«Обращение к народу в защиту его прав как полномочного толкователя Библии»

Между тем, ее учителя также находятся в конфликте относительно того, в чем заключается трудность с природой ее ребенка, что было бы его правильным действием и что нужно сделать для обеспечения его правильного развития. В то же время большая часть учений по этому великому вопросу настолько окутана абстрактными богословскими и метафизическими терминами, что сбивает с толку мудрейших в их попытках получить из них ясные и определенные идеи.

В таком положении дел многие здравомыслящие матери и учителя по всей стране приняли курс, продиктованный их собственным здравым смыслом и их опытом природы ума, как он был обнаружен в их попытках воспитать его. Следуя такому курсу, многие из них учили просто системе здравого смысла, полностью опуская августинианские противоречия. Они в различных формах языка учили своих малышей таким образом: «Ваш небесный Отец создал вас, чтобы вы были счастливы и делали счастливыми других. Для этого Он желает, чтобы вы всегда имели то, что вам больше всего нравится, за исключением случаев, когда это повредит вам или другим. Но когда то, что вам больше всего нравится и чего вы больше всего хотите, не является лучшим для вас или лучшим для других, вы всегда должны выбирать то, что является наилучшим, и, делая так, вы действуете добродетельно, радуете и повинуетесь Богу. И ровно настолько, насколько вы делаете все, что является наилучшим для себя и для других, руководствуясь учениями Христа и с желанием и целью повиноваться Ему, вы становитесь добродетельным, благочестивым и святым ребенком и истинным христианином».

Принимая такой курс, многие матери и учителя обнаруживают себя в антагонизме с учениями кафедры, воскресной школы и огромного количества религиозных книг, и все же они упорствуют. И иногда они забирают своих детей из воскресной школы, потому что домашнее воспитание там подвергается прямому нападению. И они бы в некоторых случаях удерживали их и от церкви, если бы богословские термины не были столь эффективны в защите детства от любого понимания большой части учений кафедры.

Именно такие интеллигентные, культурные и благочестивые матери и учителя приходят к своим пасторам со своими недоумениями и бедами и нередко находят то нежное сочувствие, которое могут дать только те, кто испытал такой же вид страдания.

[pg 335]

Глава L. Современное положение «Молодой Америки».

Под термином «Молодая Америка», как он используется в наши дни, по-видимому, подразумевается тот класс молодых умов, которые стремятся освободиться от всех прошлых церковных и конвенциональных ограничений и которые стремятся мыслить и действовать с полной свободой по всем вопросам.

Наиболее активные и эффективные из этого класса — это те, кто благодаря общему чтению и изучению укрепили свои способности к рассуждению и были наиболее затронуты описанными ранее причинами, которые способствовали уменьшению уважения к церкви, основанной на августинианской теории о такой порочной природе, унаследованной от Адама, что все невозрожденные дела являются «грехом, и только грехом».

Эти молодые умы находят, что сила кафедры, церкви, религиозной прессы и религиозного воспитания в семье, школе и колледже — все объединено, чтобы навязать эту доктрину. Они чувствуют раздражение и негодование из-за цепей, которые они находят вокруг себя; и, обученные толковать Библию как учащую этой доктрине и системе, основанной на ней, они тайно восстают против авторитета этой книги. Они чувствуют, что священники и церкви, которые поддерживают эту доктрину, являются главными препятствиями для свободы мысли и мнения и главной крепостью системы, которая для них ненавистна в теории и, по их мнению, разрушительна как для истинной мужественности, так и для чистой морали.

Но если они выскажут свои чувства, они будут осуждены как неверующие и их будут избегать как опасных лиц. Что еще более мучительно, мать, которую они так любят, будет огорчена, их отец будет столь же опечален и, возможно, оскорблен их самомнением, и все их христианские друзья будут встревожены и недовольны.

Под этими противоречивыми влияниями существует постоянный конфликт между их честными убеждениями и стремлением к истине и независимым действиям, и их нежными и великодушными импульсами. Это состояние множества молодых умов, которые, чтобы угодить матери, отцу, сестре или другу, посещают церковь и слушают в молчании многое, во что они не верят, и некоторые вещи, которые они ненавидят. Другие тихо удаляются от всех религиозных служений под предлогом, что воскресенье более выгодно проводить в тихих прогулках или чтении дома, в то время как настоящая беда, тайно горящая в их сердцах, едва ли произносится вслух.

Из этого класса умов немало находится в наших богословских семинариях. И здесь они сталкиваются с новыми трудностями. Поскольку система августинианства развивается как основа их профессиональной подготовки, они пытаются встретить ее некоторой дискуссией. В этом они находят мало или совсем не находят поощрения. Свободная дискуссия, по-видимому, считается недопустимой, и те, кто настаивает на ней, оказываются в неудобном меньшинстве, на которых смотрят скорее как на агитаторов, чем как на мужественных и независимых искателей истины.

Но наиболее мощным влиянием на самый влиятельный класс «Молодой Америки», как наиболее высокий по интеллектуальному и моральному развитию, была практическая работа двух ложных принципов.

Первый из них заключается в том, что организации для продвижения истины и праведности важнее, чем истина и праведность. Так, для католика репутация и интересы церкви — то есть духовенства — должны рассматриваться в первую очередь, так что ее папа и священство должны быть защищены от публичного разоблачения любых преступлений, которые они могут совершить, чтобы влияние церкви не пострадало. Так, в протестантских церковных организациях грехи их главных лидеров иногда покрываются и оправдываются, чтобы их церковь и порядок не были дискредитированы. Так, преподавательский состав колледжа иногда поддерживается родителями или общественностью в несправедливых действиях, чтобы уважение и доверие учеников или общественности к ним не были подорваны. Так, также, должностные лица благотворительных ассоциаций терпимы и защищены от позора за поведение, которое должно получать всеобщее осуждение. В таких случаях цель делается второстепенной по отношению к средствам — инструменты для продвижения добродетели получают больше внимания, чем сама добродетель. Это среди «ловцов человеков» делает ловлю рыбы второстепенной по отношению к заботе о сети.

