«Эссе о зле народного невежества»

Таким образом, прошлая эпоха оставила образ своего характера в умах поколения, которое теперь само состарилось, полученный по непосредственному преданию от людей, живших в ней. Кое-где, действительно, все еще задерживается, так долго после ухода большой компании, к которой он принадлежал, старец, который сохраняет след этого образа непосредственно от реальности, как ставший в возрасте смотреть на мир и принимать участие в его деятельности около середины прошлого века. [Сноска: Здесь предполагается, что они оглядываются назад примерно с 1820 года.] И это могло бы быть занятием значительного, хотя и довольно меланхоличного интереса для человека, посещающего многие части земли, востребовать в каждом месте на день или два самые верные из воспоминаний самых разговорчивых из старейших людей для материалов к формированию оценки умственного и морального состояния основной массы жителей, города или деревни, в период, которого они сами видели последнюю часть и помнят его в сочетании с тем, что их предки рассказывали о прежнем. После того как эти немногие хранители первоначальной картины с натуры покинут мир, это будет сравнительно слабое представление, которое можно будет сформировать об этой эпохе из письменных мемуаров, которые существуют лишь в очень несовершенном и разрозненном состоянии.

Но если предположить, что сцену можно было бы вернуть перед мысленным взором в полной истинности и отчетливости, как в сверхъестественно переданном видении, уверены ли мы, что у нас не было бы огорчения от осознания того, что изменение от состояния людей тогда к их состоянию сейчас было лишь в слабой пропорции к количеству преимуществ, которые мы склонны с воодушевлением перечислять как предмет гордости и счастья поздних времен? Предположить, что мы бы не имели, — значит приписать той прежней эпохе еще больше невежества и унижения, чем это представляется в вышеприведенном описании. Ибо каким могло, каким должно было быть то состояние, если оно было хуже нынешнего хоть на что-то близкое к разнице, созданной тем, что было бы довольно справедливым улучшением дополнительных средств, предоставленных в последнее время? Если сделать оценку меры интеллекта и достоинства, найденных среди потомков, пусть будет вычтено столько, сколько мы хотели бы приписать эффекту дополнительных средств, и что останется, что должно представлять состояние предков, сформированное при системе средств, лишенной всех тех, которые мы позволяем себе считать достаточно важными, чтобы оправдать частое выражение: «Эта новая эра?»

Средства, отсутствовавшие у прежнего поколения и возникшие для последнего, могут быть кратко отмечены; и средства религиозного характера могут быть названы первыми. Это самый очевидный из общественных способов, что добрые люди, которые хотят сделать других таковыми, должны проповедовать им. И произошло удивительное расширение этой практики с тех пор, как ревностные усилия Уитфилда, Уэсли и их соратников пробудили других добрых людей к осознанию их способности и долга. Дух, движущий ассоциированными последователями последнего из этих двух великих агитаторов, побудил их всю располагаемую силу (используя военный термин) к этой службе; и они послали проповедников во многие части земли, где проповедь сама по себе, в любом справедливом смысле термина, была полной новинкой; и где было пробуждено столь же ревностное рвение подавить это тревожное новшество, как, по описанию, жители Исландии чувствуют по случаю приближения белого медведя, чтобы вторгнуться в их загоны или скудно обеспеченные пастбища. [Сноска: Автор только что читал это описание.] Для конфедерации христиан, столь хорошо осознающих свою собственную силу и прогресс, может показаться излишним свидетельство того, что они делают неисчислимое добро среди нашего населения, вероятно, больше добра, чем любая другая религиозная секта. Эта дань отдается не менее свободно из-за материального различия в теологическом мнении; и не из-за пожелания, вполне дружеского, чтобы они могли допустить некоторое небольшое изменение духа, возможно, слишком сектантского в религии и менее чем независимого в политике.

Огромное приращение было внесено в сумму общественного наставления постоянно увеличивающимися числами диссентеров других деноминаций. Что бы ни думали о некоторых последствиях большого расширения диссентерства, вряд ли это будет считаться обстоятельством, способствующим продлению царствования невежества, что таким образом, в течение последних пятидесяти лет, было приведено в действие для передачи религиозных идей народу не менее (исключая веслианцев) нескольких тысяч умов, которые, при продолжении прежнего состояния нации, не делали бы такой службы; то есть, служба не была бы сделана вовсе. Пусть будет учтено также, что доктрины, внушаемые как первостепенной важности в проповеди подавляющего большинства из них, были в точности теми, которые установленная церковь признавала в своих формуляриях и отрекалась в своем министерстве — одно из обстоятельств, которое способствовало больше всего сделать диссентерами более серьезно настроенных среди народа. Следует добавить, что столь большая общественная активность в религиозном наставлении не могла не сопровождаться увеличением усилий в более частных методах его передачи.

Это еще одно важное дополнение к расширенной системе операций против религиозного невежества, что часть установленной церкви сама была восстановлена к духу своих почтенных основателей путем прогрессивного формирования в ней ревностного евангелического министерства; диссентеры внутри их собственного сообщества, если мы можем верить постоянным громким декларациям основной массы этого сообщества, и особенно самых достойных, ученых и могущественных классов в нем. Но вопреки любому недоверию, которое они могут претерпеть от того, что их так отрекаются, эти достойные и полезные люди все еще имеют, в своем характере священнослужителей, материальное преимущество перед другими верными учителями для влияния на многих людей, будучи наделенными верительными грамотами древнего института, от которого народный ум медленно и неохотно отнимал свое почтение; и для которого это чувство, когда не совсем угасло, готово возродиться при любом проявлении в нем оживляющего духа Евангелия. Мы говорим, если чувство не совсем угасло; ибо мы осознаем, какая очень большая часть людей ушла за пределы возможности чувствовать это больше. Но все же число тех велико, кто испытывает при этом новом появлении реанимацию своей привязанности к Церкви; и так нежно отождествляют частичное изменение со всем институтом, что чувствуют, как будто родитель, который долгое время пренебрегал или покинул их, но для которого они никогда не могли перестать лелеять сыновнее уважение, начинал быть восстановлен к ним с обновлением благосклонных качеств и забот родительского характера.

До сих пор отчет о средствах, которые Англия не должна была предоставлять для своего народа до последней части восемнадцатого века, относится к их лучшему наставлению в религии. Это не будет считаться вне цели перечисления способов для уменьшения их невежества любым, кто может допустить, что религия, рассматриваемая как предмет понимания, является самой важной частью знания, и кто наблюдал факт, что религия, когда она начинает интересовать необразованные умы, работает удивительно в пользу интеллектуальных способностей; эффект в точности обратный эффекту суеверия, и произведенный противоположной операцией; ибо в то время как суеверие подавляет и даже проклинает любое свободное действие интеллекта, подлинная религия как требует, так и возбуждает его. Хотя слишком верно, что великие христианские принципы, когда приняты с убеждением и серьезностью очень необразованным человеком, должны сильно разделять, из-за ограниченности понимания, злую судьбу, которая ограничила его умственный рост, все же они часто будут делать больше, чем любая другая вещь в течение того же пространства времени, чтобы отомстить ему за это.

