«Эссе о развитии христианского вероучения»

12.

Другой Папа, святой Дамас, в своем письме, адресованном восточным епископам против Аполлинария (382 г. по Р.Х.), называет этих епископов своими сыновьями. «В том, что ваша любовь воздает должное почтение Апостольскому Престолу, вы приносите пользу прежде всего себе, достопочтенные сыновья. Ибо если, поставленные, как мы, в той Святой Церкви, в которой сидел и учил Святой Апостол, как подобает нам направлять руль, к которому мы преемствовали, мы тем не менее признаем себя неравными этой чести; все же мы стараемся, как можем, если бы мы могли достичь славы его блаженства». «Я говорю, — говорит святой Иероним тому же святому Дамасу, — с преемником рыбака и учеником Креста. Я, не следуя ни за кем как за своим главой, кроме Христа, соединен в общении с твоим блаженством, то есть с Престолом Петра. Я знаю, что на этом камне построена Церковь. Кто будет есть Агнца вне этого Дома, тот нечестив; если человек не в Ковчеге Ноя, он погибнет, когда потоп придет в своей силе». Святой Василий умоляет святого Дамаса послать лиц для арбитража между Церквами Малой Азии или, по крайней мере, составить отчет об авторах их бед и назвать сторону, с которой Папа должен иметь общение. «Мы ни в коем случае не просим ничего нового, — продолжает он, — но то, что было обычным для блаженных и религиозных людей прежних времен, и особенно для вас. Ибо мы знаем, по преданию наших отцов, у которых мы спрашивали, и из информации писаний, до сих пор сохранившихся у нас, что Дионисий, тот блаженнейший епископ, пока он был выдающимся среди вас по православию и другим добродетелям, посылал письма посещения нашей Церкви в Кесарии и утешения нашим отцам, с выкупами наших братьев из плена». Подобным образом Амброзиастр, пелагианин в своем учении, что здесь не к делу, говорит о «Церкви, являющейся домом Божьим, правителем которого в это время является Дамас».

13.

«Мы несем, — говорит святой Сириций, другой Папа (385 г. по Р.Х.), — бремя всех обремененных; да, скорее блаженный Апостол Петр несет их в нас, который, как мы верим, во всем защищает и охраняет нас, наследников его правления». И он, в свою очередь, подтверждается святым Оптатом. «Вы не можете отрицать свое знание, — говорит последний Пармениану, донатисту, — что в городе Риме Петру первому был дарован Епископский Престол, на котором сидел Петр, глава всех Апостолов... в котором одном Престоле единство могло быть сохранено всеми, чтобы другие Апостолы не поддерживали свои соответствующие Престолы; чтобы он был одновременно раскольником и грешником, кто против того одного Престола (singularem) поставил второй. Поэтому тот один Престол (unicam), который является первой из прерогатив Церкви, Петр наполнил первым; которому наследовал Лин; Лину — Климент; Клименту и т.д., и т.д. ... Дамасу — Сириций, который в сей день соединен с нами (socius), вместе с которым весь мир согласен с нами, в одном узе общения, через обмен письмами мира».

Другой Папа: «Усердно и сообразно вы советуетесь с тайнами Апостольского достоинства», — говорит святой Иннокентий Милевитскому Собору (417 г. по Р.Х.), «достоинства того, на кого, помимо тех вещей, которые вне, падает забота обо всех Церквах; следуя форме древнего правила, которое вы знаете, как и я, всегда сохранялось всем миром». Здесь Папа апеллирует, так сказать, к Правилу Викентия; в то время как святой Августин свидетельствует, что он не выходил за пределы своей Прерогативы, ибо, давая отчет об этом и другом письме, он говорит: «Он [Папа] ответил нам по всем этим вопросам, как это было религиозно и подобающе епископу Апостольского Престола».

Другой Папа: «У нас особая тревога обо всех людях», — говорит святой Целестин (425 г. по Р.Х.) иллирийским епископам, «на которых, в святом Апостоле Петре, Христос возложил необходимость делать всех людей нашей заботой, когда Он дал ему Ключи открывания и закрывания». И святой Проспер, его современник, подтверждает его, когда называет Рим «престолом Петра, который, будучи сделанным для мира главой пастырской чести, обладает религией тем, чем не обладает оружием»; и Викентий Леринский, когда называет Папу «главой мира».

14.

Другой Папа: «Блаженный Петр, — говорит святой Лев (440 г. по Р.Х. и далее), — не оставил руль Церкви, который он принял... Его власть живет, и его авторитет преобладает на его Престоле». «Та неподвижность, которую, от Камня Христа, он, будучи сделанным камнем, получил, была передана также его наследникам». И как святой Афанасий и евсевиане своими современными свидетельствами подтверждают святого Юлия; и святой Иероним, святой Василий; и Амброзиастр, святого Дамаса; и святой Оптат, святого Сириция; и святой Августин, святого Иннокентия; и святой Проспер и Викентий, святого Целестина; так святой Петр Хризолог и Халкидонский собор подтверждают святого Льва. «Блаженный Петр, — говорит Хризолог, — который живет и председательствует на своем собственном Престоле, поставляет истину веры тем, кто ищет ее». И Вселенский Собор Халкидонский, обращаясь к святому Льву относительно Диоскора, епископа Александрийского: «Он простирает свое безумие даже против того, кому вверено хранение виноградника Спасителем, то есть против твоей Апостольской святости». Но пример святого Льва встретится снова в более поздней Главе.

15.

Деяния четвертого века говорят так же сильно, как и его слова. Мы можем довольствоваться здесь признаниями Барроу:—

«Власть Папы, — говорит он, — была значительно усилена настойчивостью лиц, осужденных или изгнанных со своих мест, будь то по справедливым причинам или несправедливо, и по фракционным соображениям; ибо они, не находя другого более обнадеживающего места убежища и исправления, часто обращались к нему: ибо чего не сделают люди, куда не пойдут в стесненных обстоятельствах? Так Маркион пошел в Рим и просил о допущении к общению там. Так Фортунат и Фелициссим у святого Киприана, будучи осужденными в Африке, бежали в Рим за защитой; на что святой Киприан так жалуется. Так же Мартиан и Василид у святого Киприана, будучи изгнанными со своих Престолов за отпадение от христианского исповедания, бежали к Стефану за помощью, чтобы быть восстановленными. Так Максим, киник, поехал в Рим, чтобы получить подтверждение своего избрания в Константинополе. Так Марцелл, будучи отвергнутым за ересь, поехал туда, чтобы получить аттестацию своей ортодоксии, на что жалуется святой Василий. Так Апиарий, будучи осужденным в Африке за свои преступления, апеллировал к Риму. И, с другой стороны, Афанасий, будучи с большой предвзятостью осужден Тирским Синодом; Павел и другие епископы, будучи изгнанными со своих престолов за ортодоксию; святой Златоуст, будучи осужденным и изгнанным Феофилом и его сообщниками; Флавиан, будучи низложенным Диоскором и Эфесским синодом; Феодорит, будучи осужденным тем же; взывали о помощи к Риму. Хелидоний, епископ Безансона, будучи низложенным Иларием Арльским за преступление, бежал к Папе Льву».