Другой ложный принцип заключается в том, что людей следует удерживать от протеста против зла в случаях, когда это создало бы большие проблемы и трудности для отдельных лиц или вовлеченных в это сообществ.

То, что люди должны проявлять осмотрительность и консультироваться с целесообразностью относительно времени и способа разоблачения и осуждения зла, является одним из учений здравого смысла. Но то, что люди должны протестовать против зла только тогда, когда это создает мало или совсем не создает проблем для кого-либо, и молчать, когда раздор и проблемы стали бы результатом такого протеста, — это принцип, который воспрепятствовал бы распространению христианства апостолами, Реформации Лютером и любой другой великой реформе.

Степень, в которой мудрые и добрые люди приняли эти ложные принципы и действовали в соответствии с ними, вероятно, сделала больше для подрыва веры в Библию и церковь, чем все другие причины вместе взятые.

Тенденция заключалась в том, чтобы породить чувство, что великие организации, основанные на Библии и стремящиеся расширить ее авторитет, на самом деле немногим лучше, чем ассоциации для поддержания власти и влияния определенного привилегированного класса, в жертву не только истине и праведности, но и мужественной свободе мысли и слова.

Степень реального неверия, не только в наших колледжах, но и среди молодых механиков наших мастерских и мануфактур, молодых фермеров на наших полях, клерков в наших офисах и магазинах, и Молодой Америки по всей нации, мало воображается теми, кто на поле консерватизма стремится подавить свободную дискуссию. Собираются кипящие и пылающие огни, ищущие выхода, которые такие попытки столь же тщетно сдерживать, как и паутину — ограничить извергающийся вулкан.

Говоря так уверенно о нынешнем положении женщины и «Молодой Америки», кажется уместным отметить возможности, которые были предоставлены для достижения некоторого знания в этом направлении.

В течение двенадцати лет службы в качестве директора институтов на Востоке и Западе, в которых почти тысяча молодых девушек из наиболее влиятельных классов и почти из каждого штата Союза находились под ее обучением, автор получила немалое представление о разнообразном опыте молодых людей. Позже в жизни плохое здоровье и другие причины привели к частым воссоединениям с бывшими ученицами по всей стране, которые как матери, жены и сестры искали сочувствия и совета. Таким образом была получена частная история и личное знакомство с их мужьями, братьями и сыновьями во многих профессиях и в различных колледжах.

Во многих случаях сыновья раскрывали откровенному и сочувствующему другу ментальный опыт и истории о себе и своих товарищах, которые из соображений нежности были скрыты даже от самых добрых и рассудительных родителей. Аффилированные общества, которые объединяют самых влиятельных молодых людей разных колледжей, их собрания для юбилейных и клубных воссоединений породили общий пульс, так сказать, через весь большой корпус наиболее высокообразованных и наиболее влиятельных молодых людей в стране; так что изучение того, что затрагивает малую часть, учит также тому, что затрагивает целое.

Эти намеки указывают лишь на малую часть возможностей, которые привели к мнениям, выраженным в этой и предыдущей главах.

Глава LI. Современное положение религиозной прессы.

Для любого, кто изучает религиозную прессу различных сект настоящего времени, ясно, что никогда не было периода, в который экклезиастицизм, основанный на августинианской теории, был бы более ведущим объектом усилий. В то время, когда возникли Библейское общество и другие благотворительные религиозные ассоциации, тенденция различных сект была к гармоничному союзу для великой цели посылки Евангелия нуждающимся. В то время вопросы, касающиеся способов рукоположения и крещения, а также церковных должностных лиц, казались исчезающими как дела малого значения для всех, чьей главной целью было спасение погибших. Но теперь проявляется обратная тенденция. Каждая секта занята преувеличением важности своей собственной отличительной особенности, созданием издательств для распространения своих собственных специфических способов религиозного обучения, сбором средств на строительство церквей и созданием своих собственных отличительных школ и колледжей. И это делается не столько, как кажется, потому, что спасение невежественных и виновных людей зависит от этих сектантских особенностей, сколько потому, что масштаб, респектабельность и влияние секты будут таким образом продвинуты. Каждый редактор каждой религиозной газеты, следовательно, является главным лидером в усилиях по созданию секты, которая, как было показано ранее, происходит от августинианского догмата.

В праве и во всей системе отправления правосудия существует установленная максима: если затрагиваются собственность, репутация и профессиональный успех человека, он отстраняется от дачи показаний как некомпетентный свидетель. И не считается унижением для самых почтенных и высокоморальных членов общества, если к ним относятся исходя из предположения, что подобные личные интересы настолько искажают суждения людей, что им нельзя доверять.

Никто не станет отрицать, что наши религиозные периодические издания поддерживаются различными сектами с четким пониманием того, что каждое из них должно отстаивать взгляды той секты, которая его особенно опекает. И если бы какой-либо редактор убедился в том, что взгляды, которые он был назначен отстаивать, ложны, он не смог бы с честью сохранить свою должность, не заявив о перемене своих мнений, а это заявление неизбежно привело бы к потере его профессиональной репутации и дохода среди друзей и сторонников.