В дополнение к большому расширению наставления в форме специфически религиозной, были различные причины и средства, способствующие увеличению знания среди народа. После того как веками было видно, каким образом детям бедных позволялось проводить воскресенье, одного наблюдателя наконец осенило, что их можно в этот день учить читать! — возможность, которая никогда не подозревалась; раскрытие как некой доселе скрытой силы природы. А затем школы, которые учили детей читать, сделали некоторых родителей настолько более довольными своими детьми за их первые шаги в столь новом достижении, что они не могли быть безразличны к открытию других школ скромного порядка для продолжения этого наставления в течение недели. В тот же период было большое распространение трактатов, некоторыми из которых многие, кто мог быть мало желающим наставления, были обмануты в него через забавный носитель, изобретательно придуманный для его передачи; и самый популярный из которых останется памятником таланта, знания и благожелательности того выдающегося благодетеля своей страны и века, миссис Х. Мор, возможно, даже превосходящим ее многие отличные работы в более высоком ключе. Поздние и постоянные выпуски этого класса бумаг, всякого разнообразия композиции, и распространенные активностью бесчисленных рук, склонили, возможно, четвертую часть бездумных существ в нации сделать по крайней мере одно короткое усилие, чтобы подумать.

Огромный поток периодических сборников и газет должен быть принят как индикатор и причина того, что сотни тысяч людей уделяли некоторое внимание вопросам общей информации, где их деды были, в течение интервалов времени, разрешенных их занятиями, болтая, бранясь, спать или пропивая свои часы прочь. [Сноска: С тех пор как это было написано, произошло колоссальное увеличение всех таких средств общего возбуждения; и, к счастью, диверсифицированное умножение класса их, рассчитанного на пользу низшим людям, сразу давая им новый и расширенный диапазон идей, и приводя их на некоторые участки общей почвы с либерально образованными; таким образом, уменьшая прежнюю почти полную неспособность, со стороны тех низших, к интеллектуальному взаимообщению.]

Это, возможно, пункт некоторой небольшой ценности в счете, что новый класс идей был предоставлен многими удивительными эффектами науки, в применении элементов и механических сил. Народ видел человеческий интеллект настолько эффективно вдохновляющим неодушевленную материю, чтобы создать новый и могучий порядок агентства, появляющийся в некоторой степени независимым от самого человека, и в своей силе безмерно превосходящим любое простое непосредственное усилие его силы. Они видели дерево и железо, огонь, воду и воздух, приводимые в действие к производству эффектов, которые могли соперничать с тем, во что их грубые предки привыкли верить, (те из них, кто слышал о таких существах,) о гигантах, магах, алхимиках и монстрах; эффекты, мечта о которых, если бы кто-то мог так мечтать, была бы осмеяна даже более умными из прежней расы.

Верно, что очень невежественные люди могут удивляться таким вещам, не извлекая из них много наставления; и что гораздо скорее, чем более культурные, они становятся настолько знакомыми с ними, что не думают о них. Все эффекты, однако удивительные, склонны, если они только регулярны в своем повторении, стать вскоре незначительными для тех, кто никогда не учился спрашивать о причинах. Но все же, это было бы некоторым небольшим преимуществом для понимания народа видеть, какие колоссальные эффекты могли быть произведены без какого-либо сверхъестественного вмешательства. Хотя не понимая используемой науки, они могли понять, что то, что они видели, было чисто делом науки, и что причина и эффект были естественными и определенными; в отличие от нынешней расы египтян, которые не так давно рассматривали саму механику европейца как операцию магии; и были способны подозревать, что машина, сконструированная человеком из Англии, для поднятия воды из Нила, должна затопить страну за час. Эти чудеса науки и искусства должны, следовательно, способствовать немного избавить наш народ от впечатления быть на каждом шагу окруженным оккультными силами, под именем, возможно, колдовства, и изгнать понятия о смутном и капризном агентстве, вмешивающемся и играющем с событиями по всей системе вокруг них. Их рациональность таким образом получила улучшение, которое может быть противопоставлено ущербу, несомненно нанесенному им через то уменьшенное упражнение понимания, которое сопровождало прогрессивное разделение труда; изменение, сделанное неизбежным, и в других отношениях столь выгодным.

Когда мы спускаемся к сравнительно недавнему времени, мы видим Библию, «идущую по широте земли». Проходя мимо любого заданного числа домов низшего класса, мы можем предположить, что в них в четыре или пять раз больше копий этой священной книги, чем было в том же числе тридцать или сорок лет назад. И когда мы рассматриваем, сколько еще людей в тех домах могут читать, и что в некоторых из них книга может быть более прочитана из-за того, что пришла туда как новинка, чем она есть во многих других, где она была старым предметом мебели, мы можем справедливо предположить, что увеличенное чтение находится в большей пропорции, чем увеличенное число Библий. — Этот поздний период также привел в действие новое средство, достойное стоять, в провинции образования, параллельно и соперничая с самыми полезными современными изобретениями в механических департаментах; организация для школ, посредством которой, вместо одного или двух перетруженных агентов над массой неохотных субъектов, вся та масса сама будет оживлена в систему взаимного агентства. Она имеет все достоинство приспособления, которое ассоциирует с умственным трудом удовольствие, никогда не известное молодым ученикам прежде.

Еще одним отличием наших времен было то влияние, которое миссионерские и другие филантропические общества оказали, чтобы сделать знакомым общему знанию, посредством своих собраний и публикаций, большое число таких интересных и важных фактов, в состоянии других стран и нашей собственной, как были ранее совершенно вне сферы обычной информации.

В помощь всем этим средствам в работе в попытке поднять народ из состояния, в котором они были столько веков погружены и неподвижны, было в последние годы непритязательное, но важное пастырство непрестанной многообразной изобретательности в том, чтобы заставить почти каждый сорт информации предлагать себя в кратких, знакомых и привлекательных формах, адаптированных к юности или к взрослому невежеству; так что знание, которое было ранее вещью, которую нужно искать и копать «как для скрытых сокровищ», казалось, наконец начало расцветать через поверхность земли со всех сторон от нас.

