«Опыт о человеческом разумении»

5. От твердости зависят импульс, сопротивление и вытеснение.

Именно благодаря этой идее твердости протяженность тела отличается от протяженности пространства: протяженность тела есть не что иное, как сцепление или непрерывность твердых, отделимых, подвижных частей, а протяженность пространства — непрерывность нетвердых, неотделимых и неподвижных частей. От твердости тел также зависят их взаимный импульс, сопротивление и вытеснение. О чистом пространстве и твердости есть несколько человек (среди которых я признаю себя одним из них), которые убеждены, что имеют ясные и отчетливые идеи; и что они могут мыслить о пространстве без чего-либо в нем, что сопротивляется телу или вытесняется им. Это идея чистого пространства, которую они считают столь же ясной, как и любую другую идею, которую они могут иметь о протяженности тела: идея расстояния между противоположными частями вогнутой поверхности столь же ясна без идеи каких-либо твердых частей между ними, как и с нею; и, с другой стороны, они убеждены, что имеют, отдельно от идеи чистого пространства, идею ЧЕГО-ТО, ЧТО ЗАПОЛНЯЕТ ПРОСТРАНСТВО, что может быть вытеснено импульсом других тел или сопротивляться их движению. Если есть другие, у которых нет этих двух идей отдельно, но которые смешивают их и делают из них лишь одну, я не знаю, как люди, имеющие одну и ту же идею под разными именами или разные идеи под одним и тем же именем, могут в таком случае разговаривать друг с другом; точно так же, как человек, который, не будучи слепым или глухим, имеет отчетливые идеи цвета алого и звука трубы, не мог бы рассуждать об алом цвете со слепым человеком, упомянутым мною в другом месте, который воображал, что идея алого цвета подобна звуку трубы.

6. Что такое твердость.

Если кто-либо спросит меня, ЧТО ТАКОЕ ЭТА ТВЕРДОСТЬ, я отсылаю его к его чувствам, чтобы они проинформировали его. Пусть он положит кремень или футбольный мяч между своими руками, а затем попытается соединить их, и он узнает. Если он считает это недостаточным объяснением твердости, того, что она такое и в чем она состоит, я обещаю сказать ему, что это такое и в чем она состоит, когда он скажет мне, что такое мышление или в чем оно состоит; или объяснит мне, что такое протяженность или движение, что, возможно, кажется гораздо более легким. Простые идеи, которые мы имеем, — это те, которым нас учит опыт; но если сверх этого мы попытаемся с помощью слов сделать их более ясными в уме, мы добьемся не большего успеха, чем если бы мы попытались прояснить тьму в уме слепого человека разговорами и внушить ему идеи света и цветов. Причину этого я покажу в другом месте.

ГЛАВА V. О ПРОСТЫХ ИДЕЯХ РАЗЛИЧНЫХ ЧУВСТВ.

Идеи, получаемые как зрением, так и осязанием.

Идеи, которые мы получаем более чем одним чувством, — это идеи ПРОСТРАНСТВА или ПРОТЯЖЕННОСТИ, ФИГУРЫ, ПОКОЯ и ДВИЖЕНИЯ. Ибо они производят ощутимые впечатления как на глаза, так и на осязание; и мы можем получать и передавать в наш разум идеи протяженности, фигуры, движения и покоя тел как посредством зрения, так и посредством осязания. Но имея повод говорить об этом более подробно в другом месте, я здесь только перечисляю их.

ГЛАВА VI. О ПРОСТЫХ ИДЕЯХ РЕФЛЕКСИИ.

Простые идеи — это операции разума над другими его идеями.

Разум, получая извне идеи, упомянутые в предыдущих главах, когда обращает свой взор внутрь себя и наблюдает за собственными действиями над этими идеями, которые он имеет, извлекает оттуда другие идеи, которые столь же способны быть объектами его созерцания, как и любые из тех, что он получил от внешних вещей.

Идею восприятия и идею воления мы имеем из рефлексии.

Два великих и главных действия разума, которые рассматриваются наиболее часто и которые настолько часты, что каждый, кто пожелает, может заметить их в себе, — это следующие два:

ВОСПРИЯТИЕ, или МЫШЛЕНИЕ; и ВОЛЕИЗЪЯВЛЕНИЕ, или ВОЛЕНИЕ.

Сила мышления называется РАЗУМЕНИЕМ, а сила воления называется ВОЛЕЙ; и эти две силы или способности в разуме именуются факультетами.

О некоторых МОДУСАХ этих простых идей рефлексии, таких как ПАМЯТЬ, РАЗЛИЧЕНИЕ, РАССУЖДЕНИЕ, СУЖДЕНИЕ, ЗНАНИЕ, ВЕРА и т. д., у меня будет повод поговорить позже.

ГЛАВА VII. О ПРОСТЫХ ИДЕЯХ КАК ОЩУЩЕНИЯ, ТАК И РЕФЛЕКСИИ.

1. Идеи удовольствия и боли.

Существуют другие простые идеи, которые проникают в разум всеми путями ощущения и рефлексии, а именно:

Удовольствие или Наслаждение и его противоположность, Боль или Страдание; Сила; Существование; Единство смешиваются почти со всеми другими нашими идеями.

2. Наслаждение или страдание, то или другое из них, присоединяются почти ко всем нашим идеям как ощущения, так и рефлексии: и едва ли найдется какое-либо воздействие на наши чувства извне, какая-либо уединенная мысль нашего разума внутри, которая не была бы способна произвести в нас удовольствие или боль. Под удовольствием и болью я хочу, чтобы понималось все, что доставляет нам наслаждение или беспокоит нас; возникает ли это из мыслей нашего разума или из чего-либо, воздействующего на наши тела. Ибо, называем ли мы это удовлетворением, наслаждением, удовольствием, счастьем и т. д., с одной стороны, или страданием, беспокойством, болью, мучением, тоской, несчастьем и т. д., с другой, они все же являются лишь разными степенями одного и того же и относятся к идеям удовольствия и боли, наслаждения или страдания; это имена, которые я буду чаще всего использовать для этих двух видов идей.

3. Как мотивы наших действий.

Бесконечно мудрый Автор нашего бытия, дав нам власть над различными частями наших тел, чтобы двигать ими или оставлять их в покое, как мы считаем нужным; а также, посредством их движения, двигать самих себя и другие соприкасающиеся тела, в чем и состоят все действия нашего тела: дав также силу нашему разуму в различных случаях выбирать среди своих идей те, о которых он будет думать, и продолжать исследование того или иного предмета с обдумыванием и вниманием, чтобы побуждать нас к этим действиям мышления и движения, к которым мы способны, — соблаговолил присоединить к различным мыслям и различным ощущениям восприятие наслаждения. Если бы это было полностью отделено от всех наших внешних ощущений и внутренних мыслей, у нас не было бы причин предпочитать одну мысль или действие другой; небрежность — вниманию, или движение — покою. И тогда мы не двигали бы своими телами и не занимали бы свои умы, а позволили бы своим мыслям (если я могу так выразиться) плыть по течению, без какого-либо направления или замысла, и позволили бы идеям нашего разума, подобно не замеченным теням, появляться там, как придется, не обращая на них внимания. В каковом состоянии человек, как бы ни был он наделен способностями разумения и воли, был бы очень праздным, неактивным существом и проводил бы свое время лишь в ленивом, летаргическом сне. Поэтому нашему мудрому Творцу было угодно присоединить к различным объектам и идеям, которые мы получаем от них, а также к некоторым из наших мыслей, сопутствующее удовольствие, причем в различных объектах в различной степени, чтобы те способности, которыми он нас наделил, не оставались нами полностью праздными и неиспользованными.

