающимися последствиями и антипатией к его сущностной природе. И даже если это различие, которое допускает легкие формы иллюстрации, будет таким образом сделано в некоторой степени понятным, человек не может применить его. Наставник наблюдает, как один из самых поразительных результатов отсутствия дисциплинированного умственного упражнения, полную неспособность к самоинспекции. Перед его глазами, глядя на него, но незнакомец самому себе, человек, на чей ум никакой другой ум, кроме Одного, не может пролить свет самопроявления, чтобы спасти его от самых фатальных ошибок.

Если бы наставник захотел обратиться (скорее из импульса облегчить мрачность сцены, чем из чего-либо, что он видит в многообещающем приближении к правильному пониманию более суровых истин религии), если бы он захотел направить свои усилия на эффект направления на этот темный дух благотворных лучей христианского искупления, что ему делать с терминами, — да, с самими терминами? Посредник, жертва, искупление, удовлетворение, вера; даже выражение, вера во Христа; заслуга смерти Христа, оправдание, принятие, оправдание; — он знает, или вскоре обнаружит, что говорит на языке оккультной науки. И он вынужден опуститься до таких уловок пресмыкающегося пересказа и унизительной аналогии, что он осознает, что его метод попытки сделать божественный предмет понятным состоит в том, чтобы лишить его достоинства и свести его, чтобы он не смущал, к рангу вещей, которые не имеют достаточно величия, чтобы впечатлить трепетом. И после того, как это было сделано, насколько это было в его силах, и к неизбежной усталости его страдающего слушателя, он огорчен мыслью о пропорции между незначительностью любых идей, которые ум этого человека теперь обладает об экономии искупления, и величием интереса, в котором он зависит от него. Симптом или заверение, которое должно было бы придать больному человеку уверенность в его выздоровлении, показалось бы ему гораздо большим благом, чем все, что он может понять как предложенное ему от Врача души. Какое-то грубое чувство, как то, что он «надеется, что Иисус Христос будет его другом»; что было очень хорошо со стороны Спасителя думать о нас; что он желает, чтобы он знал, что делать, чтобы получить его помощь; что Иисус Христос сделал ему добро в других вещах, и он надеется, что он сделает это снова в последний раз; [Сноска: Такое выражение вряд ли пришло бы в голову, если бы не воспоминание о факте, в случае пожилого фермера (владельца фермы), в его последней болезни. В плане подтверждения своей несколько сомнительной надежды, что Христос не подведет его, когда к нему прибегли в его крайней нужде, он сказал (автору): «Иисус Христос послал мне много хороших урожаев».] — такие выражения мало что дадут для облегчения мрачных чувств, с которыми серьезный посетитель спускается из комнаты, в которой, возможно, он может услышать через несколько дней, что человек, с которым он беседовал, лежит мертвым телом.