Опять же: «Наши противники противопоставляют некоторые примеры вмешательства пап в поставление епископов; так, Папа Лев I говорит, что Анатолий «по милости его согласия получил епископство Константинополя». Тот же Папа упоминается как подтвердивший Максима Антиохийского. Тот же пишет епископу Фессалоникийскому, своему викарию, чтобы он «подтверждал выборы епископов своей властью». Он также подтвердил Доната, африканского епископа: — «Мы хотим, чтобы Донат председательствовал над стадом Господним при условии, что он не забудет прислать нам отчет о своей вере»... Папа Дамас подтвердил рукоположение Петра Александрийского».

16.

И опять же: «Папы действительно в четвертом веке начали практиковать тонкий трюк, очень полезный для расширения их власти; который заключался в том, чтобы даровать определенным епископам, по мере необходимости или на постоянной основе, титул своего викария или легата, тем самым претендуя на передачу им власти; посредством чего они были способны к выполнению различных вещей, которые иначе своей собственной епископской или митрополичьей властью они не могли выполнить. Этим устройством они вовлекали таких епископов в такую зависимость от них, посредством чего они продвигали папскую власть в провинциях, к угнетению древних прав и свобод епископов и синодов, делая то, что им угодно, под предлогом этой обширной власти, переданной им; и из страха быть смещенными или из привязанности к своему покровителю, делая то, что могло служить продвижению папства. Так Папа Целестин назначил Кирилла на свое место. Папа Лев назначил Анатолия Константинопольского; Папа Феликс — Акакия Константинопольского... Папа Симплиций — Зенону, епископу Севильскому: «Мы сочли удобным, чтобы вы поддерживались викариатской властью нашего престола». Так Сириций и его преемники назначали епископов Фессалоник быть их викариями в епархии Иллирика, где, будучи тогда членом западной империи, они захватили особую юрисдикцию; на что Папа Лев ссылался в тех словах, которые иногда неуместно приводятся в отношении всех епископов, но касаются только Анастасия, епископа Фессалоникийского: «Мы вверили твоей любви быть на нашем месте; так что ты призван в часть заботы, а не в полноту власти». Так Папа Зосима даровал подобное притязание на викариатскую власть епископу Арля, город которого был местом временного экзарха в Галлии».

17.

Более полное свидетельство папского верховенства, как оно сейчас исповедуется Римскими Католиками, едва ли необходимо, чем то, что содержится в этих отрывках; простой вопрос заключается в том, может ли ясный свет четвертого и пятого веков быть справедливо взят для интерпретации нам тусклых, хотя и определенных очертаний, прослеженных в предыдущих.

СНОСКИ:

[123:1] Wood's Mechanics, p. 31.

[124:1] Authent. N. T. Tr. p. 237.

[124:2] According to Less.

[124:3] Tracts for the Times, No. 85, p. 78 [Discuss. iii. 6, p. 207].

[125:1] [Ibid. p. 209. These results are taken from Less, and are practically accurate.]

[126:1] No. 85 [Discuss. p. 236].

[132:1] Ep. 93. I have thought it best to give an over-literal translation.

[132:2] Vid. Concil. Bracar. ap. Aguirr. Conc. Hisp. t. ii. p. 676. "That the cup was not administered at the same time is not so clear; but from the tenor of this first Canon in the Acts of the Third Council of Braga, which condemns the notion that the Host should be steeped in the chalice, we have no doubt that the wine was withheld from the laity. Whether certain points of doctrine are or are not found in the Scriptures is no concern of the historian; all that he has to do is religiously to follow his guides, to suppress or distrust nothing through partiality."— Dunham, Hist. of Spain and Port. vol. i. p. 204. If pro complemento communionis in the Canon merely means "for the Cup," at least the Cup is spoken of as a complement; the same view is contained in the "confirmation of the Eucharist," as spoken of in St. German's life. Vid. Lives of Saints, No. 9, p. 28.

[132:3] Niceph. Hist. xviii. 45. Renaudot, however, tells us of two Bishops at the time when the schism was at length healed. Patr. Al. Jac. p. 248. However, these had been consecrated by priests, p. 145.

[133:1] Vid. Bing. Ant. xv. 4, § 7; and Fleury, Hist. xxvi. 50, note g.

[135:1] Kaye's Justin, p. 59, &c.

[135:2] Kaye's Clement, p. 335.

[135:3] p. 341.

[135:4] Ib. 342.

[136:1] Reliqu. Sacr. t. ii. p. 469, 470.

[137:1] [This subject is more exactly and carefully treated in Tracts Theol. and Eccles. pp. 192-226.]

[138:1] [They also had a cultus in themselves, and specially when a greater Presence did not overshadow them. Vid. Via Media, vol. ii. art. iv. 8, note 1.]

[139:1] Exod. xxxiii. 10.

[139:2] Dan. x. 5-17.

[141:1] Athan. Orat. i. 42, Oxf. tr.

[141:2] [Vid. supr. p. 138, note 8.]

[142:1] Athan. ibid.

[142:2] And so Eusebius, in his Life of Constantine: "The all-holy choir of God's perpetual virgins, he was used almost to worship (σέβων), believing that that God, to whom they had consecrated themselves, was an inhabitant in the souls of such." Vit. Const. iv. 28.

[146:1] Hær. 78, 18.

[148:1] Aug. de Nat. et Grat. 42. Ambros. Ep. 1, 49, § 2. In Psalm 118, v. 3, de Instit. Virg. 50. Hier. in Is. xi. 1, contr. Pelag. ii. 4. Nil. Ep. i. p. 267. Antioch. ap. Cyr. de Rect. Fid. p. 49. Ephr. Opp. Syr. t. 3, p. 607. Max. Hom. 45. Procl. Orat. vi. pp. 225-228, p. 60, p. 179, 180, ed. 1630. Theodot. ap. Amphiloch. pp. 39, &c. Fulgent. Serm. 3, p. 125. Chrysol. Serm. 142. Можно добавить поразительный отрывок из другой проповеди последнего автора, на слова «Она же, смутившись от слов его, размышляла, что бы это было за приветствие» и т. д.: «Тот недостаточно знает, сколь велик Бог, кто не изумляется уму этой Девы, кто не дивится ее душе. Небо трепещет, Ангелы дрожат, творение не выдерживает, природа не вмещает; а одна отроковица так объемлет Бога в недрах своих, так принимает Его, так услаждает Его гостеприимством, что ради самой платы за дом, ради награды за чрево свое, она испрашивает мир земле, славу небесам, спасение погибшим, жизнь мертвым, родство земных с небесными, общение самого Бога с плотью» и т. д. Serm. 140. [Святой Василий, святой Иоанн Златоуст и святой Кирилл Александрийский, правда, иногда говорят в ином тоне; об этом см. «Письмо к д-ру Пьюзи», прим. III, Diff. of Angl. т. 2.]