Заявление о том, что недавние времена произвели для осуществления изменения среди народа, должно включать колоссальное возбуждение в политическом мире. Было бы абсурдно, это правда, называть это в простом характере причины, когда мы говорим о пробуждении народного ума от долгого застоя; будучи само по себе доказательством и результатом некоторой предшествующей причины, начинающей пронизывать и беспокоить этот застой. Но что бы ни было назначено как истинное и достаточное объяснение его происхождения, мы должны смотреть на могучую операцию его прогресса, вынуждающую беспокойство, нестабильность и тенденцию к изменению, почти в каждую часть социального устройства. Во всем компасе времени не было ряда событий, который в столь короткий период взволновал до самого дна ум столь обширной части расы. И сила этого великого потрясения меньше состояла в том, что может быть названо его физической энергией, проявленной в грандиозных подвигах и катастрофах, чем в том, что оно было интенсивной активностью принципов. Оно было настолько отлично от других конвульсий в моральном мире, как был бы шторм, приписываемый прямому вмешательству могучего духа, верится ли небесного или адского, от того, поднятого в элементах простыми естественными причинами. Народ не был, как в других случаях битв, революций и поразительных чередований фортуны, глазеющим на простое шоу чудесных событий, но рассматривал эти события как курс великой практической дискуссии вопросов, затрагивающих их собственные интересы.

И теперь, когда мы сложили все эти вещи вместе, мы можем хорошо сделать паузу, чтобы предаться снова нашему удивлению, какова могла быть умственная ситуация большинства жителей этой страны, до этого создания и соединения столь многих средств и влияний для пробуждения их к чему-то интеллектуального существования.

Раздел III.

Обзор прошлого может быть здесь завершен. И каким желанным изменением было бы, если бы мы могли здесь полностью выйти из мрака, который его окутал. Как счастливо было бы, если бы при переходе к оценке людей нынешних времен мы нашли столь богатый практический результат средств для формирования более просвещенной расы, что у нас не было бы дальнейшего воспоминания о том предложении от Пророка, которое до сих пор предлагало себя снова на каждом шагу в преследовании обзора. Но мы вынуждены видеть, как медленен прогресс человечества к тому, чтобы таким образом сделать устаревшими любые из более темных строк священной записи. Столь полностью, столь отчаянно, все народное тело и существо были пронизаны одупляющей силой долгого царствования невежества, с такой тяжелой неохотой, в лучшем случае, человеческий ум открывает свои глаза, чтобы впустить свет, — и столь несоразмерным до сих пор, даже на предположении о том, что он имеет гораздо меньше этой неохоты, было в количестве все новое предложение средств для счастливого изменения, — что самое меланхолическое зрелище все еще остается перед нами. Время, сметая последовательные поколения, сохранило, по существу, печальное наследство тому, которое является пока самым последним.

Даже та часть благотворного эффекта, которая действительно произошла от этого сотрудничества новых сил, послужила сделать более очевидным разоблачение несчастья и оскорбительности того, что все еще является состоянием большей части нашего населения; как мрачная пустыня сделана, чтобы дать более чувствительное впечатление, как она мрачна, маленькими набегами культивации и красоты в ее впадинах, и слабыми продвижениями необычной зелени на ее границах. Деградация основной массы низших классов разоблачена сравнением с малой возвращенной частью внутри тех классов самих. Это не с философами, литераторами и самыми образованными лицами в высшей жизни, что мы должны думать о помещении в непосредственное сравнение необученных сельских жителей и рабочих в камне и дереве, с целью показать, как много им не хватает. Эти крайние порядки общества казались бы менее связанными в силу их общей природы, чем разделенными широким неравенством ее культивации. Они казались бы настолько неизмеримо врозь, такими антиподами в сфере человеческого существования, что состояние одного не могло бы дать стандарта для суждения о дефектах или нуждах другого. Это было не в спекуляции, которая забавляла себя, как с любопытным фактом, в видении, что тот же материал может быть сделан в ученых, законодателей, мудрецов и моделей элегантности — а также в илотов; и затем вошла в причудливый вопрос о том, как близко они могли бы быть сведены вместе: это было в спекуляции, которая, вместо того чтобы останавливаться на виде того, что было невозможно для простых людей в сравнительной ссылке к высшим классам их собратьев, рассматривала, что было оставлено практичным для них внутри их собственного узкого надела, что схемы возникли, которые действительно передали части из них бесценную долю преимуществ знания. Таким образом был сформирован малый улучшенный порядок людей среди множества; и это контраст между ними и общим состоянием того множества, что наиболее прямо разоблачает народное унижение. Это, конечно, было бы достаточно смешно зафиксировать на рабочем человеке и его семье, и притворяться, что оплакиваешь, что он обречен не созерцать глубины и высоты науки, не распространяться по широкому полю истории, не роскошествовать среди наслаждений, утонченностей и бесконечных разнообразий литературы; и что его семья не растет в обучении к каждому высокому достижению, по образцу некоторой семьи в округе, облагодетельствованной фортуной, и высокой способностью и культивацией в тех, кто во главе их. Но это совсем другое дело взять этого человека и его семью, едва способную, возможно, даже читать, и поэтому погруженную во всю грубость невежества, — и сравнить их с другим человеком и семьей в той же сфере жизни, но кто получил максимальное улучшение внутри досягаемости той ситуации, и чувствительны к ее ценности; кто часто использует досуг в чтении, (иногда социально и с перемешанной беседой,) некоторой легкой работы наставления или невинного развлечения; отделены, в наибольшей степени, которая зависит от их выбора, от общества с абсолютными вульгарными; выучили много приличия манер; могут принимать интеллектуальный интерес в великих событиях мира; и предотвращены, тем, что они читают и слышат, от забывания, что есть другой мир. Это, мы повторяем, после того как таким образом увидели, что может, и в частных случаях действительно существует, в скромном состоянии, что мы вынуждены рассматривать как действительно ужасное зрелище все еще господствующее состояние нашего национального населения.

Мы постараемся показать, хотя в малом масштабе, и, возможно, не с очень строгой регулярностью пропорции и расположения, верное представление самых серьезных из зол, заметных в необразованном состоянии народа. Многое из описания и размышлений должно быть в равной степени применимо к другим странам; ибо вопреки всем их взаимным антипатиям и враждебностям, и бесчисленным противоречиям обычаев и мод, они были удивительно довольны походить друг на друга в худшей национальной черте, деформированном состоянии их народа. Но именно здесь, дома, это состояние наиболее болезненно навязывается нашему вниманию; и здесь также из всего мира это, что такое жалкое зрелище является самым суровым упреком нации за то, что она допустила его существование.

Предмет до последней степени непривлекателен, за исключением мизантропического расположения; или того, возможно, сурового теологического полемиста, когда искушен быть довольным каждым избытком доказательств для сокрушения противников доктрины, которая утверждает радикальную коррупцию нашей природы. Как распространенный по грубой и отталкивающей моральной и физической сцене, это предмет в крайности контраста с той восприимчивостью великолепного показа, из-за которой некоторые из самых жестоких зол, которые охотились на человечество, всегда были любимыми темами с писателями, амбициозными сиять в описании. Ни он не представляет дикое и варьирующее зрелище, где толпа фантастических форм (как в виде языческих суеверий,) может стимулировать и обманывать воображение, хотя мы знаем, что смотрим на великое зло. Это мрачная монотонность; Смерть без ее танца. Более того, представление, которое выставляет один большой класс деградировавшим и несчастным, отражается нелюбезно, и поэтому отталкивающе, через вменение пренебрежения долгом, на другие классы, которые призваны смотреть на зрелище. Есть, кроме того, мало силы арестовывать внимание в описании знакомого предмета факта, ясного для наблюдения каждого. Все же не должно ли это быть тем лучше, когда мы умоляем за определенный способ благожелательного усилия, что каждый может видеть, и что никто не может отрицать, печальную реальность всего, что формирует объект, и налагает долг, того усилия?