4. Цель и польза боли.

Боль имеет ту же эффективность и пользу для того, чтобы заставить нас работать, что и удовольствие, поскольку мы столь же готовы использовать свои способности, чтобы избежать первого, как и стремиться ко второму: стоит лишь принять во внимание, что боль часто вызывается теми же объектами и идеями, которые вызывают в нас удовольствие. Это их тесное соединение, из-за которого мы часто чувствуем боль в тех ощущениях, где ожидали удовольствия, дает нам новый повод восхищаться мудростью и благостью нашего Создателя, который, проектируя сохранение нашего бытия, присоединил боль к воздействию многих вещей на наши тела, чтобы предупредить нас о вреде, который они причинят, и как совет отстраниться от них. Но он, проектируя не просто наше сохранение, но сохранение каждой части и органа в их совершенстве, во многих случаях присоединил боль к тем самым идеям, которые доставляют нам наслаждение. Так, тепло, которое очень приятно нам в одной степени, при небольшом его увеличении оказывается немалым мучением: и самый приятный из всех чувственных объектов, сам свет, если его слишком много, если он увеличен сверх должной пропорции для наших глаз, вызывает очень болезненное ощущение. Что мудро и благосклонно устроено природой так, что когда какой-либо объект, в силу силы своего воздействия, нарушает инструменты ощущения, структуры которых не могут не быть очень тонкими и деликатными, мы могли бы, благодаря боли, быть предупреждены отстраниться, прежде чем орган будет совсем выведен из строя и, таким образом, станет непригодным для своей надлежащей функции в будущем. Рассмотрение тех объектов, которые производят ее, может вполне убедить нас, что это и есть цель или польза боли. Ибо, хотя сильный свет невыносим для наших глаз, высочайшая степень темноты вовсе не причиняет им вреда: потому что она, не вызывая беспорядочного движения в нем, оставляет этот удивительный орган невредимым в его естественном состоянии. Но все же избыток холода, так же как и тепла, причиняет нам боль: потому что он одинаково разрушителен для того темперамента, который необходим для сохранения жизни и осуществления различных функций тела, и который состоит в умеренной степени тепла; или, если угодно, в движении нечувствительных частей наших тел, ограниченном определенными пределами.

5. Другая цель.

Помимо всего этого, мы можем найти другую причину, почему Бог рассеял повсюду различные степени удовольствия и боли во всех вещах, которые окружают и воздействуют на нас; и смешал их почти во всем, с чем имеют дело наши мысли и чувства; — чтобы мы, находя несовершенство, неудовлетворенность и отсутствие полного счастья во всех наслаждениях, которые могут дать нам творения, могли быть приведены к поиску его в наслаждении Им, у Которого полнота радости и у Которого в деснице блаженство вечное.

6. Благость Бога в присоединении удовольствия и боли к другим нашим идеям.

Хотя то, что я здесь сказал, возможно, не сделает идеи удовольствия и боли более ясными для нас, чем наш собственный опыт, который является единственным способом, которым мы способны их иметь; тем не менее, рассмотрение причины, почему они присоединены к столь многим другим идеям, служащее тому, чтобы дать нам надлежащие чувства о мудрости и благости Верховного Распорядителя всех вещей, может быть не неуместным для главной цели этих исследований: знание и почитание его являются главной целью всех наших мыслей и надлежащим делом всех разумений.

7. Идеи существования и единства.

СУЩЕСТВОВАНИЕ и ЕДИНСТВО — это две другие идеи, которые подсказываются разумению каждым объектом вовне и каждой идеей внутри. Когда идеи находятся в нашем разуме, мы рассматриваем их как фактически существующие там, так же как мы рассматриваем вещи как фактически существующие вне нас; — это означает, что они существуют или имеют существование. И все, что мы можем рассматривать как одну вещь, будь то реальное бытие или идея, подсказывает разумению идею единства.

8. Идея силы.

СИЛА также является одной из тех простых идей, которые мы получаем из ощущения и рефлексии. Ибо, наблюдая в самих себе, что мы мыслим и можем мыслить, и что мы можем по своему желанию двигать различными частями наших тел, которые были в покое; эффекты также, которые естественные тела способны производить друг в друге, встречающиеся каждое мгновение нашим чувствам, — мы обоими этими путями получаем идею силы.

9. Идея последовательности.

Помимо этого, существует другая идея, которая, хотя и подсказывается нашими чувствами, все же более постоянно предлагается нам тем, что происходит в нашем разуме; и это идея ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТИ. Ибо если мы заглянем непосредственно в самих себя и поразмыслим о том, что там наблюдаемо, мы обнаружим, что наши идеи всегда, пока мы бодрствуем или имеем какую-либо мысль, проходят в череде, одна уходит, а другая приходит, без перерыва.

10. Простые идеи — материалы всего нашего знания.

Эти, если не все, то по крайней мере (как я думаю) самые значительные из тех простых идей, которые имеет разум, из которых создается все остальное его знание; все из которых он получает только двумя вышеупомянутыми путями ощущения и рефлексии.

И пусть никто не думает, что это слишком узкие границы для вместительного разума человека, чтобы упражняться в них, который совершает свой полет дальше звезд и не может быть ограничен пределами мира; который часто простирает свои мысли даже за пределы величайшего расширения Материи и совершает экскурсии в это непостижимое Пустое. Я признаю все это, но прошу любого указать любую ПРОСТУЮ ИДЕЮ, которая не получена из одного из тех входов, упомянутых ранее, или любую СЛОЖНУЮ ИДЕЮ, не составленную из этих простых. И не будет столь странным думать, что этих немногих простых идей достаточно, чтобы занять самую быструю мысль или самую большую способность; и снабдить материалами все то разнообразное знание и еще более разнообразные фантазии и мнения всего человечества, если мы рассмотрим, сколько слов может быть составлено из различной композиции двадцати четырех букв; или если, сделав еще один шаг, мы просто поразмыслим о разнообразии комбинаций, которые могут быть сделаны едва ли с одной из вышеупомянутых идей, а именно числом, чей запас неисчерпаем и поистине бесконечен: и какое большое и необъятное поле дает одна только протяженность математикам?

ГЛАВА VIII. НЕКОТОРЫЕ ДАЛЬНЕЙШИЕ СООБРАЖЕНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО НАШИХ ПРОСТЫХ ИДЕЙ ОЩУЩЕНИЯ.