[153:1] Pope's Suprem. изд. 1836 г., стр. 26, 27, 157, 171, 222.

[157:1] ἥτις καὶ προκάθηται ἐν τόπῳ χωρίου Ῥωμαίων.

[158:1] Athan. Hist. Tracts. Оксфордский пер., стр. 56.

[159:1] Hist. ii. 17.

[159:2] Hist. iii. 10.

[159:3] Theod. Hist. v. 10.

[160:1] Coustant, Epp. Pont. стр. 546.

[160:2] In 1 Tim. iii. 14, 15.

[160:3] Coustant, стр. 624.

[161:1] ii. 3.

[161:2] Coustant, стр. 896, 1064.

[161:3] Ep. 186, 2.

[161:4] De Ingrat. 2. Common. 41.

[162:1] Serm. De Natal. iii. 3.

[162:2] Ibid. v. 4.

[162:3] Ep. ad Eutych. fin.

[162:4] Concil. Hard. т. ii. стр. 656.

[164:1] Barrow on the Supremacy, изд. 1836 г., стр. 263, 331, 384.

ЧАСТЬ II.

РАЗВИТИЕ ВЕРОУЧЕНИЯ В СОПОСТАВЛЕНИИ С ИСКАЖЕНИЯМИ ВЕРОУЧЕНИЯ.

ГЛАВА V.

ПОДЛИННОЕ РАЗВИТИЕ В ПРОТИВОПОСТАВЛЕНИИ ИСКАЖЕНИЯМ.

Я занимался изложением позитивного и прямого аргумента в доказательство тесной связи, или, вернее, единства с первоначальным апостольским учением того корпуса доктрин, который в наши дни известен под именем католического и который по существу исповедуется как восточным, так и западным христианством. Эта вера, несомненно, является историческим продолжением религиозной системы, которая носила имя католической в XVIII, XVII, XVI веках и так далее, в каждом предшествующем столетии, вплоть до первого; несомненно, она является преемницей, представительницей и наследницей религии Киприана, Василия, Амвросия и Августина. Единственный вопрос, который может быть поднят, заключается в том, является ли упомянутая католическая вера в ее нынешнем виде логическим, а не только историческим представителем древней веры. Это и есть предмет, к которому я до сих пор обращался, и я утверждал, что современный католицизм есть не что иное, как просто закономерный рост и дополнение, то есть естественное и необходимое развитие учения ранней Церкви, и что его божественный авторитет включен в божественность христианства.

2.

До сих пор я дошел, но возникает важное возражение, требующее отдельного рассмотрения. Мне могут ответить, что недостаточно того, чтобы некая обширная система вероучения, подобная той, что носит имя католической, могла быть возведена к верованиям, мнениям и обычаям, преобладавшим среди первых христиан, чтобы я имел логическое право включать принятие позднейшего учения в принятие более раннего; что интеллектуальное развитие может в одном смысле быть естественным, но при этом неверным по отношению к своему источнику, подобно тому как болезни происходят от природы, но являются разрушением, или, скорее, отрицанием здоровья; что причины, стимулирующие рост идей, могут также нарушать и деформировать их; и что христианство, возможно, действительно предназначалось его Божественным Автором для широкого распространения присущих ему идей, и все же это великое благо могло быть затруднено злым рождением родственных ошибок, которые действовали как его подделка; одним словом, что то, что я назвал развитием в Римской Церкви, есть не что иное, как то, что принято называть ее искажениями; и что новые имена не уничтожают старых обид.

Вот что может быть сказано, и я признаю силу этого довода: вследствие этого становится необходимым указать определенные признаки подлинного развития, которыми не обладает никто, кроме подлинного развития, и присутствие которых служит критерием для различения их от искажений. Я немедленно приступаю к этому и начну с определения того, что такое искажение, почему его нельзя по праву назвать развитием и чем оно от него отличается.

3.

Чтобы найти, таким образом, что такое искажение или извращение истины, давайте спросим, что означает это слово, когда оно используется буквально по отношению к материальным субстанциям. Прежде всего, очевидно, что слово «искажение» (коррупция) относится только к организованным материям; камень можно раздробить в порошок, но его нельзя исказить. Искажение, напротив, есть распад жизни, предшествующий ее прекращению. Это разложение тела на составные части есть стадия перед его растворением; оно начинается, когда жизнь достигла своего совершенства, и является следствием, или, скорее, продолжением того процесса, который вел к совершенству, будучи в то же время обращением вспять и разрушением того, что было прежде. Пока не достигнута эта точка регресса, тело имеет свою собственную функцию, направление и цель в своем действии, а также природу с законами; теперь оно теряет их, а также черты и признаки прошлых лет; а вместе с ними — свою силу и способности к питанию, ассимиляции и самовосстановлению.

4.

Принимая эту аналогию за руководство, я осмеливаюсь изложить семь признаков, различающихся по убедительности, независимости и применимости, чтобы отличить здоровое развитие идеи от ее состояния искажения и упадка, а именно: нет искажения, если она сохраняет один и тот же тип, те же принципы, ту же организацию; если ее начала предвосхищают ее последующие фазы, а ее позднейшие феномены защищают и поддерживают более ранние; если она обладает силой ассимиляции и возрождения, а также энергичным действием от начала до конца. На этих тестах я теперь остановлюсь подробнее, почти в том порядке, в котором я их перечислил.

РАЗДЕЛ I.

ПЕРВЫЙ ПРИЗНАК ПОДЛИННОГО РАЗВИТИЯ. СОХРАНЕНИЕ ТИПА. Это легко подсказывается аналогией с физическим ростом, который таков, что части и пропорции развитой формы, как бы они ни изменялись, соответствуют тем, что принадлежат ее зачаткам. Взрослое животное имеет то же сложение, что и при рождении; молодые птицы не вырастают в рыб, и ребенок не вырождается в зверя, дикого или домашнего, над которым он по наследству является господином. Винсент Леринский использует эту иллюстрацию в прямой связи с христианским вероучением. «Пусть религия души», — говорит он, — «подражает закону тела, которое с годами, конечно, развивается и раскрывает свои надлежащие пропорции, но остается тем же, чем было. Малы члены младенца, у юноши они больше, но это те же самые члены». [172:1]

2.

Подобным же образом каждое призвание или должность имеет свой тип, который те, кто их исполняет, обязаны поддерживать; и отклониться от типа в каком-либо существенном пункте — значит отказаться от призвания. Так, и Чосер, и Голдсмит нарисовали картины истинного приходского священника; они различаются в деталях, но в целом они согласуются друг с другом и едины в том смысле, что чувственность или честолюбие должны считаться утратой этого высокого звания. Те магистраты, опять же, называются «коррумпированными», которые в своих суждениях руководствуются корыстолюбием или лицеприятием, ибо отправление правосудия есть их существенная функция. Так, коллегиальные или монашеские организации теряют право на свои пожертвования или здания, будучи расслабленными и выродившимися, если они пренебрегают своими уставами или своим Правилом. Так, в политической истории майордом, каким он стал в лице Пипина, не был верным развитием той должности, которую он занимал, как она изначально задумывалась и учреждалась.

