«Эссе о зле народного невежества»

Напротив, нет никакой среды благожелательного общения между классами высшего состояния и наделения и невежественным, грубым населением. За исключением случая отдачи приказов или магистерских выговоров, джентльмен никогда не подумает о такой вещи, как беседа с клоунами в своей близости. Они, со своей стороны, желают избегать его; за исключением случаев, когда кто-либо из них может иметь цель получить, арестовав его внимание, с неуклюжим поклоном; или когда некоторые из тех, кто не имеет никакого рода настоящей зависимости от него, расположены пересечь его путь с взглядом и походкой грубости, чтобы показать, как мало они заботятся о нем. Угодливость и наглость почти одинаково подавляют в нем всякое дружественное расположение к добровольному общению с классом. Существует таким образом столь полная диссоциация между двумя порядками, как взаимная неприязнь, добавленная ко всякому вообразимому несходству, может создать. И это широкое нелюбезное разделение перехватывает всякое модифицирующее влияние, которое могло бы иначе пройти, от интеллекта и утонченности одного, на варварство другого.

Но в человеческой природе есть упорная склонность работать недостатки, тем или иным способом, в привилегии. Люди, будучи таким образом отданными на низкую и чужую почву, в отношении к культивированной части общества, поставлены во владение, так сказать, территорией своей собственной; где они могут дать своей склонности более свободную игру и разыграть свои характеры в своей собственной манере; свободные одинаково от добровольного и невольного влияния культивированных начальников; то есть, ни незаметно модифицированные притяжением того, что является наиболее похвальным в них как паттерн, ни склоненные через политику к изученному приспособлению к их понятому мнению и воле. Это великая эмансипация, которой наслаждаются низшие. И как бы вредна она ни была, это та, от которой они не преминут взять полную лицензию. Ибо во всех вещах и ситуациях это одна из первых целей человеческих существ — проверить экспериментально предполагаемую степень своей свободы и привилегии. В этой диссоциации люди избавлены от многих спасительных ограничений и побуждений, которые они были бы заставлены чувствовать, если бы на условиях дружественного признания с уважаемой частью сообщества; они не имеют ни чести, ни позора, с той стороны, чтобы принять в свой счет; и это способствует угашению всякого чувства и заботы о респектабельности характера, — заботы, к которой не будет мотива в каком-либо рассмотрении того, что они могут, как среди себя, думать друг о друге; ибо, с низкой оценкой, которую они взаимно и справедливо питают, существует конвенциональное чувство среди них, что, для легкости и привилегии их всех, они систематически должны отложить все высокие понятия и тонкие ответственности характера и поведения. Существует своего рода признанное взаимное право быть не лучше, чем они есть. И индивид среди них, аффектирующий высокий добросовестный принцип, был бы склонен навлечь насмешку, как человек, глупо лишающий себя привилегии; — если, конечно, он не даст им понять, что лицемерие было его способом поддержания этой привилегии и обращения ее в пользу.

Люди таким образом, своим невежеством и тем, что неотделимо сопровождает его, далеко удалены и отчуждены от более культивированной части своих соотечественников; и, следовательно, от всякого благотворного влияния, под которым состояние дружественной близости, если мы можем так выразиться, поместило бы их. Давайте теперь посмотрим, каковы, в этом оставлении на самих себя, их растущие склонности к высшим порядкам и существующим устройствам сообщества; склонности, которые продвигаются причинами более определенными, чем это отчуждение, рассматриваемое просто как отрицание доброжелательного общения, но к которым оно мощно способствует.

Были времена, когда широкие народные массы, будучи отделены столь решительной гранью от высших классов, сочетали свое невежество с таким спокойствием, что не испытывали почти ничего, кроме чувства покорности перед этими господами, которых они привыкли считать едва ли не собственниками своего труда и своего усердия; когда у них не возникало вопроса, почему существует столь огромная разница в положении между существами одного рода; когда не требовалось иных доказательств правильности их жребия, каким бы скромным он ни был, кроме того факта, что они и их предки всегда находились в нем; и когда они не осмеливались, едва ли даже в мыслях, делать какие-либо выводы из того факта, что их численность и, как следствие, физическая сила несоизмеримо превосходили таковые у их господ. [Сноска: Здесь, однако, следует заметить, что в прежние времена, когда между высшими и низшими классами было гораздо меньше ревнивой неприязни, чем возникло впоследствии, существовал более дружелюбный способ общения. Устоявшееся и полностью признанное состояние подчинения исключало с одной стороны всякое опасение посягательств, а с другой — склонность к ним.] Но времена этой совершенной, беспрекословной и безропотной покорности своему уделу прошли; за исключением таких регионов, как Российская империя, где им еще долго предстоит сохраняться. В других государствах Европы, но особенно в нашем собственном, невежество народа нигде не помешало ему осознать свою силу и значимость; наряду с неким незрелым, но побуждающим представлением о переменах, которые, по их мнению, должны произойти в их положении. В самом деле, как они могли оставаться в неведении относительно этой силы и значимости, когда весь цивилизованный мир содрогался от практического и грандиозного спора между двумя великими противоборствующими сословиями общества относительно их соответствующих прав; или как они могли не проявить сильного, а в силу грубости их умственного состояния — яростного интереса к принципам и ходу этой борьбы? И как они могли не знать, что в ходе этого спора бесчисленное множество людей, поднявшихся из низших слоев благодаря таланту и духу, не оставили на земле места, кроме как при дворах (да и там едва ли), для слабоумной фантазии о неком врожденном различии между классами, выделенными в искусственном социальном порядке?

Последствия всего этого глубоко проникли в умы огромного числа людей, которые, однако, не побуждаются этим к каким-либо достойным усилиям для того, чтобы индивидуально подняться из своего униженного состояния путем усердного применения и развития своих средств и способностей. Многим из них кажется, что они должны и будут угрюмо мириться с несчастливой судьбой своего сословия, пока некое великое всеобъемлющее изменение в их пользу не освободит их от тех уз враждебных настроений, в которых они выступают единым фронтом против высших классов; и не создаст такого положения дел, при котором отдельному человеку будет иметь смысл прилагать усилия, чтобы возвыситься. Мы в лучшем случае (как бы говорят они) с величайшим трудом едва поддерживаем жалкое существование; а вы говорите нам о просвещении, о дисциплине, о нравственной респектабельности, об усилиях выйти из нашего униженного положения! Нет, мы останемся там, где мы есть, пока не станет ясно, как будет решен вопрос между людьми нашего сорта и теми, кто считает себя существами гораздо более достойного вида. Тогда, возможно, появится какой-то шанс для таких, как мы; а если нет, то чем меньше нас будут беспокоить просвещением, знаниями и всем прочим, тем лучше, пока мы несем это тяжкое бремя несколько лет, чтобы умереть, как и те, что были до нас.

Мы сказали, что они объединены враждебным чувством. Истинно, что среди такой деградировавшей массы населения очень мало доброты или заботы об интересах друг друга. Они все слишком хорошо знают, чем они не являются, чтобы испытывать взаимное уважение или благожелательность.