Например, если бы редактор «Индепендент» убедился, что церкви, организованные по конгрегационалистскому образцу, не соответствуют Писанию, и попытался бы защитить такую точку зрения, он либо подал бы в отставку, либо был бы смещен со своего поста. То же самое было бы верно в отношении редакторов пресвитерианских, епископальных, баптистских и методистских религиозных журналов и газет.

Так же обстоит дело и с профессорами наших богословских школ, которые являются главными спонсорами богословских журналов. Все они должны преподавать августинианскую догму о порочной природе, передаваемой от Адама всем его потомкам, иначе им придется пожертвовать своей профессиональной репутацией, должностью и доходом.

Поскольку это факты, можно с полным основанием утверждать, что религиозная пресса в этой стране отстранена от полной и свободной дискуссии по великому вопросу вечной жизни: «Что нам делать, чтобы спастись?»

Одним из наиболее примечательных указаний на этот факт является курс, взятый ведущими религиозными периодическими изданиями каждой секты при освещении упомянутой ранее работы «Здравый смысл в применении к религии, или Библия и народ». В этой работе, а также в статье в «Индепендент» и в частных письмах к их редакторам, многие из которых являются личными друзьями автора, содержался призыв наставить ее и наставить общественность в том, в чем заключался какой-либо изъян этой работы: будь то в верном изложении принципов здравого смысла и правил толкования, или в выведении на основе этих принципов системы здравого смысла, или в доказательстве того, что августинианская догма и основанная на ней система противоречат здравому смыслу и моральному чувству человечества и не подтверждаются Библией.

Поскольку эти редакторы являются не только достойными и христианскими джентльменами, но и одними из самых проницательных и глубоких метафизиков в мире, было бы верхом неприличия предполагать, что, обнаружив какие-либо изъяны, они отказались указать на них — в частном порядке или публично — по иным причинам, нежели те, что были намечены. Ни один редактор, чье периодическое издание поддерживается сектой с прямой целью сохранения ее отличительных особенностей, не смог бы одобрить эту работу как верную в своих утверждениях и аргументах, не отказавшись от основы, от которой зависит существование секты, поддерживающей его издание.

В этих обстоятельствах редакторы «Индепендент» честно и открыто признали, что не могут предоставить свои колонки для «психологической и богословской дискуссии» такого рода. И каждый редактор любого другого религиозного периодического издания молчаливо сделал то же самое заявление, храня полное молчание по главному предмету тома — самим принципам, затрагивающим существование секты, для защиты которой они были назначены.

Эта позиция лидеров богословского мира была настолько очевидна, что самые умные и информированные издатели пришли к выводу: в чем бы еще ни расходились богословы, все они едины в решимости не допустить такой дискуссии по этим пунктам, к которой стремился автор. И даже редакторов светской прессы призывали не позволять использовать свои колонки для подобных целей.

Глава LII. Современное положение светской прессы.

Самым решительным показателем грядущей активности народа в деле отбрасывания августинианской системы является нынешнее положение светской прессы.

Было показано, насколько ограничена религиозная пресса в свободе мнений и выражения, так что вполне вероятно, что в стране нет ни одной профессионально религиозной газеты, которая могла бы опровергнуть отличительные доктрины секты, опекающей ее, не потеряв при этом свою репутацию и доход.

Но светская пресса гораздо менее обременена подобными трудностями. Прогресс этой великой силы в сторону обсуждения таких тем был весьма поразительным. Сначала в некоторых светских газетах стали появляться простые отчеты о религиозных годовщинах. Поскольку это оказалось популярным, затем последовали заметки о миссионерской и благотворительной деятельности. Затем стали публиковаться отчеты о проповедях выдающихся священнослужителей, а потом целые колонки ежедневных газет стали занимать проповеди священников, независимо от деноминации. Наконец, великое «пробуждение» стало темой светской прессы. Отчеты о религиозных собраниях, число тех, кто был причислен к обращенным, и все детали, связанные с этим великим народным движением, освещались в светской прессе почти так же полно, как и в религиозной.

Комментарии редакторов по этому поводу также были обычно уважительными, откровенными, а во многих случаях — весьма способными и проницательными. Результатом стало то, что, поскольку религиозная пресса распространяется главным образом среди «церкви», а светская — среди «мира», Евангелие проповедовалось грешникам светскими редакторами гораздо больше, чем религиозными. И можно считать фактом, что светские редакторы этой страны обладают гораздо большей властью и влиянием в руководстве религиозными мнениями и моральным поведением «мира», чем духовенство или религиозная пресса, и, вероятно, больше, чем те и другие вместе взятые.

В таком положении дел все интересы религиозной прессы направлены против свободного исследования и дискуссии, а все интересы светской прессы столь же сильно заинтересованы в их поощрении.

Поэтому, апеллируя от богословского мира к «народу», именно редакторы светской прессы — истинные «трибуны народа» — вынесут вердикт, и этот вердикт ожидается с очень небольшим сомнением или опасением относительно его характера.

Вопросы, представленные для решения, не столь всеобъемлющи, как вопросы упомянутого тома, в котором призывались главным образом богословы и на которые они до сих пор отказались отвечать. Вопросы, представленные народу, вкратце таковы: учит ли здравый смысл или Библия тому, что каждое человеческое существо обладает такой порочной природой, что никогда не совершит ни одного по-настоящему добродетельного поступка, пока эта природа не будет воссоздана Богом? И санкционировано ли здравым смыслом или Библией то, что церкви организованы исходя из предположения, что их члены отличаются от мира тем, что они, как возрожденные личности, совершают добродетельные поступки, которых никогда не совершает невозрожденный человек?