3.

Подобным же образом, одним поздним автором было высказано мнение — справедливо или нет, не влияет на иллюстрацию, — что чудесное видение и сон о Лабаруме не могли произойти на самом деле, как сообщает Евсевий, потому что это противоречит первоначальному типу христианства. «Впервые», — говорит он по поводу введения Константином знамени в свои армии, — «кроткий и миролюбивый Иисус стал Богом битвы, а Крест, святой знак христианского Искупления, — знаменем кровавой распри... Это был первый шаг к военному христианству средних веков, модификация чистой религии Евангелия, если прямо противоположная ее подлинным принципам, все же, по-видимому, необходимая для социального прогресса людей». [173:1]

С другой стороны, популярный лидер может пройти через множество профессий, он может заигрывать с партиями и порывать с ними, он может противоречить себе в словах и отменять свои собственные меры, но при этом может существовать неуклонное выполнение определенных целей или приверженность определенным ясным доктринам, что придает единство его карьере и запечатлевает в глазах наблюдателей образ прямоты и широкой последовательности, что показывает верность своему типу от начала до конца.

4.

Однако, как подсказывают нам последние примеры, это единство типа, характерное для верного развития, не должно доводиться до отрицания всякого изменения, более того, значительного изменения пропорций и отношений с течением времени в частях или аспектах идеи. Великие изменения во внешнем виде и внутренней гармонии происходят в случае самого животного мира. Оперившаяся птица сильно отличается от своей зачаточной формы в яйце. Бабочка есть развитие, но ни в коем случае не образ гусеницы. Кит претендует на место среди млекопитающих, хотя мы могли бы вообразить, что, как в детской игре в «колыбельку для кошки», было допущено некое странное интросусцепция, чтобы сделать его столь похожим, но столь противоположным животным, с которыми он сам классифицируется. И, подобным же образом, если хищные звери когда-то были в раю и питались травой, они должны были представлять телесные феномены, сильно отличающиеся от структуры мышц, когтей, зубов и внутренностей, которые теперь приспосабливают их к плотоядному существованию. Евтихий, Патриарх Константинопольский, на смертном одре сжал свою собственную руку и сказал: «Исповедую, что в этой плоти мы все воскреснем»; однако плоть и кровь не могут наследовать Царство Божие, и прославленное тело обладает атрибутами, несовместимыми с его нынешним состоянием на земле.

5.

Еще более тонкими и таинственными являются вариации, которые согласуются или не противоречат тождеству в политическом и религиозном развитии. Католическое учение о Святой Троице всегда обвинялось еретиками в том, что оно мешает учению о Божественном Единстве, из которого оно выросло, и даже верующие на первый взгляд сочтут, что оно стремится затемнить его. Однако Петавий говорит: «Я утвержу то, что, возможно, удивит читателя, что то различение Лиц, которое в отношении proprietates (свойств) в действительности является величайшим, настолько далеко от умаления Единства и Простоты Бога, что это самое реальное различение особенно способствует учению о том, что Бог есть Един и простейший». [174:1]

Опять же, Арий утверждал, что Второе Лицо Пресвятой Троицы не способно постичь Первое, тогда как характерный догмат Евномия был направлен в противоположную сторону, а именно: что не только Сын, но и все люди могут постичь Бога; однако никто не может сомневаться, что евномианство было истинным развитием, а не искажением арианизма.

Один и тот же человек может пройти через различные философии или верования, которые сами по себе непримиримы, без непоследовательности, поскольку в нем они могут быть не более чем случайными инструментами или выражениями того, чем он является внутренне от начала до конца. Политические доктрины современного тори напоминают доктрины первоначального вига; однако немногие станут отрицать, что характеры вига и тори имеют каждый свой отличительный тип. Кальвинизм превратился в унитарианство: однако это не обязательно называть искажением, даже если это не является, строго говоря, развитием; ибо Хардинг в споре с Джуэллом предсказал грядущее изменение три столетия назад, и оно произошло не в одной стране, а во многих.

6.

История национального характера дает аналогию, а не пример, строго относящийся к делу; однако существует столь тесная связь между развитием умов и идей, что позволительно сослаться на нее здесь. Так, мы находим Англию в прошлом самым верным сторонником, а Англию в последнее время — самым ревностным врагом Святого Престола. Столь же великое изменение демонстрирует Франция, некогда первенец Церкви и цвет ее рыцарства, ныне демократическая, а недавно — неверующая. Однако ни в той, ни в другой нации эти великие изменения нельзя назвать искажениями.

Или, опять же, давайте поразмышляем об этических превратностях избранного народа. Как отличается их пресмыкающийся и трусливый нрав при выходе из Египта от рыцарского духа, как его можно назвать, эпохи Давида, или, опять же, от кровавого фанатизма, который бросил вызов Титу и Адриану! В каком контрасте находится та немощь ума, которая уступала сразу и преклоняла колена при одном виде языческого идола, со строгим иконоборчеством и фанатичным национализмом позднего иудаизма! Как поразительно кажущееся отсутствие того, что можно было бы назвать талантом у этого народа во время их сверхъестественного Домостроительства, по сравнению с дарами ума, которые различные свидетели приписывают им сейчас!

7.

И, подобным же образом, идеи могут оставаться, когда выражение их бесконечно варьируется; и мы не можем определить, является ли заявленное развитие действительно таковым или нет, без знания большего, чем опыт самого факта этой вариации. И наши инстинктивные чувства не послужат критерием. Должно быть, это было крайним потрясением для святого Петра, когда ему сказали, что он должен заколоть и съесть зверей, нечистых так же, как и чистых, хотя такое повеление уже подразумевалось в той вере, которую он держал и проповедовал; потрясение, которое не могло быть преодолено одним усилием, или коротким периодом, или силой разума. Более того, может случиться так, что представление, которое отличается от своего оригинала, может ощущаться как более истинное и верное, чем то, которое имеет больше претензий на точность. Так бывает со многими портретами, которые не поражают: на первый взгляд, конечно, они разочаровывают; но когда мы привыкаем к ним, мы видим в них то, чего не могли видеть сначала, и предпочитаем их не идеальному сходству, а многим эскизам, которые настолько точны, что являются карикатурой.

8.