1. Позитивные идеи от привативных причин.

Относительно простых идей Ощущения следует учитывать, что все, что устроено в природе так, чтобы быть способным, воздействуя на наши чувства, вызвать какое-либо восприятие в разуме, тем самым производит в разумении простую идею; которая, какова бы ни была внешняя причина ее, когда она становится замеченной нашей различающей способностью, рассматривается и считается разумом как реальная позитивная идея в разумении, в такой же степени, как и любая другая; хотя, возможно, причина ее есть лишь лишение субъекта.

2. Идеи в разуме отличаются от того, что в вещах дает им начало.

Таким образом, идеи тепла и холода, света и тьмы, белого и черного, движения и покоя являются одинаково ясными и позитивными идеями в разуме; хотя, возможно, некоторые из причин, которые производят их, являются лишь лишениями в тех субъектах, откуда наши чувства извлекают эти идеи. Их разумение, при их рассмотрении, считает все как отчетливые позитивные идеи, не обращая внимания на причины, которые производят их: что является исследованием, не относящимся к идее, как она есть в разумении, но к природе вещей, существующих вне нас. Это две очень разные вещи, и их следует тщательно различать; одно дело — воспринимать и знать идею белого или черного, и совсем другое — исследовать, какого рода частицы должны быть и как они расположены на поверхности, чтобы объект казался белым или черным.

3. Мы можем иметь идеи, когда мы невежественны относительно их физических причин.

Художник или красильщик, который никогда не исследовал их причины, имеет идеи белого и черного и других цветов так же ясно, совершенно и отчетливо в своем разумении, и, возможно, более отчетливо, чем философ, который занимал себя рассмотрением их природы и думает, что знает, насколько каждая из них является, в своей причине, позитивной или привативной; и идея черного не менее позитивна в его разуме, чем идея белого, как бы причина этого цвета во внешнем объекте ни была лишь лишением.

4. Почему привативная причина в природе может вызвать позитивную идею.

Если бы целью моего нынешнего предприятия было исследование естественных причин и способа восприятия, я предложил бы это как причину, почему привативная причина могла бы, по крайней мере в некоторых случаях, произвести позитивную идею; а именно: что все ощущение, производимое в нас только различными степенями и модусами движения в наших жизненных духах, разнообразно приводимых в движение внешними объектами, уменьшение любого прежнего движения должно так же необходимо производить новое ощущение, как и изменение или увеличение его; и таким образом вводить новую идею, которая зависит только от другого движения жизненных духов в этом органе.

5. Негативные имена не обязательно должны быть бессмысленными.

Но так ли это или нет, я не буду здесь определять, а взываю к собственному опыту каждого, не вызывает ли тень человека, хотя она состоит не из чего иного, как из отсутствия света (и чем больше отсутствие света, тем более различима тень), когда человек смотрит на нее, столь же ясную и позитивную идею в его разуме, как и сам человек, хотя и покрытый ясным солнечным светом? И картина тени — это позитивная вещь. Действительно, у нас есть негативные имена, для которых нет позитивных идей; но они состоят полностью в отрицании некоторых определенных идей, как ТИШИНА, НЕВИДИМЫЙ; но они означают не какие-либо идеи в разуме, а их отсутствие.

6. Являются ли какие-либо идеи следствием причин, действительно привативных.

И таким образом можно поистине сказать, что видишь тьму. Ибо, предполагая отверстие, совершенно темное, откуда не отражается свет, несомненно, можно увидеть его фигуру, или оно может быть нарисовано; или делает ли чернила, которыми я пишу, какую-либо другую идею, — это вопрос. Привативные причины, которые я здесь приписал позитивным идеям, соответствуют общему мнению; но, по правде говоря, трудно будет определить, существуют ли действительно какие-либо идеи от привативной причины, пока не будет определено, является ли покой чем-то большим, чем лишение, чем движение.

7. Идеи в разуме, качества в телах.

Чтобы лучше обнаружить природу наших ИДЕЙ и рассуждать о них вразумительно, будет удобно различать их КАК ОНИ ЕСТЬ ИДЕИ ИЛИ ВОСПРИЯТИЯ В НАШЕМ РАЗУМЕ; и КАК ОНИ ЕСТЬ МОДИФИКАЦИИ МАТЕРИИ В ТЕЛАХ, КОТОРЫЕ ВЫЗЫВАЮТ ТАКИЕ ВОСПРИЯТИЯ В НАС: чтобы мы не думали (как, возможно, обычно делается), что они являются в точности образами и подобиями чего-то, присущего субъекту; большинство из тех, что относятся к ощущению, будучи в разуме не более подобием чего-то, существующего вне нас, чем имена, которые стоят за ними, являются подобием наших идей, которые, однако, при их слышании они склонны вызывать в нас.

8. Наши идеи и качества тел.

Все, что разум воспринимает В САМОМ СЕБЕ, или является непосредственным объектом восприятия, мысли или разумения, я называю ИДЕЕЙ; а силу производить любую идею в нашем разуме я называю КАЧЕСТВОМ субъекта, в котором эта сила находится. Так, снежок, имея силу производить в нас идеи белого, холодного и круглого, — силу производить эти идеи в нас, как они есть в снежке, я называю качествами; а как они есть ощущения или восприятия в наших разумениях, я называю их идеями; каковые ИДЕИ, если я говорю о них иногда как о находящихся в самих вещах, я хочу, чтобы понимались как те качества в объектах, которые производят их в нас.

9. Первичные качества тел.

Относительно этих качеств, мы, я думаю, наблюдаем эти первичные в телах, которые производят простые идеи в нас, а именно: ТВЕРДОСТЬ, ПРОТЯЖЕННОСТЬ, ДВИЖЕНИЕ или ПОКОЙ, ЧИСЛО или ФИГУРУ. Эти, которые я называю ОРИГИНАЛЬНЫМИ или ПЕРВИЧНЫМИ качествами тела, полностью неотделимы от него; и такие, которые во всех изменениях и переменах, которые оно претерпевает, во всей силе, которая может быть применена к нему, оно постоянно сохраняет; и такие, которые чувство постоянно находит в каждой частице материи, которая имеет достаточный объем, чтобы быть воспринятой; и разум находит неотделимыми от каждой частицы материи, хотя и меньшей, чем чтобы быть воспринятой нашими чувствами по отдельности: например, возьмите зерно пшеницы, разделите его на две части; каждая часть все еще имеет твердость, протяженность, фигуру и подвижность: разделите его снова, и оно все еще сохраняет те же качества; и так делите дальше, пока части не станут нечувствительными; они должны все еще сохранять каждая из них все эти качества. Ибо деление (которое есть все, что мельница, или пестик, или любое другое тело делает над другим, сводя его к нечувствительным частям) никогда не может отнять ни твердость, ни протяженность, ни фигуру, ни подвижность от любого тела, но только делает две или более отчетливые отдельные массы материи из того, что было лишь одной прежде; все эти отчетливые массы, считаемые как столько же отчетливых тел, после деления составляют определенное число.

