«Эссе о развитии христианского вероучения»

Таким образом, по разным причинам несомненно, что части церковной системы удерживались в первоначальные времена, и, конечно, этот факт отчасти объясняет то кажущееся изменение и рост доктрины, которые смущают нас, когда мы хотим обратиться к истории за истинной идеей христианства; однако это не ключ ко всей трудности, как мы ее находим, по очевидным причинам: потому что изменения продолжаются за пределами того времени, когда можно было бы предположить, что дисциплина была в силе, и потому что они проявляются по закону, не внезапно, а посредством видимого роста, который продолжается до сего времени без каких-либо признаков того, что он подходит к концу.

21.

Настоящее Эссе направлено на решение изложенной трудности — трудности, насколько она существует, которая стоит на пути использования нами в полемике свидетельства нашего самого естественного информатора относительно доктрины и богослужения христианства, а именно истории восемнадцати сотен лет. Взгляд, на котором оно написано, возможно, во все времена неявно принимался богословами и, я полагаю, недавно был проиллюстрирован несколькими выдающимися писателями континента, такими как де Местр и Мёлер: а именно, что рост и расширение христианского Символа веры и Ритуала, а также изменения, сопровождавшие этот процесс в случае отдельных писателей и Церквей, являются необходимыми спутниками любой философии или государственного устройства, которые овладевают интеллектом и сердцем и имеют какое-либо широкое или обширное господство; что по природе человеческого разума время необходимо для полного понимания и совершенства великих идей; и что самые высокие и удивительные истины, хотя и сообщенные миру раз и навсегда вдохновенными учителями, не могли быть поняты сразу всеми получателями, но, будучи приняты и переданы умами не вдохновенными и через посредства, которые были человеческими, потребовали лишь более долгого времени и более глубокого размышления для своего полного прояснения. Это можно назвать Теорией развития вероучения; и, прежде чем приступить к ее рассмотрению, уместно сделать одно замечание.

Это, несомненно, гипотеза для объяснения трудности; но таковы же и различные объяснения, данные астрономами от Птолемея до Ньютона относительно кажущихся движений небесных тел, и столь же нефилософски возражать против одного по этой причине, как и возражать против другого. И не более разумно выражать удивление, что в наше время необходима теория, если допустить ради аргументации, что теория является новой, чем направлять подобное удивление на принижение теории гравитации или плутонической теории в геологии. Несомненно, теория Тайны и теория доктринальных Развитий являются вспомогательными средствами, как и изречение Винсента; как искусство грамматики или использование квадранта; это вспомогательное средство, позволяющее нам решить то, что стало теперь необходимой и тревожной проблемой. В течение трехсот лет документы и факты христианства подвергались ревнивому изучению; труды признавались подложными, которые некогда принимались без вопросов; факты отбрасывались или изменялись, которые некогда были первыми принципами в аргументации; новые факты и новые принципы были выведены на свет; философские взгляды и полемические дискуссии различных направлений поддерживались с большим или меньшим успехом. Изменилось не только относительное положение споров и богословий, но и само неверие находится в ином — я вынужден сказать, в более обнадеживающем положении — в отношении христианства. Факты Откровенной религии, хотя и неизменные по своей сути, представляют теперь менее компактный и упорядоченный фронт для атак ее врагов, чем прежде, и допускают введение новых исследований и теорий относительно ее источников и ее возникновения. Положение дел не такое, как было, когда существовала апелляция к предполагаемым трудам Ареопагита, или к первоначальным Декреталиям, или к ответам святого Дионисия Павлу, или к Cœna Domini святого Киприана. Нападающие на догматическую истину опередили ее сторонников любого Символа веры; философия завершает то, что начала критика; и не без оснований возникают опасения, как бы нам не пришлось завоевывать новый мир, прежде чем у нас появятся оружие для ведения войны. Неверие уже имеет свои взгляды и догадки, на основе которых оно упорядочивает факты церковной истории; и оно наверняка сочтет отсутствие какой-либо теории-антагониста доказательством реальности своей собственной. То, что гипотеза, принимаемая здесь, объясняет не только Афанасьевский Символ веры, но и Символ веры Папы Пия, не является виной тех, кто ее принимает. Никто не властен над результатами своих принципов; мы не можем управлять нашей аргументацией и иметь ее столько, сколько нам угодно, и не более. Аргумент необходим, если только христианство не собирается оставить область аргументации; и те, кто находит недостатки в предложенном здесь объяснении его исторических феноменов, сочтут своим долгом предоставить одно для себя.

И как не следует предполагать, что какая-либо особая цель в отношении римско-католической доктрины направила это исследование, так и принятие этой доктрины не может быть непосредственно основано на его результатах. Потребовалась бы целая жизнь, чтобы применить Теорию развития столь тщательно к писаниям Отцов и к истории споров и соборов, чтобы тем самым оправдать разумность каждого решения Рима; тем более такое предприятие не может быть воображено тем, кто в середине своих дней начинает жизнь заново. Столь многое, однако, можно было бы извлечь даже из такого Эссе, как настоящее: объяснение столь многих предполагаемых искажений, доктринальных и практических, Рима, которые могли бы послужить справедливым основанием для доверия к ней в аналогичных случаях, где исследование не было доведено до конца.

СНОСКИ:

[9:1] Церковь Отцов [Hist. Sketches, vol. i. p. 418].

[12:1] Proph. Office [Via Media, vol. i. pp. 55, 56].

[13:1] [Ibid. p. 181.]

[13:2] [British Critic, July, 1836, p. 193. Vid. supr. vol. i. p. 130.]

[16:1] Это, конечно, оспаривалось, как это бывает почти со всеми фактами, которые влияют на решение споров. Я не буду считать необходимым отмечать возможность или факт возражений по вопросам, по которым мир теперь можно считать пришедшим к согласию; например, арианствующий тон Евсевия.

[16:2] σχεδὸν ταυτησὶ τῆς νῦν περιθυλλουμένης ἀσεβείας, τῆς κατὰ τὸ Ἀνόμοιον λέγω, οὗτος ἐστὶν, ὅσα γε ἡμεῖς ἴσμεν, ὁ πρῶτος ἀνθρώποις τὰ σπέρματα παρασχών. Ep. ix. 2.

[16:3] Bull, Defens. F. N. ii. 12, § 6.

[17:1] «Авторы, которые делают рождение временным и не говорят прямо ни о каком другом, суть следующие: Иустин, Афинагор, Феофил, Татиан, Тертуллиан и Ипполит». — Waterland, vol. i. part 2, p. 104.

[17:2] «Levia sunt», — говорит Маран в своей защите, — «quæ in Sanctissimam Trinitatem hic liber peccare dicitur, paulo graviora quæ in mysterium Incarnationis». — Div. Jes. Christ. p. 527. Вскоре после, p. 530, «In tertiâ oratione nonnulla legimus Incarnationem Domini spectantia, quæ subabsurdè dicta fateor, nego impiè cogitata».