С другой стороны, реальные извращения и искажения часто внешне не так уж непохожи на доктрину, из которой они происходят, как изменения, которые согласуются с ней и являются истинным развитием. Когда Рим превратился из Республики в Империю, это было реальное изменение государственного устройства, или то, что можно назвать искажением; однако внешне изменение было небольшим. Старые должности или функции правительства остались: просто Император, или Главнокомандующий, сосредоточил их в своем лице. Август был Консулом и Трибуном, Верховным Понтификом и Цензором, и Имперское правление было, по словам Гиббона, «абсолютной монархией, замаскированной формами республики». С другой стороны, когда диссимуляция Августа сменилась показной пышностью Диоклетиана, реальное изменение конституции было тривиальным, но внешнее изменение было огромным. Вместо простого Консула, Цензора и Трибуна Диоклетиан стал Dominus или Царем, принял диадему и окружил себя формами двора.

Более того, одна из причин искажения в религии — это отказ следовать курсу вероучения по мере его движения и упрямство в понятиях прошлого. Конечно: как мы видим наглядно в истории избранного народа. Самаритяне, которые отказались добавить Пророков к Закону, и саддукеи, которые отрицали истину, скрыто преподаваемую в Книге Исход, были внешне лишь верными приверженцами первоначального вероучения. Наш Господь нашел Свой народ педантами в их послушании букве; Он осудил их за то, что они не были ведомы к его духу, то есть к его развитию. Евангелие есть развитие Закона; однако какое различие кажется более широким, чем то, которое отделяет непреклонное правило Моисея от «благодати и истины», которые «пришли через Иисуса Христа»? Самуил в давние времена воображал, что высокий Елиав был помазанником Господним; и Иессей думал, что Давид годен только для овчарни; и когда пришел Великий Царь, Он был «как отпрыск из сухой земли»; но сила вышла из слабости, а из сильного — сладость.

Так бывает и в случае с нашими друзьями; самые услужливые не всегда самые верные, и кажущаяся жестокость часто является подлинной привязанностью. Мы знаем поведение трех дочерей в драме по отношению к старому королю. Та, которая нашла свою любовь «богаче своего языка» и не могла «выплеснуть свое сердце в уста», оказалась в итоге единственно верной своему отцу.

9.

Идея, таким образом, не всегда несет на себе один и тот же внешний образ; это обстоятельство, однако, не имеет силы ослабить аргумент в пользу ее сущностного тождества, как он выводится из ее внешнего сходства, когда такое сходство сохраняется. Напротив, именно по этой причине единство типа становится тем более верной гарантией здоровья и надежности развития, когда оно настойчиво сохраняется, несмотря на их количество или важность.

РАЗДЕЛ II.

ВТОРОЙ ПРИЗНАК. НЕПРЕРЫВНОСТЬ ПРИНЦИПОВ. Как в математических творениях фигуры формируются по определенным формулам, которые являются законами, по которым они развиваются, так обстоит дело и в этических и политических предметах. Доктрины расширяются по-разному в зависимости от ума, индивидуального или социального, в который они принимаются; и особенности реципиента являются регулирующей силой, законом, организацией, или, как это можно назвать, формой развития. Жизнь доктрин можно сказать, состоит в законе или принципе, который они воплощают.

Принципы абстрактны и общи, доктрины относятся к фактам; доктрины развиваются, а принципы на первый взгляд нет; доктрины растут и расширяются, принципы постоянны; доктрины интеллектуальны, а принципы более непосредственно этичны и практичны. Системы живут в принципах и представляют доктрины. Личная ответственность — это принцип, Бытие Бога — это доктрина; из этой доктрины вся теология вышла в должное время, тогда как этот принцип не более ясен под Евангелием, чем в раю, и зависит не от веры во Всемогущего Правителя, а от совести.

Тем не менее различие между ними иногда существует лишь в нашем способе их рассмотрения; и то, что является доктриной в одной философии, является принципом в другой. Личная ответственность может быть сделана доктринальной основой и развиться в арминианство или пелагианство. Опять же, можно обсуждать, является ли непогрешимость принципом или доктриной Римской Церкви, а догматизм — принципом или доктриной христианства. Опять же, забота о бедных есть доктрина Церкви, рассматриваемой как религиозное тело, и принцип, когда она рассматривается как политическая сила.

Доктрины относятся к принципам, как определения к аксиомам и постулатам математики. Так, 15-е и 17-е предложения первой книги Евклида являются развитиями не трех первых аксиом, которые требуются в доказательстве, а определения прямого угла. Возможно, недоумение, которое возникает в уме начинающего при изучении ранних предложений второй книги, проистекает из того, что они более заметно являются примерами аксиом, чем развитиями определений. Он ищет развития из определения прямоугольника и находит лишь различные частные случаи общей истины, что «целое равно своим частям».

2.

Можно было бы ожидать, что католические принципы будут развиваться позже, чем католические доктрины, поскольку они лежат глубже в уме и являются скорее предположениями, чем объективными исповеданиями. Так оно и было. Протестантский спор в основном вращался или вращается вокруг того или иного принципа католичности; и по сей день правило толкования Писания, доктрина Вдохновения, отношение веры к разуму, моральная ответственность, частное суждение, присущая благодать, место непогрешимости остаются, полагаю, более или менее неразвитыми или, по крайней мере, не определенными Церковью.

Доктрины относятся к принципам, если можно так сказать без фантазерства, как плодовитость по отношению к порождению, хотя эту аналогию не следует перетягивать. Доктрины развиваются действием принципов и развиваются по-разному в соответствии с этими принципами. Так, вера в преходящность земных благ ведет эпикурейца к наслаждению, а аскета — к умерщвлению плоти; и из их общей доктрины греховности материи александрийские гностики стали чувственниками, а сирийские — подвижниками. Одни и те же философские элементы, воспринятые в определенной чувствительности или нечувствительности к греху и его последствиям, ведут один ум к Римской Церкви, другой — к тому, что за неимением лучшего слова можно назвать германизмом.

Опять же, религиозное исследование иногда проводится на принципе, что это долг — «следовать и говорить истину», что на самом деле означает, что нет долга бояться ошибки, или рассматривать, что безопаснее, или воздерживаться от сеяния сомнений, или учитывать ответственность за введение в заблуждение; и таким образом оно заканчивается ересью или неверием, без всякого обвинения религиозного исследования самого по себе.

Опять же, чтобы взять другой предмет, что составляет главный интерес драматических произведений и сказок, так это использование внешних обстоятельств, которые можно считать их законом развития, как средства для выявления в разных формах и показа в новых аспектах личных особенностей характера, в зависимости от того, как либо эти обстоятельства, либо эти особенности варьируются в случае введенных персонажей.

3.

Принципы, как принято говорить, развиваются, когда они лишь иллюстрируются; так, различные секты протестантизма, будучи не связаны друг с другом, называются развитиями принципа частного суждения, из которого на самом деле они являются лишь применениями и результатами.

Развитие, чтобы быть верным, должно сохранять как доктрину, так и принцип, с которого оно началось. Доктрина без соответствующего ей принципа остается бесплодной, если не безжизненной, примером чего, кажется, является Греческая Церковь; или она формирует те пустые исповедания, которые фамильярно называют «фальшивками», как рвение к установленной Церкви и ее символу веры по чисто консервативным или временным мотивам. Таковой была и Римская Конституция между правлениями Августа и Диоклетиана.