10. [нет в ранних изданиях]

11. Как тела производят идеи в нас.

Следующая вещь, которую следует рассмотреть, — это как тела воздействуют одно на другое; и это явно посредством импульса, и ничего больше. Ибо невозможно представить, чтобы тело воздействовало на ТО, ЧТО ОНО НЕ КАСАЕТСЯ (что все равно что воображать, что оно может воздействовать там, где его нет), или когда оно касается, воздействовало каким-либо иным способом, кроме как посредством движения.

12. Посредством движений, внешних и в нашем организме.

Если тогда внешние объекты не соединены с нашим разумом, когда они производят идеи в нем; и все же мы воспринимаем эти ОРИГИНАЛЬНЫЕ качества в тех из них, которые по отдельности попадают под наши чувства, очевидно, что какое-то движение должно быть оттуда продолжено нашими нервами, или жизненными духами, какими-то частями наших тел, к мозгу или месту ощущения, чтобы там произвести в нашем разуме те частные идеи, которые мы имеем о них. И поскольку протяженность, фигура, число и движение тел наблюдаемой величины могут быть восприняты на расстоянии посредством зрения, очевидно, что какие-то по отдельности невосприимчивые тела должны исходить от них; к глазам, и тем самым передавать мозгу какое-то движение; которое производит эти идеи, которые мы имеем о них в нас.

13. Как вторичные качества производят свои идеи.

Таким же образом, каким идеи этих оригинальных качеств производятся в нас, мы можем представить, что идеи ВТОРИЧНЫХ качеств также производятся, а именно: посредством воздействия нечувствительных частиц на наши чувства. Ибо, поскольку очевидно, что существуют тела и большое множество тел, каждое из которых настолько мало, что мы не можем ни одним из наших чувств обнаружить ни их объем, ни фигуру, ни движение, — как это очевидно в частицах воздуха и воды, и других чрезвычайно меньших, чем те; возможно, настолько меньших, чем частицы воздуха и воды, насколько частицы воздуха и воды меньше горошин или градин; — давайте предположим в настоящее время, что различные движения и фигуры, объем и число таких частиц, воздействуя на различные органы наших чувств, производят в нас те различные ощущения, которые мы имеем от цветов и запахов тел; например, что фиалка, посредством импульса таких нечувствительных частиц материи, особых фигур и объемов, и в различных степенях и модификациях их движений, вызывает идеи синего цвета и сладкого аромата того цветка, которые производятся в нашем разуме. Ибо не более невозможно представить, что Бог должен присоединить такие идеи к таким движениям, с которыми они не имеют сходства, чем то, что он должен присоединить идею боли к движению куска стали, разрезающего нашу плоть, с которой эта идея не имеет сходства.

14. Они зависят от первичных качеств.

То, что я сказал относительно цветов и запахов, может быть понято также относительно вкусов и звуков, и других подобных чувственных качеств; которые, какую бы реальность мы по ошибке ни приписывали им, в действительности являются ничем в самих объектах, но силами производить различные ощущения в нас; и зависят от тех первичных качеств, а именно: объема, фигуры, текстуры и движения частей, и поэтому я называю их ВТОРИЧНЫМИ КАЧЕСТВАМИ.

15. Идеи первичных качеств являются подобиями; вторичных — нет.

Откуда, я думаю, легко сделать это наблюдение, — что идеи первичных качеств тел являются их подобиями, и их образцы действительно существуют в самих телах, но идеи, производимые в нас этими вторичными качествами, не имеют никакого сходства с ними вообще. Нет ничего похожего на наши идеи, существующего в самих телах. Они являются, в телах, которые мы именуем от них, только силой производить эти ощущения в нас: и то, что сладко, сине или тепло в идее, есть лишь определенный объем, фигура и движение нечувствительных частей в самих телах, которые мы так называем.

16. Примеры.

Пламя именуется горячим и светлым; снег — белым и холодным; а манна — белой и сладкой, от идей, которые они производят в нас. Каковые качества обычно считаются теми же самыми в тех телах, что и те идеи в нас, одно — совершенным подобием другого, как они есть в зеркале, и большинством людей было бы сочтено очень экстравагантным, если бы кто-то сказал иначе. И все же тот, кто подумает, что тот же самый огонь, который на одном расстоянии производит в нас ощущение тепла, при более близком приближении производит в нас гораздо другое ощущение боли, должен задуматься, какая причина у него есть, чтобы сказать — что эта идея тепла, которая была произведена в нем огнем, ФАКТИЧЕСКИ НАХОДИТСЯ В ОГНЕ; а его идея боли, которую тот же огонь произвел в нем тем же способом, НЕ находится в огне. Почему белизна и холод находятся в снегу, а боль — нет, когда он производит ту и другую идею в нас; и не может сделать ни того, ни другого, кроме как посредством объема, фигуры, числа и движения своих твердых частей?

17. Идеи только первичных действительно существуют.

Частный объем, число, фигура и движение частей огня или снега действительно находятся в них, — воспринимают ли их чьи-либо чувства или нет: и поэтому они могут быть названы РЕАЛЬНЫМИ качествами, потому что они действительно существуют в этих телах. Но свет, тепло, белизна или холод находятся в них не более реально, чем болезнь или боль в манне. Уберите ощущение их; пусть глаза не видят света или цветов, а ухо не слышит звуков; пусть небо не чувствует вкуса, а нос не обоняет, и все цвета, вкусы, запахи и звуки, КАК ОНИ ЕСТЬ ТАКИЕ ЧАСТНЫЕ ИДЕИ, исчезают и прекращаются, и сводятся к своим причинам, т. е. объему, фигуре и движению частей.

18. Вторичные существуют в вещах только как модусы первичных.

Кусок манны ощутимого объема способен произвести в нас идею круглой или квадратной фигуры; и посредством перемещения из одного места в другое — идею движения. Эта идея движения представляет его таким, каким оно действительно есть в движущейся манне: круг или квадрат — одно и то же, будь то в идее или в существовании, в разуме или в манне. И это, как движение, так и фигура, действительно находятся в манне, замечаем ли мы их или нет: с этим каждый готов согласиться. Кроме того, манна, посредством объема, фигуры, текстуры и движения своих частей, имеет силу производить ощущения болезни, а иногда острых болей или колик в нас. Что эти идеи болезни и боли НЕ находятся в манне, но являются эффектами ее воздействия на нас, и нигде не находятся, когда мы их не чувствуем; с этим также каждый охотно соглашается. И все же людей трудно заставить думать, что сладость и белизна не находятся действительно в манне; которые являются лишь эффектами воздействия манны, посредством движения, размера и фигуры ее частиц, на глаза и небо: как боль и болезнь, вызванные манной, признанно являются ничем иным, как эффектами ее воздействия на желудок и кишки, посредством размера, движения и фигуры ее нечувствительных частей, (ибо ничем иным тело не может воздействовать, как было доказано): как если бы оно не могло воздействовать на глаза и небо, и тем самым произвести в разуме частные отчетливые идеи, которых в самом себе оно не имеет, так же как мы допускаем, что оно может воздействовать на кишки и желудок, и тем самым произвести отчетливые идеи, которых в самом себе оно не имеет. Эти идеи, будучи все эффектами воздействия манны на различные части наших тел, посредством размера, фигуры, числа и движения ее частей; — почему те, что произведены глазами и небом, должны скорее считаться действительно находящимися в манне, чем те, что произведены желудком и кишками; или почему боль и болезнь, идеи, которые являются эффектом манны, должны считаться нигде не находящимися, когда они не чувствуются; и все же сладость и белизна, эффекты той же манны на другие части тела, путями столь же неизвестными, должны считаться существующими в манне, когда они не видятся или не пробуются, потребовало бы некоторой причины для объяснения.