Посмотрите, тогда, на пренебрегаемый невежественный класс в их детстве и юности. Одно из самых очевидных обстоятельств — это совершенное несуществование в их умах любого понятия или вопроса, для чего их жизнь, взятая как целое. Среди толпы пустяковых и развращающих идей, которые скоро находят место в них, никогда нет рефлексивной мысли, — Для какой цели я жив? Что это, чем я должен быть, больше, чем животное, которым я являюсь? Значит ли это, чем я могу быть? — Но, конечно, это с дурным предзнаменованием, что человеческое существо продвигается в жизнь без такой мысли. Он должен в открытии своих способностей получать намеки, что нечто большее принадлежит его существованию, чем то, чем он занимается сегодня, и чем он может заниматься завтра. Он должен быть сделан осознающим, что курс деятельности, который он начинает, должен иметь ведущий принцип направления, некоторую преобладающую цель, общую и всеобъемлющую цель, первостепенную к разнообразным частным объектам, которые он может преследовать. Это не более необходимо для него понимать, что он должен каким-то образом быть занят, чтобы жить, чем быть извещенным, что жизнь сама, что существование само, не имеет ценности, кроме как простая способность чего-то, что он должен реализовать, и в чем он может потерпеть неудачу. Он должен быть приведен к пониманию, что есть нечто существенное для него быть, чем он не станет просто переходя из одного дня в другой, едя и спя, становясь выше и сильнее, захватывая, какую долю он может, шумного спорта, и выполняя назначенные порции работы; и что если он не станет тем, чем он не может стать без общей и ведущей цели, он будет бесполезным и несчастным.

Мы не развлекаем экстравагантную фантазию, что возможно, за исключением некоторых редких случаев преждевременной вдумчивости, повернуть внутрь в глубокую привычную рефлексию дух, который естественно идет наружу в этих живых, активных, беззаботных существах, когда мы утверждаем, что возможно научить многих из них с некоторой степенью успеха, в очень юные годы, понимать и допускать некоторое такое соображение. Мы много раз видели это подтвержденным в факте. Мы нашли некоторых из них появляющимися извещенными, что жизнь для чего-то как целое; и что, чтобы ответить этой общей цели, простое чередование интересов и деятельностей, каждая из которых идет ради самой себя, не будет достаточно. Они могли понять, что множественность интересов и деятельностей в деталях, вместо того чтобы составлять из себя цель жизни, должны рассматриваться как вещи подчиненные и служебные к общей сфере, и судимые, выбранные и регулируемые, в ссылке и податливости к ней. — Под председательствующей всеобъемлющей целью мы не специфически и исключительно имеем в виду направление ума к религиозному беспокойству, рассматриваемому как отдельное дело, и в противопоставлении к другим интересам; но цель, сформированную на коллективном понятии интересов человека, которая даст одно общее правильное направление курсу его жизни; цель, происходящую в выполнении схемы, которая охватывает и объединяет с религиозным беспокойством все другие интересы, ради которых стоит располагать деятельности жизни в план поведения, вместо того чтобы оставлять их обычаю и случайности. Схема будет смотреть и направлять к окончательному счастью: но будет в то же время учитывать в большой степени то, что должно быть обдумано, и на что можно надеяться, в отношении настоящей жизни.

Теперь мы ожидаем найти не больше такого представления о руководящей цели жизни, чем глубочайшие философские размышления, в умах необразованных детей и юношества. Они совершенно не задумываются о своем существовании и жизни в каком-либо моральном, отвлеченном или обобщающем смысле. Они не видят никакого блага в том, что были наделены разумной, а не животной природой, за исключением того, что это дает больше разнообразия в действиях и привилегию тиранить животных. Они не думают о том, кем станут, и очень мало — о том, что с ними будет. Ничто не говорит им о связи добра и зла, настоящего с будущим и отдаленным. Вся энергия их нравственной и интеллектуальной природы устремляется, подобно животному инстинкту, на объекты настоящего, чтобы извлечь из них максимум в данный момент, полагаясь на случай в том, что будет дальше. Они остаются совершенно лишенными даже мысли о том, что их действия — это начало жизни, столь важного приключения во благо или во зло; вся их способность поглощена самим процессом; и значит ли это что-либо для следующего этапа жизни или для последнего — столь же чуждо их расчетам, как идея прочитать свою судьбу по звездам. Поэтому из их умов не только полностью исключен малейший намек на предостережение о том, что они должны жить ради великой конечной цели, на которую указывает религия, но, по большей части, и всякое соображение о достижении достойного положения и характера в жизни. Существо, наделенное способностями к «широкому рассуждению, взирающему вперед и назад», способное к столь многим замыслам, респектабельности и счастью даже на своем нынешнем коротком этапе и вступающее на бесконечное поприще, предстает в унизительном виде, хватаясь, как за предел своих стремлений, за низменные развлечения, смешанные с пороками, каждого проходящего дня; и проклиная свои лишения и труды, а зачастую и тех, кто разделяет эти лишения, и тех, кто требует выполнения этих трудов.

Когда они вырастают и вливаются в массу взрослого населения, чем это станет, насколько их качество будет способствовать формированию качества целого? Увы! Это будет, в той же мере, просто продолжением невежества, деградации и нищеты, столь заметных в основной массе людей сегодня. И в какой мере? Вычислите это из неоспоримого факта, что сотни тысяч человеческих существ в нашей стране, в возрасте, скажем, от шести до шестнадцати лет, в этот самый час брошены на произвол судьбы в том, как они распорядятся своей жизнью, — если, конечно, можно сказать «на произвол судьбы», когда существует сильная склонность и искушение ко злу, и никакой дисциплины к добру. Глядя на эту пропорцию, думает ли кто-нибудь, что в обществе в целом найдется достаточно мудрости и добродетели, чтобы сделать это черное вливание незаметным или безвредным?

