«Эссе о зле народного невежества»

И в то время как таким образом осуждение собрата-смертного не встречает внутреннего свидетельства, чтобы признать его справедливость, это бессмысленное самодовольство невозмутимо также на стороне к небесам. Простой философ, который придавал бы мало значения религии, иначе как способной быть примененной для принуждения и усугубления чувства обязательства в отношении правил поведения, и не заботился бы, при условии, что это может иметь такой эффект, много о ее истинности или ложности, — мог бы быть склонен утверждать, что невежественная и деградировавшая часть населения этой христианской и протестантской страны лишь настолько хуже от избавления от некоторых частей суеверий прежних веков. Он мог бы утверждать, с правдоподобием, что система, которая навязывала так много лжей, тщетных соблюдений и извращений моральных принципов, признавая тем не менее некоторые правильные правила морали, как внешнюю практическую заботу, имела преимущество предписывать их, насколько она хотела это делать, с силой суеверия, более сильным авторитетом с грубой совестью, чем таковой простой религии. Эта система упражняла могучую сложность и накопление авторитета, все открыто божественные; с помощью которых она могла искусственно увеличить, или скорее заменить, простое божественное предписание таких правил, делая себя авторитетом и предписателем; и таким образом могла впечатать их в моральное чувство людей с чем-то большим, или чем-то иным, чем простое божественное санкционирование. Тогда как теперь, когда те суеверия, которые держали людей столь мощно в страхе, ушли и унесли с собой ту ложную санкцию, не остается ничего, чтобы упражнять ту же силу морального принуждения; поскольку люди не пришли, в своем освобождении от суеверий своих предков, под какой-либо торжественный и командующий эффект истинной идеи Божественного Величия. И неоспоримо, что это состояние совести среди них. Смутное, слабое понятие, как они его представляют, существа, которое, как говорят, является создателем, правителем, законодателем и судьей, и которое обитает, возможно, где-то в небе, не имеет для многих из них малейшей силы устрашения от зла, по крайней мере, когда они в здравии и при дневном свете. Одно из больших насекомых воздуха, вооруженных жалом, не пугает их меньше. Некоторая преходящая боязливость, которая иногда находит на них, указывает больше на Дьявола, и, возможно (во времена, ныне почти ушедшие), на призраков мертвых, чем на Всемогущего. Может быть, действительно, что это чувство в своем конечном принципе, если бы оно когда-либо было прослежено так далеко, является признанием справедливости и силы в Боге, достигающим злых людей через этих таинственных агентов; которые, хотя и не намереваясь никакого служения ему, но движимые наклонностями своих собственных, злобными в величайших из них, и предполагаемыми неблагоприятными в других, все же осуществляют его враждебность. Но мало что выходит за пределы таких непосредственных объектов опасения, что многие умы расширяют свой страх перед невидимым духовным существованием. Даже понятие, действительно лелеемое ими о величии Бога, может быть лелеемо таким образом, чтобы иметь лишь слабое влияние, чтобы сдерживать склонности к греху, или чтобы запечатлеть чувство вины после того, как оно совершено. Он слишком велик, они охотно говорят, чтобы обращать внимание на маленькие дела, которые такие существа, как мы, могут делать неправильно; они не могут причинить ему никакого вреда. Идея, также, его щедрости, такого недостойного постоянства, чтобы быть защитой против всякого сознательного упрека в неблагодарности и пренебрежении служением по отношению к нему; — он создал нас, чтобы нуждаться во всем этом, что, как говорят, он делает для нас; и это не стоит ему ничего, это не труд, и он не менее богат; и кроме того, у нас есть труд, и нужда, и чума достаточно, несмотря на все, что он дает.

Вероятно, эта несчастность их состояния, чаще, чем любая другая причина, приводит Бога в их мысли, и это как существа, против которого у них есть жалоба, приближающаяся к ссоре из-за этого. И это сильно помогает реакции против всего, что принуждало бы чувство вины на совести. Когда он сделал так мало для нас (что-то вроде этого есть чувство), он не может думать, что это какое-то такое большое дело, если мы иногда немного не дотягиваем до его команд. Нет сомнения, что их воспоминания о нем как о существе, против которого роптать из-за их удела, более часты, более обдуманы и с большим возбужденным чувством, чем их воспоминания о нем как о существе, которое они должны были любить и служить, но против которого они согрешили. Сама идея такого оскорбления, как главного и существенного компонента порочности, столь слабо зачата (потому что он невидим, и имеет свое собственное блаженство, и защищен против всякого вреда), что если мысли одного из этих лиц должны были бы, по какому-то редкому случаю, быть принуждены в направлении невольного видения своих собственных ошибок, вероятно, его нечестие казалось бы самой незначительной вещью в счете; что он легко простил бы себе отрицание всех актов и чувств преданности по отношению к Верховному Существу, и бесчисленные умножения оскорблений его нецензурным языком.

Чтобы завершить эту часть печального заявления; можно заметить о рассматриваемом классе, что они имеют лишь очень малое понятие о вине, или возможной вине, в чем-либо, кроме внешней практики. То занятое внутреннее существование, которое есть моральная личность, подлинная и полная; мысли, воображения, волеизъявления; мотивы, проекты, размышления, устройства, потворство идеям того, что они не могут или не смеют практически реализовать, — все это, у нас есть основания полагать, проходит почти освобожденным от юрисдикции, даже того слабого и нерешительного рода, который может иногда пытаться вмешаться в их действия. Они действительно обращают такое внимание на качество этих вещей внутри, чтобы осознавать, что некоторые из них не должны быть раскрыты в их сообщениях; каковое благоразумное предостережение, конечно, имеет мало общего с совестью, когда вещи, столь удерживаемые, внутренне лелеются в полном пренебрежении к Всеведущему Наблюдателю, и с едва ли малейшим намеком на то, что сущность вины та же самая, только с разницей в степени, в намерении или преднамеренном желании зла, и в совершении его.