19. Примеры.

Давайте рассмотрим красные и белые цвета в порфире. Препятствуйте свету падать на него, и его цвета исчезают; он больше не производит никаких таких идей в нас: при возвращении света он снова производит эти явления в нас. Может ли кто-нибудь думать, что какие-либо реальные изменения производятся в порфире присутствием или отсутствием света; и что эти идеи белизны и красноты действительно находятся в порфире при свете, когда ясно, что У НЕГО НЕТ ЦВЕТА В ТЕМНОТЕ? Он имеет, действительно, такую конфигурацию частиц, как ночью, так и днем, которые склонны, посредством лучей света, отражающихся от некоторых частей того твердого камня, производить в нас идею красноты, а от других — идею белизны; но белизна или краснота не находятся в нем в любое время, но такая текстура, которая имеет силу производить такое ощущение в нас.

20. Разотрите миндаль, и ясный белый цвет будет изменен на грязный, а сладкий вкус — на маслянистый. Какое реальное изменение может сделать удар пестика в теле, кроме изменения его текстуры?

21. Объясняет, как вода, ощущаемая как холодная одной рукой, может быть теплой для другой.

Идеи будучи таким образом различены и поняты, мы можем быть способны дать отчет, как одна и та же вода, в одно и то же время, может производить идею холода одной рукой и тепла другой: тогда как невозможно, чтобы та же самая вода, если бы эти идеи действительно находились в ней, была в одно и то же время и горячей, и холодной. Ибо, если мы вообразим ТЕПЛО, как оно есть в наших руках, ничем иным, как определенным сортом и степенью движения в мельчайших частицах наших нервов или жизненных духов, мы можем понять, как возможно, что та же самая вода может, в одно и то же время, производить ощущения тепла в одной руке и холода в другой; чего, однако, ФИГУРА никогда не делает, никогда не производя идею квадрата одной рукой, которая произвела идею шара другой. Но если ощущение тепла и холода есть ничто иное, как увеличение или уменьшение движения мельчайших частей наших тел, вызванное корпускулами любого другого тела, легко понять, что если это движение больше в одной руке, чем в другой; если тело приложено к двум рукам, которое имеет в своих мельчайших частицах большее движение, чем в тех, что в одной из рук, и меньшее, чем в тех, что в другой, оно увеличит движение одной руки и уменьшит его в другой; и тем самым вызовет различные ощущения тепла и холода, которые зависят от этого.

22. Экскурс в естественную философию.

Я в том, что идет непосредственно перед этим, был вовлечен в физические исследования немного дальше, чем, возможно, намеревался. Но, будучи необходимым сделать природу ощущения немного понятной; и сделать различие между КАЧЕСТВАМИ в телах и ИДЕЯМИ, производимыми ими в разуме, отчетливо понятым, без чего было бы невозможно рассуждать вразумительно о них; — я надеюсь, мне будет прощен этот небольшой экскурс в естественную философию; будучи необходимым в нашем нынешнем исследовании различать ПЕРВИЧНЫЕ и РЕАЛЬНЫЕ качества тел, которые всегда находятся в них (а именно: твердость, протяженность, фигуру, число и движение, или покой, и иногда воспринимаются нами, а именно: когда тела, в которых они находятся, достаточно велики, чтобы быть различимыми по отдельности), от тех ВТОРИЧНЫХ и ПРИПИСЫВАЕМЫХ качеств, которые являются лишь силами различных комбинаций тех первичных, когда они воздействуют, не будучи отчетливо различимыми; — посредством чего мы можем также прийти к знанию того, какие идеи являются, а какие не являются, подобиями чего-то, действительно существующего в телах, которые мы именуем от них.

23. Три сорта качеств в телах.

Качества, таким образом, которые находятся в телах, правильно рассмотренные, бывают трех сортов:

ПЕРВОЕ, Объем, фигура, число, положение и движение или покой их твердых частей. Они находятся в них, воспринимаем ли мы их или нет; и когда они такого размера, что мы можем обнаружить их, мы имеем посредством этого идею вещи, как она есть в самой себе; как это ясно в искусственных вещах. Эти я называю ПЕРВИЧНЫМИ КАЧЕСТВАМИ.

ВТОРОЕ, Сила, которая находится в любом теле, по причине его нечувствительных первичных качеств, воздействовать особым образом на любое из наших чувств, и тем самым производить в НАС различные идеи различных цветов, звуков, запахов, вкусов и т. д. Эти обычно называются ЧУВСТВЕННЫМИ КАЧЕСТВАМИ.

ТРЕТЬЕ, Сила, которая находится в любом теле, по причине частного устройства его первичных качеств, производить такое изменение в объеме, фигуре, текстуре и движении ДРУГОГО ТЕЛА, чтобы заставить его воздействовать на наши чувства иначе, чем оно делало прежде. Так, солнце имеет силу сделать воск белым, а огонь — сделать свинец жидким.

Первые из этих, как было сказано, я думаю, могут быть правильно названы реальными, оригинальными или первичными качествами; потому что они находятся в самих вещах, воспринимаются ли они или нет: и от их различных модификаций зависят вторичные качества.

Два других являются лишь силами действовать иначе на другие вещи: каковые силы проистекают из различных модификаций тех первичных качеств.

24. Первые являются подобиями; вторые считаются подобиями, но не являются ими; третьи ни являются, ни считаются таковыми.

Но, хотя два последних сорта качеств являются лишь силами, и ничем иным, как силами, относящимися к различным другим телам и проистекающими из различных модификаций оригинальных качеств, тем не менее, о них обычно думают иначе. Ибо ВТОРОЙ сорт, а именно: силы производить различные идеи в нас, посредством наших чувств, рассматриваются как реальные качества в вещах, таким образом воздействующих на нас: но ТРЕТИЙ сорт называются и считаются лишь силами, например: Идея тепла или света, которую мы получаем посредством наших глаз или осязания от солнца, обычно считается реальными качествами, существующими в солнце, и чем-то большим, чем простые силы в нем. Но когда мы рассматриваем солнце в отношении воска, который оно плавит или отбеливает, мы смотрим на белизну и мягкость, произведенные в воске, не как на качества в солнце, но как на эффекты, произведенные силами в нем. Тогда как, если правильно рассмотрено, эти качества света и тепла, которые являются восприятиями во мне, когда я согрет или освещен солнцем, находятся в солнце не иначе, чем изменения, сделанные в воске, когда он отбелен или расплавлен, находятся в солнце. Они все одинаково являются СИЛАМИ В СОЛНЦЕ, ЗАВИСЯЩИМИ ОТ ЕГО ПЕРВИЧНЫХ КАЧЕСТВ; посредством чего оно способно, в одном случае, так изменить объем, фигуру, текстуру или движение некоторых нечувствительных частей моих глаз или рук, чтобы тем самым произвести во мне идею света или тепла; а в другом — оно способно так изменить объем, фигуру, текстуру или движение нечувствительных частей воска, чтобы сделать их пригодными производить во мне отчетливые идеи белого и жидкого.

