§ 4. Чистилище.
Климент Александрийский отвечает на этот конкретный вопрос очень отчетливо, согласно епископу Кею, хотя в некоторых других пунктах не выражает себя в соответствии с доктриной, принятой впоследствии. «Климент, — говорит этот автор, — различает грехи, совершенные до и после крещения: первые прощаются при крещении; вторые очищаются дисциплиной... Необходимость этой очищающей дисциплины такова, что если она не происходит в этой жизни, она должна произойти после смерти, и тогда должна быть осуществлена огнем, не разрушительным, а различающим огнем, проникающим душу, которая проходит через него» [388:1].
Существует знаменитый отрывок у святого Киприана на предмет наказания падших христиан, который, безусловно, кажется выражающим ту же доктрину. «Святой Киприан аргументирует в пользу повторного принятия падших, когда они каются; и его аргумент, по-видимому, состоит в том, что не следует, что мы отпускаем их просто потому, что мы просто восстанавливаем их в Церкви. Он пишет так Антониану: «Одно дело стоять за прощение, другое — достичь славы; одно — быть отправленным в тюрьму (missum in carcerem) и не выйти, пока не будет уплачен последний кодрант, другое — сразу получить награду веры и добродетели; одно дело — мучиться за грех в долгой боли, и так быть очищенным и омытым долгое время огнем (purgari diu igne), другое — быть омытым от всякого греха в мученичестве; одно дело, короче говоря, ждать приговора Господа в День Суда, другое — сразу быть увенчанным Им». Некоторые понимают этот отрывок как относящийся к покаянной дисциплине Церкви, которая была наложена на кающегося; и, насколько позволяет контекст, безусловно, никакой смысл не мог быть более подходящим. Однако... слова сами по себе, кажется, выходят за рамки любого просто церковного, хотя фактически божественного порицания; особенно «missum in carcerem» и «purgari diu igne»» [389:1].
2.
Акты Мучеников святой Перпетуи и святой Фелицитаты, которые предшествуют святому Киприану, подтверждают эту интерпретацию. В ходе повествования святая Перпетуя молится за своего брата Динократа, который умер в возрасте семи лет; и имеет видение темного места, а затем бассейна с водой, до которого он не был достаточно высок, чтобы дотянуться. Она продолжает молиться; и во втором видении вода спустилась к нему, и он смог пить, и пошел играть, как обычно делают дети. «Тогда я узнала, — говорит она, — что он был переведен из своего места наказания» [389:2].
Молитвы в Евхаристическом Служении за верных усопших внушают, по крайней мере согласно вере четвертого века, ту же доктрину, что грехи принятых и избранных душ, которые не были искуплены здесь, получат наказание в будущем. Безусловно, такова была вера святого Кирилла: «Я знаю, что многие говорят, — замечает он, — какая польза душе, которая отходит из этого мира либо с грехами, либо без грехов, если ее поминают в [Евхаристической] Молитве? Теперь, конечно, если бы, когда царь изгнал некоторых, которые нанесли ему оскорбление, их связи сплели бы корону и предложили ее ему от имени тех, кто под его мщением, не даровал бы он отсрочку их наказаниям? Таким же образом мы, когда предлагаем Ему наши мольбы за тех, кто уснул, хотя они и грешники, не плетем корону, но предлагаем Христа, принесенного в жертву за наши грехи, умилостивляя нашего милосердного Бога, как за них, так и за нас самих» [390:1].
3.
Таким образом мы видим, как с течением времени доктрина Чистилища была донесена до умов верных как часть или форма Покаяния, должного за пост-крещальный грех. И таким образом понимание этой доктрины и практика Крещения младенцев росли бы к общему принятию вместе. Кардинал Фишер дает другую причину того, почему Чистилище было тогда развито из более ранних пунктов веры. Он говорит: «Вера, будь то в Чистилище или в Индульгенции, не была столь необходима в Первобытной Церкви, как сейчас. Ибо тогда любовь так горела, что каждый был готов встретить смерть за Христа. Преступления были редки, и те, что случались, отмщались великой строгостью Канонов» [390:2].
4.