С другой стороны, принцип без соответствующей ему доктрины можно считать состоянием религиозных умов в языческом мире, рассматриваемым по отношению к Откровению; то есть «детей Божиих, рассеянных повсюду».

Язычники могут иметь, еретики не могут иметь те же принципы, что и католики; если последние имеют те же, они не настоящие еретики, а находятся в неведении. Принцип — лучший тест ереси, чем доктрина. Еретики верны своим принципам, но меняются туда-сюда, взад и вперед, в мнении; ибо самые противоположные доктрины могут быть примерами одного и того же принципа. Так, антиохийцы и другие еретики иногда были арианами, иногда савеллианами, иногда несторианами, иногда монофизитами, как будто наугад, из верности своему общему принципу, что в теологии нет тайны. Так кальвинисты становятся унитариями из принципа частного суждения. Доктрины ереси — это случайности и скоро заканчиваются; ее принципы вечны.

Это, тоже, часто является решением парадокса «крайности сходятся» и поразительных реакций, которые происходят у индивидов; а именно, присутствие какого-то одного принципа или условия, который доминирует в их умах от начала до конца. Если одна из двух противоречивых альтернатив обязательно истинна при определенной гипотезе, то отрицание одной ведет, по простой логической последовательности и без прямых причин, к принятию другой. Так, вопрос между Римской Церковью и протестантизмом сводится в некоторых умах к предложению: «Рим есть либо столп и утверждение Истины, либо он есть Антихрист»; в той мере, в какой они восстают против того, чтобы считать его последним, они вынуждены принять его как первое. Отсюда, тоже, люди могут переходить от неверия к Риму и от Рима к неверию, из убеждения в обоих курсах, что нет осязаемой интеллектуальной позиции между ними.

Протестантизм, рассматриваемый в своем более католическом аспекте, есть доктрина без активного принципа; рассматриваемый в своем еретическом, он есть активный принцип без доктрины. Многие из его ораторов, например, используют красноречивый и пылкий язык о Церкви и ее характеристиках: некоторые из них не осознают, что говорят, но используют громкие слова и общие утверждения о «вере», «первоначальной истине», «расколе» и «ереси», к которым они не прикладывают определенного смысла; в то время как другие говорят об «единстве», «вселенскости» и «католичности» и используют эти слова в своем собственном смысле и для своих собственных идей.

4.

Наука грамматики дает еще один пример существования особых законов в формировании систем. Некоторые языки имеют больше эластичности, чем другие, и большие возможности; и трудность объяснения этого факта не может заставить нас сомневаться в нем. Есть языки, например, которые имеют способность к сложным словам, которая, мы не можем сказать почему, на самом деле отказана другим. Мы чувствуем присутствие определенного характера или гения в каждом, который определяет его путь и его диапазон; и открыть и войти в него — одна из частей утонченной учености. И когда отдельные писатели, вследствие, возможно, какой-то теории, облагают язык сверх его сил, неудача очевидна. Очень тонкими, тоже, и трудными для выявления являются принципы, от которых зависит формирование собственных имен у конкретного народа. В художественных произведениях имена или титулы, значимые или смешные, должны быть придуманы для введенных персонажей; и некоторые авторы преуспевают в их создании, в то время как другие столь же неудачливы. Иностранные романы, возможно, пытаются создать английские фамилии и терпят явную неудачу; однако то, что каждый чувствует как факт, никто не может проанализировать: то есть наши фамилии построены по закону, который проявляется только в частных случаях и который управляет их формированием по определенным, хотя и тонким, детерминациям.

И так в философии, системы физики или морали, которые носят знаменитые имена, исходят из предположения определенных условий, которые необходимы для каждой стадии их развития. Ньютоновская теория гравитации основана на определенных аксиомах; например, что наименьшее количество причин, приписываемых явлениям, являются истинными: и применение науки к практическим целям зависит от гипотезы, что то, что происходит сегодня, произойдет завтра.

И так в военных делах, открытие пороха развило науку атаки и защиты в новом инструментарии. Опять же, говорят, что когда Наполеон начал свою карьеру побед, генералы врага заявляли, что его битвы велись против правил и что он не должен быть победителем.

5.

Так государства имеют свою соответствующую политику, по которой они движутся вперед и которая является условием их благополучия. Так иногда говорят, что истинная политика Американского Союза, или закон его процветания, — это не расширение его территории, а культивирование его внутренних ресурсов. Так говорят, что Россия слаба в атаке, сильна в обороне и растет не мечом, а дипломатией. Так говорят, что исламизм есть форма или жизнь Османской, а протестантизм — Британской империи, и допущение европейских идей в одну или католических идей в другую — это разрушение соответствующих условий их силы. Так Август и Тиберий правили диссимуляцией; так Перикл в своей «Надгробной речи» излагает принципы Афинского содружества, а именно: что оно осуществляется не формальными и суровыми постановлениями, а этическим характером и спонтанной энергией народа.

Политические принципы христианства, если правильно использовать такие слова для божественного государственного устройства, изложены для нас в Нагорной проповеди. В отличие от других империй, христиане побеждают, уступая; они получают влияние, уклоняясь от него; они владеют землей, отрекаясь от нее. Гиббон говорит о «пороках духовенства» как о «философскому взору гораздо менее опасных, чем их добродетели». [184:1]

Опять же, что касается иудаизма, можно спросить, по какому закону он развивался; то есть, нельзя ли считать магометанство своего рода иудаизмом, сформированным присутствием другого класса влияний. В этом контрасте между ними, возможно, можно сказать, что ожидание Мессии было принципом или законом, который расширил элементы, почти общие для иудаизма и магометанства, в их соответствующие характерные формы.

Одним из пунктов дисциплины, которому Уэсли придавал наибольшее значение, была проповедь рано утром. Это был его принцип. В Джорджии он начал проповедовать в пять часов каждый день, зимой и летом. «Ранняя проповедь», — говорил он, — «есть слава методистов; когда бы она ни была оставлена, они сойдут на нет, они потеряли свою первую любовь, они — падший народ».

6.

Теперь эти примеры показывают, как было попутно замечено о некоторых из них, что разрушение особых законов или принципов развития есть его искажение. Так, что касается наций, когда мы говорим, что дух народа потерян, мы не имеем в виду, что был совершен тот или иной акт или принята мера, а что были оставлены определенные линии мысли или поведения, благодаря которым он стал великим. Так римские поэты считают свое Государство находящимся в процессе гибели, потому что его prisci mores (древние нравы) и pietas (благочестие) приходили в упадок. И так мы говорим о странах или лицах как о находящихся в ложном положении, когда они принимают курс политики или берут на себя профессию, несовместимую с их естественными интересами или реальным характером. Иудаизм, опять же, был отвергнут, когда он отверг Мессию.