[pg 345]

Глава LIII. Что будет делать народ?

Было показано, что августинианская догма о порочной природе является фундаментом всех крупных сектантских организаций в этой стране, а также причиной раздоров, злых страстей и растраты имущества, возникающих в результате таких разделений среди христиан.

Было показано, что ведущие богословы перестали защищать эту догму, что пасторы церквей практически уклоняются от нее, что воспитатели молодежи отбрасывают ее и что люди повсюду отвергают ее.

Этот процесс устранения августинианской системы из системы здравого смысла и Библии, с которой она веками была переплетена, до сих пор шел главным образом как результат развития интеллектуальной и моральной природы всех классов, но особенно простых людей. Настал период, когда вопрос стал настолько понятным и практическим, что два великих принципа общества, обозначаемые словами «консерватизм» и «прогресс», организуют и накапливают антагонистические силы для открытого и решительного проявления по этому великому вопросу. Каков будет точный характер этого проявления, не может предсказать ни один человеческий ум. Но отличительные принципы двух партий дают некоторые данные для предвидения некоторых будущих результатов, поскольку они могут проявиться в различных классах, упомянутых в предыдущих главах под следующими заголовками:

[pg 346]

Что будут делать богословы?

Пытаясь указать вероятный будущий курс богословов, важно заметить относительное положение лиц, обученных поддерживать систему доктрин, и тех, кто ищет истину и долг без каких-либо подобных обязательств.

Большинство богословов вырастают с младенчества в системе доктрин, внушаемых как с кафедры, так и в семье. Это привлекает все сильные и укоренившиеся влияния раннего образования в ее пользу. Затем, университетские наставления с кафедры и ассоциации — все благоприятствует той же системе. Далее, богословская школа ставит молодых людей под прямое обучение самых острых умов, чье прямое дело — учить всем методам поддержки и защиты этой системы. Здесь молодого священника учат, как строить свои проповеди так, чтобы наиболее эффективно подчинить народный ум ее контролю и чтобы наиболее эффективно противостоять всем антагонистическим сектам и учениям.

Наконец, должность священнослужителя предполагает такие церковные отношения, которые подвергают человека постоянному шпионажу, а также церковной дисциплине и изгнанию, если он принимает какие-либо взгляды, которые существенно изменили бы систему, в которой он был обучен.

Поэтому, если какой-либо богослов или пастор обнаруживает, что сомневается в какой-либо доктрине, он понимает, что она настолько переплетена с системой, частью которой является, что он сразу же сталкивается с вопросом: должен ли я отказаться от всей системы, в которой я был воспитан, от всех лекций и проповедей, построенных на этой системе, от всех моих церковных связей, моей профессиональной репутации и моей зарплаты?

[pg 347] Это как если бы человек оказался в чрезвычайной ситуации, поддерживая одной балкой часть здания, которая настолько переплетена с каждой другой частью, что он не может отпустить ее, не обрушив единственный дом, который может укрыть его самого и все, что ему дорого. В таком случае человек должен принять решение о том, следует ли удалить кусок балки, и когда и как это должно быть сделано, с тревогой, обдумыванием и предвидением, которые были бы неуместны для человека, который находит на своем пути лишь несвязанную палку. Это иллюстрирует относительное положение и трудности богословов в отличие от тех, которые препятствуют простым людям в поиске истины и долга.

В этом свете было бы неразумно ожидать, что богословы как класс, хотя и являются одними из мудрейших и лучших людей, будут лидерами в каких-либо великих или внезапных переменах в религиозных мнениях. Напротив, следует ожидать, что они будут самыми искренними, энергичными и в то же время честными защитниками освященных веками религиозных догм, которые является их профессиональным делом поддерживать. И не является умалением их талантов, учености, честности или благочестия предположение, что они будут одними из последних, кто осознает заблуждения и зло, заключенные в любой системе, которую они защищают.

Тем не менее, существуют соображения, указывающие на то, что опыт прошлого не будет точным образом будущего. Прогресс разума так же отчетливо заметен среди богословов, как и среди любого класса общества, и, будучи направленным к системе здравого смысла, он включает в себя угасание догматического духа непогрешимости и возрастание того смиренного и обучаемого духа, который в равной степени является признаком истинной философии и христианства.

В младенческом развитии нашей расы простая физическая доблесть считалась главной добродетелью и была великой целью всей мужской культуры.

На следующей, более высокой стадии развития интеллектуальная сила стала объектом величайшего почитания и усердного культивирования.

Наступает рассвет еще более высокой стадии развития, которая лучше всего иллюстрируется послушным духом маленького ребенка, который чувствует себя возвышенным, занимая низкое место, который понимает, что истинное достоинство и великодушие заключаются не в предполагаемой непогрешимости, а в скромном и смиренном признании невежества, ошибок и потребности в знании и руководстве не только от Бога, но и от людей.

Считается, что не будет преувеличением ожидать, что эта стадия высокого развития будет найдена даже среди того класса, который наиболее неблагоприятно расположен для ее достижения.

Если это произойдет, вскоре среди богословов появятся консервативная и прогрессивная партии; одна будет держаться за обе противоречивые системы и поддерживать их непогрешимость; другая, открыто порывая со всем, что конфликтует с их здравым смыслом и моральным чувством, мужественно и честно признает свою подверженность ошибкам и прошлые заблуждения.

Между этими двумя партиями будет третий класс, который либо из политики, либо из робости, либо из неспособности сформировать решительные мнения, будет хранить полное молчание относительно всего, что предполагает полную приверженность любой из сторон.