Автор, цитирующий этот отрывок, анализирует обстоятельства и размышления, которые подготовили христианское сознание к принятию этого догмата, когда на нем впервые стали настаивать, и его замечания, с некоторыми поправками, могут быть приняты здесь. «Большинство людей, — говорит он, — по нашим представлениям, слишком мало подготовлены в своих религиозных привычках ни к небесам, ни к аду, однако не существует промежуточного состояния, когда Христос придет на суд. Вследствие этого очевидно, что следует прибегнуть к промежутку времени до Его пришествия как к периоду, в течение которого эта незавершенность может быть исправлена; как к поре не для изменения духовного склада и характера усопшей души, каков бы он ни был, ибо испытание заканчивается со смертной жизнью, но для развития его в более определенной форме, будь то добра или зла. Далее, когда разум однажды позволяет себе размышлять, он усмотрит в таком положении средство, с помощью которого те, кто, имея в основе истинную веру, все же совершили тяжкие преступления, или те, кто был унесен в юности, будучи еще не определившимися, или кто умер после бесплодной, хотя и не аморальной или скандальной жизни, могут получить такое наказание, которое подготовит их к небесам и сделает допустимым для Божьей справедливости принять их туда. Опять же, неравенство страданий христиан в этой жизни, по сравнению друг с другом, приводит разум к тем же размышлениям; например, интенсивные страдания, которые некоторые люди испытывают на смертном одре, кажутся лишь предвосхищением в их случае того, что после смерти постигает других, которые, не имея больших оснований на Божье долготерпение, живут без наказания и умирают легко. Разум неизбежно будет останавливаться на таких мыслях, если только его не научили подавлять их воспитанием, страхом или опытом их опасности».
5.
«Соответственно, были сделаны различные предположения, как чистые предположения, как простые образцы возможностей (если можно так выразиться) Божественного Домостроительства, как усилия разума, стремящегося вперед и отваживающегося выйти за пределы своей глубины в бездну Божественных Советов. Если можно было рискнуть сделать одно предположение, достаточное для решения проблемы, то мыслимо существование десяти тысяч других, если только ресурсы Божественного Провидения не соразмерны в точности человеческому их постижению. Религиозные люди, среди этих сердечных исканий, естественно, обращались к Писанию за утешением, чтобы увидеть, не дает ли вдохновенное слово где-либо хоть какой-то ключ к их запросам. И из того, что было там найдено, и из умозрительных рассуждений разума над этим, в разное время высказывались различные мнения; например, что существует некое мгновенное испытание, которое должны пройти все люди после этой жизни, более или менее суровое в зависимости от их духовного состояния; или что некоторые тяжкие грехи у добрых людей будут таким образом посещены, или их более легкие прегрешения и привычные несовершенства; или что само созерцание Божественного Совершенства в невидимом мире будет само по себе мучительным, в то время как оно составляет очищение несовершенной, но верующей души; или что, поскольку счастье допускает различные степени интенсивности, кающиеся в конце жизни могут навсегда погрузиться в состояние, блаженное в той мере, в какой оно возможно, но более или менее приближающееся к бессознательности; а младенцы, умершие после крещения, могут быть как драгоценные камни, выстилающие небесные чертоги, или как живые колеса из видения Пророка; в то время как созревшие Святые могут превосходить по способности к блаженству, равно как и по достоинству, высочайших Архангелов».
6.
«Что касается наказаний и искуплений за грех, то тексты, к которым умы ранних христиан, по-видимому, были в основном привлечены и из которых они отваживались аргументировать в пользу этих смутных представлений, были следующими двумя: «Огонь испытает дело каждого» и т. д., и «Он будет крестить вас Духом Святым и огнем». Эти отрывки, с которыми, как оказалось, согласуются многие другие, направляли их мысли в одну сторону, поскольку упоминали «огонь», что бы ни подразумевалось под этим словом, как инструмент испытания и очищения; и это в какое-то время между настоящим моментом и Судом, или на самом Суде».
«По мере того как доктрина, таким образом подсказанная некоторыми поразительными текстами, росла в популярности и определенности и склонялась к своей нынешней римской форме, она казалась ключом ко многим другим. Большие части книг Псалмов, Иова и Плача, которые выражают чувства религиозных людей, находящихся в страдании, мощно рекомендовали бы ее благодаря сильному, глубоко трогательному и внушающему трепет значению, которое они из нее получали. Когда это было однажды предложено, все другие значения казались бы пресными и неадекватными».
«К ним можно добавить различные отрывки из Пророков, такие как тот, что в начале третьей главы Малахии, который говорит об огне как об инструменте суда и очищения, когда Христос придет посетить Свою Церковь».