[17:3] Епископ Булл, который относится к нему мягко, допускает: «Ut quod res est dicam, cum Valentinianis hic et reliquo gnosticorum grege aliquatenus locutus est Tertullianus; in re ipsâ tamen cum Catholicis omninò sensit». — Defens. F. N. iii. 10, § 15.

[18:1] Adv. Praxeam.

[18:2] Defens. F. N. iv. 3, § 1.

[18:3] Basil, ed. Ben. vol. 3, p. xcvi.

[19:1] Ante-nicene Test, to the Trinity, p. 69.

[20:1] «Quia et Pater Deus est, et judex Deus est, non tamen ideo Pater et judex semper, quia Deus semper. Nam nec Pater potuit esse ante Filium, nec judex ante delictum. Fuit autem tempus, cum et delictum et Filius non fuit, quod judicem, et qui Patrem Dominum faceret». — Contr. Herm. 3.

[20:2] См. infra, ближе к концу Эссе, гл. x., где будет сказано больше об этом отрывке.

[22:1] Of Justification, 26.

[22:2] Works, vol. ix. p. 396.

[22:3] «Quamvis igitur quam maximè fallantur Pelagiani, quum asserant, peccatum originale ex Augustini profluxisse ingenio, antiquam vero ecclesiam illud plane nescivisse; diffiteri tamen nemo potest, apud Græcos patres imprimis inveniri loca, quæ Pelagianismo favere videntur. Hinc et C. Jansenius, 'Græci,' inquit, 'nisi caute legantur et intelligantur, præbere possunt occasionem errori Pelagiano;' et D. Petavius dicit, 'Græci originalis fere criminis raram, nec disertam, mentionem scriptis suis attigerunt'». — Walch, Miscell. Sacr. p. 607.

[22:4] Horn, Comment. de Pecc. Orig. 1801, p. 98.

[23:1] Hær. iv. 18, § 5.

[24:1] Justin Martyr, ch. 4.

[24:2] Clem. Alex. ch. 11.

[25:1] Works, vol. vii. p. 118-120.

[25:2] Ibid. p. 121.

[25:3] Ibid. p. 127.

[25:4] [Проповедь д-ра Пьюзи в университете 1843 г.]

[26:1] Numer. Hom. xvi. 9.

[26:2] Interp. Com. in Matt. 85.

[29:1] [Vid. Apolog., p. 198, and Difficulties of Angl. vol. i. xii. 7.]

ГЛАВА I.

О РАЗВИТИИ ИДЕЙ.

РАЗДЕЛ I.

О ПРОЦЕССЕ РАЗВИТИЯ В ИДЕЯХ. Характерная черта нашего разума — быть всегда занятым вынесением суждений о вещах, которые предстают перед нами. Как только мы что-то постигаем, мы судим: мы не позволяем ничему стоять обособленно: мы сравниваем, противопоставляем, абстрагируем, обобщаем, связываем, соотносим, классифицируем: и мы рассматриваем все наше знание в тех ассоциациях, которыми эти процессы наделили его.

Из суждений, вынесенных таким образом, которые становятся аспектами вещей, встречающихся нам, в нашем разуме, некоторые являются лишь мнениями, которые приходят и уходят, или которые остаются с нами лишь до тех пор, пока случай не вытеснит их, каково бы ни было влияние, которое они оказывают тем временем. Другие прочно закреплены в нашем разуме, с хорошим основанием или без него, и имеют власть над нами, относятся ли они к фактам, или к принципам поведения, или являются взглядами на жизнь и мир, или же это предрассудки, воображения или убеждения. Многие из них привязаны к одному и тому же объекту, который, таким образом, рассматривается по-разному не только разными умами, но и одним и тем же. Иногда они находятся в столь близкой связи, что каждое подразумевает другие; некоторые лишь не противоречат друг другу, поскольку имеют общее происхождение: некоторые, будучи фактически несовместимыми друг с другом, являются, то одно, то другое, ложно ассоциированными в нашем разуме с их объектом, и в любом случае они могут быть не более чем идеями, которые мы принимаем за вещи.

Так, иудаизм — это идея, которая некогда была объективной, а гностицизм — это идея, которая никогда таковой не была. Оба они имеют различные аспекты: аспекты иудаизма были таковы, как монотеизм, определенная этическая дисциплина, служение божественному возмездию, подготовка к христианству: аспекты гностической идеи таковы, как доктрина двух начал, эманация, внутренняя злокачественность материи, допустимость чувственных наслаждений или греховность любого чувственного удовольствия, из которых последние два — один или другой — должны быть у гностика ложным аспектом и только субъективным.

2.

Идея, которая представляет объект или предполагаемый объект, соразмерна сумме всех его возможных аспектов, как бы они ни варьировались в отдельном сознании индивидов; и пропорционально разнообразию аспектов, под которыми она предстает перед разными умами, возрастает ее сила и глубина, а также аргумент в пользу ее реальности. Обычно идея не доносится до интеллекта как объективная иначе, как через это разнообразие; подобно телесным субстанциям, которые не постигаются иначе, как под покровом своих свойств и результатов, и которые допускают, чтобы их обходили, осматривали с противоположных сторон, в разных перспективах и в противоположном освещении, в доказательство их реальности. И, как взгляды на материальный объект могут быть взяты с точек столь отдаленных или столь противоположных, что они кажутся на первый взгляд несовместимыми, и особенно как их тени будут непропорциональными или даже чудовищными, и все же все эти аномалии исчезнут и все эти противоречия будут улажены при установлении точки зрения или поверхности проекции в каждом случае; так и все аспекты идеи способны к объединению и к разрешению в объект, к которому она принадлежит; и prima facie несходство ее аспектов становится, при объяснении, аргументом в пользу ее субстанциальности и целостности, а их множественность — в пользу ее оригинальности и силы.

3.