25. Почему вторичные обычно принимаются за реальные качества, а не за простые силы.

Причина, почему одни обычно принимаются за реальные качества, а другие только за простые силы, кажется, заключается в том, что идеи, которые мы имеем о различных цветах, звуках и т. д., не содержащие в себе ничего от объема, фигуры или движения, мы не склонны думать, что они являются эффектами этих первичных качеств; которые не кажутся нашим чувствам воздействующими в их производстве, и с которыми они не имеют никакого явного соответствия или мыслимой связи. Отсюда то, что мы так склонны воображать, что эти идеи являются подобиями чего-то, действительно существующего в самих объектах, поскольку ощущение не обнаруживает ничего от объема, фигуры или движения частей в их производстве; ни разум не может показать, как тела ПОСРЕДСТВОМ СВОЕГО ОБЪЕМА, ФИГУРЫ И ДВИЖЕНИЯ должны производить в разуме идеи синего или желтого и т. д. Но в другом случае, в операциях тел, изменяющих качества одних другими, мы ясно обнаруживаем, что произведенное качество обычно не имеет сходства ни с чем в вещи, производящей его; поэтому мы смотрим на него как на простой эффект силы. Ибо, хотя, получая идею тепла или света от солнца, мы склонны думать, что ОНО есть восприятие и подобие такого качества в солнце; тем не менее, когда мы видим воск или прекрасное лицо, получающие изменение цвета от солнца, мы не можем вообразить, ЧТО это есть получение или подобие чего-либо в солнце, потому что мы не находим этих различных цветов в самом солнце. Ибо, наши чувства будучи способны наблюдать сходство или несходство чувственных качеств в двух различных внешних объектах, мы достаточно охотно заключаем, что производство любого чувственного качества в любом субъекте есть эффект простой силы, а не передача какого-либо качества, которое было действительно в производящем, когда мы не находим такого чувственного качества в вещи, которая произвела его. Но наши чувства, не будучи способны обнаружить никакого несходства между идеей, произведенной в нас, и качеством объекта, производящего ее, мы склонны воображать, что наши идеи являются подобиями чего-то в объектах, а не эффектами определенных сил, помещенных в модификацию их первичных качеств, с которыми первичные качества идеи, произведенные в нас, не имеют сходства.

26. Вторичные качества двояки; во-первых, непосредственно воспринимаемые; во-вторых, опосредованно воспринимаемые.

В заключение. Помимо тех вышеупомянутых первичных качеств в телах, а именно: объема, фигуры, протяженности, числа и движения их твердых частей; все остальные, посредством которых мы замечаем тела и отличаем их одно от другого, являются ничем иным, как различными силами в них, зависящими от тех первичных качеств; посредством которых они приспособлены либо посредством непосредственного воздействия на наши тела производить различные идеи в нас; либо, посредством воздействия на другие тела, так изменять их первичные качества, чтобы сделать их способными производить идеи в нас, отличные от тех, что были прежде. Первые из этих, я думаю, могут быть названы вторичными качествами НЕПОСРЕДСТВЕННО ВОСПРИНИМАЕМЫМИ: последние — вторичными качествами, ОПОСРЕДОВАННО ВОСПРИНИМАЕМЫМИ.

ГЛАВА IX. О ВОСПРИЯТИИ.

1. Восприятие — первая простая идея рефлексии.

ВОСПРИЯТИЕ, как оно есть первая способность разума, упражняемая над нашими идеями; так оно есть первая и простейшая идея, которую мы имеем из рефлексии, и некоторыми называется мышлением вообще. Хотя мышление, в правильности английского языка, означает тот сорт операции в разуме над своими идеями, в котором разум активен; где он, с некоторой степенью добровольного внимания, рассматривает что-либо. Ибо в простом, обнаженном восприятии разум, по большей части, только пассивен; и то, что он воспринимает, он не может избежать восприятия.

2. Только рефлексия может дать нам идею того, что такое восприятие.

Что такое восприятие, каждый узнает лучше, размышляя о том, что он делает сам, когда видит, слышит, чувствует и т. д., или думает, чем из любого моего рассуждения. Кто бы ни размышлял о том, что происходит в его собственном разуме, не может упустить это. И если он не размышляет, все слова в мире не могут заставить его иметь какое-либо понятие об этом.

3. Возникает в ощущении только тогда, когда разум замечает органическое впечатление.

Это верно, что какие бы изменения ни были сделаны в теле, если они не достигают разума; какие бы впечатления ни были сделаны на внешние части, если они не замечены внутри, нет никакого восприятия. Огонь может жечь наши тела без иного эффекта, чем он делает с поленцем, если движение не продолжено к мозгу и там чувство тепла, или идея боли, не произведены в разуме; в чем и состоит актуальное восприятие.

4. Импульса на орган недостаточно.

Как часто человек может наблюдать в себе, что пока его разум напряженно занят созерцанием каких-то объектов и любопытно исследует какие-то идеи, которые находятся там, он не обращает внимания на впечатления звучащих тел, сделанные на орган слуха, с тем же изменением, которое обычно бывает для производства идеи звука? Достаточный импульс может быть на органе; но не достигая наблюдения разума, не следует никакого восприятия: и хотя движение, которое обычно производит идею звука, сделано в ухе, все же никакой звук не слышен. Отсутствие ощущения, в этом случае, не из-за какого-либо дефекта в органе, или что уши человека менее затронуты, чем в другое время, когда он слышит, но то, что обычно производит идею, хотя и передано через обычный орган, не будучи замеченным в разумении, и таким образом не запечатлевая никакой идеи в разуме, не следует никакого ощущения. Так что везде, где есть чувство восприятия, там какая-то идея актуально произведена и присутствует в разумении.

5. Дети, хотя они могут иметь идеи в утробе, не имеют никаких врожденных.

Поэтому я не сомневаюсь, что дети, посредством упражнения своих чувств над объектами, которые воздействуют на них в утробе, получают некоторые немногие идеи, прежде чем они рождаются, как неизбежные эффекты либо тел, которые окружают их, либо тех нужд или болезней, от которых они страдают; среди которых (если можно строить догадки относительно вещей, не очень способных к исследованию) я думаю, идеи голода и тепла являются двумя: которые, вероятно, являются одними из первых, которые дети имеют, и с которыми они едва ли когда-либо расстаются снова.

6. Эффекты ощущения в утробе.