[pg 349]

Что будут делать пасторы?

Пасторы народа — это тот класс, в котором разделение на консерватизм и прогресс должно проявиться наиболее непосредственно и отчетливо. И причина в том, что вопрос для них является практическим, более, чем для любого другого класса людей.

Их дело и призвание — учить людей тому, что они должны делать, чтобы спастись, и каждую неделю они должны представать перед публикой, чтобы высказать свое мнение по этому самому вопросу.

В этой ситуации консервативный класс будет включать всех, кто принял мнения своих богословских учителей как акт памяти, с очень небольшим количеством оригинального мышления или исследования. Они, будучи беспомощными в плане способности исследовать или рассуждать независимо, будут продолжать проповедовать и учить в том же кругу, который был дан им в ходе их богословского обучения. Такие будут встревожены и опечалены переменами в мнениях вокруг них и будут оплакивать их как отступления от добрых старых путей истины и безопасности. Таких будут поддерживать главным образом старая и консервативная часть их приходов, в то время как самые активные умы, как молодые, так и старые, будут становиться все более беспокойными и недовольными или полностью оставят такие служения.

В прогрессивном классе пасторов произойдет заметное разделение. Первый будет включать тех, у кого есть ясные и решительные представления об истине и долге, и в то же время полное убеждение, что откровенная прямота и честность — это не только долг, но и лучшая политика.

Таким образом, когда они обнаружат, что их умы смущены и сомневаются относительно системы, в которой они были обучены, они, если их призовут говорить, откровенно скажут об этом. Если они продвинутся к новой позиции, но при этом не будут ясны относительно определенных связанных тем, они скажут об этом. Если они уверены, что система Августина ложна, в корне и во всех ветвях, они скажут об этом и доведут до конца все результаты, вытекающие из этой позиции. Короче говоря, они пойдут вперед с совершенной верой в истину, честность и свободу слова.

И они не будут консультироваться с «целесообразностью», кроме как относительно времени и способа объявления о своей перемене мнения.

Другая часть примет политику, которая предполагает, что мир и покой в удержании заблуждения важнее истины, которая влечет за собой неприятности и раздоры. Такие будут скрывать свои реальные мнения под формами выражения, которые обманут консервативную часть их народа, создавая впечатление, что они придерживаются старых вероучений и формуляров в том смысле, в котором они делали это раньше, когда они этого не делают. Они будут использовать стереотипные формы ортодоксии, зная, что те из их народа, кто встревожен предполагаемыми переменами, будут успокоены впечатлениями, которые ложны. И они будут делать это, веря, что это христианская целесообразность, хотя это курс, прямо противоположный тому, который проводили Христос и его ученики.

Что будет делать церковь?

Что касается церковных организаций, было показано, что существуют два различных принципа, на которых эти организации могут быть увековечены. Первый — августинианский, в котором принцип единства — это предполагаемое изменение природы, переданной от Адама, позволяющее человеку совершать по-настоящему добродетельные поступки, чего никогда не делают те, кто не был таким образом воссоздан. Второй — здравого смысла, в котором принцип единства — это признание Иисуса Христа Господом и Учителем и цель повиноваться ему во всем; или, словами епископальной формулы, «церковь есть собрание верных людей, в котором проповедуется чистое слово и таинства должным образом совершаются согласно установлениям Христа». Это определение, чтобы представить взгляд здравого смысла, предполагает, что «верные люди» — это лица, которые верят в авторитет Христа как Господа всего и которые намерены повиноваться ему.

Также было показано в предыдущей главе, что церковные организации, основанные на августинианской теории, постепенно изменяют свою практику, чтобы все больше признавать принцип здравого смысла.

Считается, что этот процесс тихого изменения будет значительно ускорен дискуссией. Люди не осознают, что наиболее распространенный сейчас способ церковной организации и дисциплины является новшеством, которое существует менее двух столетий и главным образом в этой стране, и что для него нельзя найти никакого авторитета ни в Библии, ни в церковной истории. Слово «церковь», как оно используется в Новом Завете, в оригинальном греческом означает «собрание» и включает всех, кто объединяется в одно собрание для поклонения.

В Библии нельзя найти ни одного случая такой организации, которая соответствовала бы той, что сейчас называется именем «церковь», как отличной от «собрания».

Поскольку это факты, весь вопрос церковной организации и дисциплины вскоре станет предметом общей дискуссии, результат которой, конечно, не может быть предсказан в деталях. Но несомненно, что чем больше будет дискуссий, тем более доминирующей станет система здравого смысла. И несомненно, что та часть людей, которая связана с церквями, будет все больше требовать дискуссий. Они будут исходить из того, что их пасторы не должны быть их авторитетными, догматическими учителями, но их лидерами в поклонении и таинствах; их председательствующими на дискуссиях и администраторами той части знаний, необходимых людям, чтобы позволить им действовать независимо, толкуя Библию для самих себя.

Что будут делать женщины?

Великий принцип протестантизма, в отличие от католицизма, заключается в том, что каждый человек должен быть независимым толкователем Библии, ответственным не перед человеком или группой людей; и что каждый человек должен протестовать против всего, что конфликтует с этим правом.

Этот принцип, проводимый последовательно, делает богословов и пасторов классом, поддерживаемым народом, не как догматических учителей их собственных мнений, а как лиц, поставленных для цели получения и передачи народу всех знаний, необходимых, чтобы подготовить их к использованию своих прав как уполномоченных толкователей Библии.