Нет ни одного аспекта, достаточно глубокого, чтобы исчерпать содержание реальной идеи, нет ни одного термина или суждения, которые послужили бы для ее определения; хотя, конечно, одно ее представление более справедливо и точно, чем другое, и хотя, когда идея очень сложна, допустимо ради удобства рассматривать ее различные аспекты как отдельные идеи. Так, при всем нашем глубоком знании животной жизни и структуры отдельных животных, мы не пришли к истинному определению ни одного из них, но вынуждены перечислять свойства и акциденции путем описания. Не можем мы заключить в формулу и тот интеллектуальный факт, или систему мысли, которую мы называем платоновской философией, или тот исторический феномен доктрины и поведения, который мы называем ересью Монтана или Манеса. Далее, если бы сказали, что протестантизм заключается в его теории частного суждения, а лютеранство — в его доктрине оправдания, это действительно было бы приближением к истине; но ясно, что спорить или действовать так, как если бы тот или иной аспект был достаточным объяснением этих форм религии по отдельности, было бы серьезной ошибкой. Иногда делается попытка определить «ведущую идею», как ее называют, христианства, амбициозное эссе применительно к сверхъестественному труду, когда даже в отношении видимого творения и изобретений человека такая задача нам не под силу. Так, ее единственной идеей некоторые называли восстановление нашего падшего рода, другие — филантропию, третьи — весть о бессмертии, или духовность истинного религиозного служения, или спасение избранных, или умственную свободу, или союз души с Богом. Если, действительно, имеется в виду лишь использование одного или другого из них в качестве центральной идеи для удобства, чтобы сгруппировать вокруг нее другие, то в таком подходе нет ничего предосудительного: и в этом смысле я бы сам назвал Воплощение центральным аспектом христианства, из которого берут начало три главных аспекта его учения: сакраментальный, иерархический и аскетический. Но нельзя позволить одному аспекту Откровения исключать или затмевать другой; и христианство является догматическим, молитвенным, практическим одновременно; оно эзотерическое и экзотерическое; оно снисходительное и строгое; оно свет и тьма; оно любовь и страх.

4.

Когда идея, реальная или нет, по своей природе способна остановить и овладеть умом, можно сказать, что она имеет жизнь, то есть живет в уме, который является ее получателем. Так, математические идеи, сколь бы реальными они ни были, вряд ли можно правильно назвать живыми, по крайней мере обычно. Но когда какое-то великое изречение, истинное или ложное, о человеческой природе, или о настоящем благе, или о правительстве, или о долге, или о религии, выносится в публичную толпу людей и привлекает внимание, тогда оно не просто пассивно принимается в той или иной форме во многие умы, но становится активным принципом внутри них, ведя их к все новому созерцанию себя, к применению себя в различных направлениях и к распространению себя со всех сторон. Такова доктрина божественного права королей, или прав человека, или антисоциальных устремлений священства, или утилитаризм, или свободная торговля, или долг благотворительных предприятий, или философия Зенона или Эпикура — доктрины, которые по своей природе привлекают и влияют, и имеют настолько prima facie реальность, что их можно рассматривать со многих сторон, и они поражают разные умы весьма по-разному. Пусть одна такая идея овладеет умом народа или умом какой-либо части общества, и нетрудно понять, каков будет результат. Сначала люди не будут полностью осознавать, что именно движет ими, и будут выражать и объяснять себя неадекватно. Будет общее волнение мысли и действие ума на ум. Будет время замешательства, когда концепции и заблуждения находятся в конфликте, и неясно, выйдет ли из этой идеи вообще что-либо, или какой взгляд на нее возьмет верх над другими. Новые огни будут направлены на первоначальные утверждения выдвинутой доктрины; суждения и аспекты будут накапливаться. Через некоторое время возникает определенное учение; и по мере того, как время идет, один взгляд будет изменен или расширен другим, а затем объединен с третьим; пока идея, к которой принадлежат эти различные аспекты, не станет для каждого ума отдельно тем, чем сначала она была только для всех вместе. Она будет также рассмотрена в ее отношении к другим доктринам или фактам, к другим естественным законам или установленным обычаям, к меняющимся обстоятельствам времен и мест, к другим религиям, государственным устройствам, философиям, как сложится случай. Как она относится к другим системам, как она влияет на них, насколько ее можно заставить сочетаться с ними, насколько она терпит их, когда она вмешивается в них, будет постепенно проработано. Она будет допрошена и подвергнута критике врагами и защищена доброжелателями. Множество мнений, сформированных относительно нее в этих отношениях и многих других, будут собраны, сравнены, отсортированы, просеяны, отобраны, отвергнуты, постепенно привязаны к ней, отделены от нее в умах индивидов и общества. Она, пропорционально своей природной силе и тонкости, введет себя в структуру и детали общественной жизни, изменяя общественное мнение и укрепляя или подрывая основы установленного порядка. Таким образом, со временем она вырастет в этический кодекс, или в систему правления, или в теологию, или в ритуал, в соответствии со своими возможностями: и этот корпус мысли, таким образом, с трудом добытый, будет в конце концов немногим более чем надлежащим представителем одной идеи, будучи по существу тем, что эта идея означала с самого начала, ее полным образом, увиденным в комбинации разнообразных аспектов, с предложениями и исправлениями многих умов и иллюстрацией многих опытов.

5.

Этот процесс, будь он длиннее или короче по времени, посредством которого аспекты идеи приводятся к последовательности и форме, я называю ее развитием, будучи прорастанием и созреванием какой-то истины или кажущейся истины на обширном ментальном поле. С другой стороны, этот процесс не будет развитием, если совокупность аспектов, которые составляют ее окончательную форму, действительно не принадлежит идее, с которой они начинают. Республика, например, не является развитием из чистой монархии, хотя она может последовать за ней; тогда как греческий «тиран» может рассматриваться как включенный в идею демократии. Более того, развитие будет иметь ту характеристику, что, поскольку его действие происходит на оживленной сцене человеческой жизни, оно не может прогрессировать вовсе, не пересекая, и тем самым не разрушая или не изменяя и не включая в себя существующие способы мышления и действия. Развитие идеи, таким образом, не похоже на исследование, проработанное на бумаге, в котором каждое последовательное продвижение является чистой эволюцией из предыдущего, но оно осуществляется через и посредством сообществ людей и их лидеров и наставников; и оно использует их умы как свои инструменты и зависит от них, в то время как оно использует их. И так, что касается существующих мнений, принципов, мер и институтов сообщества, в которое оно вторглось; оно развивается, устанавливая отношения между собой и ими; оно занимает себя приданием им нового смысла и направления, созданием того, что можно назвать юрисдикцией над ними, отбрасыванием всего того в них, что оно не может ассимилировать. Оно растет, когда включает в себя, и его идентичность обнаруживается не в изоляции, а в непрерывности и суверенитете. Это то, что придает истории как государств, так и религий ее особо бурный и полемический характер. Таково объяснение препирательств, будь то школ или парламентов. Это война идей под их различными аспектами, стремящихся к господству, каждая из которых предприимчива, поглощающа, властна, более или менее несовместима с остальными, и собирающая последователей или возбуждающая врагов, в зависимости от того, как она действует на веру, предрассудки или интересы партий или классов.

6.