Но любой группе людей бесконечно легче поддерживать общность чувств во вражде к чему-то другому, нежели в благожелательности к ближнему; ибо здесь не требуется ни от кого жертвовать собственными интересами. И несомненно, что подчиненные слои общества стали относиться к обитателям плодородных и солнечных земель, к обладателям богатства, великолепия и роскоши с глубокой, устоявшейся, систематической неприязнью; со склонностью рассматривать в ином свете, нежели как бедствие, масштабное падение любимцев фортуны, когда гнетущее воображение рисует такую возможность; и лишь с легкими укорами совести по поводу несправедливости самого бурного свершения такой катастрофы. Одним словом, они отнюдь не считают свое собственное благополучие тождественным стабильности существующего социального порядка, а рассматривают его как нечто, что возникло бы из краха этого порядка. Большинство из них утратило то почтение, основанное на привычке, граничащей с суеверием, которое передавалось вниз, хотя и постепенно ослабевая с течением времени, от феодальных веков до прошлого столетия. Они также полностью утратили в этот катастрофический век то чувство компетентности и возможного благополучия, которое могло бы гармонизировать их чувства с социальным устройством, позволявшим им наслаждаться таким состоянием, даже как плодом великого трудолюбия и заботы. Какими бы мудрыми ни были институты этого социального устройства, каким бы великолепием и полнотой всех благ ни отличалось распределение в некоторых его частях, они чувствуют, что то, что отведено большинству из них в этих порядках, — это гнетущая нужда, непрекращающаяся бедность, становящаяся все более безнадежной с течением времени и того, что они слышат провозглашаемым как национальная слава, более того, даже «непревзойденное национальное процветание и счастье». Этот горький опыт, который неизбежно начинает ассоциироваться в их мыслях с тем строем общества, при котором они его претерпевают, естественно, окажет гораздо более сильное влияние на их мнение об этой системе, чем все то, что когда-либо заставляло их мириться с ней или почитать ее. Тот факт, что она не приносит облегчения или обещания облегчения, является обстоятельством, перевешивающим в их оценке все, что можно сказать о ее древнем установлении, ее теоретических достоинствах или благах, которыми она, как можно притворяться, когда-то изобиловала или изобилует до сих пор. Что стало бы с самыми существенными законами человеческого чувства, если бы такой опыт мог оставить тех, кто проходит через эту дисциплину, по-прежнему верно привязанными к социальному порядку в силу его освящения временем и прежних устоявшихся мнений в его пользу — как бы ни были признаны цепкими впечатлениями, так глубоко укоренившимися в привычке? И умы людей, таким образом освободившиеся от своих прежних связей, не удерживаются и не восстанавливаются никакими замещающими их узами, сформированными в то время, когда те разрушались. Они не удерживаются в состоянии терпеливой выносливости и приверженности узами принципов, которые только усердное и глубокое наставление могло бы внушить им. Рост здравого суждения под таким наставлением мог бы сделать их способными понять, как часть зла могла быть неизбежной по неконтролируемым причинам; осознать, что оно не могло не усугубиться пренебрежением к благоразумию в действиях в ранние годы среди их собственного класса, и что в этой мере было бы несправедливо приписывать его своим господам или порядку общества; признать, что национальные бедствия являются посещениями божественного суда, о которых им следовало бы поразмыслить, не заслужили ли они тяжелой доли; почувствовать, что поэтому не является неуместным или фанатичным увещевание, призывающее их к покаянию и исправлению как средству для улучшения даже их земного состояния; и ясно понять, что, во всяком случае, злоба, насилие и беспорядок не могут быть способом облегчить какие-либо из зол, но лишь усугубить их все. Но мы повторяем: в этой стране есть миллионы, а если включить соседний остров, политически объединенный с ней, то очень много миллионов, которые не получили никакого наставления, адекватного в малейшей степени тому, чтобы противодействовать естественному эффекту бедствий их положения; или создать класс моральных ограничений и смягчений для предотвращения полной враждебности чувств против установленного порядка после того, как древние привязанности к нему были стерты инновациями мнений и давлением постоянной нужды.

Таким образом, не будучи наученными понимать соображения, призванные наложить моральное ограничение, не будучи измененными принципами смягчения, значительная часть человеческой силы и чувств не находится в жизненном единстве с социальной системой, а стоит в стороне от нее, глядя на нее с «мрачным и злобным взором»; в состоянии, прогрессирующем к готовности быть направленными против нее с ужасающим ударом в случае любого великого потрясения, которое высвободило бы легион дерзких, отчаянных и могущественных духов, чтобы поджечь и повести массы к ее разрушению. Не было недостатка в примерах, показывающих, с каким страшным эффектом эта враждебность может вступить в действие в кризис судьбы древней системы нации; где эта отчужденная часть ее собственного народа, ворвавшись, отомстила ей за пренебрежение их обучением; то пренебрежение, которое обрекло их на столь полное «отсутствие знаний», что они действительно не понимали ничего лучше, чем ожидать своей собственной реальной выгоды от всеобщего хаоса и беспорядка. Но как лишено смысла должно быть и Государство, которое позволило бы таким образом множеству своих людей вырасти в состоянии ума, верящем, что верховное средство для их благополучия можно найти в грабеже и разрушении! Оно могло бы легко понять, чего разумно ожидать от созревших наклонностей и силы тех своих детей, которых оно бросило на воспитание волкам.

В то время как этот принцип разрушения действовал посредством устойчивого и естественного процесса, это предполагаемое ослепленное Государство, весьма вероятно, направляло свою главную заботу на поддержание великолепия двора или на вымогательство средств для преследования какой-то цели тщеславных и порочных амбиций, какого-то проекта завоевания и военной славы. И, вероятно, ничто не могло показаться многим из его привилегированных лиц более праздным и смешным, а другим — более оскорбительным и злонамеренным, чем протест, основанный на предупреждении о таком последствии. Презирающих было бы несравненно больше; и «Идите (сказали бы они) со своим псевдотрагическим пророчеством к тому, кто может поверить, что однажды четвероногие наших стойл и лугов могут быть внезапно вдохновлены неким сверхъестественным вселением, чтобы обратить свою силу на нас в массе, или те из наших псарен — подражать собакам Актеона».

Раздел IV.

Могут найтись люди, готовые задаться вопросом, так ли уж верно, что предоставление людям низшего сословия больших знаний и обострение их способностей действительно будет способствовать сохранению доброго порядка. Не возгордились бы они от такого улучшения до самой экстравагантной оценки собственной ценности и значимости; и, следовательно, не привело бы это к невыносимому высокомерию, как у отдельных лиц, так и у всего класса? Не стали бы они, опираясь на это, постоянно брать на себя право судить о действиях и притязаниях своих господ, даже на самых высоких постах; и требовать своих мнимых прав с хлопотной и бурной настойчивостью? Не оказались бы они, поскольку их развитие не может, в силу их жизненных условий, быть обширным и глубоким, в таком полуобразованном состоянии, которое сделало бы их в точности подходящими для того, чтобы на них воздействовали всякого рода хитрые интриганы, яростные ораторы, эмпирики и новаторы? Не слишком ли, короче говоря, вероятно, что, поскольку рост умственной силы пригоден как для дурных, так и для добрых целей, результаты значительно перевесят в сторону зла?