Но считаем ли мы абсолютно неизбежным, что последствия должны быть в полной пропорции к этому нынешнему факту, — должны быть всем тем, чем этот факт грозит и к чему может привести, — подобно тому, как мы наблюдали бы людей, уносимых могучим потоком, где всякое вмешательство невозможно, или как турки смотрят на развитие пожара или эпидемии? Именно для того, чтобы «расстроить знамения» такого печального предсказания, чтобы остановить хоть что-то из того, что разрушительная сила уже уносит, чтобы злой дух обнаружил на следующих этапах своего марша, что не все его завербованное воинство последовало за ним, и чтобы умерить торжество его хвастовства: «Имя мне легион, ибо нас много», — именно для этого друзей прогресса и человечества призывают к усилиям, значительно превосходящим те, что требуются для поддержания в нынешнем объеме системы средств, направленных на то, чтобы перехватить, пока не стало слишком поздно, движение столь значительной части юного племени к погибели.

Еще одно очевидное обстоятельство в положении необученного класса заключается в том, что они брошены, самым прямым и безоговорочным образом, на то, чтобы безрассудно хватать все, что только можно, ради чувственного удовлетворения. Очень узкие рамки, которыми их положение ограничивает их в этом стремлении, не помешают тому, чтобы это стало для них самым желанным в существовании, когда есть так мало других способов удовлетворения, которыми они либо способны наслаждаться, либо имеют средства получить. По самому устройству человеческой природы разум кажется наполовину принадлежащим чувствам, он настолько замкнут в них, подвержен их влиянию, зависит от них в получении удовольствия, равно как и в деятельности, и бессилен иначе, как через их посредство. И пока, в силу этой необходимой власти, которую они имеют над тем, что называет себя духовным существом, они будут абсолютно поглощать для себя, как по праву, большую часть его интереса и упражнений, они будут стремиться завладеть и другой половиной. И они завладеют ею, если она не была тщательно востребована и занята чем-то иным. И когда чувства таким образом узурпировали весь разум для своего служения, как вы вернете хоть часть его обратно? Попробуйте, если хотите, так ли это легко сделать. Представьте умам, столь поглощенным желаниями чувств, что их основное действие заключается лишь в этих желаниях и ухищрениях, как их исполнить, — предложите их взору более благородные объекты, соответствующие духовному существу, и понаблюдайте, проявит ли это существо немедленно восприимчивость к более достойным объектам, как к близким его природе, и, подчиняясь новому влечению, освободится ли от того, что полностью поглотило его.

Мы также не требуем, чтобы эксперимент проводился путем представления чего-то сугубо религиозного характера, к чему существует врожденная неприязнь из-за его божественного характера, отдельно от того, что это вещь интеллектуальная, — неприязнь, даже если умственные способности развиты. Это можно проделать с чем-то, что должно обладать силой радовать ум просто как существо, наделенное интеллектом, воображением и чувствами, — удовольствие, в котором, в некоторых его видах, сами чувства могут принимать самое живое участие; как, например, когда оно должно быть передано чем-то прекрасным или величественным в мире природы или в произведениях искусства. Пусть это утонченное приглашение будет адресовано грубо необразованным в конкуренции с каким-либо низменным потворством — со средствами, например, чревоугодия и пьянства. Посмотрите, как субъекты вашего эксперимента (интеллектуальные и нравственные натуры, какими бы они ни были) отвечают на эти предложенные удовольствия. Понаблюдайте, как эти более достойные привлекательные стороны сталкиваются с более низменными и побеждают их, и возвращают узурпированный, деградировавший дух. Или, скорее, понаблюдайте, могут ли они помочь хоть на мгновение, хотя бы разделить его внимание. Но, право, вы можете предвидеть результат настолько хорошо, что можете сэкономить труд. Еще менее вы могли бы счесть экспериментом (что подразумевает неопределенность) попытку с идеальными формами благородства или красоты, с интеллектуальными, поэтическими или моральными очарованиями.

И все же эта приверженность чувственности, вне всякой конкуренции с более достойными способами и средствами интереса, не совсем отказывается допустить некоторое разделение и отвлечение вульгарных чувств в пользу некоторых вещей более ментального характера, при условии, что они порочны. Человек, настолько запущенный в юности, что не может произнести по буквам имена Александра, Цезаря или Наполеона, или прочитать их, если увидит написанными, может чувствовать сильный стимул честолюбия. Это, вместо того чтобы возвысить его, может лишь продвинуть его вперед на уровне его деградировавшего положения и общества; и это благоприятное предположение, которое делает его «лучшим борцом на лужайке» или мужественным кулачным бойцом; ибо вероятно, что его величайшим наслаждением может быть потворство своей гнетущей, дерзкой заносчивости по отношению к тем, кто не способен поддерживать с ним борьбу на равных условиях, делая свою волю законом для всех, кого он может принудить или запугать до подчинения.

Грубая чувственность допускает, опять же, случайную конкуренцию удовольствий жестокости; вопиющая характеристика, в общем, необразованных деградировавших человеческих существ, как там, где все общество состоит из таковых, как в варварских и диких племенах, так и там, где они составляют значительную его часть, как в этой стране. Едва ли стоит облекать в слова признание очевидного и отвратительного факта, что значительная доля умственных достижений иногда неэффективна для искоренения или даже подавления этого адского принципа человеческой природы, благодаря которому приятно наблюдать и причинять страдания, даже отдельно от любого побуждения к мести. Но почему мы считаем такие примеры особенно ненавистными и клеймим их самым сильным осуждением, как не потому, что считается справедливой и естественной тенденцией умственного развития подавлять этот принцип, настолько, что его неспособность сделать это рассматривается как проявление превосходящей вирулентности порочности? Каждый готов привести изречение древнего поэта о том, что свободные знания подавляют свирепые наклонности. Но если вся добродетель такой дисциплины может оказаться недостаточной, подумайте, каково должно быть последствие того, что она почти полностью удерживается, так что отвратительная склонность может перейти к действию со своей злобой, не смягченной, не сдерживаемой никаким протестом чувств или вкуса, или разума, или совести.

И такое последствие очевидно в низших слоях нашего самовосхваляющего общества; несмотря на уменьшение, которое прогресс образования и религии медленно осуществил в некоторых из некогда самых любимых и привычных практик жестокости; того, что мы могли бы назвать классическими играми грубого населения. Эти практики, тем не менее, все еще сохраняют свои позиции в некоторых из более языческих частей страны; и если бы было возможно, чтобы более развитые понятия и вкус более респектабельных классов могли допустить какое-либо одобрение их возрождения в более цивилизованных частях, обнаружилось бы, что даже там значительная часть людей до сего часа оставлена в расположении, которое приветствовало бы возвращение диких зрелищ. Может быть, некоторые из самых ужасных форм и степеней жестокости не понравились бы большинству из них; были случаи, когда английское население проявляло негодование по поводу крайних и непривычных злодеяний, иногда до такой степени, что жестоко мстило за них; очень редко, однако, когда страдали только животные. Немногих порадовали бы такие сцены, как те, что на Гревской площади обычно служили развлечением для множества парижан всех рангов. Но сколько отвратительных фактов, характерных для нашего народа, попадало в поле зрения каждого.