Но хотя все протестанты придерживаются этого принципа теоретически, подавляющее большинство никогда практически не принимало его, но, как факт, обращаются к богословам и пасторам за их мнениями, а не за знаниями, на которых должны основываться мнения. Вот так церковники контролируют веру большой части протестантских церквей так же авторитетно, как папа и священники контролируют веру католической церкви.

Мы видели на примере Изабеллы I Кастильской, одной из самых доброжелательных, добросовестных и прекрасных женщин, как она была доведена до самых несправедливых и жестоких дел, просто практически приняв принцип, что ее религиозные учителя должны быть авторитетными проводниками ее мнений и что ее собственный здравый смысл и моральное чувство должны склониться перед церковным диктатом.

Настоящее время — это время, когда женщины этой страны должны принять решение относительно этого же принципа и по практическим вопросам глубочайшей важности.

Было показано, что с небольшими исключениями католические и протестантские богословы и духовенство объединяются в учении о порочности природы в каждом человеческом существе, что включает эти вопросы:

Настолько ли мы порочны, что неспособны толковать Библию, и зависим от церковных и возрожденных лиц, чтобы они толковали для нас?

Состоит ли невидимая истинная церковь только из тех, чья природа была воссоздана, или из тех, кто без какой-либо вновь созданной природы искренне желает и намеревается использовать все свои естественные силы согласно учениям Христа?

Состоит ли «видимая церковь Христа» из лиц, обладающих вновь созданной природой, посредством которой только могут быть совершены какие-либо по-настоящему добродетельные поступки, или она состоит из лиц, которые объединяются для поддержки общественного поклонения, таинств и учений Иисуса Христа?

Должны ли дети воспитываться в вере, что все их чувства и действия — это «грех и только грех», пока они не получат новую природу от Бога, или их следует учить, что всякий раз, когда они выбирают то, что правильно, с намерением делать правильно, они действуют добродетельно и радуют Бога?

Должно ли позволять детям приходить к столу их Господа и Спасителя, как только они могут понять природу таинства и желают и намереваются повиноваться Иисусу Христу во всем, или они должны быть исключены, пока церковные чиновники не решат, найдены ли признаки новой природы?

Должны ли женщины и дети быть исключены от стола Господня, потому что они толкуют Библию иначе, чем церковь, с которой они поклоняются?

Это практические вопросы, включенные в доктрину о порочной природе человека, как ее преподает духовенство великих христианских сект.

Было заявлено, что многие умные и благочестивые женщины в различных частях нашей страны уже тихо приняли свои права как уполномоченные толкователи Библии по всем этим вопросам, отбросили августинианскую теорию и, таким образом, фактически противопоставили себя духовенству, за исключением тех случаев, когда само духовенство пришло к тем же результатам. Автор в этой работе сделала немногим больше того, что уже было сделано многими благочестивыми и умными матерями и учителями, кроме как определила, систематизировала и публично выразила мнения, которые другие женщины практически приняли в воспитании детей как результат своего собственного опыта, здравого смысла и изучения Библии.

Некоторые из ведущих органов партии Высокой церкви в Епископальной церкви, а значит, самые ярые защитники церковной непогрешимости и авторитета, при упоминании тома автора «Здравый смысл в применении к религии», упомянутого ранее, спрашивают с наивной простотой: какое право имеет женщина применять здравый смысл к религии или иметь какие-либо мнения, кроме тех, которым ее учит церковь, в то же время насмехаясь над идеей, что «дорогие люди» компетентны понимать и толковать Библию самостоятельно.

Это показывает, что вопрос теперь справедливо представлен и понят. Церковная партия более или менее открыто утверждает, что единственные уполномоченные толкователи Библии — это рукоположенное священство или возрожденная церковь. С другой стороны, народ, и женщины как та половина народа, которой особенно поручено воспитание человеческого ума, утверждают, что они рукоположены на эту должность Высшей Силой и возложением более благородной руки, чем кто-либо, кто хвастается непрерывной апостольской преемственностью.

Более того, утверждается, что каждая хорошо образованная, благочестивая женщина с хорошим здравым смыслом, которая воспитывала маленьких детей, лучше квалифицирована толковать Библию правильно по всем пунктам, касающимся таких практических обязанностей, чем большинство богословов возможно могут быть. И причины в том, что она свободна от тех предвзятых трудностей, которые были указаны как затрудняющие богословов, в то время как все ее занятия и вся ее культура в высшей степени способствуют, а не затрудняют ее суждение по таким предметам.

Добавьте также, что Библия была написана для простых людей, а не для метафизиков, и на языке обыденной жизни, а не в богословских терминах, и что если она учит системе здравого смысла, она лучше приспособлена к пониманию тех, чье обучение было практическим, а не схоластическим.

Наконец, обещания помощи от Автора Библии даны кротким и смиренным сердцем. «Кротких наставит в суде, и научит кротких путям Своим». Что положение тех, кто привык править и учить, столь же благоприятно для воспитания кроткого, смиренного и обучаемого духа, как и положение тех, кто обучен учиться и повиноваться, немногие будут утверждать.

Поскольку эти факты таковы, считается, что вскоре большая часть самых умных и добросовестных женщин в этой стране постепенно и тихо пойдет этим путем. Они поймут, что они обязаны не только принять и осуществлять отличительные права протестантизма как уполномоченные толкователи Библии, но и протестовать словом и делом против всего, что противостоит осуществлению этих прав.