Было бы любопытно понаблюдать, как возражения, столь правдоподобные и столь решительные в глазах тех, кто ими восхищается, звучали бы, если бы их выразили другими словами. Пусть они будут облечены в форму таких предложений и суждений, как следующие: — Хотя разум должен быть путеводителем людей к правильному поведению, чем меньше его у них, тем мы в большей безопасности от того, что они пойдут неверным путем. Долг человека имеет много ветвей; со всеми ними связаны различные общие и частные соображения, побуждающие и регулирующие его исполнение; должно быть хорошо, чтобы они были определены со всей возможной ясностью; и также хорошо, чтобы подавляющее большинство людей было совершенно неспособно постичь их с какой-либо определенностью. Желательно, чтобы правило или свод правил, которыми должно руководствоваться поведение низших классов по отношению к тем, кто выше их, казались им разумными, а также были четко определены; но давайте позаботимся о том, чтобы их разум ни в коем случае не был готов воспринять эту правильность правил. Было бы благородным делом иметь компетентное понимание всего, что относится к человеческим интересам и долгу; и поэтому следующее лучшее дело — оставаться в почти полном невежестве относительно всего этого. Было бы огромным преимуществом продвинуться на сто ступеней по шкале знаний; но преимущество нигде не заключается в прогрессе; каждая из ступеней сама по себе ничего не стоит; более того, меньше чем ничего; ибо если человек не может достичь всего, ему лучше остановиться на двух или одной, чем продвигаться к четырем, шести или десяти. Истины поддерживают друг друга; благодаря соединению нескольких каждая из них остается более ясной в понимании, более эффективной для своего надлежащего использования и более адекватной для противостояния давлению окружающего невежества и заблуждений; поэтому пусть будет величайшая осторожность, чтобы мы не дали трем истинам в понимании человека помощь четвертой, или четырем — помощь пятой; пусть гарнизон будет настолько мал, что его успешное сопротивление осаде должно быть чудом. — Читатель будет в малой опасности впасть в излишество, придавая столько форм абсурда, сколько ему угодно, представлению, которое направлено на обесценивание стремления к истине и ее использования, всего того, что почиталось как мудрость, божественного откровения знания и самой нашей разумной природы.

Если это разумная природа, которой обладают низшие ранги так же, как и высшие, следовало бы вообразить, что должно быть в высшей степени важно, чтобы они, как и их господа, привычно делали свой долг и поведение предметом мысли, интеллектуального рассмотрения, вместо того чтобы выполнять его механически или с немногим большим, чем животное приспособление того, что они делают, к обычному и навязанному способу его выполнения; но этот вдумчивый способ действия никогда не возобладает среди них, пока они не упражняются в том мышлении, которое (вообще говоря) люди никогда не приобретут иначе, как в упражнении получения знаний. Было бы, опять же, лучше, можно подумать, чтобы они были способны видеть некий смысл и пользу в градации и неравномерном распределении в обществе, чем быть оставленными рассматривать это как все дело капризной или несправедливой судьбы, к подчинению которой в их уделе нет иной причины, кроме голой необходимости. Улучшение понимания, с помощью которого мы желаем возвысить их в этом скромном уделе, не уводя их с той почвы, где он расположен, объяснит им лучшие компенсации их состояния, покажет им, что это не является существенной деградацией, и укажет им на истинную респектабельность, которая может быть достигнута в нем. И даже если они будут немного слишком возгордившимися от предполагаемых достижений (пока льстивое обладание еще ново и далеко не всеобще в их классе), какой вкус был бы у их господ не считать это само по себе гораздо лучшей вещью, чем довольная, или, что более вероятно, дерзкая и злобная грубость тупой вульгарности? — как некоторое небольшое излишество самодовольства в появлении в красивом платье считается гораздо менее отвратительным, чем небрежное самообнажение в грязи и лохмотьях.

Что касается того, что они становятся подверженными из-за больших знаний быть пойманными ораторами, прожектерами и агитаторами, мы можем уверенно спросить, является ли естественным эффектом больших знаний и понимания быть менее подозрительными к льстивым профессиям, менее проницательными в том, что практически и непрактично, и более доверчивыми к экстравагантным доктринам и диким теориям и схемам. Является ли хорошо образованный и умный бедняк тем, кто верит демагогу, который может утверждать или намекать, что, если бы вещи были упорядочены правильно, все люди могли бы жить в величайшем достатке? Или если мы обратимся к тем из низшего порядка, кого небольшой фригольд или другая квалификация может дать право голосовать за члена парламента, является ли хорошо образованный и умный человек среди них тем, кто обманут профессиями кандидата о доброй заботе о нем и его семье, сопровождаемыми улыбающимися двусмысленными намеками, что это может быть более выгодно, чем он осознает, для человека, у которого есть сыновья, чтобы обеспечить их, иметь друга, который имеет доступ и интерес в определенном высоком квартале? И не среди наиболее образованной и наиболее думающей части подчиненного класса мы найдем людей, способных верить, что сообщество могло бы, если бы те, кто управляет им, так пожелали, быть богатым и процветающим другими средствами, кроме общего трудолюбия в обычных занятиях.

Если, опять же, опасаются, что значительный рост интеллекта среди людей разрушит их почтение и уважительное поведение по отношению к своим господам, основание этого опасения должно быть честно назначено. Если притязание на это уважение определимо и способно быть принудительно исполнено по веским причинам, очевидно, что улучшенный смысл у людей будет лучше оценивать их. Особенно, если притязание должно обязано какой-либо частью своей обоснованности более высоким умственным квалификациям у претендентов, оно будет в этой мере несравненно лучше понято, и если оно обосновано, гораздо более уважаемо, чем оно есть сейчас. Имея меру знаний и силу и практику мышления, люди были бы способны сформировать некоторое понятие о том, что это должно быть и чего это стоит, чтобы иметь гораздо больше этих дарований. Они наблюдали бы и понимали признаки этого более широкого обладания в умах тех, кто выше их, и поэтому осознавали бы великое неравенство между собой и этими господами. И поскольку они ценили бы себя за свою сравнительно малую долю этих умственных преимуществ (ибо это самый пункт возражения против их достижения ими), они были бы вынуждены оценивать по той же шкале лиц, возвеличенных столь далеко превосходящей долей этого восхищаемого богатства. В то время как невежественное население не может понять ничего вообще об этом деле; у них нет догадки о великом неравенстве, ни впечатления о его важности; так что с ними культивированные господа совершенно теряют вес этого великого различия и не могут получить никакого уважения, которое они могут заслужить по его причине. Возражение против просвещения низших классов кажется столь удивительно абсурдным, как рассматриваемое в этом направлении, что оно могло бы искусить нас подозревать мотив, не заявленный. Это просто тот сорт предостережения, который должен быть произнесен лицами, осознающими, что они сами или многие из их класса могли бы случайно выдать sharpened инспекции более умных людей, что более высокая почва в уделах фортуны не является верным залогом для высшего ранга ума. Было бы странно, очень странно действительно, если бы лица, сочетающие с высшим положением великое умственное превосходство, должны были быть довольны, в то время как требуют почтения подчиненной части сообщества вокруг них, что это высокое различие должно идти ни за что в этом притязании, и что требуемое уважение должно быть выплачено только в почтении к количеству их акров, размеру их домов, элегантности их экипажа и домашних устроений, и, возможно, некоторой официальной способности, в которой многие печально известные болваны щеголяли и шумели.