Кто не видел многочисленных примеров того, с каким удовольствием пользуются слабостью или простотой, чтобы совершить над ними какую-нибудь хитрую пакость или нанести какое-нибудь открытое унижение; и с каким нескрываемым ликованием грубые зрители могут наблюдать или подстрекать к злобе? И если в таком случае возмущенный наблюдатель рисковал сделать замечание или увещевание, пристальный взгляд и быстро последовавший смех и ответ грубого презрения открывали его отвращенному взору состояние тайника внутри, где находятся моральные чувства; и показывали, насколько восприятия и понятия были обязаны заботам наставника. Мог ли он не думать о том, что заслужено где-то, отдельными лицами или местным сообществом в целом, за то, что позволили существу вырасти до полных или почти полных размеров и черт человека, с такой мерзкой вещью внутри вместо того, чем должна быть душа? Нам не нужно отмечать, что каждый замечал, как сильно вульгарных людей забавляет видеть досадные или вредные происшествия (если только не совсем катастрофические или трагические), случающиеся с людьми, к которым они не могут питать никакой неприязни; как часто свиреп их нрав и средства мести, когда у них есть причины для негодования; или как сильно они восхищаются (в компании, правда, со многими, кто называется их лучшими) тем, как несколько их собратьев-смертных, будь то в гневе или спортивном состязании, покрывают друг друга синяками, увечьями и кровью.

Наши институты, однако, защищают, в некоторой значительной степени, человека от человека, будучи созданы со знанием того, что иначе стало бы с обществом. Но понаблюдайте на мгновение, каковы наклонности вульгарных людей, когда им потворствуют, и без какого-либо превентивного вмешательства этих институтов, по отношению к низшим животным. Для значительной части этого класса в юности одно из самых ярких воодушевлений — наблюдать за ужасами и мучениями живых существ. Во многих частях страны было бы не невероятным предположением в объяснении дикого вопля, услышанного на расстоянии, что компания разумных существ может наблюдать за корчами, агонией и криками какого-нибудь животного, борющегося за спасение или за жизнь, в то время как оно страдает от ударов, возможно, камнями и пинками, или ран, нанесенных более прямо смертельными средствами насилия. Если вы услышите в шуме внезапный взрыв более яростного ликования, вы можете предположить, что именно тогда был нанесен смертельный удар. Едва ли найдется животное на всем лице страны, достаточно крупное и достаточно доступное, чтобы быть заметным объектом внимания, которое не подверглось бы преследованию до смерти, если бы не вмешалось соображение собственности. Детям необразованных семей позволено, без всякого контроля, упражнять и совершенствовать ненавистную склонность на мухах, молодых птицах и других слабых и безобидных существах; и их фактически поощряют делать это на тех, кто под названием «вредители» представлен в формальном качестве врагов, почти в таком смысле, как если бы они несли моральную ответственность, и поэтому их следует не только уничтожать как помеху, но и наказывать как преступников.

Очерствение против сочувствия, с последующим безразличием к причинению боли, в сочетании, как это вероятно будет, с любовью к причинению ее, должно быть подтверждено ужасным зрелищем бойни; зрелищем, к которому стремятся ради удовлетворения дети и юношество низшего сословия; и во многих местах столь публично демонстрируемым, что они не могут не видеть его, и его часто диких предварительных обстоятельств, иногда прямо бессмысленных усугублений; возможно, в отместку за борьбу сопротивляться или убежать, возможно, в ярости из-за неловкого способа, которым жертва приспосабливается к удобному положению для страдания. Ужасной мы называем преобладающую практику, потому что это причинение, миллионам чувствующих и невинных существ каждый год, в том, что называет себя гуманной и христианской нацией, мучений, ненужных для цели. Ненужных — какое есть доказательство обратного? Для чего необходима нынешняя практика? — Некоторые читатели вспомнят благожелательную (мы собирались сказать гуманную, но это двусмысленный эпитет) попытку, предпринятую много лет назад лордом Сомервиллем внедрить, но он потерпел неудачу, способ убоя без страданий; способ, используемый в иностранной нации, с которой мы сочли бы очень далеким от комплимента быть поставленными на один уровень в плане цивилизации. И это вопиющий позор для такой страны и для класса, который фактически, по рангу, и формально, по официальному положению, председательствовал над ее экономикой, из поколения в поколение, что столь отвратительный факт никогда, насколько нам известно, не считался высшими государственными властями достойным даже вопроса, не было ли бы возможно смягчение. Невообразимое ежедневное количество страданий, причиняемых неизвестным тысячам существ, умирающих в медленной агонии, когда их смерть могла бы быть безболезненной, будучи мгновенной, не считается уродством в социальной системе, не считается несоответствием национальному исповеданию религии, сущность которой — милосердие и сострадание, ничем не омрачает лоск или не оскорбляет утонченность того, что требует считаться, в своих высших частях, преимущественно цивилизованным и гуманным сообществом. Драгоценные и хорошо защищенные лоск и утонченность, и гуманность, и христианская цивилизация! Для которых является делом легкого безразличия знать, что в окрестностях их жилища ненужно причиняются те пытки бойни, которые не могли бы быть фактически увидены лицами, у которых претензия на эти прекрасные качества есть что-то большее, чем притворство, без ощущений ужаса; которые разрушили бы репутацию прекрасного джентльмена или леди, если бы они добровольно увидели их в единичном случае.

Известно, что они причиняются, и все же это пустяк, не стоящий усилий по направлению к инновации в укоренившемся обычае, со стороны влиятельных классов; которые могут быть гораздо более достойно заняты изменением моды в одежде или, возможно, каким-то новым утончением в кулинарии мертвых тел жертв. Или живых тел; как нам говорят, что самая восхитительная подготовка угря для изысканных вкусов — это бросить рыбу живой в огонь: в то время как омаров кладут в воду, постепенно нагреваемую до кипения. Последнее, действительно, старая практика, подобно той, что заключается в «кримпинге» другой рыбы. Такие вещи позволены или требуются делать лицами, претендующими на высшую утонченность. Это дело, далеко выходящее за рамки законодательного внимания; в то время как силы определения исчерпаны под колоссальным накоплением правил и запретов для доброго порядка общества. Настолько очерстветь может моральное чувство сообщества из-за всеобщего и постоянного обычая, что мы прекрасно осознаем, что эти самые замечания вызовут насмешки многих лиц, включая, вполне возможно, некоторых, кто может считать вполне последовательным быть показными, говоря в то же самое время о христианском милосердии и благожелательном рвении. [Сноска: Это было фактически сделано в религиозном периодическом издании.] И эта насмешка не будет подавлена известностью факта, что манера упомянутой практики ожесточает и развращает, до ужасной степени, огромное количество человеческих существ, непосредственно занятых в ней; и, как зрелище, мощно способствует подтверждению, в большем количестве, именно того, что является, по преимуществу, объектом морального обучения для противодействия — склонности людей легко относиться ко всем страданиям, кроме своих собственных. Эта одна вещь, это нежелание заботиться о том, что могут претерпевать другие существа, сделанные подверженными страданию, есть сама сущность порочности, которая столь фатальна для нашей расы в их социальном устройстве. Эта эгоистичная черствость — достаточная моральная чума даже в неактивном состоянии, как простое безразличие к тому, что могут страдать другие существа; но в ней скрывается злоба, которая легко стимулируется к наслаждению от наблюдения или причинения их страданий. И все же, мы повторяем это, цивилизованная и христианская нация не чувствует ни малейшего недовольства собой за то, что позволяет определенной несчастной, но необходимой части в экономике мира выполняться (в предпочтение безвредному методу) таким образом, который, вероятно, делает столько же для укрепления в вульгарном классе этого существенного принципа порочности, сколько все средства улучшения, примененные до сих пор, делают для его изгнания.