Более того, идея не только изменяет, но и сама изменяется, или, по крайней мере, испытывает влияние со стороны положения вещей, в котором она осуществляется, и зависит различными способами от обстоятельств, которые окружают ее. Ее развитие протекает быстро или медленно, как может быть; порядок последовательности в ее отдельных стадиях изменчив; она выглядит по-разному в малой сфере действия и в расширенной; она может быть прервана, замедлена, искалечена, искажена внешним насилием; она может быть ослаблена усилием избавления от внутренних врагов; она может быть затруднена и направлена или даже поглощена встречными энергичными идеями; она может быть окрашена принятым тоном мысли, в который она приходит, или испорчена вторжением чуждых принципов, или, наконец, разрушена развитием какой-то первоначальной ошибки внутри нее.

7.

Но каков бы ни был риск искажения от общения с окружающим миром, такой риск должен быть встречен, если великая идея должна быть должным образом понята, и тем более, если она должна быть полностью проявлена. Она извлекается и расширяется испытанием и борется до совершенства и верховенства. И она не избегает столкновения мнений даже в свои ранние годы, и она не остается более верной себе и с лучшим правом считаться одной и той же, хотя внешне защищена от превратностей и перемен. Действительно, иногда говорят, что поток чище всего у истока. Какое бы использование ни можно было справедливо сделать из этого образа, он не применяется к истории философии или веры, которая, напротив, более уравновешенна, и чище, и сильнее, когда ее русло стало глубоким, и широким, и полным. Она неизбежно вырастает из существующего положения вещей и некоторое время отдает почвой. Ее жизненный элемент нуждается в высвобождении от того, что является чуждым и временным, и занят усилиями к свободе, которые становятся более энергичными и обнадеживающими по мере того, как ее годы увеличиваются. Ее начала не являются мерой ее возможностей, ни ее охвата. Сначала никто не знает, что это такое или чего это стоит. Она остается, возможно, некоторое время в покое; она пробует, так сказать, свои силы и проверяет почву под собой, и ищет свой путь. Время от времени она делает попытки, которые терпят неудачу, и в результате забрасываются. Она кажется в нерешительности, в какую сторону идти; она колеблется и, наконец, устремляется в одном определенном направлении. Со временем она вступает на странную территорию; пункты спора меняют свое направление; партии растут и падают вокруг нее; опасности и надежды появляются в новых отношениях; и старые принципы вновь появляются в новых формах. Она меняется вместе с ними, чтобы оставаться той же самой. В высшем мире иначе, но здесь, внизу, жить — значит меняться, а быть совершенным — значит меняться часто.

РАЗДЕЛ II.

О ВИДАХ РАЗВИТИЯ В ИДЕЯХ.

Попытка точного анализа или полного перечисления процессов мысли, будь то спекулятивных или практических, которые подпадают под понятие развития, превышает притязания такого Эссе, как настоящее; но без некоторого общего взгляда на различные ментальные упражнения, которые идут под этим именем, у нас не будет никакой гарантии против путаницы в наших рассуждениях и неизбежного подвергания критике.

1. Во-первых, следовательно, следует иметь в виду, что слово обычно используется, и используется здесь, в трех смыслах без различия, из-за недостатка нашего языка; с одной стороны, для процесса развития, с другой — для результата; и снова либо вообще для развития, истинного или неистинного (то есть верного или неверного идее, из которой оно началось), либо исключительно для развития, заслуживающего этого имени. Ложное или неверное развитие более правильно называть искажением.

2. Далее, ясно, что математические развития, то есть система истин, выведенных из математических определений или уравнений, не подпадают под наш настоящий предмет, хотя и полностью аналогичны ему. В таких развитиях не может быть искажения, потому что они проводятся по строгой демонстрации; и выводы, которыми они заканчиваются, будучи необходимыми, не могут быть отклонениями от первоначальной идеи.

3. Также, конечно, физические развития, как рост животной или растительной природы, не принимаются здесь во внимание; за исключением того, что вместе с математическими они могут быть взяты как иллюстрации общего предмета, на который мы должны направить наше внимание.

4. Также мы не должны рассматривать материальные развития, которые, хотя и осуществляются человеческой изобретательностью, все же являются физическими; как развитие, как его называют, национальных ресурсов. Мы говорим, например, об Ирландии, Соединенных Штатах или долине Инда, как допускающих большое развитие; под чем мы подразумеваем, что эти страны имеют плодородные земли, или обильные продукты, или широкие и глубокие реки, или центральные позиции для торговли, или вместительные и удобные гавани, материалы и инструменты богатства, и они в настоящее время используются недостаточно. Развитие в этом случае будет происходить путем создания рынков, прорезания каналов, прокладки железных дорог, возведения фабрик, формирования доков и подобных работ, посредством которых естественные богатства страны могут быть заставлены приносить наибольший доход и оказывать наибольшее влияние. В этом смысле искусство есть развитие природы, то есть ее адаптация к целям пользы и красоты, причем человеческий интеллект является развивающей силой.

2.

5. Когда общество и его различные классы и интересы являются предметом идей, которые находятся в действии, развитие можно назвать политическим; как мы видим это в росте Государств или изменениях Конституции. Варвары спускаются в южные регионы из алчности, и их оправдание — меч: это не интеллектуальный процесс, и это не способ развития, демонстрируемый в цивилизованных сообществах. Где существует цивилизация, разум, в той или иной форме, является стимулом или предлогом развития. Когда империя расширяется, это по призыву ее союзников, или для баланса сил, или из необходимости демонстрации силы, или из страха за свои границы. Она неуютно чувствует себя на своей территории, она плохо сформирована, у нее нереальные пограничные линии, недостаточная связь между ее главными пунктами, или беззащитные или буйные соседи. Так, в старые времена Эвбея была необходима для Афин, а Китера для Спарты; и Август оставил свой совет, как наследие, ограничить Империю между Атлантикой, Рейном и Дунаем, Евфратом и Аравийской и Африканской пустынями. В наши дни мы слышим о Рейне как естественной границе Франции, а Инде — нашей Восточной империи; и мы предсказываем, что в случае войны Пруссия изменит свои очертания на карте Европы. Развитие материально; но идея придает единство и силу его движению.

И так, чтобы взять случай национальной политики, недавний писатель замечает о Парламенте 1628-29 гг., в его споре с Карлом, что, далеко не посягая на справедливые полномочия ограниченного монарха, он никогда не намекал на гарантии, которые были необходимы для его мер. Однако, «двенадцать лет повторных агрессий», добавляет он, «научили Долгий Парламент тому, что несколько проницательных людей, возможно, уже подозревали; что они должны восстановить больше своей древней конституции из забвения; что они должны поддержать ее частичную слабость новыми гарантиями; что, чтобы сделать существование монархии совместимым с существованием свободы, они должны не только лишить ее всего, что она узурпировала, но и чего-то, что было ее собственным». Какова бы ни была ценность теории этого автора, его факты или представления являются иллюстрацией политического развития.