Мы думаем, что такие соображения, как выше, противопоставленные возражению, что любое очень существенное культивирование умов простого народа разрушило бы их трудолюбие в обычных занятиях, их довольство своим положением и их уважительное поведение к своим господам; и сделало бы их высокомерными, беспорядочными, фракционными, склонными быть пойманными дикими понятиями, введенными в заблуждение ораторами и самозванцами, и, короче говоря, всеми худшими от того, что они способны понимать свой долг и интерес лучше, должны пойти далеко к осуждению этого возражения великой глупости — не применять термины более сильного вменения.

Но нам не нужно было останавливаться так долго на таких аргументах, поскольку, к счастью, есть факты в ответ на возражение. В той мере, в какой еще очень ограниченный эксперимент, доказано, что предоставление людям больше знаний и больше смысла не ведет к беспорядку и неподчинению; не возбуждает их к нетерпению и экстравагантным притязаниям; не портит их для обычного дела жизни, задач долга и необходимости; не делает их дураками мошенников; ни учит их, что наиболее прибыльное использование их улучшенных способностей — это стать мошенниками самим. Работодатели могут засвидетельствовать со всех сторон, что есть поразительная общая разница между теми, кто воспитан в невежестве и грубой вульгарности, и теми, кто был обучен через хорошо упорядоченные школы для скромных классов, особенно когда привычки дома были вспомогательными; разница чрезвычайно в пользу последних, которые оказываются не только более способными к пониманию и выполнению, но более благопристойными, более уважительными, более внимательными к приказам, более готовыми видеть и признавать правильность хороших правил и более склонными к практическому согласию с ними; гораздо менее склонными к пьянству и низкой компании; и на которых можно больше положиться в плане честности. Почти в любой части страны, где эксперимент был ревностно преследуем в течение умеренного числа лет, долгоживущий наблюдатель может различить модификацию в характере соседства; смягчение прежней жестокости манер, меньшую частоту драк и ссор и меньшую тенденцию собираться в грубые буйные собрания. Есть особенно заметная разница в субботу, в которую огромное количество посещает общественное богослужение, чьи предки использовали в тот день собираться для шумного спорта на общей земле, или даже внутри ограды, тщетно освященной вокруг церкви; [Сноска: Мы знаем церковь, где, в пределах памяти непосредственного предка, было не необычно или не считалось чем-то неправильным, чтобы футбольный мяч был запущен внутри «освященной земли» в конце послеобеденного богослужения воскресенья.] и которые сами, по всей вероятности, последовали бы тому же курсу, если бы не обучение, которое привело их к лучшему. В немалом количестве случаев дети приносили из школ неоценимые выгоды домой своим несчастным семьям; выигрывая даже их развращенных, бездумных родителей к рассмотрению и заботе об их самых важных интересах — драгоценная отплата всех долгих трудов и забот, перенесенных, чтобы поддержать их через период детства, и пример того редкого класса явлений, в котором (как в случае Греческой Дочери) превосходная красота возникает из инверсии порядка природы.

Даже пугающие заявления о росте в последние годы активной юношеской порочности, особенно в метрополии, включают в себя отрадное свидетельство в пользу образования — по крайней мере, делали это несколько лет назад. Результат специальных запросов, обширного компаса, в жалкую историю юношеских репробатов, укрепил промоутеров школ доказательством, что это не из этих семинарий такие вредные существа должны были выйти, чтобы показать, что улучшение интеллекта может быть лишь большей способностью к мошенничеству и озорству. Нет, было обнаружено, что это было в очень разных местах курорта, что эти несчастные были, почти с их младенчества, достигнуты для преступления; и что их обучение не принимало или не нуждалось в какой-либо помощи от упражнения на литературных рудиментах, от Библий, катехизисов или религиозной и моральной поэзии, или от посещения общественного богослужения. Действительно, как если бы Провидение предназначило, что существенная полезность должна сопровождаться особым обстоятельством, чтобы смутить кавиллеров, дети и молодежь школ были обнаружены более общественно сохраненными от падения в класс преждевременных деликвентов, чем моральный калькулятор, держа в поле зрения качество человеческой природы и непосредственное давление столь большого искушения, рискнул бы предвидеть, при умеренной оценке эффективности наставления.

Опыт одинаково фальсифицирует понятие, что знания, переданные низшим порядкам, за пределами того, что необходимо для обращения с их инструментами, ведет к фракционной турбулентности; к нетерпению (от подстрекательства определенных диких теорий) под законом и регулярным правительством в обществе. Поддерживающие которое понятие должны также утверждать, что люди Шотландии были до сего дня около самых недовольных, бурных, революционных сброда в Европе; и что Корнуоллские шахтеры, теперь столь достойно отличающиеся одновременно упражненным интеллектом и религией, непрестанно находятся на грани восстания против своих работодателей или государства. И мы будем так же готовы верить им, если они также утверждают, что в тех популярных нерегулярностях, которые слишком часто беспокоили, в определенных местах, мир нашей страны, шумные группы или толпы, собранные для целей запугивания или разрушения, состояли главным образом из лучше обученной части более бедных жителей; — да, или что этот класс поставлял одного из двадцати или пятидесяти чисел, формирующих такие беззаконные группы; даже если многие из этих более обученных людей могли страдать, со своими семьями, крайностью нужды, жаждой голода, которая, не меньше, чем «угнетение», может «сделать мудрого человека безумным». Многие из них, в своих пустынных обителях, со слезами родителей и детей, смешанными вместе, вверяли себя своему Отцу на небесах, в то время как более грубая часть населения несла тревогу, а иногда и озорство, через район, и так подтверждая веру, мы можем предположить, различных магнатов соседства, которые яростно утверждали, несколько лет назад, пагубную тенденцию обучения людей. [Сноска: Какая пропорция была обнаружена, чтобы быть обученной, в самом низком смысле термина, сжигателей стогов и амбаров в юго-восточных графствах, несколько лет назад? Какая пропорция свирепого, фанатичного и кровавого маршрута, который, на днях, около центра столичного престола Кентербери, был приведен в действие безумцем Томом, псевдоним сэр У. Куртенэй; крепкие, хорошо накормленные, гордые англичане — англичане «слава всех земель», которые были способны верить тому безумцу божественной персоной, самим Христом, неуязвимым, до того, как факт случился иначе, и тогда были уверены, что он вернется к жизни снова? Когда правительство примет какие-то эффективные средства, чтобы предотвратить от нации позор иметь такое население в любой части страны, и особенно такой части ее?]