Если бы не было тщетным и абсурдным размышлять о предполагаемых новых принципах в устройстве моральной системы, есть один, который мы могли бы испытать искушение пожелать, а именно: чтобы от всех страданий, ненужно и намеренно причиняемых человеком любому классу чувствующего существования, горький намек и участие могли быть переданы ему через таинственный закон природы, принуждающий к мстительному сочувствию в строгой пропорции к этому страданию, всех людей, которые действительно ответственны за то, что оно причиняется.

После того как дети и юношество приучены видеть с чем-то худшим, чем очерствевшее безразличие, с приятным возбуждением, страдания существ, умирающих ради служения человеку, неудивительно, если они варварски обращаются с теми, кто служит ему своей жизнью. И, по сути, ничто не является более очевидным как преобладающий позор для нашей нации, чем жестокие привычки низшего класса по отношению к рабочим животным, вверенным их власти. Эти животные не имеют никакой безопасности в своем лучшем состоянии и наиболее эффективных услугах; но, как правило, ненавистная склонность наиболее полно проявляется на тех, кто уже был наибольшими страдальцами. Встречая, куда бы мы ни пошли, некоторые из этих изголодавшихся, измученных, истощенных фигур, мы нередко встретим и другую фигуру, сопровождающую их, — фигуру грубияна, молодого или старого, который с лицом, полным ярости, и акцентами ада, изливает свою крайнюю злобу на несчастную жертву за то, что она медленна в выполнении или совсем не выполняет то, что избыток нагрузки, а возможно, и немощь старости сделали трудным или абсолютно невыполнимым; или за то, что она уклоняется от усилия, которое нужно сделать при давлении на кровоточащие язвы, или за потерю правильного направления из-за слепоты, и это само по себе, возможно, вызвано лишениями или диким насилием. Многие из тех, кто требует животного труда, действительно, кажется, возмущаются этим как своего рода дерзостью и оскорблением в рабе, что он хотел бы быть чем-то иным, чем машиной, что живое существо должно выдавать под своими трудами, что оно страдает, что ему больно, оно устало или сопротивляется. И если, из-за возмутительного насилия, оно должно быть возбуждено к некоторому проявлению негодования, это преступление, за которое страдалец, вероятно, навлечет на себя такую ярость и повторение ударов и рваных ран, что умрет на месте, если бы не сдерживающее предостережение интереса против уничтожения такой собственности и потери стольких услуг. Когда эта служба полностью истощила, часто до срока старости, силы этих несчастных животных, многих из них ожидает последний короткий этап еще более безжалостной жестокости; тот, в котором становится сомнительной вещью, стоят ли величайшие усилия, к которым изможденный, больной, опускающийся каркас может быть принужден насилием, хлопот этого насилия, задержек и несчастных случаев, и расходов на скудное снабжение пропитанием. Поскольку они должны во всяком случае очень скоро погибнуть, перестало иметь какое-либо существенное значение, с точки зрения интереса, как грубо с ними можно обращаться; и их мучители, кажется, довольны этим освобождением от всякого ограничения своих наклонностей. Эти наклонности, как им потворствуют в некоторых случаях, когда несчастные существа формально обречены на уничтожение, не могут быть сильно превзойдены ничем, что мы можем приписать демонам. Некоторые ужасные примеры были приведены, не как единичные случайные обстоятельства, а как обычные практики, патриотичным сенатором несколько лет назад, при попытке получить законодательный акт о смягчении страданий диких племен. Замысел исчез в ничто в Палате общин под воздействием аргументов и насмешек со стороны лица, отличающегося интеллектуальным развитием; чье сопротивление было направлено не только против этой конкретной меры, но открыто против самого принципа, на котором любая мера такого же направления могла бы когда-либо основываться. [Сноска: Памятный законопроект лорда Эрскина, триумфально высмеянный покойным г-ном Уиндхэмом. — Несомненно, существуют значительные трудности на пути законодательства по этому вопросу; но равная доля трудностей, сопровождающая некоторые другие предметы — дело о доходах, например, или мера по подавлению (в то время) политического мнения — была бы вскоре преодолена.] И никакая победа не могла бы порадовать его больше, вероятно, чем та, которая способствовала продлению варварства народа, как лучшая гарантия, он считал, для их продолжения быть пригодными трудиться дома и сражаться за границей. Это могло бы добавить к этому удовлетворению услышать (как это было фактом) свое имя, произносимое с восторгом грубиянами всех классов, которые считали его своим святым покровителем.

Если кто-либо будет склонен вмешаться здесь с замечанием, что после такой ссылки мы имеем мало права приписывать этим классам, как если бы это была исключительно одна из их характеристик, нечувствительность к страданиям животного мира и формально зачислять ее в число результатов «недостатка знаний», мы можем только ответить, что как бы те из высшего порядка ни взрывали любую попытку заставить наиболее эффективную власть нации воздействовать репрессивно на зло, и как бы это ни поддерживалось ими другими способами, именно в этих низших классах, во всяком случае, главным образом находятся фактические виновники этого. Это кое-что сказать в пользу образования, что оно, вообще говоря, делает тех, кто имеет от него пользу, неспособными практиковать, самим, самые явно вопиющие из этих жестокостей, которые они могут фактически поощрять, некоторыми вещами, которые они делают, и некоторыми вещами, которые они опускают или отказываются делать. Г-н Уиндхэм сам не практиковал бы бессмысленное варварство над бедной лошадью или ослом, хотя он высмеивал любую законодательную попытку предотвратить это среди своих подчиненных.

Надлежащее место, возможно, было бы ближе к началу этого описания характеристик нашего необразованного народа для такого печально известного и входящего столь сильно в сущность уже названных зол, как то, которое мы упоминаем следующим: грубое, ограниченное, неустойчивое и часто извращенное чувство правильного и неправильного в целом.