Это не естественная тупость умственной способности, которую мы приписываем, все это время, необразованному классу нашего народа, таким образом разоблачая дефектность их различения между правильным и неправильным. Если бы это было так, могло бы возникнуть некоторое утешение, предоставляемое при созерцании некоторых из самых низших диких племен человечества, идеей, что такие изгои разумной природы должны стоять очень близко к освобождению от ответственности, через абсолютную естественную нехватку ума. Но в варварах нашей страны мы часто будем наблюдать очень компетентную, а время от времени и обильную, долю природного смысла. Мы можем видеть это проявленным в отношении самих вопросов морали, в случаях, когда они совершенно принуждены, как будет иногда случаться, чувствовать себя приведенными в поле зрения одного или другого из ее самых простых правил. В таких случаях мы были свидетелями остроты и активности интеллекта, требующей почти нашего восхищения. Какое ухищрение обмана и искусного уклонения. Какая ловкость софистики, и придирчивого возражения, и мелкой софистики. Какая бдительность, чтобы наблюдать, как довод в оправдание или извинение действует, и, если они воспринимают, что он не преуспевает, какая ловкость в соскальзывании в другой. Какая быстрота, чтобы воспользоваться любой ошибкой, или кажущейся уступкой, в экзаменаторе или упрекающем. Какая обильная риторика в преувеличении причины, которая искушала сделать неправильно, или великого блага, надеявшегося быть осуществленным маленьким отклонением от правильного, — блага, конечно, достаточного, чтобы извинить столь пустяковую непристойность. Какая легкость помещения между собой и осуждением, вспомненного примера какого-нибудь хорошего человека, который был «застигнут в ошибке».

Здесь есть ум, в конце концов, мы были побуждены воскликнуть; ум, обучающий себя злу, в отсутствие той дисциплины, которая должна была обучить его добру. Как много мудрости зла (если нам будет позволено выражение) есть способности достаточно в запущенной порочной популярной массе этой нации, чтобы достичь, упражнением, в которое ум индивида переносится своим собственным импульсом, и в котором он может везде и каждый час найти обильное сотрудничество. Каждый из этих самосовершенствователей в порочном смысле имеет преимущество обнаружения себя среди великого племени подобных совершенствователей, формирующих огромную школу, как если бы для продвижения этой самой цели; где они все учат соревнованием в обучении; где грубая способность, которая не расширена в интеллект, однако, отточена в хитрость; где дух, который не может вырасти в орла, может принять форму и действие змеи. Это преимущество — что не должно быть уменьшения избыточного изобилия соратников, всегда под рукой, чтобы помочь каждому человеку сделать максимум из своего природного интеллекта для его наименее достойного использования — было из века в век обеспечено нашему населению, как если бы это было самым ценным правом рождения англичан. Что бы еще человек, рожденный в наследство низкой жизни, ни был предназначен найти в ней, национальное состояние сделало столь же уверенным для него, как оно сделало до этого ту же привилегию для его предков, что большинство его равных должно быть найдено пригодными и готовыми работать с ним в приобретении порочной проницательности.

Но в то время как основная масса людей была, в каждый период, брошена на такой процесс обучения себя и друг друга, где был тот характер родительской опеки, который, кажется, приписывается, когда поэты, ораторы и патриоты вдохновлены тропами и говорят об Англии и ее детях? Эта имперская матрона их риторики, кажется, мало заботилась о том, как сильно она могла быть опозорена в большей части своего потомства, или как мало причин они могли иметь до скончания веков помнить ее с благодарностью. У нее была гораздо другая забота о них, и занятие для них, чем то, чтобы они были обучены ценности своей духовной природы и тщательно обучены быть просвещенными, добрыми и счастливыми. Законы против преступлений, это правда, она приняла для них в либеральном количестве; назначила свои кворумы магистратов; и не была скупа на наказания. Она также поддерживала публичные субботние соблюдения, чтобы напомнить им о религии, о соблюдениях, которых она не заботилась, что они мало понимали сами термины; кроме случаев, когда чтение Книги Спорта было назначено неотъемлемой частью в одно время долго после ее принятия Реформации. Но она могла ясно видеть, что такие положения не выполняли. Это был вопиющий факт перед ее глазами, что большинство ее детей имело гораздо больше ментального характера колонии от какой-то варварской нации, чем того, что просвещенное и христианское государство могло бы ожидать привить. У нее были самые обильные ресурсы, действительно, для снабжения средства; но, при условии, что продукты почвы и мастерской были должным образом в наличии, она думала, что это не имеет значения, казалось бы, что оперативные руки принадлежали деградировавшим умам. И затем, тоже, как во все времена, ее высокое честолюбие предназначало хорошую пропорцию их для потребления военного служения, она, возможно, судила, что чем меньше они были обучены думать, тем более пригодными они могли быть, чтобы быть приводимыми в действие механически, как инструмент слепой стремительной силы. Или, возможно, она думала, что это было бы скорее несоответствием, делать много из внутреннего существования вещи, которая должна была быть, в частых оптовых лотах, отправлена, чтобы быть разрезанной или разбитой на куски. [Сноска: «Убиты», была сентиментальная фраза, испущенная в парламенте, в легкой бессознательности оскорбления, выполненным сенатором, названным на предыдущей странице. Он, вероятно, был действительно не осведомлен, что существа были созданы для чего-то лучшего.] И кроме того, определенная мера обучения думать, особенно если состоящая, в значительной части, из внушения религии, могла бы сделать что-то, чтобы нарушить ту идею (столь достойную быть перенесенной из магометанского вероучения), которую она ни в коем случае не желала изгнать из своих флотов и армий, что смерть за «короля и страну» очищает все счета за грех.

Пусть наше внимание будет направлено некоторое время на эффекты лишения знаний, как они могут быть увидены заметными в нескольких частях экономики жизни, в необразованной части сообщества. Наблюдайте за этими людьми в их повседневных занятиях. Никому из нас не нужно говорить, что из колоссального разнообразия ручных занятий некоторые состоят из, или включают, операции такой мелочности или сложности, и столь много требующие точности, расположения или комбинации, чтобы требовать постоянного и почти полного внимания ума; ни что все они должны требовать его полного внимания временами, на определенных стадиях, изменениях и регулировках работы. Мы позволяем этому его полный вес, чтобы запретить любую экстравагантную идею о том, сколько возможно думать о других вещах во время рабочего времени. Однако следует помнить, что лица класса, превосходящего многочисленный, который мы имеем в виду, берут главную долю тех частей искусств и производств, которые требуют больше всего ментального усилия, — тех, которые требуют экстремальной точности, или изобретательного устройства, или вкуса, или научного навыка. Мы можем также принять в расчет распределение занятий необразованному множеству, сколько легкости приобретается привычкой, сколько использования есть инструментального механизма (великий освободитель от ответственности, которая лежала бы на уме), и как просто общее и очень слабое внимание требуется в обычном ходе некоторых занятий. Эти вещи рассмотрены, мы можем рискнуть, возможно, предположить, в среднем тех занятий, что лица, занятые в них, могли бы быть, по крайней мере, как одна третья часть времени, без ущерба для ручного исполнения, отдавая мысли другим вещам с вниманием, достаточным для такого интереса, который вовлек бы улучшение. Это особенно верно для более обычных частей трудов сельского хозяйства, когда не под какими-либо критическими обстоятельствами, или специальным давлением из-за сезона.