Далее, в наши дни то, что Ирландия должна иметь население одного вероисповедания, а Церковь — другого, ощущается как политическое устройство столь неудовлетворительное, что все стороны, кажется, согласны, что либо население разовьется в силе, либо Истеблишмент — во влиянии.

Политические развития, хотя и являются на самом деле ростом идей, часто капризны и нерегулярны из-за природы их предмета. На них влияют характер суверенов, возвышение и падение государственных деятелей, судьба сражений и бесчисленные превратности мира. «Возможно, греки были бы все еще вовлечены в ересь монофизитов», — говорит Гиббон, — «если бы лошадь Императора не споткнулась удачно. Феодосий скончался, его православная сестра взошла на трон».

3.

Далее, часто случается, или обычно, что различные отчетливые и несовместимые элементы обнаруживаются в происхождении или младенчестве политики, или даже философий, некоторые из которых должны быть изгнаны, прежде чем какие-либо удовлетворительные развития, если таковые вообще возможны, могут иметь место. И они обычно изгоняются постепенным ростом более сильного. Царствование Карла Первого, только что упомянутое, дает пример к месту.

Иногда несогласные идеи некоторое время связаны и скрыты общим исповеданием или именем. Таков случай коалиций в политике и всеобъемлющих соглашений в религии, от которых обычно не стоит ожидать ничего хорошего. Такова обычная функция комитетов и советов, и единственная цель примирений и уступок — сделать так, чтобы противоположности выглядели одинаково, и обеспечить внешнее согласие там, где нет другого единства.

Далее, развития, реакции, реформы, революции и изменения различных видов смешаны вместе в фактической истории государств, как и философских сект, так что очень трудно представить их в каком-либо научном анализе.

Часто интеллектуальный процесс отделен от практического и следует за ним. Так, после того как Елизавета установила Реформацию, Хукер изложил свою теорию Церкви и Государства как одного и того же, различающихся только в идее; и, после Революции и ее политических последствий, Уорбертон написал свой «Альянс». И теперь снова нужна новая теория для конституционного юриста, чтобы примирить существующее политическое положение вещей со справедливыми притязаниями религии. И так, снова, в парламентских конфликтах люди сначала приходят к своим выводам под внешним давлением событий или силой принципов, они не знают как; затем они должны говорить, и они оглядываются в поисках аргументов: и публикуется брошюра по обсуждаемому предмету, или статья появляется в Обзоре, чтобы предоставить общие места для многих.

Другие виды развития, хотя и носят политический характер, строго подчинены и являются следствием тех идей, проявлением которых они выступают. Так, философия Локка была реальным ориентиром, а не просто защитой эпохи Революции, оказывая сильное влияние на Церковь и правительство в его время и после него. Таковыми были и теории, предшествовавшие свержению старого режима во Франции и других странах в конце прошлого столетия.

Опять же, возможно, существуют государственные устройства, основанные вовсе не на идеях, а лишь на обычаях, как у народов Азии.

4.

6. В других видах развития интеллектуальный характер настолько выражен, что их можно даже назвать логическими, как, например, в англиканском догмате о Королевском верховенстве, который был создан в судах, а не в кабинетах или на поле боя. Отсюда он осуществляется с последовательностью и тщательностью применения, которые не может продемонстрировать история конституций. Он существует не только в статутах, статьях или присягах, он реализуется в деталях: например, в congé d'élire (разрешении на выборы) и предписании при назначении епископа; в формах, соблюдаемых в Тайном совете при издании государственных молитв; в определенных правилах, соблюдаемых в Китае молитв, где вселенская или абстрактная Церковь предшествует королю, но национальный или реально существующий орган следует за ним; в написании его имени заглавными буквами, в то время как Святейшие Имена пишутся обычным шрифтом, и в установке его герба в церквях вместо Распятия; более того, возможно, в помещении «мятежа, тайного заговора и восстания» перед «лжеучением, ересью и расколом» в Литании.

Опять же, когда какая-то новая философия или ее элементы внедряются в меры законодательной власти, или в уступки, сделанные политической партии, или в торговую или сельскохозяйственную политику, часто говорят: «Мы еще не видели конца этому»; «Это залог будущих уступок»; «Наши дети увидят». Мы чувствуем, что это имеет неизвестные последствия и результаты.

Допуск евреев к муниципальным должностям недавно защищали на том основании, что это не введение нового принципа, а развитие уже принятого; что его главные посылки были решены давно; и что нынешнему веку остается только сделать вывод; что мы не можем спрашивать, что должно быть сделано в абстрактном смысле, поскольку нет идеальной модели для безошибочного руководства народами; что изменение — это лишь вопрос времени, и что всему свое время; что применение принципов не должно выходить за рамки конкретного случая, не опережая и не следуя за настоятельным требованием; что, по сути, евреев недавно выбирали на должности, и что с точки зрения принципа закон не может отказать в легитимизации таких выборов.

5.

7. Другой класс развития можно назвать историческим; это постепенное формирование мнения о лицах, фактах и событиях. Суждения, которые одно время были ограничены немногими, в конечном итоге распространяются по всему сообществу и достигают всеобщего признания благодаря накоплению и совпадению свидетельств. Так, некоторые авторитетные отчеты отмирают; другие получают признание и в конечном итоге принимаются как истины. Суды, парламентские разбирательства, газеты, письма и другие посмертные документы, усердие историков и биографов, а также течение лет, которое рассеивает партии и предрассудки, являются в наши дни инструментами такого развития. Соответственно, поэт называет Истину дочерью Времени. Так, в конечном итоге, происходит приближение к правильной оценке сделок и характеров. История не может быть написана иначе, как в последующую эпоху. Так, путем развития был сформирован Канон Нового Завета. Так, общественные деятели довольствуются тем, что оставляют свою репутацию потомкам; происходят великие реакции в общественном мнении; более того, иногда люди переживают оппозицию и поношение. Так Святые канонизируются в Церкви спустя долгое время после того, как они обрели покой.

6.

8. Этические развития не являются собственно предметом споров и дискуссий, но носят естественный и личный характер, заменяя строго логический вывод тем, что является созвучным, желательным, благочестивым, уместным, великодушным. Епископ Батлер дает нам замечательный пример в начале Второй части своей «Аналогии». Поскольку принципы подразумевают применение, а общие положения включают частные, так, говорит он нам, определенные отношения подразумевают соотносительные обязанности, а определенные объекты требуют определенных действий и чувств. Он отмечает, что даже если бы нам не было предписано воздавать божественные почести Второму и Третьему Лицам Святой Троицы, то, что говорится о Них в Писании, было бы достаточным основанием, косвенным повелением, более того, разумным основанием для этого. «Разве, — спрашивает он, — долг религиозного почитания обоих этих Божественных Лиц не возникает непосредственно, в представлении разума, из самой природы этих должностей и отношений, подобно тому как внутренняя добрая воля и доброе намерение, которые мы должны нашим ближним, возникают из общих отношений между нами и ими?» Он продолжает говорить, что имеет в виду внутреннее религиозное почитание: благоговение, честь, любовь, доверие, благодарность, страх, надежду. «Каким внешним образом должно выражаться это внутреннее поклонение — это вопрос чистого откровения; ... но само поклонение, внутреннее поклонение Сыну и Святому Духу, является вопросом чистого откровения не более, чем отношения, в которых Они состоят к нам, являются вопросом чистого откровения; ибо, когда отношения известны, обязательства к такому внутреннему поклонению являются обязательствами разума, возникающими из самих этих отношений». Здесь мы видим развитие вероучения в поклонение, параллельные примеры которого, очевидно, можно найти в Римской Церкви.