Было бы меньше, чем то, что причитается страдающему человечеству, оставить эту тему без наблюдения, что если многочисленное подразделение сообщества должно тонуть под тяжелым, затянувшимся, не смягченным бедствием, бедствием, на которое, кажется, им нет рассвета надежды от обычных причин, это не должно считаться пренебрежением к ценности образования, если некоторые из тех, кто наслаждался мерой этого преимущества, в общем с большим числом, кто не имеет, должны стать лихорадочно взволнованными воображениями великих внезапных изменений в социальной системе; и быть ведомыми развлекать предложения нерегулярных насильственных средств для удаления невыносимых зол. Это должно, во всем разуме, быть признано последним уроком, который образование могло бы ожидать преподать с практическим эффектом, что одна часть сообщества должна быть готова уступить себя преждевременной смертности, чтобы другие могли жить в достаточности и спокойствии. Такое героическое преданность могло бы быть не трудным в возвышенном восторге Фермопил; но это очень другое дело в меланхоличной коттедже, и посреди голодающих детей. [Сноска: Это было почти отчаянное состояние бесчисленных семей в этой стране в период, о котором они, или выжившие из них, сохраняют в памяти неизгладимую запись; и мы думаем, что правильно сохранить здесь также ту запись. В то время как благодарны за все последующее исправление, мы говорим снова, Посмотрите на Ирландию.]

После такого обращения к фактам, для противоречия понятию, что умственное культивирование низших классов могло сделать их менее подверженными правилам доброго порядка, мы должны сказать, в дальнейшем ответе, что мы не слышны настаивающими на преимуществах увеличенных знаний и умственного оживления среди людей, не связанных с внушением религии.

Несомненно, ревностные друзья популярного образования считают знания ценными абсолютно, как являющиеся постижением вещей, как они есть; предотвращением заблуждения; и в этой мере пригодностью для правильных волеизъявлений. Но они считают религию (помимо того, что она сама является первичной и бесконечно самой важной частью знания) принципом, незаменимым для обеспечения полной выгоды всего остального. Желается и предпринимается, чтобы понимания этих открывающихся умов могли быть захвачены справедливыми и торжественными идеями их отношения к Вечному Всемогущему Существу; чтобы они могли быть научены постигать это как ужасную реальность, что они постоянно находятся под его инспекцией; и как уверенность, что они должны в конце концов появиться перед ним в суде, и найти, в другой жизни, последствия того, что они есть в духе и поведении здесь. Это должно быть впечатлено на них, что его воля является верховным законом; что его декларации являются самыми важными истинами, известными на земле; и его благосклонность и осуждение — величайшим добром и злом. Под господством этой божественной мудрости это, что их дисциплина в любом другом знании предназначена быть проведенной; так что ничто в режиме их обучения не может иметь тенденцию, противоположную ей, и все быть научено способом, признающим отношение с ней, насколько это будет состоять с естественным, невынужденным способом сохранения этого отношения в поле зрения. Таким образом, ищется быть обеспеченным, что, по мере того как ум ученика становится сильнее и умножает свои ресурсы, и он поэтому обязательно имеет больше силы и средств для того, что неправильно, там может быть лучезарно представлено ему, как если бы небесные глаза видимо светили на него, самые торжественные идеи, которые могут принудить то, что правильно.

Такова дисциплина, задуманная для подготовки подчиненных классов к преследованию своего индивидуального благополучия и исполнению своей роли как членов сообщества. — Они должны быть обучены в ранней жизни прилежному использованию своих способностей, стремясь укрепить их, регулировать их и дать их обладателям силу эффективно использовать их. Они должны быть упражнены формировать ясные, правильные понятия, вместо сырых, расплывчатых, обманчивых. Предметами этих идей будет значительное число самых важных фактов и принципов; которые должны быть представлены их пониманиям с терпеливым повторением усилий зафиксировать их там как знание, которое не может быть забыто. Этой мерой фактического приобретения и привычкой, сформированной в таком приобретении, они будут квалифицированы для совершения дальнейшего достижения в будущем времени, если расположены улучшить свои возможности. Во время этого прогресса и в связи со многими его упражнениями, их долг должен быть внушен им в различных формах, в которых они должны будут сделать выбор между правильным и неправильным, в их поведении по отношению к обществу. Будет повторение уроков о справедливости, благоразумии, безобидности, любви к миру, отчуждении от советов и лиг тщеславных и плохих людей; ненависти к беспорядку и насилию, чувстве необходимости авторитетных общественных институтов для предотвращения этих зол и уважении к ним, пока они честно администрируются для этой цели. Все это должно быть научено, во многих случаях прямо, в других — ссылкой для подтверждения, из Священных Писаний, из которых авторитет будет также впечатлен, все время, принципы религии. И религия, в то время как ее великая забота с состоянием души по отношению к Богу и вечным интересам, все же берет каждый принцип и правило морали под свою категорическую санкцию; делая первичное обязательство и ответственность быть по отношению к Богу, всего, что является долгом по отношению к людям. Так что, с субъектами этого образования, чувство приличия должно быть совестью; рассмотрение того, как они должны быть регулированы в своем поведении как часть сообщества, должно быть воспоминанием, что их Мастер на небесах диктует законы этого поведения и будет судебно держать их ответственными за каждую часть его.

И не является ли дисциплина, таким образом адресованная цели фиксации религиозных принципов в господстве, насколько этот трудный объект находится в силе дисциплины, и вливания спасительной настойки их во все остальное, что преподается, правильным способом воспитания граждан, верных всему, что заслуживает верности в социальном контракте?

Но, возможно, гораздо меньше священного знания, чем все это оправдание допускает и предполагает быть незаменимым для них, ответит на цель. Ибо это лишь тонкое количество его, которое, в действительности, предложено быть переданным им теми, кто дал бы им очень мало других знаний. Они будут говорить о предоставлении людям образования, специфически религиозного; обучения вести их через узкую аллею, глядя прямо перед собой, чтобы разглядеть далекие духовные объекты, в то время как закрыты от всей сцены вправо и влево, заборами, которые говорят им, что нет ничего, что касается их там. Там могут быть богатые и красивые поля знаний, но они не должны быть растоптаны вульгарными ногами.

Теперь, можем ли мы предположить, что под знанием или информацией подразумевается ясное понимание предмета? Если так, то это лишь мало религиозной информации, которая может быть передана, в то время как информация более общего характера удерживается. Случай таков, отчасти потому, что, для ясного концепта главных вещей в доктрине религии, ум хочет фактов, принципов, ассоциаций идей и способов применения своих мыслей, которые должны быть приобретены из рассмотрения различных других предметов; и отчасти потому, что, даже если бы он не хотел, и хотя было бы практически возможно понять религиозные истины ясно без вспомогательных идей и дисциплинированной умственной привычки, приобретенной во внимании к другим предметам, это прямо противоречит радикальной диспозиции человеческой природы, что юношеские духи должны уступить себя голой исключительно религиозной дисциплине. Это было бы предположением реверсии естественного вкуса и тенденции, ожидать их применить свое внимание так терпеливо, так охотно, так долго и с таким интересом к этому одному предмету, чтобы быть приведенными к интеллектуальному постижению через почти единственное упражнение мышления об этом. Мышлением об этом! — который является предметом, о котором они по своей самой природе меньше всего склонны думать; предметом, о котором это самое трудное, а также самое важное в образовании побудить их думать; предметом, который, в то время как это важно дать ему господство в обучении как низших классов, так и всех других, требует так много заботы и адреса, чтобы представить в привлекательном свете; и который так желательно комбинировать с другими предметами, естественно более привлекательными, чтобы принести его чаще такими ассоциациями в мысли, в том вторичном способе, который вызывает несколько меньше отскока.