Любопытно заглянуть в большой том религиозной казуистики, труд какого-нибудь богослова прежней эпохи (например, «Ductor Dubitantium» епископа Тейлора), с размышлением о том, чем могла бы быть совесть, дисциплинированная в высшей степени; а затем наблюдать, чем этот регулятор души является на самом деле там, где не было здравой дисциплины разума и где нет глубокого религиозного чувства, чтобы исправить восприятия в отсутствие точного интеллектуального различения вещей. Этого чувства недостает, наклонности и поведение не могут быть учтены в соответствии с различием между святостью и грехом; и в отсутствие развитого понимания они не могут быть подвергнуты проверке закона, различающего приличие и низость; ни оценены на основе какого-либо всеобъемлющего понятия полезности. Свидетельство всего этого густо и близко вокруг нас; так что каждый серьезный наблюдатель был поражен и почти шокирован, наблюдая, в какой очень малой степени совесть является необходимым атрибутом человеческого существа; и как почти ничтожна может быть вся система моральных принципов, что касается любого признания ее неадаптированным духом. В то время как эта система является субстанцией истинной и вечной и выступает в своей чрезмерной широте, отмеченная самыми сильными характерами и выпуклостями, она имеет для этих лиц едва ли реальность или определенность тени, за исключением нескольких вопросов, если мы можем так выразиться, самого грубого объема. Должно быть вопиющее свидетельство чего-то плохого в том, что делается, или ставится под вопрос, должно ли это быть сделано, прежде чем совесть приступит к своему долгу или даст доказательство своего существования. Должна быть сильная тревога о вреде или опасности, прежде чем этот сонный и невежественный магистрат вмешается. И поскольку случаи, таким образом вовлекающие вопиющее зло, не могут быть очень частыми в жизни большинства людей, вероятно, что многие из них имеют значительно затянувшиеся освобождения от любого вмешательства совести вообще; несомненно, что они не испытывают такого настойчивого присутствия ее, чтобы чувствовать привычно предостерегающий намек, что без больших размышлений и заботы они неизбежно сделают что-то неправильное. Но что мы можем судить и предсказывать о моральной судьбе странника, с естественно порочной склонностью, в этом плохом мире, который не преследуется, иногда до степени тревоги, этим предостерегающим чувством, на протяжении всего курса своей жизни? Что, вероятно, станет с ним, если он будет ходить туда-сюда по сцене, свободный от всякого ощутимого препятствия многих запретов, природы слишком утонченной для любого чувства, кроме жизненной нежности совести, чтобы воспринять?

Препятствия более грубого и осязаемого характера он постоянно встречает. Большая часть того, что он привык видеть, представляется ему в характере границы и запрета; со всех сторон есть что-то, чтобы предупредить его, чего он не должен делать. Есть высокие стены, и ворота, и заборы, и края потоков и обрывов; короче говоря, порядок вещей со всех сторон, означающий для него, с большей или меньшей угрозой: «До сих пор и не дальше». И он в общем порядке вещей покорно относится к этому устройству. Мы обычно не ожидаем увидеть его беззаботно переступающим самые решительные из искусственных границ или осмеливающимся пересекать те ужасные границы природы. Но, почти лишенные способности воспринимать (как при контакте с чем-то, заряженным элементом молнии) ужасные перехватывающие линии того другого устройства, в центре которого он находится как подданный законов Божьих, мы видим, с какой нечувствительностью он может проходить через те запретительные значения воли Всемогущего, которые для благочестивых людей подобны линиям, струящимся бесконечно более грозным, чем материальный огонь. И если мы посмотрим на его будущий курс, продолжающийся при столь фатальном дефиците, последствие, предвиденное в том, что те линии божественного запрета, которые он не имеет совести воспринимать как предназначенные удержать его, он будет казаться, как если бы он приобрел, через извращенную волю, признание в другом качестве — как искушения, чтобы привлечь его.

Но оставим эти термины общности и обратимся к нескольким частностям иллюстрации: вспомните, как часто лица описанного класса оказываются полностью нарушающими истину, не только в тяжелых чрезвычайных ситуациях, но как привычная практика, и, по-видимому, без малейшего нежелания или угрызений совести, их моральное чувство совершенно в покое под накоплением тысячи преднамеренных лжей. Видно, что подавляющее большинство из них не считает вредом извлекать маленькие несправедливые преимущества в своих сделках, путем обманчивого управления; и очень многие извлекли бы величайшие, если бы не страх временных последствий; сделали бы это, то есть, без беспокойства совести, в надлежащем смысле. Это свидетельство опыта от лиц, которые имели больше всего дел с ними, что обязательное правило действия — предполагать в целом их отсутствие принципа и оставить времени и длительному испытанию установить, довольно медленно, индивидуальные исключения. Тем незнающим поклонникам человеческой природы или английского характера, которые склонны восклицать против этого как нелиберального правила, можно порекомендовать действовать на основе того, что они поэтому сочтут либеральным, — за свой счет.

Та сила устоявшегося обычая, которая столь велика, как мы имели случай показать, на моральном чувстве даже лучше образованных лиц, имеет свое господство полное над таковым вульгарных; настолько, что самая недвусмысленная несправедливость практики, долго терпимой к существованию, едва ли приведет к их простому воспоминанию общее признанное правило не делать того, чего мы не желали бы, чтобы не делали нам. Из недавних отчетов следует, что все побережье нашего острова еще не очищено от тех людей, называемых «wreckers» (мародеры на местах кораблекрушений), которые не чувствовали ни малейшего скрупула присвоить все, что могли захватить из груза судов, выброшенных на берег, и даже все, что стоило того, чтобы оторвать от личного владения несчастных существ, которые могли спасаться, едва живые, от самой ужасной опасности. Жестокость, которую мы столь широко приписали нашим английским вульгарным людям, никогда не отскакивает на них в самоосуждении. Привычное потворство вспыльчивым, досадным и злобным нравам, к чуме или ужасу всех в пределах досягаемости, едва ли когда-либо становится предметом судебной оценки, как характер ненавистный в абстрактном, с ними отражение этой оценки на самом человеке. Он размышляет лишь настолько, чтобы сказать себе, что все это правильно и заслуженно, и неизбежно тоже, ибо он непростительно перечеркнут и спровоцирован; и он не будет изгнан из этого самоодобрения, когда это может быть очевидно для всех остальных, что провокации сравнительно незначительны и принимаются только как оскорбления склонностью, привычно ищущей поводы, чтобы выплеснуть свою злобу. Неудобство и досада, присущие низкому пороку, могут заставить правонарушителей досадовать на себя за то, что были столь глупы, но это, как правило, с крайне ничтожной степенью чувства вины. Предложения порицания, даже в самых осмотрительных терминах, и от лиц, признанно наиболее уполномоченных делать их, не редко отвечались бы ухмыляющейся, вызывающей беззаботностью, в некоторых случаях оскорбительным ответом; вместо каких-либо выданных знаков внутреннего признания заслуженного упрека.