7.

Далее следует упомянуть развитие, обратное тому, о котором говорит Батлер. Как определенные объекты вызывают определенные эмоции и чувства, так и чувства подразумевают объекты и обязанности. Так, совесть, существование которой мы не можем отрицать, является доказательством доктрины о Моральном Правителе, которая одна придает ей смысл и сферу действия; то есть доктрина о Судье и грядущем Суде является развитием феномена совести. Опять же, ясно, что страсти и привязанности действуют в нашем уме до появления соответствующих им объектов; и их активность, конечно, была бы априорным аргументом чрезвычайной убедительности в пользу реального существования этих законных объектов, если бы они были неизвестны. И так снова, социальный принцип, который врожден нам, дает божественную санкцию обществу и гражданскому правительству. И обычай молитв за умерших подразумевает определенные обстоятельства их состояния, на которые направлены такие молитвы. А обряды и церемонии — это естественные средства, с помощью которых ум освобождается от молитвенных и покаянных эмоций. И иногда воспитание благоговения и любви к тому, что является великим, высоким и невидимым, приводило человека к отказу от своей секты в пользу какой-то более кафолической формы вероучения.

Аристотель дает нам пример такого рода развития в своем описании счастливого человека. Показав, что его определение счастья включает в себя приятное, что является наиболее очевидной и популярной идеей счастья, он продолжает говорить, что внешние блага все же необходимы для него, о чем, однако, в определении ничего не говорилось; то есть определенное процветание по моральной пригодности, а не по логической необходимости, привязано к счастливому человеку. «Ибо невозможно, — отмечает он, — или нелегко совершать высокие добродетели без обильных средств. Многие дела совершаются при помощи друзей, богатства и политической власти; и отсутствие некоторых вещей омрачает счастье, как, например, благородное происхождение, многообещающие дети и личная внешность: ибо человек совершенно обезображенный, или низкого происхождения, или лишившийся близких и бездетный, не может быть вполне счастлив: и тем более, если у него очень никчемные дети или друзья, или если они были хорошими и умерли».

8.

Этот процесс развития был хорошо описан живущим ныне французским писателем в его лекциях по европейской цивилизации, которые стоит процитировать довольно подробно. «Если мы сведем религию, — говорит он, — к чисто религиозному чувству... то кажется очевидным, что она должна и обязана оставаться чисто личным делом. Но я либо странно ошибаюсь, либо это религиозное чувство не является полным выражением религиозной природы человека. Религия, я полагаю, очень отличается от этого и гораздо шире. В человеческой природе, в человеческих судьбах есть проблемы, которые не могут быть решены в этой жизни, которые зависят от порядка вещей, не связанного с видимым миром, но которые непрестанно волнуют человеческий ум желанием постичь их. Решение этих проблем — источник всякой религии; ее главная цель — открыть верования и доктрины, которые содержат или, как предполагается, содержат его».

«Другая причина также побуждает человечество принять религию... Откуда берется мораль? куда она ведет? является ли это самосуществующее обязательство делать добро изолированным фактом, без автора, без цели? не скрывает ли оно, или, скорее, не открывает ли оно человеку происхождение, судьбу за пределами этого мира? Наука о морали, этими спонтанными и неизбежными вопросами, подводит человека к порогу религии и показывает ему сферу, из которой он ее не извлек. Таким образом, верными и безотказными источниками религии являются, с одной стороны, проблемы нашей природы; с другой — необходимость искать для морали санкцию, происхождение и цель. Поэтому она принимает много других форм, помимо формы чистого чувства; она предстает как союз доктрин, заповедей, обещаний. Это то, что действительно составляет религию; это ее фундаментальный характер; это не просто форма чувствительности, импульс воображения, разновидность поэзии».

«Когда религия таким образом возвращается к своим истинным элементам, к своей сущностной природе, она предстает уже не как чисто личное дело, а как мощный и плодотворный принцип ассоциации. Рассматривается ли она в свете системы верований, системы догматов? Истина не является наследием какого-либо индивида, она абсолютна и универсальна; человечество должно искать и исповедовать ее сообща. Рассматривается ли она в отношении заповедей, которые связаны с ее доктринами? Закон, который обязателен для одного индивида, обязателен для всех; он должен быть провозглашен, и наш долг — стремиться привести все человечество под его власть. То же самое касается обещаний, которые религия дает от имени своих верований и заповедей; они должны быть распространены; все люди должны быть побуждены участвовать в их благах. Религиозное общество, следовательно, естественно возникает из существенных элементов религии и является таким необходимым ее следствием, что термин, выражающий наиболее энергичное социальное чувство, наиболее интенсивное желание распространять идеи и расширять общество, — это слово прозелитизм, термин, который особенно применяется к религиозной вере и, по сути, посвящен ей».

«Когда религиозное общество уже сформировано, когда определенное количество людей объединено общим религиозным вероучением, управляется одними и теми же религиозными заповедями и пользуется одними и теми же религиозными надеждами, необходима какая-то форма правления. Ни одно общество не может просуществовать неделю, более того, ни одно общество не может просуществовать ни часа без правительства. В самом деле, в тот момент, когда общество сформировано, самим фактом своего формирования оно вызывает к жизни правительство — правительство, которое провозгласит общую истину, являющуюся связующим звеном общества, и будет провозглашать и поддерживать заповеди, которые эта истина должна порождать. Необходимость высшей власти, формы правления, заложена в самом факте существования религиозного общества, как и любого другого».

«И не только правительство необходимо, но оно естественно формируется... Когда событиям позволяют следовать своим естественным законам, когда сила не вмешивается, власть переходит в руки наиболее способных, наиболее достойных, тех, кто наиболее способен осуществлять принципы, на которых было основано общество. Намечается ли военная экспедиция? Храбрейшие берут на себя командование. Является ли целью ассоциации научное исследование или научное предприятие? Лучше всего осведомленный будет лидером... Неравенство способностей и влияния, которое является основой власти в гражданской жизни, имеет тот же эффект в религиозном обществе. Религия не успевает возникнуть в человеческом уме, как появляется религиозное общество; и как только религиозное общество сформировано, оно порождает свое правительство».