Любопытно видеть, во что некоторые лица могут верить или притворяться верить, когда сведены к дилемме. С одной стороны, они не могут вынести идею любого значительного поднятия простого народа умственным улучшением, в общем смысле: это было бы крахом социального порядка. Но затем, с другой стороны, если это не должно быть прямо отрицаемо, что сказанный простой народ является той же самой разумной природы, что и самые возвышенные подразделения расы; и что их существенная ценность должна быть в этом духовном думающем существе, которая ценность потеряна для них, если это существо погружено и деградировано в грубом невежестве, следует, что требуется какой-то вид культивирования. Ну тогда; мы должны дать им некоторые религиозные знания, не сопровождаемые такими другими знаниями, которые гораздо более привлекательно приглашали бы их упражнять свои умы, и это будет практически и достаточно легко вовлечь их привычное внимание к тому самому предмету, почти исключительно, к которому естественный вкус вида особенно отвратителен.

В разоблачении абсурдности любой схемы образования для низших классов, которая предложила бы сделать их умными о религии, в то время как умными ни о чем другом, кроме их обычных занятий, мы не забываем случаи, теперь и тогда встреченные, благочестивых бедных людей, которые, в то время как очень некультивированные в общем смысле, проявляют замечательную ясность концепции о религиозных темах и в применении этих тем к их обязанностям как людей и граждан. Но «замечательными» мы невольно называем эти явления, всякий раз, когда обращаемся к ним. Мы естественно используем некоторое выражение, импортирующее степень удивления такому факту. Мы думаем, что это поразительная иллюстрация силы самой религии, а не силы религиозного наставления. Крайняя сила, с которой жизненный дух захватил и привел в действие его способности, в некоторой мере исправила неспособность, которую он иначе имел бы, формировать ясные идеи предмета. Даже, однако, в то время как признавая и восхищаясь этим эффектом особого влияния с небес, мы все еще находим себя невольно предполагающими, в таком случае, что человек должен был также быть превосходящим в естественной способности к общности невежественных лиц; так далеко вне обычного хода вещей мы считаем это для человека, который знает так мало вещей, знать эту одну вещь так хорошо. Мы считаем это так из устоявшегося убеждения, полученного через опыт, что очень маловероятно, что человек, невежественный почти всех других вещей, должен хорошо понимать один предмет, природы, совершенно чуждой той, что его обычных занятий.

Излишне наблюдать, что такие случаи очень значительного понимания религиозной истины, полученного вопреки тому, что естественно делает так много против того, чтобы оно было достижимым, не могут повлиять на расчет, когда мы разрабатываем схемы, которые могут работать только согласно естественным законам и с обычными силами. Те, кто разрабатывает и применяет их, будут радоваться этим свидетельствам, что есть Агент, который может открыть умы людей к свету религии независимо и в отсутствие других интеллектуальных преимуществ. Но вопрос, будучи тем, как привести людей, обычными средствами образования, к компетентному знанию религиозной истины, мы должны рассмотреть, какой способ попытки передать это знание может быть лучшим, чтобы одновременно предотвратить естественную нерасположенность к предмету и обеспечить, что когда он действительно получает место в их понимании, он не будет скудным, крошечным, изолированным обитателем там, но в своих надлежащих измерениях и отношениях. И если, внимательно изучая это, есть кто-то, кто приходит к установлению, что правильное средство — это голое внушение религиозного наставления, отключенное, по системе, от иллюстративной помощи других знаний, лишенное модификации и привлекательности ассоциированных идей, полученных из предметов, менее несовместимых с естественными чувствами, — они действительно могут принять удовлетворение от того, что установили еще одну вещь, а именно, что человеческая природа стала наконец настолько мощно измененной, что она может быть оставлена работать сама правильно очень скоро, что касается дела религии, с небольшим дальнейшим беспокойством их.

Особый взгляд, в котором мы умоляли, от имени популярного образования, что религиозное наставление сформировало бы материальную часть его, был, что этот существенный ингредиент был бы безопасностью против того, чтобы оно было вредным для доброго порядка и подчинения в обществе. Это более необходимо быть конкретным об этом, так как некоторые из тех, кто профессионально возлагал много стресса на религиозное наставление людей, казались имеющими мало дальнейшего понятия о необходимости или пользе религии для низших классов, чем просто как хранитель доброго порядка. В этом характере на нем настаивали лица, которые признавали свое отвращение к каждой идее образования в более расширенном смысле. Мы слышали, как на нем настаивали, не так давно, члены самых ученых институтов, в тот же момент, когда они выражали больше, чем сомнение в благоразумии предоставления простому народу читать, буквально читать, Библию. Но, безусловно, добрый порядок населения, оставленного в тупом общем невежестве, к которому некоторые из этих добрых друзей их обрекли бы их, не может быть сохранен никаким таким слабым вливанием религиозного знания, которое эти же добрые друзья внушили бы в их умственную грубость. Пока они в этом состоянии, должна быть какая-то гораздо более сильная сила, действующая на них, чтобы сохранить тот добрый порядок. И если действительно была такая сила, до сих пор компетентная сохранить его, с только таким бессильным количеством религиозного знания в большинстве массы, и компетентная все еще сохранить его, много лицемерного кантинга могло быть пощажено, со стороны тех, чей главный или единственный аргумент для обучения людей религии — это поддержание того доброго порядка.

Но все это время мы забываем спросить, сколько должно быть понято как включенное в тот добрый порядок, то почтение и подчинение, которое обладание большим умом и знаниями людьми могло бы нарушить или разрушить. Может ли понятие его, как развлекаемое некоторыми лицами, быть скорее образом политики века давно прошедшего, или того, что остается неизменным, как если бы это была часть вечной природы в владениях Востока, чем моделью для конформации общества здесь в настоящие времена? Требуется ли, чтобы было чувство подобострастия у людей, влияющее на них способом, подобным инстинкту, которым низший порядок животных в страхе перед высшим, которым обычное племя зверей съежилось бы при виде львов? Или, ожидается ли почтение, чтобы быть выплаченным, не на каком-либо понимании взаимной выгоды, но абсолютно и безусловно, как к притязанию, основанному в абстрактном или божественном праве? Должно ли это считаться преступным предположением у людей, думать об изучении своих отношений к сообществу дальше, чем обязательство быть трудолюбивым в занятиях, к которым оно назначает их, и послушным его высшим порядкам? Должны ли они не развлекать никакого вопроса относительно правильной корректировки их состояния в устроениях великого социального тела? Запрещено ли им когда-либо допускать единое сомнение в том, что это совершенно дело курса, что все, что могло быть сделано для интересов их класса, последовательно с благополучием целого, сделано; или, следовательно, претендовать на любое такое право, как право изучения, представления, жалобы, протеста или окончательного прибегания, возможно, в суровой необходимости, к более сильным средствам?