«Более того, были и другие тексты неясного и неопределенного значения, которые, казалось, в этой гипотезе обретали полезный смысл; такие как слова нашего Господа в Нагорной проповеди: «Истинно говорю тебе, ты ни в коем случае не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта»; и выражение святого Иоанна в Апокалипсисе, что «никто ни на небе, ни на земле, ни под землею не мог раскрыть книгу»».
7.
Когда затем нужно было дать ответ на вопрос, как отпускается грех после крещения, в Писании было изобилие отрывков, чтобы облегчить вере вопрошающего окончательное решение Церкви.
§ 5. Заслуги добрых дел.
Доктрина о грехе после крещения, особенно когда она реализована в доктрине о Чистилище, ведет вопрошающего к новым развитиям, выходящим за ее пределы. Ее эффект заключается в превращении утверждения Писания, которое могло казаться лишь временным по применению, в универсальную и вечную истину. Когда святой Павел и святой Варнава хотели «утвердить души учеников», они учили их, «что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие». Очевидно, какие весьма практические результаты последовали бы за таким объявлением в случае тех, кто просто принял Апостольское решение; и точно так же убеждение, что грех должен иметь свое наказание, здесь или в будущем, и что все мы должны страдать, — каким подавляющим будет его эффект, какой новый свет оно проливает на историю души, какой переворот оно совершает в нашем суждении о внешнем мире, какой разворот наших естественных желаний и целей на будущее! Мыслима ли доктрина, которая так возвысила бы разум над этим настоящим состоянием и научила бы его столь успешно дерзать на трудные вещи, быть безрассудным к опасности и боли? Тот, кто верит, что он должен страдать и что отложенное наказание может быть большим, будет выше мира, не будет ничем восхищаться, ничего не будет бояться, ничего не будет желать. У него в груди есть источник величия, самоотречения, героизма. Это тайный источник напряженных усилий и упорного труда, жертвования состоянием, друзьями, покоем, репутацией, счастьем. Существует, правда, более высокий класс мотивов, которые будут ощущаться Святым; который будет делать из любви то, что все христиане, действующие приемлемо, делают из веры. И, более того, обычных мер милосердия, которыми обладают христиане, достаточно для обеспечения такого уважительного внимания к религиозным обязанностям, которого требуют рутинные нужды Церкви. Но если мы хотим собрать армию преданных людей, чтобы противостоять миру, противодействовать греху и заблуждению, облегчать страдания или распространять истину, мы должны быть обеспечены мотивами, которые остро затрагивают многих. Христианская любовь — слишком редкий дар, филантропия — слишком слабый материал для этого случая. И нет другого влияния, подходящего для нашей цели, кроме этого торжественного убеждения, которое возникает из самых основ христианского богословия и которому учат его древнейшие учителя, — этого чувства ужаса перед грехом после крещения. Тщетно искать миссионеров для Китая или Африки, или евангелистов для наших больших городов, или христианских служителей для больных, или учителей для невежественных в таком масштабе численности, какого требует нужда, без доктрины о Чистилище. Ибо таким образом грехи юности обращаются на пользу через полезное покаяние зрелости; и ужасы, которые философ презирает в отдельном человеке, становятся благодетелями и заслуживают благодарность народов.
§ 6. Монашеское правило.
Но есть одна форма Покаяния, которая была более распространенной и единообразной, чем любая другая, из которой выросли только что замеченные формы или на которую они были привиты, — Монашеское правило. В первые века доктрина о наказаниях за грех, будь то в этом мире или в следующем, была мало востребована. Строгая дисциплина младенческой Церкви была предотвращением больших преступлений, а ее преследования — покаянием за их совершение; но когда Каноны были смягчены и исповедничество прекратилось, тогда потребовался какой-то заменитель, и таким стало Монашество, будучи одновременно своего рода продолжением первобытной невинности и школой самобичевания. И, поскольку великим принципом в экономической и политической науке является то, что все должно быть обращено на пользу и не должно быть никаких отходов, так и в случае с христианством покаянные обряды отдельных лиц, которые неизбежно были в большом масштабе по мере увеличения числа его исповедников, приняли форму дел, будь то для защиты Церкви или для духовного и временного блага человечества.
2.