9.

9. Остается упомянуть то, что, если бы это слово не использовалось так расплывчато и разнообразно, я бы назвал метафизическим развитием; я имею в виду то, что является простым анализом рассматриваемой идеи и заканчивается ее точным и полным описанием. Так Аристотель рисует характер великодушного или щедрого человека; так Шекспир мог задумать и воплотить своего Гамлета или Ариэля; так Вальтер Скотт постепенно проясняет своего Джеймса или Далгетти по мере развития действия своего рассказа; и так, в священной области теологии, ум может быть занят развитием торжественных идей, которые он до сих пор держал имплицитно и не подвергая их своим размышляющим и рассуждающим способностям.

Я уже подробно рассматривал эту тему, со ссылкой на высший теологический предмет, в предыдущей работе, из которой здесь будет достаточно процитировать несколько предложений для пояснения:

«Ум, привыкший к мысли о Боге, о Христе, о Святом Духе, естественно обращается с благочестивым любопытством к созерцанию объекта своего поклонения и начинает формулировать утверждения о нем, прежде чем узнает, куда или как далеко он будет увлечен. Одно положение неизбежно ведет к другому, а второе — к третьему; затем требуется некоторое ограничение; и сочетание этих противоположностей вызывает некоторые новые эволюции из первоначальной идеи, которая, действительно, никогда не может быть сказана полностью исчерпанной. Этот процесс есть ее развитие, и он приводит к серии, или, скорее, к корпусу догматических утверждений, пока то, что было впечатлением на Воображение, не стало системой или вероучением в Разуме».

«Теперь такие впечатления, очевидно, индивидуальны и полны по сравнению с другими теологическими идеями, потому что они являются впечатлениями Объектов. Идеи и их развития обычно не идентичны, развитие — это лишь доведение идеи до ее последствий. Так, доктрину Покаяния можно назвать развитием доктрины Крещения, но это все же отдельная доктрина; тогда как развития в доктринах Святой Троицы и Воплощения являются лишь частями первоначального впечатления и способами его представления. Как Бог един, так и впечатление, которое Он дает нам о Себе, едино; это не вещь из частей; это не система; и это не что-то несовершенное и нуждающееся в дополнении. Это видение объекта. Когда мы молимся, мы молимся не собранию понятий или вероучению, а Одному Индивидуальному Существу; и когда мы говорим о Нем, мы говорим о Личности, а не о Законе или Проявлении... Религиозные люди, по мере своих сил, имеют идею или видение Пресвятой Троицы в Единстве, Сына Воплощенного и Его Присутствия, не как ряд качеств, атрибутов и действий, не как предмет ряда положений, а как единое и индивидуальное, и независимое от слов, подобно впечатлению, передаваемому через чувства... Вероучения и догматы живут в той единственной идее, которую они призваны выразить и которая одна является субстанциальной; и они необходимы, потому что человеческий ум не может размышлять об этой идее иначе как по частям, не может использовать ее в ее единстве и целостности, или без разложения ее на ряд аспектов и отношений».

10.

Столько о развитии идей в различных предметных областях: возможно, необходимо добавить, что во многих случаях развитие просто означает проявление, как в некоторых из приведенных выше примеров. Так, и кальвинизм, и унитарианство можно назвать развитиями, то есть проявлениями принципа Частного Суждения, хотя у них нет ничего общего, если рассматривать их как доктрины.

Что касается христианства, то, если предположить, что истины, из которых оно состоит, допускают развитие, это развитие будет одним из последних пяти видов. Принимая Воплощение как его центральную доктрину, Епископат, как учил святой Игнатий, будет примером политического развития, Богородица — логического, определение даты рождения нашего Господа — исторического, Святая Евхаристия — морального, а Афанасьевский Символ веры — метафизического.

СНОСКИ:

[43:1] Hallam's Constit. Hist. ch. vii. p. 572.

[44:1] ch. xlvii.

[46:1] Газета Times от марта 1845 г.

[47:1] Crabbe's Tales.

[49:1] Eth. Nic. i. 8.

[52:1] Guizot, Europ. Civil., Lect. v., Beckwith's Translation.

[53:1] [Univ. Serm. xv. 20-23, pp. 329-332, ed. 3.]

ГЛАВА II.

ОБ АПРИОРНОМ АРГУМЕНТЕ В ПОЛЬЗУ РАЗВИТИЯ В ХРИСТИАНСКОМ ВЕРОУЧЕНИИ.

РАЗДЕЛ I.

РАЗВИТИЕ ВЕРОУЧЕНИЯ, КОТОРОГО СЛЕДУЕТ ОЖИДАТЬ. 1. Если христианство — это факт, и оно запечатлевает идею о себе в наших умах, и является предметом упражнений разума, то эта идея со временем расширится в множество идей и аспектов идей, связанных и гармоничных друг с другом, и самих по себе определенных и неизменных, как и сам объективный факт, который таким образом представлен. Характерной чертой нашего ума является то, что он не может воспринять объект, который представлен ему просто и целостно. Мы мыслим посредством определения или описания; целые объекты не создают в интеллекте целые идеи, но, используя математическую фразу, сводятся в ряды, в ряд утверждений, усиливающих, интерпретирующих, исправляющих друг друга, и с большей или меньшей точностью приближающихся, по мере их накопления, к совершенному образу. Нет другого способа учиться или учить. Мы не можем учить иначе, как через аспекты или взгляды, которые не идентичны самой вещи, которой мы учим. Два человека могут каждый передать одну и ту же истину третьему, но методами и через представления совершенно разными. Один и тот же человек будет трактовать один и тот же аргумент по-разному в эссе или речи, в зависимости от случайности дня написания или аудитории, но по сути это будет одно и то же.

И чем больше прав имеет идея считаться живой, тем разнообразнее будут ее аспекты; и чем более социальным и политическим является ее характер, тем сложнее и тоньше будут ее последствия, и тем дольше и насыщеннее будет ее путь. И среди числа этих особых идей, которые из-за своей глубины и богатства не могут быть полностью поняты сразу, но все более ясно выражаются и преподаются, чем дольше они существуют, — имея аспекты многие и связи многие, взаимно связанные и вырастающие одна из другой, и все являющиеся частями целого, с симпатией и соответствием, идущими в ногу с вечно меняющимися потребностями мира, многообразные, плодовитые и всегда находчивые, — среди этих великих доктрин, конечно, мы, христиане, не откажем в первостепенном месте христианству. Таковым до определения факта должно быть наше ожидание относительно него из созерцания его начальных достижений.

2.