Подчинение, основанное на таких принципах и требуемое до такой степени, это достаточно верно, что коммуникация знаний не является способом увековечить. Ибо первое использование, которое люди неизбежно сделают из расширения своих способностей и идей, будет, принять более широкий взгляд на свои интересы; и они могут случиться, как только они сделают так, думать, что они обнаруживают, что это было совершенно время; и чем дольше они делают так, сохранять все меньше и меньше имплицитной веры, что те интересы будут сделаны справедливость без их собственной бдительности и вмешательства. Образованные люди должны быть очень медленными действительно в применении того, что они узнают, если они не вырастут скоро из всей веры в необходимую мудрость и правильность любого порядка человеческих существ вообще. Они увидят, как неразумно было бы ожидать, что любой сорт людей потерпит неудачу в верности великому естественному принципу, делания своего собственного преимущества первым объектом; и поэтому они не будут склонны слушать, с гравитацией, которая в другие времена и регионах могла быть показана в слушании, предписаниям благодарности за готовность, проявленную высшими порядками взять на себя труд наблюдения и охраны благополучия людей, держа их в должном подчинении.

Но ни это не будет обязательно в духе враждебности, в худшем смысле слова, что более обученные люди будут таким образом показывать уменьшенную доверчивость почтения к преобладающим рангам в социальной экономике; и будут держать в привычном упражнении на них несколько подозрительное наблюдение и судебную оценку; с честной свободой иногда признания неодобрения и сильно утверждая любое право, которое считается находящимся под угрозой или удержанным. Это будет только выражать то, что, поскольку все классы естественно консультируются по предпочтению своими собственными интересами, это явно неподходяще, что одна часть сообщества должна быть доверена неограниченной дискреции в упорядочении того, что влияет на благополучие других; и что, во всем благоразумии, люди должны отказаться от полного доверия и безусловного, неизучающего согласия; «кроме богов, чье жилище не с плотью», пришли бы гармонизировать, а затем администрировать, интересы, которые так помещены неумолимо в борьбе; — в борьбе; ибо, что так часто утверждается о тех интересах, будучи в реальности теми же, верно только на той всеобъемлющей теории, которую ни одна сторона не готова понять, или желает сделать жертвы более непосредственного собственного интереса, чтобы реализовать; и это явно невозможно для любого, даже если веря в это верно, уступить другому исключительную корректировку практического способа идентификации.

Но только пусть максимум, что возможно, будет сделано, чтобы обучить людей, с их ранних лет, к здравому использованию их разума, под дисциплиной для передачи ценной части знаний и усердно внушая принципы социального долга и религии; и тогда что-то может быть сказано, к хорошей цели, к их пониманию и совести, в то время как они поддерживают конкуренцию притязаний со своими господами. Они будут тогда способны видеть положенными в справедливый баланс, многие вещи, которые безрассудное невежество взяло бы все в одну сторону. Они будут способны оценить многие объяснения, предполагаемые причины задержки, заявления о трудности между противоположными причинами, которые были бы выброшены на невежественное население. И это было бы побуждением к их совершению реального упражнения понимания, что они таким образом обнаружили себя так формально поставленными на свою ответственность за его упражнение; что они были призваны к рациональной дискуссии, вместо того чтобы быть адресованными в стиле Фараона к Израильтянам. Борьба интересов таким образом пришла бы к тому, чтобы быть проведенной с меньшей свирепостью и злобой, в духе и манере, со стороны людей. И почва сама борьбы, субстанция дел в состязании, была бы постепенно уменьшена, уступками высших классов к притязаниям низших; ибо нет никакого притворства скрывать, что великое умственное и моральное улучшение людей потребовало бы, хотя бы не было ни единого движения грубой силы в случае, важные уступки им, со стороны высших порядков. Люди, продвинутые к такому состоянию, сделали бы свою моральную силу почувствованной тысячью способов, и каждый момент. Это общее увеличение смысла и правильного принципа послало бы, против всех устроений и закоренелых или более современных обычаев, природы враждебного исключения, произвольной репрессии и обесценивания великих общественных интересов в отвратительный частный трафик, энергию, которая могла бы быть не более сопротивляемой, чем сила солнца, когда он продвигается весной, чтобы уничтожить реликвии и следы зимы. Это пластическое влияние модифицировало бы институты национального сообщества, к состоянию, лучше адаптированному обеспечить все популярные права; и передать подлинное, коллективное мнение, чтобы нести прямо на совет и транзакцию национальных забот. То мнение было бы так недвусмысленно проявлено, чтобы оставить никакого притворства для сомнительной интерпретации его знаков; и с таким авторитетом, чтобы исключить любой вопрос, стоит ли бросить ему вызов.

То, что подобные последствия будут неотделимы от значительного общего прогресса народа в знаниях и исправлении характера, должно быть безоговорочно признано его противниками. И неужели именно потому, что таковы будут последствия, они его не одобряют? Тогда пусть скажут, чего они ожидают от противоположной системы. На что они могут всерьез рассчитывать, опираясь на консервативную добродетель того невежества, которое отныне может сохраняться среди народа в этой части света? Правда, остающееся невежество столь велико, что его общий масштаб трудно переоценить; но как они могут не замечать важности тех частностей, в которых его господство было подорвано? Действительно, существует полушарие «густой тьмы над народом»; возможно, удастся надолго удержать его от озарения солнцем; но тем временем оно было разорвано зловещими огнями и вспышками, которые вызвали мысли и волнения, не утихающие от продолжения мрака. В народное сознание проникли некоторые идеи, и мудрейшие из тех, кто страшится или ненавидит их воздействие, тщетно ищут способы их изгнания. И эти проблески частичного просвещения, эти огни сомнительного и, возможно, разрушительного направления посреди ночи будут продолжать побуждать и вести этот разум с риском, который может закончиться лишь с наступлением истинного дневного света знания. Это знание должно было предшествовать падению этих подстрекательских идей среди народа; и если они появились раньше надлежащего времени, то есть до того, как народ был готов рационально судить о своих правах и ясно осознавать обязанности, неотделимые от них как условие их пользования, то бедственные последствия для высших классов, наблюдаемые в недавней истории Европы, можно рассматривать как праведный суд небес над ними за то, что они допустили возможность появления этих новых идей свободы и прав у народа в столь неподготовленном состоянии. Чем были все их властные органы управления, их пышные церковные учреждения, их огромное личное богатство и влияние — все их высокие полномочия и отличия, о которых даже их самые низкие сикофанты, священнослужители или поэты, говорили им как об одном из предметов лести, что они доверены им не для их единоличного удовлетворения, — чем все это было, если большая часть сообществ, над которыми они председательствовали, должна была удерживаться в состоянии, в котором их нельзя было затронуть несколькими смелыми спекуляциями в пользу народных прав, не взорвавшись, словно от адского огня? Как уместно возмездие Суверенного Правосудия, чтобы те, кто был порочно причиной, стали жертвами следствия.