В соответствии с этим они уважительно и в частном порядке выразят своему пастору и сохристианам свой протест против августинианской системы как включающей ужасную клевету на их Господа и Спасителя, окутывающую тайной и мраком его прекрасный характер, который есть свет и жизнь души; они будут протестовать против каждого вероучения или исповедания или церковного установления, которое основано на этой системе, как одобрение этой фатальной клеветы; они будут протестовать против того, чтобы их считали членами церкви в каком-либо ином смысле, кроме как лиц, объединенных с собранием для поддержания поклонения и установлений, учрежденных Христом, и для помощи друг другу в повиновении его слову; они дадут понять всем заинтересованным, что они не претендуют на обладание какой-либо иной природой, кроме той, что получена от Бога при рождении, ни на то, чтобы быть возрожденными в каком-либо ином смысле, кроме того, что они теперь желают и искренне намереваются повиноваться Христу во всем.

Они, более того, будут протестовать против исключения их самих или их детей от стола Господня за то, что они толкуют Библию иначе, чем церковь, с которой они поклоняются, и против вмешательства церковных чиновников, чтобы допрашивать их или их детей с целью установления их способа толкования Библии или каких-либо иных признаков возрождения, кроме выраженного желания объединиться с собранием в поклонении и установлениях, назначенных Христом.

Если такой курс, как этот, приведет к исключению от стола Господня, те, кто таким образом протестует, могут мирно уйти в какую-нибудь церковь, которая могла бы добросовестно принять их на таких условиях. И если такой церкви не найдется, они могут тихо отказаться от привилегии до тех пор, пока ею можно будет наслаждаться без жертвы принципами и религиозной свободой.

Если те, кто таким образом протестует, действуют последовательно, они предоставят церкви, исключающей их, ту же свободу толковать Библию относительно долга по этому предмету, какую они требуют для себя. Церковь, отсекая их, может чувствовать себя столь же добросовестно обязанной к курсу, который они принимают, согласно их способу понимания Библии, как и те, кто протестует и уходит. И если преобладает истинный дух Христа, дух смирения, кротости и любви, такие разрывы произойдут без раздоров или дурных чувств с обеих сторон.

Но в церквях, включающих многих, кто обладает очень малым количеством этого духа и лелеет претензию на непогрешимость — сначала в решении, какая церковь истинная, а затем в поддержании ее догм, — возник бы способ обращения с такими протестантами, очень похожий на тот, что был в прежние века. Это привело бы к агитации и дискуссии. Но даже в этой трудной альтернативе можно было бы надеяться на большее добро, чем зло, особенно если те, кто протестует и уходит, сохранят кроткий, мирный и тихий дух, требуемый и продемонстрированный их Учителем.

Что будет делать Молодая Америка?

Чем выше развитие человечества, тем больше увеличиваются способности к наслаждению и страданию, и чем больше цивилизация умножает средства и способы удовлетворения растущих желаний, тем сильнее становится глубоко ощущаемая тревога относительно невидимого будущего. Должны ли все эти способности, столь бесконечные в своих тенденциях к расширению навсегда, быть только вырванными, скрещенными и сбитыми с толку, как они есть в этой жизни? Каковы наши опасности? Что нам делать, чтобы избежать их? Это все больше и больше мучительный запрос человечества.

Было показано, что христианскому миру была навязана система доктрин, которая окутала этот великий вопрос таинственным мраком. Было показано также, что великие организации религиозного мира настолько жизненно основаны на этой системе, что ее отречение влечет за собой их неминуемый распад. И хотя прогресс человечества более или менее изменил мнения и практику индивидов, включенных в такие организации, все же принцип остается неизменным. Следовательно, любая формальная, открытая атака на этот принцип влечет за собой объединенный антагонизм всех самых мощных религиозных организаций общества.

Свободной дискуссии не следует ожидать в наших богословских школах, где молодые люди знают, что их не могут рекомендовать к лицензии, если они не примут вероучение своей секты. Не может она быть найдена и в наших колледжах, большинство из которых зависят от патронажа или обязаны интересам секты. Не может она ожидаться и в наших кафедрах, где священник учит, а у людей нет шанса на ответ или диспут. Не может она ожидаться и от религиозной прессы, которая также обязана поддерживать сектантские интересы. Какая же тогда сила может противостоять таким зловещим комбинациям, поддерживаемым не только престижем веков и всеми врожденными силами давно обученных организаций, но и честными и добросовестными убеждениями подавляющего большинства, таким образом зачисленного?

Это сила истины, развитая свободной дискуссией, и главным образом в том виде, в каком она есть и будет управляться в руках Молодой Америки и светской прессы.

Молодые люди нации имеют контроль над своими литературными обществами в наших колледжах и семинариях, а также над популярными лицеями и другими ассоциациями, где каждый член имеет голос в решении того, что должно обсуждаться; и здесь будет вестись битва за религиозную свободу и Библию.

В этом конфликте появятся два различных класса. Первый будет состоять из тех, кто обладает поверхностными способностями и знаниями, кто, осознавая себя в партии разума и здравого смысла, будет воображать, что они приобрели эту позицию не прогрессом века, вызванным в значительной степени дискуссиями, трудами и страданиями мудрых и добрых людей, многие из которых были выдающимися метафизиками и богословами, но что все это благодаря их собственному замечательному гению и независимому мышлению. Таким образом, они станут «надменными, высокомерными», опрометчивыми и презрительными. Из них некоторые будут унесены к полному скептицизму, аморальности и окончательной гибели. Другие, неспособные рассуждать правильно и сбитые с толку конфликтом, качнутся к противоположной крайности и войдут в церковь, где они смогут опереть свою веру на священство, претендующее на небесное вдохновение, которое будет решать все вопросы веры и практики за них.