Можно возразить, что его вдохновенные документы сразу определяют границы его миссии без дальнейших хлопот; но идеи находятся в писателе и читателе откровения, а не в самом вдохновенном тексте: и вопрос в том, достигают ли те идеи, которые буква передает от писателя к читателю, читателя сразу в их полноте и точности при первом его восприятии, или они раскрываются в его интеллекте и растут до совершенства с течением времени. И, конечно, нельзя было бы утверждать без экстравагантности, что буква Нового Завета, или любого назначаемого числа книг, включает в себя описание всех возможных форм, которые примет божественное послание, когда оно будет представлено множеству умов.

И дело не меняется от предположения, что вдохновение обеспечило для первых получателей Откровения то, что Божественный Fiat совершил для трав и растений в начале, которые были созданы в зрелости. Тем не менее, в конце концов наступило время, когда его получатели перестали быть вдохновленными; и на этих получателей открытые истины падали, как и в других случаях, сначала расплывчато и в общем, хотя в духе и в истине, и впоследствии дополнялись развитиями.

И нельзя справедливо сделать трудностью то, что такое обращение с христианством означает приравнивание его в некотором роде к сектам и доктринам мира и приписывание ему несовершенств, которые характеризуют произведения человека. Конечно, это своего рода деградация божественного дела — рассматривать его в земной форме; но это не является непочтительностью, поскольку наш Господь Сам, его Автор и Хранитель, также носил ее. Христианство отличается от других религий и философий тем, что добавлено к земле с небес; не по роду, а по происхождению; не по своей природе, а по своим личным характеристикам; будучи одушевленным и оживленным тем, что больше интеллекта, божественным духом. Внешне оно является тем, что Апостол называет «глиняным сосудом», будучи религией людей. И, рассматриваемое как таковое, оно растет «в мудрости и возрасте»; но силы, которыми оно владеет, и слова, которые исходят из его уст, свидетельствуют о его чудесном рождении.

Если, следовательно, не может быть назначено никакого особого основания для исключения, то столь же очевидно, что христианство, как доктрина и поклонение, будет развиваться в умах получателей, как и то, что оно соответствует в других отношениях, в своем внешнем распространении или своей политической структуре, общим методам, которыми осуществляется ход вещей.

3.

2. Опять же, если христианство — это универсальная религия, подходящая не просто для одной местности или периода, но для всех времен и мест, оно не может не варьироваться в своих отношениях и сделках с окружающим миром, то есть оно будет развиваться. Принципы требуют самого разного применения в зависимости от того, как меняются люди и обстоятельства, и должны быть облечены в новые формы в соответствии с формой общества, на которое они должны влиять. Отсюда все тела христиан, православные или нет, развивают доктрины Писания. Мало кто не признает, что взгляд Лютера на оправдание никогда не был изложен словами до его времени: что его фразеология и его позиции были новыми, были ли они вызваны обстоятельствами или нет. Столь же верно, что доктрина оправдания, определенная в Тренте, была в некотором смысле также новой. Опровержение и исправление ошибок не могут предшествовать их возникновению; и таким образом факт ложных развитий или искажений влечет за собой соответствующее проявление истинных. Более того, все стороны апеллируют к Писанию, то есть аргументируют из Писания; но аргумент подразумевает дедукцию, то есть развитие. Здесь нет никакой разницы между ранними временами и поздними, между Папой ex cathedrâ и отдельным протестантом, за исключением того, что их авторитет не на равных. С обеих сторон претензия на авторитет одна и та же, и процесс развития.

Соответственно, обычная жалоба протестантов на Римскую Церковь заключается не просто в том, что она добавила к примитивной или Писательной доктрине (ибо это они делают сами), а в том, что она противоречит ей и, более того, навязывает свои дополнения как фундаментальные истины под санкцией анафемы. Сами они дедуцируют столь же тонким методом и действуют на основе доктрин столь же имплицитных и на основаниях столь же мало проанализированных в прошлом, как и католические схоласты. Какова значимость Королевского верховенства в Новом Завете, или законности ношения оружия, или долга общественного поклонения, или замены седьмого дня недели первым, или крещения младенцев, не говоря уже о фундаментальном принципе, что Библия и только Библия является религией протестантов? Эти доктрины и обычаи, истинны они или нет, что здесь не является вопросом, конечно, не получены прямым использованием и непосредственным применением Писания, ни простым упражнением аргументации над словами и предложениями, помещенными перед глазами, но бессознательным ростом идей, предложенных буквой и привычных для ума.

4.

3. И, действительно, когда мы обращаемся к рассмотрению конкретных доктрин, на которых Писание делает наибольший акцент, мы увидим, что для них абсолютно невозможно оставаться в простой букве Писания, если они должны быть чем-то большим, чем просто словами, и передавать определенную идею получателю. Когда провозглашается, что «Слово стало плотью», три широких вопроса открываются перед нами при самом объявлении. Что имеется в виду под «Словом», что под «плотью», что под «стало»? Ответы на них включают процесс исследования и являются развитиями. Более того, когда они будут сделаны, они предложат серию вторичных вопросов; и таким образом, в конечном итоге, результатом является множество положений, которые собираются вокруг вдохновенного предложения, из которого они исходят, придавая ему внешне форму доктрины и создавая или углубляя идею о нем в уме.

Правда, поскольку такие утверждения Писания являются тайнами, они относительно нас лишь слова и не могут быть развиты. Но поскольку тайна подразумевает отчасти то, что непостижимо или, по крайней мере, неизвестно, так она отчасти подразумевает то, что таковым не является; она подразумевает частичное проявление или представление через домостроительство. Поскольку, следовательно, она в некоторой мере понятна, она может быть в такой степени развита, хотя каждый результат в процессе будет разделять тусклость и путаницу первоначального впечатления.

5.

4. Это, более того, следует учитывать — что в предметной области, о которой говорит Писание, существуют великие вопросы, которые Писание не решает; вопросы настолько реальные, настолько практические, что на них должны быть даны ответы, и, если мы не предположим новое откровение, ответы посредством того откровения, которое у нас есть, то есть посредством развития. Таков вопрос о Каноне Писания и его вдохновении: то есть зависит ли христианство от письменного документа, как иудаизм; если да, то от каких писаний и скольких; является ли этот документ самоинтерпретирующимся или требует комментария, и предоставлен ли какой-либо авторитетный комментарий или комментатор; соразмерны ли откровение и документ, или одно опережает другое; — все эти вопросы, конечно, не находят решения на поверхности Писания, и, действительно, под поверхностью в случае большинства людей, как бы долго и усердно они его ни изучали. И эти трудности не были урегулированы авторитетом, насколько нам известно, в начале религии; но, конечно, вполне мыслимо, что Апостол мог бы рассеять их все в нескольких словах, если бы Божественная Мудрость сочла нужным. Но по факту решение было оставлено времени, медленному процессу мысли, влиянию ума на ум, результатам споров и росту мнений.