Но в нынешнем положении дел что происходит в течение этой части времени с той эфирной сущностью, что обитает в телесном труженике, — с духом, созданным, как принято говорить и без возражений, для мысли, знания, религии и бессмертия? Если мы действительно должны верить в это учение о его природе и предназначении (ибо мы не уверены, что политики думают так же), можем ли мы без сожаления осознавать, что у очень многих людей в предполагаемых обстоятельствах он подвергается тупому поглощению, оседает в чисто физическую природу, погружается и спит в животном тепле и функциях, убаюканный и укачанный, так сказать, в своей летаргии телесными движениями, при выполнении работ, для руководства которыми ему не нужно быть постоянно бодрствующим? И обязанность оставаться ровно настолько бодрым, чтобы следить за правильным выполнением работы, по-видимому, дает законное освобождение от любого другого пробуждения его способностей. Работа требует внимания в общем смысле, хотя лишь время от времени нуждается в пристальном сосредоточении; и поэтому это самое интеллектуальное существо, если оно не просвещено и не упражнено, не почувствует призыва заботиться о чем-либо еще: подобно тому, как человек, нанятый для службы, требующей лишь эпизодической активной деятельности, оправдает лень, отказываясь браться за любое другое дело в промежутках, под предлогом, что у него есть свое назначение; и так, не будучи под непосредственным призывом этого назначения, он будет бездельничать или спать, даже при полном дневном свете, с легкой совестью.

Но здесь мы должны остерегаться впасть в неосторожность, создав впечатление, будто мы утверждаем, что трудящиеся классы в этой стране и в эту эпоху действительно имеют полное освобождение во время своей работы от всякого упражнения мысли, помимо того, что непосредственно требуется для правильного выполнения их труда. Правда, мало какая умственная деятельность направлена на те поучительные цели, которые мы предполагали. Но в то время как подобная частичная занятость мыслей (конечно, признается, что в беспорядочной и прерывистой, но все же полезной манере) темами и фактами того, что можно назвать интеллектуальным и нравственным интересом, которые, как мы полагаем, совместимы со многими ручными операциями, является вещью, с которой большинство среди трудящихся классов не знакомы, многие из них столь же не знакомы с легкой праздностью ума; испытывая среди своих занятий суровую остановку тех мыслей, которые сама работа может оставить свободными. Во время чуть более чем механического действия их рук и глаз обстоятельства их положения тяжело давят на их умы. Удел многих из этих классов заключается в печальной диспропорции между тем, что должно быть отдано заботам и трудам ради скудного пропитания, и тем, что может, самое большее, быть отдано интересам благороднейшей части их природы, либо во время работы, либо в ее промежутках. Печальное зрелище — видеть так много мириад духовных существ (при условии, опять же, что мы можем называть их так, не будучи заподозренными в том, что забыли, что их истинное призвание — работать руками), обреченных тратить долю, лишь немногим меньшую, чем вся их энергия и время, просто на поддержание стольких тел в борьбе за жизнь.

Когда мы говорим об этой борьбе за жизнь в особой связи с нынешними временами, мы, конечно, подразумеваем под этим нечто большее, чем то обстоятельство общего удела человечества, которое выражено в предложении: «В поте лица твоего будешь есть хлеб свой». Мы делаем акцент на особом усугублении этого обстоятельства в этой части света в нынешние и недавние времена из-за привходящего эффекта некоего ужасного расстройства социального устройства, в результате которого предельных усилий тела и ума вместе взятых во многих случаях едва хватает, а в некоторых едва ли хватает, лишь для продления жизни; о комфортной жизни не может быть и речи. Ход управления цивилизованными государствами и недавнее ужасное пламя, в которое они почти единодушно бросились, словно соревнуясь, кто из них с наименьшей сдержанностью и с самой отчаянной поспешностью уничтожит ресурсы, которые должны были пойти на пропитание и достаток их народа, привели к такой нищете и страданиям в этой стране, каких никогда не знали прежде, если только они не были непосредственно вызваны местным посещением какого-либо ужасного бедствия. Состояние очень многих наших людей в этот час почти таково, каким можно было бы представить последствие неурожая привычных плодов земли. [Сноска: Никакого преувеличения в то время, когда это было написано. Состояние рабочих классов в последующие годы не допускает какого-либо всеобъемлющего единообразного описания. Оно претерпевало последовательные изнурительные колебания и, вероятно, во все времена было крайне тяжелым в той или иной части страны.]

Нет желания отрицать или преуменьшать дополнения к этому злу, внесенные вмешательством причин, действие которых допускает прослеживание в некоторой мере отдельно от эффекта этой главной причины. Их можно проследить в действии, которое является различимым и относимым к каждой в отдельности; но было бы в высшей степени абсурдно представлять их как работающие вне связи или иначе, чем подчиненно согласующиеся с той причиной, которая вторглась со своими пагубными последствиями во все, что имеет существование или имя в социальной системе. И было бы просто чудовищно приписывать основную суть столь широкого и гнетущего зла причинам какого-либо спорного качества, в то время как перед глазами сияет причина колоссальной величины, которая не могла не произвести огромных и бедственных последствий. Это было бы так, как если бы человек выискивал ту или иную причину ущерба, чтобы объяснить вид региона, который недавно был опустошен наводнениями или землетрясениями. Стало очень модно объяснять бедствия страны любыми принципами, кроме тех, которым учит вся история и которые заметно проявляются в природе вещей. И вид превосходного интеллекта будет принят при слушании того, как простой человек возлагает главную вину за национальное истощение и бедствия на то, что нация потребляет свою собственную силу в неутолимой ярости уничтожать силу других; точно так же, как если бы никогда не было известно, что такое безумие приводит к бедности и страданиям, и было совершенно необъяснимо, как это может быть. Это отчасти аффектация науки, сопровождаемая, вероятно, некоторой долей той искренней экстравагантности, с которой какой-то недавно развитый принцип склонен считаться постижением всей мудрости, панацеей, которая объяснит все. Но мы подозреваем, что во многих случаях эта замена подчиненных причин одной великой существенной причиной проистекает из чего-то гораздо худшего, чем такая аффектация или самообманчивая экстравагантность. Это происходит от решительной убежденности в том, что амбиции должны быть благороднейшей добродетелью государства; что воинская слава должна сохранять свои позиции в человеческом идолопоклонстве и что войны и их поборники должны быть оправданы любой ценой.