Таким образом, непрерывность или изменение принципов, на которых развивалась идея, является вторым признаком различения между истинным развитием и искажением.

РАЗДЕЛ III.

ТРЕТИЙ ПРИЗНАК. СИЛА АССИМИЛЯЦИИ. В физическом мире все, что имеет жизнь, характеризуется ростом, так что ни в каком отношении не расти — значит перестать жить. Оно растет, принимая в свою собственную субстанцию внешние материалы; и это поглощение или ассимиляция завершается, когда присвоенные материалы начинают принадлежать ему или входят в его единство. Две вещи не могут стать одной, если нет силы ассимиляции в одной или другой. Иногда ассимиляция осуществляется только с усилием; можно умереть от переедания, и есть животные, которые лежат в оцепенении некоторое время под воздействием борьбы между чужеродным веществом и ассимилирующей силой. И разная пища подходит для разных реципиентов.

Эта аналогия может быть взята для иллюстрации определенных особенностей в росте или развитии идей, которые были замечены в первой главе. Иначе обстоит дело с математическими и другими абстрактными творениями, которые, подобно самой душе, одиноки и самодостаточны; но доктрины и взгляды, которые относятся к человеку, помещены не в пустоту, а в переполненный мир, и прокладывают себе путь путем взаимопроникновения и развиваются путем поглощения. Факты и мнения, которые до сих пор рассматривались в других отношениях и группировались вокруг других центров, отныне постепенно притягиваются к новому влиянию и подчиняются новому суверену. Они модифицируются, излагаются заново, оттесняются в сторону, как может случиться. Новый элемент порядка и композиции пришел среди них; и его жизнь доказывается этой способностью к расширению, без беспорядка или растворения. Эклектический, консервативный, ассимилирующий, исцеляющий, формирующий процесс, объединяющая сила, есть сущность и третий тест верного развития.

2.

Таким образом, сила развития есть доказательство жизни, не только в его попытке, но особенно в его успехе; ибо простая формула либо не расширяется, либо разрушается при расширении. Живая идея становится многим, но остается одной.

Попытка развития показывает присутствие принципа, а его успех — присутствие идеи. Принципы стимулируют мысль, а идея концентрирует ее.

Идея никогда не была той, что процветала и длилась, но, подобно математической истине, не включала ничего из внешних источников. Столь далеко от того, что факт такого включения подразумевает искажение, как иногда предполагается, развитие есть процесс включения. Магометанство может быть во внешних развитиях едва ли чем-то большим, чем соединением других теологий, однако никто не стал бы отрицать, что где-то в религии была живая идея, которая была столь сильной, столь широкой, столь длительной связью единства в истории мира. Почему оно не продолжало развиваться после своей первой проповеди, если это так, как кажется, нельзя определить без большего знания этой религии и того, насколько она является чисто политической, насколько теологической, чем мы обычно обладаем.

3.

В христианстве мнение, пока оно является сырым материалом, называется философией или схоластикой; когда оно отвергнутый отброс, оно называется ересью.

Идеи более открыты для внешнего влияния в своем начале, чем впоследствии; отсюда подавляющее большинство авторов, которые считают Средневековую Церковь коррумпированной, прослеживают ее искажение до первых четырех веков, а не до того, что называют темными веками.

То, что идея более охотно сливается с этими идеями, чем с теми, не показывает, что она была чрезмерно под влиянием, то есть искажена ими, но что она имеет априорную близость к ним. По крайней мере, здесь будет предполагаться, что, когда Евангелия говорят о силе, исходящей от нашего Господа, и о Его исцелении глиной, которую увлажнили Его уста, они дают примеры не извращения христианства, а близости к понятиям, которые были внешними по отношению к нему; и что святой Павел не был предвзят ориентализмом, хотя он сказал, на манер некоторых восточных сект, что «хорошо человеку не касаться женщины».

4.

Так и в политике идеи иногда предлагаются, обсуждаются, отвергаются или принимаются, как может случиться, и иногда они оказываются бессмысленными и невозможными; иногда они истинны, но частично, или в подчинении другим идеям, с которыми, как следствие, они целиком или частично включаются, насколько они имеют близость к ним, сила включать таким образом признается как свойство жизни. Система г-на Бентама была попыткой сделать круг правовых и моральных истин развитиями определенных принципов его собственных; — эти принципы его могут, если так случится, оказаться неравными весу истин, которые вечны, и система, основанная на них, может разбиться на куски; или опять же, Государство может поглотить некоторые из них, к которым оно имеет близость, то есть оно может развиться в бентамизм, но остаться в сущности тем, чем было прежде. В истории Французской революции мы читаем о многих средних партиях, которые пытались сформировать теории конституций, не доходящих до тех, которые они назвали бы крайними, и последовательно терпели неудачу из-за отсутствия силы или реальности в их характерных идеях. Семи-ариане пытались найти средний путь между православием и ересью, но не смогли удержать свои позиции; в конце концов часть впала в македонианство, а часть присоединилась к Церкви.

5.

Чем сильнее и живее идея, то есть чем более мощное влияние она оказывает на умы людей, тем более она способна обходиться без гарантий и полагаться на себя против опасности искажения. Как сильные организмы радуются своей ловкости, а здоровые конституции отбрасывают недуги, так партии или школы, которые живут, могут позволить себе быть опрометчивыми и иногда будут предаваться экстравагантностям, но исправляются своей присущей им энергией. С другой стороны, нереальные системы обычно приличны внешне. Формы, подписки или Статьи религии незаменимы, когда принцип жизни слаб. Так пресвитерианство сохранило свою первоначальную теологию в Шотландии, где принудительно соблюдаются юридические подписки, в то время как оно скатилось в арианизм или унитарианство там, где этой защиты нет. Нам еще предстоит увидеть, сможет ли Свободная Кирк сохранить свою нынешнюю теологическую позицию. Римская Церковь может консультироваться с целесообразностью более свободно, чем другие тела, как полагаясь на свою живую традицию, и иногда считается, что она пренебрегает принципом и щепетильностью, когда она лишь обходится без форм. Так Святые часто характеризуются актами, которые не являются образцом для других; и самые одаренные люди, по причине самих своих даров, иногда приводятся к фатальным неосторожностям. Отсюда обеты — мудрая защита нестабильной добродетели, а общие правила — прибежище слабой власти.

И этого достаточно о объединяющей силе верных развитий, которая составляет их третий признак.

РАЗДЕЛ IV.