Ни в одном аспекте Божественной системы мы не видим более поразительных развитий, чем в последовательных судьбах Монашества. Мало предвидел юный Антоний, когда отправился сражаться со злым духом в пустыню, какую возвышенную и разнообразную историю он открывал, историю, которая имела свои первые развития еще при его жизни. Он сам был отшельником в пустыне; но когда другие последовали его примеру, он был вынужден дать им руководство, и таким образом он постепенно оказался во главе большой семьи отшельников, пять тысяч из которых были рассеяны только в районе Нитрии. Он дожил до того, чтобы увидеть вторую стадию развития; хижины, в которых они жили, были собраны вместе, иногда вокруг церкви, и среди некоторых из них образовалось своего рода подчиненное сообщество, или коллегия. Святой Пахомий был первым, кто наложил общее правило дисциплины на братьев, дал им общую одежду и поставил перед ними цели, которым была посвящена религиозная жизнь. Ручной труд, учеба, преданность, телесное умерщвление стали теперь их особенностями; и институт, таким образом определенный, распространился и утвердился по всему Восточному и Западному христианству.
Покаянный характер Монашества не является выдающимся у святого Антония, хотя он отчетливо отмечен Плинием в его описании ессеев Мертвого моря, которые предвосхитили монашескую жизнь на заре христианства. У святого Василия, однако, он становится отличительной чертой; — настолько, что монашеское звание было сделано дисквалификацией для пастырского служения и в теории предполагало абсолютное отделение от человечества; хотя у учеников святого Василия, как и святого Антония, оно выполняло функцию сопротивления ереси.
Затем монастыри, которые в своем церковном качестве были поначалу отдельными церквями под началом Пресвитера или Аббата, стали школами для образования духовенства.
3.
Прошли века, и после многих экстравагантных форм института и большой дикости и неподчинения среди его членов, новое развитие произошло при святом Бенедикте. Пересмотрев и систематизировав положения святого Антония, святого Пахомия и святого Василия, он связал своих монахов вечным обетом, привел их в монастырь, объединил отдельные монастыри в один Орден и добавил объекты церковного и гражданского характера к цели личного назидания. Из этих объектов сельское хозяйство казалось самому святому Бенедикту первостепенным; но очень скоро оно было вытеснено учебой и образованием, и монастыри последующих веков стали школами и библиотеками, а монахи — летописцами и переписчиками темного периода. Спустя века Бенедиктинский Орден был разделен на отдельные Конгрегации и распространился в отдельных монашеских телах. Конгрегация Клюни была самой знаменитой из первых; а из вторых — отшельнический орден Камальдоли и сельскохозяйственные Цистерцианцы.
4.
И единство, и оригинальность наблюдаются в последовательных фазах, под которыми Монашество проявляло себя; и хотя его развития все больше вводят его в церковную систему и подчиняют его управляющей власти, они верны своей первой идее и возникают снова и снова из родительского корня, который с незапамятных времен процветал в Сирии и Египте. Овчина и пустыня святого Антония лишь возродили «мантию» и гору первого Кармелита, а покаянные упражнения святого Василия уже практиковались Терапевтами. Точно так же конгрегационный принцип, который приписывается святому Бенедикту, был предвосхищен святым Антонием и святым Пахомием; и после веков беспорядка другая функция раннего Монашества, для которой веками было мало призыва, — защита Католической истины, — была осуществлена с исключительным успехом соперничающими орденами Доминиканцев и Францисканцев.
Святой Бенедикт пришел, как будто чтобы сохранить принцип цивилизации и убежище для обучения в то время, когда старая структура общества рушилась и новые политические образования занимали их место. И когда молодой интеллект внутри них начал шевелиться и обнаружилась перемена другого рода, тогда появились святой Франциск и святой Доминик, чтобы учить и наказывать его; и по мере того, как Монашество принимало эту общественную должность, принцип покаяния, который был главной характеристикой его ранних форм, занимал менее заметное место. Терциарии, действительно, или члены третьего ордена святого Франциска и святого Доминика, были кающимися; но сам монах, вместо кающегося, был сделан священником и ему было позволено покинуть монастырь. Более того, они приняли характер того, что можно назвать Экуменическим Орденом, поскольку поддерживались подаянием, а не пожертвованиями, и находились под юрисдикцией не местного Епископа, а Святого Престола. Доминиканцы также выступили особенно как ученый корпус и как доверенные лица с должностью проповедования в то время, когда разум Европы, казалось, развивался в сторону неверности. Они заняли кафедры в Университетах, в то время как сила Францисканцев лежала среди низших слоев.