Мы хотели показать, как мысли трудящихся людей могут быть частично заняты во время их ежедневной задачи, в соответствии с прилежанием и хорошим мастерством. Но какое положение вещей демонстрируется там, где само имя трудолюбия, добродетели, повсеместно почитаемой, темы стольких человеческих и божественных внушений, не может быть произнесено, не нанеся горького оскорбления; где тяжелый труд, осужденный на человека за его прегрешение, в том же предложении, что и смерть, тщетно молится как величайшая привилегия; или мыслится в отчаянии, как благословение, слишком великое, чтобы быть достижимым; и когда ответ ремесленника на невольное увещевание, что даже среди своей работы он мог бы иметь некоторую свободу для полезного мышления, может быть: «Мышление! У меня нет работы, чтобы ограничить мое мышление; я могу для этого использовать его все на другие предметы; но эти предметы — хочу я того или нет — изобилие и роскошь, в которых купаются многие существа того же рода, что и я, и голод, от которого страдаю я и моя семья».

Мы надеемся на Провидение, больше, чем на какую-либо мудрость или расположение, проявленные людьми, что это печальное положение вещей будет облегчено иначе, чем сокращением численности из-за болезней, порожденных крайней нищетой. [Сноска: Оно было облегчено; но не раньше, чем по прошествии значительного времени. В Англии было; но посмотрите на Ирландию?] Мы верим, что придет время, когда христианский наставник больше не будет заглушаем опасением такого ответа на предложение, которое он желает сделать смиренному классу, что они должны стремиться не быть сведенными к простым машинам среди своих ручных занятий; что жалко иметь все умственное существование сжатым и сморщенным, так сказать, до ширины материала, над которым они работают; что благородный внутренний агент, который помогает поддерживать внешнюю активность и направлять операции, требуемые телесными силами для благополучия тела, имеет выдающееся право и притязание иметь занятия на свой собственный счет, в течение таких частей этих операций, которые не обязательно монополизируют его внимание. Он может претендовать, при надзоре за ними, на привилегию, аналогичную той, которой обладает в общем руководстве подчиненными агентами человек науки, который будет вмешиваться так часто, как это необходимо, но не откажется от всякой другой мысли и занятия, чтобы быть постоянным простым наблюдателем в течение таких частей операций, которые носят столь обычный характер, что он не мог бы действительно сосредоточить на них свое внимание.

Но как ум рабочего или ремесленника должен быть избавлен от пустого и оцепенелого состояния в течение тех частей его занятий, которые не обязательно поглощают его мысли? Как, если не тем, что он имеет внутри некоторый запас предметов для мысли; что-то для памяти, воображения, размышления; одним словом, обладанием знанием? Как он может быть разумно живым и активным, когда он полностью и решительно поставлен вне общения со всеми вещами, которые дружественны интеллектуальной жизни, всеми вещами, которые применяют благотворный стимул к способностям, всеми вещами этого мира или другого, которые являются наиболее привлекательными или повелительными для мысли и эмоции? Мы можем представить этого злополучного духа, особенно если он по природе несколько более тонкого темперамента, таким образом оторванным от всякой жизненной связи, изолированным от всей вселенной и заключенным, как тюремной стеной, — мы можем представить его иногда движимым неясной тоской по своим подобающим интересам; и ходящим кругами по этой темной, мертвой стене, чтобы искать любое место, где мог бы быть шанс побега, или любую щель, где просачивается живой элемент для души; а затем, чувствуя, что все это тщетно, уныло предающимся снова своей судьбе. Некоторые невежественные умы имеют инстинктивные импульсы такого рода; хотя гораздо больше из них настолько глубоко оцепенели, что habitually защищены от любого такого беспокойства. Но пусть они получили в своей юности и постепенно после этого значительную меру интересной информации, касающейся, например, многих поразительных объектов на земном шаре, который они населяют, памятных событий прошлых веков, происхождения и использования замечательных работ в пределах их видимости, оставшихся с древних времен; причин эффектов и явлений, знакомых их наблюдению как ныне непонятные факты; перспектив человека, исходя из отношения, в котором он стоит к времени, вечности и Богу, объясненных великими принципами и фактами религии. Пусть в их знании будет зафиксировано столько идей такого рода, сколько могло бы быть передано сравнительно скромным образованием (вполне совместимым с предназначением к жизни обычных занятий), и даже невольно мысли часто возвращались бы к этим предметам в те моменты и часы, когда ручное занятие может и действительно будет выполняться лишь с небольшим исключительным вниманием. Незначительные инциденты, случайные выражения иногда подсказывали бы эти предметы; по ассоциации они подсказывали бы друг друга. Сама реакция несколько культивированного духа против вторгающейся тупости могла бы напомнить некоторые из более забавных и воодушевляющих; и они падали бы как луч солнечного света на воображение. Эмоция совести, саморефлексия, возникающий вопрос долга, предостерегающее ощущение плохого здоровья иногда указывали бы на серьезные и торжественные. Ум мог бы таким образом пройти значительный путь, чтобы воссоздать или принести пользу себе, и, возвращаясь снова, найти все в безопасности в процессах поля или ткацкого станка. Человек таким образом выходил бы из этих процессов с чем-то большим, чем просто заработок, чтобы противопоставить усталости. Таким образом, были бы рассеяны некоторые явления, чтобы развлечь, и некоторые источники и продукты, чтобы освежить то, что иначе было бы мертвой и бесплодной равниной существования.

Во всем этом нет никакого вымысла; мы знали случаи его подтверждения в весьма приятной и образцовой степени. Мы слышали, как люди рассматриваемого класса рассказывали о воодушевляющих воображениях или торжественных размышлениях, которые через воспоминания о том, что они читали в юности или более зрелые годы, посещали их умы; и ставили их, так сказать, на время в общение с разнообразными, отдаленными и возвышенными объектами, находясь в своих смиренных занятиях под открытым небом или домашним кровом. И разве это не (если это правда, в конце концов, что интеллектуальная, бессмертная природа является по преимуществу человеком), разве это не значительно лучше, чем если бы этот ум лежал почти так же дремлющим в течение рабочих часов труженика, как его спутник из собачьего рода, которого иногда можно видеть в углу поля, где он работает?

Но, возможно, скажут, что умы некультурного порядка обычно не находятся в этом состоянии полной пустоты во время своих обычных занятий; но часто бодрствуют и достаточно заняты воспоминаниями, фантазиями, проектами и соответствующими настроениями; и что они обильно показывают это, когда иногда останавливаются в своей работе, чтобы поговорить, или говорят, продолжая ее. Тем сильнее, отвечаем мы, аргумент для снабжения их полезным знанием; ибо было бы лучше, если бы их умственное существование было погружено в летаргию, чем занято среди сообщаемых, вспоминаемых или воображаемых сделок, желаний и интриг, которые, скорее всего, будут занимать умы людей, брошенных на произвол невежества, вульгарности и, следовательно, вероятно, низкого порока.