ЧЕТВЕРТЫЙ ПРИЗНАК. ЛОГИЧЕСКАЯ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ. Логика есть организация мысли и, будучи таковой, является гарантией верности интеллектуальных развитий; и необходимость использования ее неоспорима до такой степени, что ее правила не должны нарушаться. То, что она не приводится в действие в каждом случае доктринального развития, объясняется разнообразием умственного склада, будь то в сообществах или у индивидов, у которых хранятся великие истины или кажущиеся истины. Вопрос, действительно, может быть задан, может ли развитие быть чем-то иным в любом случае, чем логической операцией; но если под этим подразумевается сознательное рассуждение от посылок к заключению, конечно, ответ должен быть отрицательным. Идея под тем или иным из своих аспектов растет в уме, оставаясь там; она становится знакомой и отчетливой и рассматривается в своих отношениях; она ведет к другим аспектам, а эти опять к другим, тонким, сокровенным, оригинальным, в зависимости от характера, интеллектуального и морального, реципиента; и таким образом корпус мысли постепенно формируется без его осознания того, что происходит внутри него. И все это время, или по крайней мере время от времени, внешние обстоятельства вызывают в формальное утверждение мысли, которые приходят в бытие в глубинах его ума; и вскоре он должен начать защищать их; и тогда опять должен произойти дальнейший процесс анализа его утверждений и установления их зависимости одного от другого. И таким образом он приводится к тому, чтобы рассматривать как следствия и прослеживать к принципам то, что до сих пор он различал моральным восприятием и принял по симпатии; и логика привносится, чтобы упорядочить и внушить то, что никакая наука не была использована в получении.

И так же, такие интеллектуальные процессы, которые осуществляются молча и спонтанно в уме партии или школы, по необходимости выходят на свет в более позднюю дату и признаются, и их исходы научно упорядочиваются. И тогда логика имеет дальнейшую функцию распространения; аналогия, природа дела, априорная вероятность, применение принципов, соответствие, целесообразность, будучи некоторыми из методов доказательства, которыми развитие продолжается от ума к уму и устанавливается в вере сообщества.

Тем не менее даже тогда анализ не делается на принципе или с каким-либо взглядом на весь его курс и законченные результаты. Каждый аргумент приносится для немедленной цели; умы развиваются шаг за шагом, не оглядываясь назад или не предвосхищая свою цель, и без намерения или обещания формирования системы. Впоследствии, однако, этот логический характер, который носит целое, становится тестом того, что процесс был истинным развитием, а не извращением или искажением, из его очевидной естественности; и в некоторых случаях из серьезности, отчетливости, точности и величественности его продвижения, и гармонии его пропорций, подобно высокому росту, и изящному ветвлению, и богатой листве, некоторого растительного продукта.

2.

Процесс развития, таким образом способный к логическому выражению, иногда инвидиозно назывался рационализмом и противопоставлялся вере. Но, хотя конкретная доктрина или мнение, которое подвергается развитию, может оказаться рационалистическим, и, как оригинал, таковы его результаты: и хотя мы можем развивать ошибочно, то есть рассуждать неправильно, все же само развитие в любом случае так же мало заслуживает этого обвинения, как исследование исторического факта, который мы не создаем, а устанавливаем, — например, писал ли святой Марк свое Евангелие с Матфеем перед собой, или привозил ли Соломон свои товары из Тартесса или какого-то индийского порта. Рационализм есть упражнение разума вместо веры в вопросах веры; но не видно, как может быть верой принятие посылок и неверием принятие заключения.

В то же время можно признать, что спонтанный процесс, происходящий в самом разуме, выше и ценнее логического; ибо последний, будучи научным, является общим достоянием и может быть воспринят и использован умами, которые лично, в подлинном смысле слова, чужды как рассматриваемым идеям, так и их развитию.

3.

Так, святые Апостолы без слов знали все истины, касающиеся возвышенных догматов богословия, которые полемисты после них благочестиво и с любовью свели к формулам и развили посредством аргументации. Так, святой Иустин или святой Ириней могли не иметь систематизированных представлений о чистилище или первородном грехе, но при этом обладать глубоким чувством — которое они не определили и не локализовали — как вины нашей первой природы, так и ответственности нашей возрожденной природы. Так святой Антоний говорил философам, пришедшим насмехаться над ним: «Тот, чей ум здоров, не нуждается в письменах»; а святой Игнатий Лойола, будучи еще неученым неофитом, во время своего покаяния в Манресе был удостоен трансцендентных озарений о Святой Троице. Так и сам святой Афанасий Великий более силен в утверждении и изложении, чем в доказательстве; в то время как у Беллармина мы находим весь ряд догматов тщательно проработанным, должным образом согласованным друг с другом и точно проанализированным один за другим.

История империй и государственных мужей дает так много примеров логического развития в области политики, что нет нужды делать что-либо, кроме как сослаться на один из них. Это иллюстрируется словами Иеровоама: «Теперь царство может возвратиться к дому Давидову, если народ сей будет ходить совершать жертвы в доме Господнем в Иерусалиме... И посоветовавшись, царь сделал двух золотых тельцов и сказал народу: вот боги твои, Израиль». Идолопоклонство было долгом государственного управления в раскольническом царстве.

4.

Образец логического развития представлен нам в истории лютеранства, как оно в последние годы было описано различными английскими авторами. Лютер начал на двойной основе: его догматический принцип противоречил его праву на частное суждение, а его сакраментальный принцип — его теории оправдания. Сакраментальный элемент никогда не проявлял признаков жизни; но после его смерти то, что он представлял в своем собственном лице как учитель, — догматическое — взяло верх, и «каждое его выражение по спорным вопросам стало нормой для партии, которая, будучи всегда самой многочисленной, в конце концов стала соразмерной самой Церкви. Это почти идолопоклонническое почитание, возможно, усилилось выбором деклараций веры, содержание которых в целом принадлежало ему, для символических книг его Церкви». Затем произошла реакция; частное суждение было восстановлено в своем верховенстве. Каликст поставил разум, а Шпенер — так называемую религию сердца — на место догматической правильности. Пиетизм на время угас; но рационализм развился в Вольфе, который претендовал на то, чтобы доказать все ортодоксальные догматы посредством процесса рассуждения, исходя из посылок, доступных разуму. Вскоре выяснилось, что инструмент, который Вольф использовал для ортодоксии, может быть столь же правдоподобно использован против нее; в его руках он доказал Символ веры; в руках Землера, Эрнести и других он опроверг авторитет Писания. В чем теперь должна была состоять религия? Последовал своего рода философский пиетизм; или, скорее, пиетизм Шпенера и первоначальная теория оправдания были проанализированы более тщательно и вылились в различные теории пантеизма, который с самого начала лежал в основе учения и личного характера Лютера. И это, по-видимому, является состоянием лютеранства в настоящее время, рассматриваем ли мы его в философии Канта, в открытом неверии Штрауса или в религиозных исповеданиях новой Евангелической церкви Пруссии. Применяя этот пример к предмету, который он здесь призван проиллюстрировать, я бы сказал, что равномерный и упорядоченный ход и естественная последовательность взглядов, благодаря которым вероучение Лютера превратилось в неверную или еретическую философию его нынешних представителей, является доказательством того, что это изменение не является извращением или искажением, а верным развитием первоначальной идеи.