Но хотя разумно воображать, что дети получают некоторые идеи, прежде чем они приходят в мир, все же эти простые идеи далеки от тех ВРОЖДЕННЫХ ПРИНЦИПОВ, за которые некоторые ратуют, а мы выше отвергли. Эти здесь упомянутые, будучи эффектами ощущения, являются только от некоторых воздействий тела, которые случаются с ними там, и поэтому зависят от чего-то внешнего по отношению к разуму; не иначе отличаясь в своем способе производства от других идей, производных от чувства, кроме как только в предшествовании по времени. Тогда как те врожденные принципы предполагаются быть совсем другой природы; не приходящими в разум посредством каких-либо случайных изменений в, или операций на теле; но, как если бы, оригинальные характеры, запечатленные на нем, в самый первый момент его бытия и устройства.

7. Какие идеи появляются первыми, не очевидно, ни важно.

Как есть некоторые идеи, которые мы можем разумно предполагать, могут быть введены в разумы детей в утробе, служащие нуждам их жизни и бытия там: так, после того как они рождаются, те идеи являются самыми ранними запечатленными, которые случаются быть чувственными качествами, которые первыми встречаются им; среди которых свет не является наименее значительным, ни наименее сильным по эффективности. И как жаден разум быть снабженным всеми такими идеями, которые не имеют боли, сопровождающей их, может быть немного угадано по тому, что наблюдаемо у детей новорожденных; которые всегда поворачивают свои глаза к той части, откуда свет приходит, кладите их как хотите. Но идеи, которые являются самыми знакомыми сначала, будучи разнообразными согласно различным обстоятельствам первого пребывания детей в мире, порядок, в котором различные идеи приходят сначала в разум, очень разнообразен, и неопределен также; ни это не очень существенно знать.

8. Ощущения часто изменяются суждением.

Далее, рассматривая восприятие, мы должны учесть, что идеи, которые мы получаем посредством ощущения, у взрослых людей часто видоизменяются суждением, причем мы этого даже не замечаем. Когда мы помещаем перед глазами круглый шар любого однородного цвета, например золотого, алебастрового или цвета гагата, несомненно, что запечатлеваемая при этом в нашем уме идея есть идея плоского круга, различно затененного, с разными степенями света и яркости, доходящими до наших глаз. Но так как мы по привычке приучились воспринимать, какой вид обычно имеют для нас выпуклые тела и какие изменения в отражении света производятся различием чувственно воспринимаемых фигур тел, то суждение в силу привычки немедленно превращает эти видимости в их причины. Таким образом, из того, что в действительности является лишь разнообразием тени или цвета, оно выводит фигуру и заставляет ее сойти за признак фигуры, создавая для себя восприятие выпуклой фигуры и однородного цвета, тогда как идея, которую мы получаем оттуда, есть лишь плоская, различно окрашенная поверхность, что очевидно в живописи. В связи с этим я вставлю здесь задачу того весьма изобретательного и прилежного поборника реального знания, ученого и достойного мистера Молинью, которую он любезно прислал мне в письме несколько месяцев назад; и вот она: «Предположим, человек, РОДИВШИЙСЯ слепым и ныне взрослый, научился с помощью ОСЯЗАНИЯ различать куб и шар из одного и того же металла и почти одинаковой величины, так что он может сказать, ощупав один и другой, где куб, а где шар. Предположим затем, что куб и шар положены на стол и слепому возвращено зрение: вопрос, мог бы он теперь С ПОМОЩЬЮ ЗРЕНИЯ, ПРЕЖДЕ ЧЕМ КОСНУЛСЯ ИХ, различить и сказать, где шар, а где куб?» На что проницательный и рассудительный автор задачи отвечает: «Нет. Ибо, хотя он приобрел опыт того, как шар и как куб воздействуют на его осязание, он еще не приобрел опыта того, что то, что воздействует на его осязание так или иначе, должно воздействовать на его зрение так или иначе; или что выступающий угол куба, который давил на его руку неравномерно, должен казаться его глазу таким, каким он является в кубе». Я согласен с этим мыслящим джентльменом, которого я горжусь называть своим другом, в его ответе на эту задачу; и я придерживаюсь мнения, что слепой при первом взгляде не смог бы с уверенностью сказать, где шар, а где куб, пока он только видел их, хотя он безошибочно мог бы назвать их на ощупь и с уверенностью различить по разнице их фигур, ощущаемых осязанием. Это я записал и оставляю на усмотрение моего читателя, чтобы он подумал, насколько он может быть обязан опыту, совершенствованию и приобретенным понятиям там, где, как он думает, он не имел ни малейшей пользы от них или помощи с их стороны. И тем более, поскольку этот наблюдательный джентльмен далее добавляет, что, «предложив это по случаю выхода моей книги разным весьма изобретательным людям, он едва ли встретил хоть одного, кто с первого раза дал бы на нее ответ, который он считает верным, пока, выслушав его доводы, они не были убеждены».

9. Это суждение легко принять за непосредственное восприятие.

Но я думаю, что это не обычно ни для каких наших идей, кроме тех, что получены посредством зрения. Поскольку зрение, самое всеобъемлющее из всех наших чувств, передающее нашему уму идеи света и цветов, которые свойственны только этому чувству, а также весьма отличные от них идеи пространства, фигуры и движения, различные виды которых меняют видимость его собственного объекта, а именно света и цветов, мы приучаем себя по привычке судить об одном по другому. Это во многих случаях в силу установившейся привычки — в вещах, о которых мы имеем частый опыт, — совершается так постоянно и так быстро, что мы принимаем за восприятие нашего ощущения то, что является идеей, сформированной нашим суждением; так что одно, а именно ощущение, служит лишь для возбуждения другого и само едва замечается, подобно тому как человек, который читает или слушает с вниманием и пониманием, мало обращает внимания на знаки или звуки, но обращает внимание на идеи, которые они в нем возбуждают.

10. Как посредством привычки идеи ощущения бессознательно превращаются в идеи суждения.

И нам не следует удивляться, что это происходит с таким малым вниманием, если мы рассмотрим, как быстро совершаются действия ума. Ибо, как сам ум считается не занимающим места и не имеющим протяженности, так и его действия, по-видимому, не требуют времени, но многие из них как бы спрессованы в одно мгновение. Я говорю это в сравнении с действиями тела. Любой, кто возьмет на себя труд поразмыслить над своими мыслями, может легко заметить это сам. Как будто в одно мгновение наш ум одним взглядом охватывает все части доказательства, которое вполне можно назвать длинным, если учесть время, которое потребуется, чтобы изложить его словами и шаг за шагом показать другому? Во-вторых, мы не будем так удивлены тем, что это происходит в нас с таким малым вниманием, если рассмотрим, как легкость, которую мы приобретаем в делах благодаря привычке их совершать, заставляет их часто проходить в нас без нашего внимания. Привычки, особенно те, что начаты очень рано, в конце концов порождают в нас действия, которые часто ускользают от нашего наблюдения. Как часто мы в течение дня закрываем глаза веками, не замечая, что находимся в темноте! Люди, которые по привычке приобрели употребление какого-либо словца, почти в каждом предложении произносят звуки, которые, хотя и замечаются другими, сами они ни слышат, ни наблюдают. И поэтому не так уж странно, что наш ум часто меняет идею своего ощущения на идею своего суждения и заставляет одну служить лишь для возбуждения другой, без нашего ведома.