Мы можем добавить к этому представлению то, как они проводят часть своего времени, не требуемую для регулярного или случайного упражнения их трудолюбия. Нельзя отрицать, что многие из них имеют слишком много правды в своем оправдании, что, за исключением воскресенья, они имеют мало передышки от своих трудов, пока не станут настолько утомленными, что остаток времени необходим для полного отдыха. Это особенно касается женщин, особенно тех, кто несет главные заботы и фактическую работу семьи. Тем не менее, мы постоянно наблюдаем, что значительная часть мужчин, большая часть молодых мужчин в менее тяжело угнетенных слоях нашего населения, действительно включают, по существу, свои ручные занятия в такие пределы времени, что часто оставляют несколько часов в день, чтобы провести их почти так, как им угодно. И каким образом, по большей части, тратится это драгоценное время теми, у кого нет умственного развития? Правда, опять же, что во многих отделах труда прилежное усилие в течение даже этого ограниченного пространства дня вызывает такую степень усталости и тяжести, что делает почти неизбежным, особенно в определенные сезоны года, уступить некоторые моменты свободного времени, помимо того, что необходимо для скромной трапезы, своего рода безразличному угасанию всех сил как тела, так и ума. Но после всех этих допущений, полностью признанных, большое число в рассматриваемом классе имеет в некоторые дни несколько часов, а в течение всех шести дней недели, в среднем за год, очень много часов, которые можно отдать, как они выберут, полезным целям или растратить; и снова мы спрашиваем, где ум сам был оставлен в запустении, как тратится это время в основном?

Если люди флегматичного темперамента, мы часто будем видеть, как они просто уничтожают эти части времени. Они будут в течение часа или нескольких часов подряд, если их не потревожит какая-либо причина извне, сидеть на скамейке, или лежать на берегу или холмике, или опираться на стену, или заполнять кресло у камина; отдавшись полной пустоте и оцепенению, может быть, не спя, но более потерянными для умственного существования, чем если бы они спали; поскольку сны, которые, вероятно, посетили бы их дремоту, были бы более живым рядом идей, чем любые, которые у них есть в бодрствовании. В одном ряду с этим находится привычка среди многих из этого порядка людей формально отдавать сну целую третью часть, иногда значительно больше, двадцати четырех часов. Конечно, есть бесчисленные случаи, когда немощь, забота, усталость, а также неустроенность и нищета скромного жилища эффективно взывают к большой дозе этого бальзама забвения. Но очень многие предаются этому излишеству из-за отсутствия чего-либо, чтобы держать свои умы бодрствующими, особенно по вечерам зимой. Какой контраст здесь предлагается воображению тех, кто читал описания доктора Хендерсона и другие недавние описания привычек жителей Исландии!

Это, однако, их самые безобидные способы траты времени. Ибо, хотя мы могли бы думать о многих часах, поглощенных ими в апатии и ненужном сне, с пожеланием, чтобы эти часы могли быть возвращены на счет их существования, мы могли бы вполне пожелать, чтобы часы могли быть вычеркнуты из него, которые они иногда отдают вместо этого разговорам; в компаниях, где невежество, грубая вульгарность и сквернословие должны поддерживать диалог на темы, наиболее соответствующие их вкусу; всегда включая, как наиболее желанные для этого вкуса, развращенность и скандалы окрестностей; в то время как все упреки и насмешки, потраченные с доброй волей на эту развращенность, имеют странный результат — делать цензоров менее не склонными самим практиковать их, и лишь немного лучше обученными, как делать это безнаказанно. Во многих случаях существует дополнительный вред, что эти собрания для развращающего общения находят свое пристанище в питейном заведении, где невоздержанность и сквернословие могут приправлять друг друга, если денежные средства для первого ингредиента могут быть позволены, даже ценой бедствия дома. — Но не включая развращенность этой степени, никчемность общения числа грубо невежественных соратников легко вообразить; помимо того, что большинство из нас были сделаны судьями их качества бесчисленными случаями неизбежного слышания образцов их.

В лучшие сезоны года большая часть этих пространств досуга может быть потрачена вне дома; и нам остается только сослаться на собственное наблюдение каждого о том, на какой счет они обращаются в жизни существ, чей удел позволяет лишь столь сокращенную часть времени, в лучшем случае, быть примененной непосредственно к высшим целям жизни. — Здесь ненавистник всех таких схем улучшения, которые угрожали бы превратить низший класс в то, что этот ненавистник, вероятно, может назвать методистами (термин, который мы осмеливаемся интерпретировать для него как означающий мыслящих существ и христиан), приходит с готовым ханжеством человечности и сострадания. И почему, говорит он с аффектированным негодованием филантропии, почему бедные существа не должны наслаждаться немного свежим воздухом и веселым солнечным светом и иметь шанс сохранить свое здоровье, будучи запертыми, как многие из них, большую часть времени в узких, грязных комнатах, нездоровых мастерских и всяких неприятных местах и занятиях? Очень верно, отвечаем мы; и почему многие из них не должны быть собраны в группы у обочины дороги, в готовности найти во всем, что проходит там, поводы для грубой шутливости; практикуя некоторую дерзость или произнося некоторую насмешливую грубость за счет проходящих мимо людей; выкрикивая со смехом успех раздражения или чтобы сделать его успешным; и все это смешано с языком сквернословия и проклятий, как самой жизнью веселья? Или почему самые смелые духи среди них не должны сформировать маленькое сборище для проклятий, богохульства и хулиганской шумливости на улице, у входа в одно из мест опьянения; где они совершенно защищены от того худшего вреда мрачного фанатизма, которым они могли бы быть поражены, если бы были соблазнены посещать молитвенный дом в двадцати шагах отсюда? Или почему дети, вырастающие в стадию, называемую юностью, не должны быть выпущены через переулки, дороги и поля, чтобы сформировать шумную, наглую толпу, обученную своей ассоциацией всякому низкому пороку и амбициозно подражающую голосом, лицом и манерами головорезам и потаскухам более зрелого возраста? Или почему молодые мужчины и женщины не должны собираться в кластеры или бродить вокруг или за пределами района группами для пиров, веселья и всякого рода грубого смеха; чтобы вернуться поздно ночью, чтобы поссориться со своими жалкими старшими, которые, возможно, завидуют им в их способности к таким диким весельям и прогулкам, в то же время ругая их за их беспорядочные привычки? Мы говорим, где может быть вред от всего этого? Какой разумный и доброжелательный человек подумал бы возражать против этого? Разумный и доброжелательный — ибо это были одни из качеств, которыми хвастались по случаю противники любого существенно улучшенного образования народа; в то время как в такой оппозиции они фактически признавали свою готовность терпеть все, что здесь описано.