Там, где такого последствия не последовало, но где, тем не менее, эти представления о народных правах проникли в умы людей в значительной степени с опережением и несоразмерно общему развитию их интеллекта и нравственного чувства, крайне важно приложить все усилия, чтобы подтянуть эти запущенные улучшения до уровня тех слишком поспешных спекуляций.

Будет ли это сделано или нет, эти понятия и чувства не возникли без инстинкта того, что им предстоит делать. Противники планов по внедрению в умы множества людей наибольшей практически возможной меры здравых корректирующих знаний могут извлечь урок или отказаться от него, видя, что как в этой стране, так и в других государствах Европы среди народных масс распространился дух бунта против обязательства, которое сохраняло бы их почтение к институтам лишь в силу того, что они установлены или являются древними; дух, который реагирует с глубокой и устоявшейся антипатией против некоторых порядков и притязаний того строя, в который национальное сообщество было приведено институтами и ходом событий; дух, который рассматривает некоторые назначения и требования этого порядка как нечто немногим лучшее, чем адаптация системы к воле и удовлетворению более удачливых слоев вида. И он проявил себя в характере, весьма отличном от простого изнывающего уныния или бессильного негодования, иногда возбуждаемого даже в самой робости суровыми обидами, но подавляемого тревогой перед собственной опрометчивостью. Элемент и темперамент его природы, а также сила его действия проявились в колоссальных потрясениях, сопровождавших его конфликт с силой, выстроенной в защиту старого порядка вещей, чтобы сокрушить его. И этот дух сокрушен? Он подавлен? Он хоть в малейшей степени уменьшился? — уменьшился, мы имеем в виду, в своей внутренней силе, как сочетание самого абсолютного мнения с импульсом некоторых из самых сильных страстей.

Повторяем, подавлен ли он? Могли быть люди, которые не могли, «добрые легкие люди», представить возможность его выживания после огненного шторма всех ресурсов мира, превращенных в материалы войны, чтобы быть обрушенными на него, и сопровождаемых мощнейшими лигами и самым систематическим законодательством, направленным на его уничтожение; выживания, чтобы появиться с прежней силой в подходящие моменты в будущем ходе событий; подобно какому-то великому змею, снова выходящему, чтобы сверкнуть на виду своим ужасающим взглядом и длиной тела после того, как залп снарядов отправил его в убежище. Старые одобренные средства против необоснованного недовольства, и строптивых нравов, и локальных движений враждебности, возбуждаемых каким-нибудь никчемным соперником за власть, были объединены и применены в грандиозном масштабе; и отныне все должно было быть тихо. Этим завороженным умам не было дано понять, что дух, подлежащий подавлению, может быть по своей природе невосприимчив к этим средствам, возможно, даже укрепляясь от их применения. Подавлен! Что проявляется в самых примечательных событиях в старом и в том, что называют новым светом, в настоящее время? И каковы меры нескольких великих государственных органов Европы, принятые ли в рамках продуманной политики или в порывистом настроении между опрометчивостью и смятением; каковы, особенно, встречи, конференции и военные приготовления могущественнейших деспотов земного шара, собравшихся в этот самый час против маленькой и безобидной нации [Сноска: Встреча императорских и королевских особ в Троппау и Лайбахе с отвратительной целью сокрушить недавно обретенную свободу Неаполитанского королевства. — Январь 1821 г.], — что это, как не признание или провозглашение того, что дух, на подавление которого были направлены самые огромные усилия, сохранил свою жизнь и энергию; подобно тем воюющим бессмертным силам, которых Мильтон описывает как тех, на кого тщетно бросали горы? Ход времени делает лишь более очевидным, что действующий принцип — это нечто гораздо большее, чем поверхностное преходящее раздражение; что он проник в самую глубину разума; овладел самим суждением и совестью бесчисленного легиона, приумножаемого постоянным и бесконечным притоком. Не остается никаких сомнений в направлении, которое принял поток народных чувств, — чтобы вернуться к своему прежнему подобострастному руслу, когда какая-нибудь великая река, пробившая новый канал, возобновит тот, который она покинула. Ибо когда великая масса, низшая и несравненно большая часть сообщества, наполнится абсолютным и почти единодушным убеждением, что они, великая физическая сила этого сообщества; что они, операторы, производители, изготовители почти всего, в чем оно наиболее существенно нуждается; что они, следовательно, та часть социального собрания, которая наиболее очевидно необходима для его существования и от которой все остальное должно зависеть; что их положение в великом социальном устройстве устроено так, чтобы не признавать эту их важность, чтобы не обеспечивать адекватное вознаграждение этих их услуг; — мы говорим, когда это станет всепроникающим интенсивным убеждением миллионов европейцев, мы задаем вопрос любому рациональному мыслителю, может ли и как это состояние чувств быть обращено вспять или нейтрализовано, если экономика, которая его спровоцировала, не уступит никакой модификации. Но это не вопрос, признается он. Тогда станет ли он притворяться, что не предвидит никаких существенных изменений в порядке вещей, вызывающем возражения у столь огромного сочетания воль и агентов? Это действительно может быть серьезно заявлено некоторыми, кто настолько окружен стенами старых предрассудков и самомнения, что у них действительно нет кругозора; кто, поскольку вещь долгое время была установлена, принимает ее искусственное основание из крошащихся материалов за естественную скалу; и это будет притворно утверждаться другими, которые думают, что бравада утверждения невозможности свержения может быть хорошей политикой для сдерживания попытки. Не было ни одного из великих изменений, осуществленных народным духом за последние полвека, которому не предшествовали бы заявления презрительного недоверия со стороны апологетов существующего положения вещей по отношению к тем, кто рассчитывал на последствия этого духа. Иногда под этими проявлениями уверенности и презрения проскальзывали признаки ужаса перед неоспоримым возбуждением и прогрессом народных чувств; но презрение ко всем серьезным и предостерегающим предсказаниям его конечного результата во всяком случае должно было поддерживаться — в каких бы пропорциях конъюнктурный интерес и честное слабоумие ни участвовали в диктовке этого приподнятого и презрительного стиля. Если последний из этих ингредиентов в настоящее время преобладает в темпераменте, который источает дым этого высокого стиля, это не оставит много способностей у тех, кто бросает вызов любой революции, для объяснения того, на что они должны полагаться как на гарантию против таких последствий, которые мы ожидали бы от прогресса неодобрения и отвращения в народе; если только, конечно, безопасность, на которую в основном полагаются, — это просто то самое прямое, простое средство — сила, для всех народов на земле — самая прямая сила. Именно это имеется в виду, когда люди, не склонные говорить прямо, дают нам околичности из деликатных фраз: «консервативная энергия общественных институтов», «величие закона», возможно, и другие в подобном духе; — эти красивые фразы внушают воображению украшенную моду рукояти и ножен ятагана, который не становится менее острым и менее готовым к извлечению из-за всей этой мишуры, скрывающей и украшающей столь угрожающий символ власти.