11. Восприятие проводит различие между животными и растениями.

Эта способность восприятия, как мне кажется, является тем, что проводит различие между животным царством и низшими частями природы. Ибо, хотя растения, многие из них, имеют некоторые степени движения и при различном воздействии на них других тел весьма живо меняют свои фигуры и движения, и поэтому получили название чувствительных растений, исходя из движения, которое имеет некоторое сходство с тем, что у животных следует за ощущением, все же я полагаю, что это чистый МЕХАНИЗМ и произведен не иначе, как поворот ости дикого овса при проникновении частиц влаги или укорачивание веревки при поливании ее водой. Все это происходит без какого-либо ощущения в субъекте или обладания или получения каких-либо идей.

12. Восприятие у всех животных.

Восприятие, я полагаю, в некоторой степени присуще всем видам животных; хотя у некоторых, возможно, пути, предоставленные природой для получения ощущений, так малочисленны, а восприятие, с которым они принимаются, так неясно и тупо, что оно крайне не дотягивает до быстроты и разнообразия ощущений, которые есть у других животных; но все же оно достаточно для состояния и условий того вида животных, которые так созданы, и мудро приспособлено к ним. Так что мудрость и благость Творца ясно видны во всех частях этого изумительного строения и во всех различных степенях и рангах существ в нем.

13. В соответствии с их состоянием.

Мы можем, я думаю, исходя из устройства устрицы или моллюска, разумно заключить, что у него нет так много и таких быстрых чувств, как у человека или некоторых других животных; и если бы они были, то в том состоянии и неспособности перемещаться с одного места на другое они не принесли бы ему пользы. Какая польза была бы от зрения и слуха существу, которое не может двигаться к объектам или от объектов, в которых на расстоянии оно воспринимает добро или зло? И не было бы быстрота ощущения неудобством для животного, которое должно лежать неподвижно там, где его однажды поместил случай, и получать там приток более холодной или теплой, чистой или грязной воды, как она случится к нему прийти?

14. Угасание восприятия в старости.

И все же я не могу не думать, что существует некоторое слабое, тупое восприятие, которым они отличаются от полной бесчувственности. И что это может быть так, у нас есть ясные примеры даже в самом человечестве. Возьмем того, в ком дряхлая старость стерла память о его прошлых знаниях и начисто вытерла идеи, которыми был прежде наполнен его ум, и, разрушив его зрение, слух и обоняние совсем, а вкус в значительной степени, перекрыла почти все пути для входа новых; или если некоторые из входов еще наполовину открыты, то производимые впечатления едва воспринимаются или вовсе не удерживаются. Насколько такой человек (несмотря на все, что хвастаются о врожденных принципах) в своих знаниях и интеллектуальных способностях выше состояния моллюска или устрицы, я оставляю на рассмотрение. И если бы человек провел шестьдесят лет в таком состоянии, как это возможно, так же как и три дня, я удивляюсь, какая была бы разница в каких-либо интеллектуальных совершенствах между ним и низшей степенью животных.

15. Восприятие — вход для всех материалов знания.

Восприятие, таким образом, будучи ПЕРВЫМ шагом и степенью к знанию и входом для всех его материалов, чем меньше чувств имеет человек, как и любое другое существо, и чем меньше и тупее впечатления, производимые ими, и чем тупее способности, которые используются для них, тем дальше они от того знания, которое можно найти у некоторых людей. Но так как это существует в большом разнообразии степеней (как можно заметить среди людей), это не может быть с уверенностью обнаружено у различных видов животных, тем более у их отдельных особей. Мне достаточно лишь заметить здесь, что восприятие есть первая операция всех наших интеллектуальных способностей и вход для всех знаний в наш ум. И я склонен также полагать, что именно восприятие, в низшей его степени, проводит границы между животными и низшими рангами существ. Но это я упоминаю лишь как свою догадку к слову; для рассматриваемого дела безразлично, как ученые решат этот вопрос.

ГЛАВА X. О РЕТЕНЦИИ.

1. Созерцание

Следующая способность ума, посредством которой он делает дальнейший прогресс к знанию, есть та, которую я называю РЕТЕНЦИЕЙ, или удержанием тех простых идей, которые он получил от ощущения или рефлексии. Это делается двумя способами.

Во-первых, путем удержания идеи, которая принесена в него, некоторое время актуально в поле зрения, что называется СОЗЕРЦАНИЕМ.

2. Память.

Другой способ ретенции — это сила оживлять снова в нашем уме те идеи, которые после запечатления исчезли или были как бы отложены из поля зрения. И так мы делаем, когда представляем себе тепло или свет, желтое или сладкое, когда объект удален. Это ПАМЯТЬ, которая есть как бы хранилище наших идей. Ибо, так как узкий ум человека не способен иметь много идей в поле зрения и рассмотрении одновременно, необходимо было иметь хранилище, чтобы откладывать те идеи, которые в другое время могут ему понадобиться. Но так как наши ИДЕИ суть не что иное, как актуальные восприятия в уме, которые перестают быть чем-либо, когда нет их восприятия, это откладывание наших идей в хранилище памяти означает не более чем то, что ум имеет силу во многих случаях оживлять восприятия, которые он однажды имел, с этим дополнительным восприятием, присоединенным к ним, что ОН ИМЕЛ ИХ РАНЬШЕ. И в этом смысле говорится, что наши идеи находятся в нашей памяти, когда на самом деле их актуально нигде нет, а есть лишь способность ума, когда он хочет, оживить их снова и как бы запечатлеть их заново на себе, хотя некоторые с большей, некоторые с меньшей трудностью; некоторые более живо, а другие более смутно. И таким образом, с помощью этой способности, говорится, что мы имеем все те идеи в нашем разумении, которые, хотя мы актуально не созерцаем, мы МОЖЕМ привести в поле зрения и заставить появиться снова, и сделать объектами наших мыслей, без помощи тех чувственных качеств, которые впервые запечатлели их там.

3. Внимание, повторение, удовольствие и боль закрепляют идеи.

Внимание и повторение очень помогают закреплению любых идей в памяти. Но те, которые естественно с самого начала производят самые глубокие и самые длительные впечатления, — это те, которые сопровождаются удовольствием или болью. Так как великое дело чувств — заставить нас замечать то, что вредит или приносит пользу телу, природой мудро устроено, как было показано, чтобы боль сопровождала получение нескольких идей; что, заменяя собой размышление и рассуждение у детей и действуя быстрее, чем размышление у взрослых людей, заставляет и старых, и молодых избегать болезненных объектов с той поспешностью, которая необходима для их сохранения; и у тех и у других закрепляет в памяти предосторожность на будущее.