Мы признали в полной мере довод о том, как мало времени, сравнительно, могло быть уделено низшими классами заботе об умственном развитии из-за их неотложных занятий; а также о последующей усталости, вызывающей временную неспособность к усилию каким-либо иным способом. Но этот последний довод не может быть принят без большого смягчения в случае наших запущенных молодых людей из рабочих классов; ибо когда мы обращаем внимание на их фактические привычки, мы видим, что, тем не менее, время, сила, бодрствование, а также энергия и дух для усилия находятся для огромного количества занятого развлечения, большая часть которого смешана с такой глупостью, которая ведет к пороку.

Если таков способ, которым свободное время будней уходит в отходы и хуже, воскресенье приветствуется как дающее простор для тех же вещей в большем масштабе. Очень поразительно осознавать, что несколько миллионов, мы можем с уверенностью утверждать, наших английских людей, достигших того, что должно быть годами рассудительности, почти полностью лишены какого-либо образа совести в отношении этой седьмой части времени; не просто в отношении какого-либо требуемого освящения его религии, но в отношении того, что оно находится под каким-либо притязанием или имеет какую-либо ценность вообще, иначе как для развлечения. Оно фактически рассматривается ими как часть времени, гораздо менее обязательная, чем любая другая. Они принимают его как настолько абсолютно находящееся в их свободном распоряжении, по праву, настолько исключительно принадлежащему их вкусу и воле, что требование, сделанное даже от имени их собственных важнейших интересов, презрительно отвергается как ханжеская дерзость. Если идея возникает вообще (у множества она никогда не возникает) о притязаниях, которые, как они слышали, Бог должен предъявлять на часы, она отбрасывается с мыслью, что это действительно не может иметь значения для него, как существа, осужденные его назначением трудиться всю остальную часть недели, могут пожелать провести этот один день, в который светский надсмотрщик отпускает их, и Он, духовный, мог бы, конечно, сделать столько же. Огромное число не уделяет никакого внимания какому-либо религиозному поклонению; и многие из тех, кто уделяет час или два такому соблюдению, делают это, некоторые из них просто как разнообразие развлечения, а другие — путем получения лицензии на освобождение от дальнейшей подотчетности за то, как они могут провести день. Естественным следствием всего этого является то, что в этот день совершается больше глупости, если не больше преступлений, чем во все остальные шесть дней вместе взятые.

Таким образом, человек, по крайней мере невежественный человек, не пригоден для того, чтобы ему доверяли что-либо под небесами; поскольку замечательное назначение для поднятия общего тона морального существования имеет у этих лиц эффект его понижения. Между ними, через частые регулярные интервалы на протяжении всей серии их дней, вставлена более богатая жила, так сказать, времени. Улучшение этого, способом, отнюдь не натянутым до суровости упражнений, предписанных в пуританских правилах, могло бы распространить достоинство и грацию на все время между ними и помочь им против тенденции, которая может существовать в его необходимых привычках и занятиях, подавлять интеллектуальную природу до низости или унижения. Пространство, которое они проходят, отмечено через близкие интервалы широкими линиями благодатного света, который мог бы распространить вид мягкого блеска на всю протяженность, как рассматривается в ретроспективе; но сколько, оглядываясь назад, когда близки к концу своего пути, должны воспринимать его общую тень, ставшую темнее именно от тех пространств, где этот свет был пролит с небес.

Воскресенья тех, кто не улучшает их для хорошей цели, будут неизбежно извращены для плохой. Но это был бы все еще печальный отчет, если бы мы могли рассматривать их как просто не значащие ничего, как пустоту в жизни этого класса людей. Это глубоко несчастное зрелище и размышление — видеть человека, возможно, более семидесяти лет, погруженного в грубость и апатию почти полного невежества обо всех самых важных предметах, а затем осознать, что с тех пор, как он достиг возраста некоторой естественной способности для упражнения своего ума, прошло более трех тысяч воскресений. В их длинной последовательности они были его временем. То есть, он имел собственность в них, которую каждый человек имеет в длительности; они были присутствующими для него, он имел их, он проводил их. Возможно, какой-то сострадательный друг заступался за него — Увы! какая возможность, какое время когда-либо имел этот бедный смертный? Его удел был тяжело трудиться в течение недели на протяжении почти всей его жизни. Да, отвечаем мы, но у него было три тысячи воскресений; чего бы не сделало для него даже самое умеренное улучшение такой огромной суммы часов? Но злополучный человек (возможно, возражает сочувствующий заступник) вырос с детства в полном невежестве о любом использовании, которое он должен был сделать из времени, которое его необходимое занятие позволило бы ему потратить. Вот, отвечаем мы, вы попали в точку. Воскресенья не имеют никакой ценности, ни Библии, ни расширенное знание века, ни небо, ни земля для существ, воспитанных в отчуждении от всякой правильной дисциплины. И поэтому мы выступаем за схемы и институты, которые не позволят человеческим существам быть так воспитанными.

Выступая так, мы счастливо можем апеллировать к одному факту в доказательство того, что интеллектуальная и религиозная культура на начальных этапах жизни имеет тенденцию обеспечивать, чтобы лица, так обученные, были, когда они достигнут зрелости, отделены от запущенной варварской массы, по крайней мере, внешним уважением, но сопровождаемым, мы верим, у многих из них, еще лучшим чувством, к средствам для поддержания истины и долга постоянно в их поле зрения. Наблюдайте за числами, ныне посещающими с подобающим поведением общественное поклонение и наставление, по сравнению с тем, какова пропорция, как помнится или записано, была полвека назад, или в любое время до великих усилий благотворительности по спасению детей низших классов от сохранения полного умственного подобия их предков.

Можно также засвидетельствовать лицами, чье наблюдение дольше всего имело привычку следовать за детьми и юношами от наставления школьных институтов в зрелую жизнь, что в отрадном числе случаев их видели постоянно сохраняющими слишком много любви к улучшению и слишком много привычки полезного использования своих умов, чтобы погрузиться в своих обычных ежедневных занятиях в ту жалкую пустоту, которую мы представляли; или тратить свободные интервалы времени в безразличии, или никчемной болтовне, или суетных играх, примеры и искушения к которым их соседи предоставляли в изобилии.

Эти представления частично включали то, что мы можем еще указать отдельно как один из несчастных эффектов грубого невежества — деградировавшее состояние домашнего общества.

Все, что по своей природе способно сделать индивидов неинтересными или оскорбительными друг для друга, имеет особенно плохой эффект среди них как членов семьи; потому что в этой форме сообщества сама по себе есть особая тенденция опускаться ниже уровня достойной и благожелательной социальной жизни. — Число лиц не может быть помещено в состояние социального общения, не имея определенного чувства требования друг от друга поведения, предназначенного и адаптированного к тому, чтобы нравиться. Ожидается, что ряд усилий должен быть сделан для этой цели, с готовностью каждого индивида отказаться, в мелочах, от своей собственной склонности или удобства. Это все очень хорошо, когда общество добровольное, и стороны могут разделиться, когда стоимость ощущается как большая, чем удовольствие. При этом преимуществе возможности скоро разделиться, даже компания незнакомцев, случайно собранных, часто будет признавать требование и подчиняться закону; с определенным неясным чувством, разделяющим взаимную благодарность за расположение, которое столь любезно. Но члены домашнего сообщества также имеют каждое это же чувство, которое требует взаимного усилия и самоотречения, чтобы нравиться, в то время как условие их ассоциации враждебно их уступке того, что они таким образом соответственно требуют. Их, когда оно однажды сформировано, не совсем добровольное товарищество, и оно является неопределенной продолжительности. Требование поэтому кажется, как если бы оно должно было быть бесконечного продления, в то время как благодарное чувство за уступку меньше из-за более принудительной связи ассоциации. И быть таким образом требуемым, в сообществе, которое не должно быть распущено, и в серии, которая достигает далеко за пределы вычисления, упражнять самоограничение на свои воли и настроения, чтобы нравиться друг другу, идет так тяжело против великого принципа человеческого чувства — а именно, предпочтения каждого нравиться самому себе — что существует привычный импульс реакции против требования. Это проявляется в их поведении, которое имеет вид практического выражения столь многих индивидов, что они будут поддерживать каждый свою собственную свободу. Отсюда отсутствие, очень часто, в домашнем обществе внимательности, тона вежливости, готовности к соблюдению, привычки маленьких удобств, добровольных и избыточных, которые столь заметны в общении друзей, знакомых и часто, как мы сказали, даже незнакомцев.

А затем рассмотрите в столь близком роде сообщества, какими близкими и интимными свидетелями они являются всех ошибок, слабостей, настроений, извращенностей друг друга; всего, что оскорбительно в манере или непристойно в привычке; всех тягостных, унизительных или иногда смешных обстоятельств и ситуаций. А также в этой близкой ассоциации плохие настроения, раздоры и негодования прижимаются в непосредственный, длительный, коррозийный контакт со всем, что должно быть наиболее жизненным для социального счастья. Если принять во внимание нужды, тревоги и досады суровой бедности, они, как правило, усугубят все, что разрушительно для домашнего благополучия и приличия.

Теперь добавьте грубое невежество ко всему этому, и посмотрите, какой будет картина. Сколько семей было увидено, где родители были лишь более старыми и сильными животными, чем их дети, которых они могли научить только методам и задачам труда. Они естественно не могли быть просто компаньонами, для попеременной игры и ссоры, своих детей, и были дисквалифицированы умственной грубостью быть их уважаемыми опекунами. Вокруг них были эти молодые и растущие формы, содержащие неистребимый принцип, который был способен вступить на бесконечную прогрессию мудрости, доброты и счастья! нуждающийся в бесчисленных внушениях, объяснениях, увещеваниях, кратких рассуждениях и обучении внимать урокам письменного наставления. Но ничего из всего этого от родителя. Их случай был столь же безнадежным для получения этих необходимостей умственной жизни, как состояние, для физического питания, младенцев, пытающихся извлечь его (мы слышали о столь трогательном и скорбном факте) из груди мертвой матери. Эти несчастные главы семейств не обладали ресурсами для вовлечения юношеского внимания смешанным наставлением и развлечениями; никаких описаний самых удивительных объектов или повествований о самых памятных событиях, чтобы противопоставить, для превосходного притяжения, праздным историям окрестностей; никакого собрания достойных примеров, из священных или других записей человеческого характера, чтобы придать красивую реальную форму добродетели и религии и способствовать отвращению к низкому обществу.

Требование и запрет должны быть частью домашней экономики, привычно действующей, конечно; и в таких семьях вы видели бы правительство, осуществляемое или пытаемое быть осуществленным, в самой грубой, голой форме воли и угрозы, без какой-либо способности или средств придания предписанию и порицанию убедительного и внушающего качества. Не то чтобы старшие должны позволить своему правительству быть помещенным на такую почву, что во всем, что они принуждают или запрещают, они могут быть подвержены требованию их причин детьми, как понятое условие их соблюдения. Далеко от этого; им иногда придется требовать предписанного поведения по причинам, не понятным, или которые, возможно, не благоразумно объяснять тем, кто должен подчиняться. Но их авторитет становится отвратительным и как моральная сила хуже, чем неэффективным, когда естественная проницательность детей может разглядеть, что они действительно не имеют причин лучше, чем упрямая или капризная воля; и неизбежно делает вывод, что нет обязательства подчиняться, кроме той необходимости, которую налагает зависимость. Но это часто должно быть несчастным условием таких семей.

Теперь представьте неделю, месяц или год общения в таком домашнем обществе, ход разговора, взаимные манеры и прогресс ума и характера; где есть чувство каторги, приближающееся к таковому рабства, в неустанной необходимости труда; где нет никакого интереса передачи знания или получения его, или взаимного обмена знанием, которое было передано и получено; где нет ни одного акра, если мы могли бы выразить это так, интеллектуального пространства вокруг них, свободного от густого, всеобщего тумана невежества; где, особенно, светила духовного неба, атрибуты Всемогущего, великое явление искупительного посредничества, торжественные реальности будущего состояния и другого мира полностью затемнены в этой тени; где совесть и различения долга тупы и неясны, от самого младшего до самого старшего; где нет подлинного уважения с одной стороны, ни привязанности, не смешанной с вульгарной раздражительностью и резкостью, выраженной, возможно, на языке проклятий, с другой; где взаимная грубость манер и слов имеет эффект, без их осознания этого как причины, принижения их достоинства в оценке друг друга, повсюду; и где, несмотря на все, они абсолютно должны проводить много времени вместе, чтобы разговаривать, демонстрировать свои склонности друг к другу и демонстрировать бедность просто первичных отношений жизни, как лишенных аксессуаров, которые придают им достоинство, нежность и способствование высшему преимуществу существования.

Дом имеет мало что может понравиться молодым членам такой семьи, и много что делает их стремящимися сбежать из дома; что также является желанным избавлением для старших лиц, когда это не в пренебрежении или отказе выполнять назначенные задачи. Так мало чувство мирного сердечия создается среди них их видением друг друга внутри жилища, что, нередко, прохожий может узнать факт их коллективного числа, находящегося там, от звука низкого раздора смешанных голосов, некоторые из них предают юность, отвечающую в гневе или презрении зрелости или старости. Жалко видеть, как рано эта свобода смело берется. Поскольку дети не воспринимают ничего в умах своих родителей, что должно внушать им почтение, самая важная разница, оставшаяся между ними, — это физическая сила. Дети, если они твердого нрава, к которому они, возможно, обучены в битвах со своими юными соперниками, скоро показывают определенную степень дерзости против их превосходящей силы. И по мере того, как разница уменьшается, и к тому времени, когда она почти прекратилась, что так естественно, как то, что они должны принять равенство, в манерах и в следовании своей собственной воле? Но равенство, принятое там, где должно быть подчинение, неизбежно включает презрение к стороне, в вызов которой оно утверждается.

Относительное состояние таких родителей, когда они опускаются в старости, наиболее плачевно. И все, что предшествовало, ведет естественным курсом к тому последствию, которое мы иногда наблюдали, с чувствами подчеркнуто мрачными, — почти совершенное безразличие, с которым потомки и несколько других родственников бедного старика этого класса могли предать его могиле. Человеческое существо ушло из мира, существо, с которым они были или рядом всю свою жизнь, некоторые из них поддерживаемые в детстве его трудами, и все же, возможно, ни одно сердце в какой-либо момент не почувствовало чувства — я потерял —. Они никогда не могли относиться к нему с уважением, и их жалкое образование не научило их достаточно человечности, чтобы относиться к нему в его закатные дни как к объекту жалости. Некоторая приличность внимания, возможно, была показана ему, или, возможно, едва ли та, в его последние часы. Его бытие теперь мертвым, вместо живого человека, было бременем, снятым; и бесчувственность и легкомыслие, несколько потревоженные и подавленные при виде его угасающей борьбы и того, как его опускают в могилу, восстановили ко дню после его погребения, если не в тот же самый вечер, свой привычный тон, никогда более не прерываемый эффектом какого-либо воспоминания о нем. Такая заключительная сцена, однажды повторяемая, предсказана нам, когда мы смотрим на невежественного и бездумного отца, окруженного своими необученными детьми. В тишине мысли мы таким образом обращаемся к нему: — Событие, которое окончательно заберет вас из их среды, возможно, после сорока или пятидесяти лет общения с ними, не оставит большего впечатления на их привязанности, чем срубание сгнившего старого дерева в окрестностях вашего жилища.

Есть случаи, редкого возникновения, когда такой человек становится, поздно в жизни, слишком поздно для своей семьи, чтобы иметь пользу от перемены, субъектом единственного влияния, которое могло бы пробудить его к серьезной вдумчивости и полной чувствительности совести. Когда солнце таким образом прорывается к концу его мрачного дня, и когда, в энергии своей новой жизни, он прилагает лучшие усилия своего необученного духа для небольшого божественного знания, чтобы быть лампой для него при вступлении вскоре в тени смерти, с какими горькими сожалениями он оглядывается на период, когда число человеческих существ, некоторые, возможно, все еще с ним, некоторые теперь рассеяны от него, и здесь и там преследующие свои отдельные курсы в беспечном невежестве, росли под его крышей, в его ведении, но в полном отчуждении от всякой дисциплины, адаптированной к обеспечению более счастливого продолжения. Его мучительное размышление часто представляет ему, чем они могли бы теперь быть, если бы они выросли под такой дисциплиной. И с радостью он отдал бы свою жизнь, чтобы искупить для них хотя бы некоторую низшую долю того, что сезон для передачи им ушел навсегда.

Еще одна вещь должна быть добавлена к этому представлению зол, сопутствующих некультурному состоянию народа, а именно — что эта умственная грубость ставит их решительно вне полезного общения с высшими и культивированными классами.

Мы предполагаем (с разрешения), что национальное сообщество должно быть конституировано для блага всех его частей, не для получения ими как отдельными, независимыми порциями, но скорректированными и сплоченными в одно социальное тело; экономика, в которой все части должны чувствовать, что они имеют пользу от дружественной комбинации; другими словами, что они лучше друг от друга. Но это не может быть такой конституцией, когда самые ощутимые отношения между двумя главными делениями общества состоят из таких прямых противоположностей, как утонченность и варварство, достоинство и грубое унижение, интеллект и невежество; которые являются различиями, утверждаемыми высшими классами как ставящими огромное расстояние между ними и низшими. Если так мало правильного понимания, информации, либерализованного чувства и приличия поведения, которые мы должны приписать высшей и культивированной части, идет вниз в низшую, должно казаться невозможным, но должно быть больше отталкивания, чем дружественного расположения и общения между ними. Мы можем подозревать, возможно, что те более привилегированные классы не желают в целом, чтобы интервал был намного менее широким, при условии, что без культивации низших порядков неприятность их раздражающего и грозного темперамента могла бы быть уменьшена. Но как бы то ни было, чрезвычайно желательно, для блага обоих, чтобы верхние и низшие порядки были на условиях общения и взаимной доброй воли, и поэтому, чтобы было уменьшение той грубости ума и привычек, которая должна способствовать сохранению их отчужденными и враждебными.

Если бы спросили, какое общение, вообще характера, описываемого эпитетами социального и дружественного значения, мы можем предполагать по возможности существовать между классами столь разными и далекими, мы можем проиллюстрировать это таким примером, как мы время от времени имеем удовольствие видеть. Каждый читатель также, любого умеренного охвата наблюдения, может, вероятно, вспомнить пример, в случае какого-то человека в скромном положении, но который имел (для своего состояния) хорошее образование; будучи хорошо обученным в своей юности элементам полезного знания; имея хорошие принципы, усердно внушенные ему; впоследствии обучив себя, в меру своих очень ограниченных средств и возможности, через привычку чтения; и будучи в своих манерах неаффектированно наблюдательным за всеми приличиями достойного человеческого существа. Было замечено, что такой человек не нашел в некоторых своих начальниках по положению и достижению никакой склонности избегать его; и не почувствовал в себе или своей ситуации никакой причины, почему он должен стремиться избегать их. Он иногда вступал в разговор с богатым и образованным владельцем или профессиональным человеком науки в окрестностях. Его интеллектуальная манера внимать тому, что они говорили, его полное понимание языка, естественно используемого культивированными лицами, вдумчивость и уместность его ответов, и скромное почтение, объединенное с честной свободой в делании своих наблюдений по вопросам, поставленным под вопрос, радовали тех лиц высшего ранга и вызывали различные дружественные и полезные внимания, с их стороны к нему и его семье. Он и его семья таким образом испытывали прямую пользу превосходного смысла, вежливости и хорошего принципа, в скромном состоянии; и были поставлены под новую ответственность сохранять характер для этих различий. — Теперь подумайте о неисчислимом преимуществе для общества, если бы что-то приближающееся к этому было общим состоянием социального отношения между низшими и высшими порядками.