Но более благородная часть Молодой Америки будет истинно понимать свою великую миссию и, наученная ошибками и тьмой прошлого, со скромным и смиренным чувством своей собственной неспособности идти вперед без помощи, как от Бога, так и от своих ближних, будет искать истину, долг и счастье на подобающем пути спокойной, честной, справедливой и свободной дискуссии. И их щедрые сердца и сильные руки будут щитом и броней даже для самых слабых, кто может вступить в борьбу.

Что будет делать религиозная пресса?

Этот вопрос самый запутанный из всех, по крайней мере для тех, кто внимательно отмечал недавние события в религиозном мире.

Что есть такого, что более ясно бросает вызов одновременно моральному чувству, здравому смыслу и учениям Библии, чем система рабства, как она существует сейчас в этой стране, и все же большинство не только редакторов, но и служителей Христа в некоторых из наших самых умных и крупных деноминаций открыто отказывают в свободе дискурса по этому предмету; более того, некоторые религиозные газеты открыто оправдывают работорговлю, которую политики, даже те, кто не имеет никаких претензий на религиозный принцип, классифицировали как пиратство, высшее гражданское преступление.

И последний год стал свидетелем преднамеренного подавления свободных дебатов по этому предмету в одной из наших самых крупных и эффективных благотворительных ассоциаций. И некоторые из тех, чья вся жизнь показала их одними из самых любезных, добросовестных и образцовых людей, оказываются поддерживающими такой курс.

Кто тогда может предсказать, каким будет курс религиозной прессы, когда каждый редактор должен поддерживать отличительные догматы секты или сразу потерять свою профессиональную репутацию и свой доход?

Очень легко предсказать, каким будет курс тех, кто не пойдет ни на какие жертвы ради истины. Большая часть не будет ни читать, ни думать, ни обсуждать, или, насколько у них есть власть предотвратить, позволять другим делать это. Некоторые выберут этот курс в удовлетворенном убеждении, что они и церковь, которую они непогрешимо решили считать непогрешимой, никогда не могут ошибаться. Другие будут избегать всякой дискуссии из страха быть убежденными в ошибках, обязывающих их, если они будут признаны, к жертвам гордости, репутации и дохода.

Другие будут делать некоторое подобие дискуссии, вплоть до использования позорных искусств, к которым иногда прибегают, чтобы удовлетворить и ослепить невежественных и нерассуждающих читателей. Нечестные и вырванные из контекста цитаты, искажение фактов, уничижительные намеки на характер и мотивы, завистливые аллюзии на семейные или партийные связи, использование непопулярных терминов, которые более простые умы были приучены рассматривать как обозначающие самые опасные и разрушительные ереси, — эти и многие другие дискредитирующие методы, вероятно, будут использованы, чтобы отсрочить дискуссию или аннулировать ее силу.

Но есть класс умов, которые имеют доступ к религиозной прессе и могут более или менее контролировать ее действие, которые стоят гораздо выше такой унизительной мелочности и нечестности. Что касается них, таково влияние образования и долго тренируемых привычек мышления, что полное изменение целой системы должно быть постепенным процессом. И когда проповеди, лекции, книги и церковные служения были в соответствии с одной системой, они не могут быть изменены, чтобы соответствовать другой, без многих практических трудностей. Не могут и люди, чьи профессиональные ассоциации с церковными органами и приходами препятствуют им, решить многие практические вопросы, включенные в любое изменение взглядов, не требуя времени для размышления, изучения и консультации.

В этом положении дел в религиозном мире мера сдержанности и даже затянувшегося молчания во многих случаях может быть мудрой и оправданной. И обвинения в компромиссе, или в трусости, или в интеллектуальной недостаточности в таких случаях были бы ложными, неблагородными и несправедливыми. Все это следует учитывать при суждении о будущих действиях тех, кто контролирует религиозные периодические издания и литературу.

Что будет делать светская пресса?

Ответ на этот вопрос гораздо более ясен, чем предыдущий, поскольку светская пресса в значительной степени свободна от затруднений, которые сдерживают религиозную прессу.

Стало настолько очевидно, что большая часть людей полна решимости наслаждаться совершенной свободой совести и защищать право свободной дискуссии в религии и морали, так же как и в политике, что для интересов редакторов, не приверженных сектантству, ясно, что нужно отстаивать эти права.

Выдающаяся популярность и успех той ежедневной газеты, которая сейчас хвастается самым большим тиражом в нации, является наиболее значимым фактом. Ее карьера началась задолго до того, как религиозный мир подвергся грубым нападкам на свои отличительные догматы кем-либо, кроме церковных рук, и задолго до того, как светская пресса рискнула применить свои максимы здравого смысла к религиозным темам.

В одиночку она бесстрашно открыла свои колонки для дискуссий о фурьеризме, правах женщин, невоздержанности, рабстве, религиозных доктринах и всех других вопросах, которые касались общественного блага, давая каждой стороне справедливый шанс высказаться за себя. Религиозный мир взял на себя инициативу в крике и тревоге против этого курса. Но народ, и даже большая часть религиозных людей, поддержали эту попытку справедливой и свободной дискуссии, так честно и бесстрашно проводимую, пока битва не была справедливо выиграна. И теперь вероятно, что большая часть самых откровенных и умных редакторов светской прессы осознает, что их денежные интересы в отношении свободной религиозной дискуссии находятся в том же направлении, что и их разум и совесть.

Поскольку это так, вероятно, что самые мощные, справедливые и эффективные дискуссии по великому вопросу жизни после смерти будут найдены скорее в светской, чем в религиозной прессе, по крайней мере в течение значительного периода времени.

Если это будет так, вероятно, произойдет улучшение в способах дискуссии в нескольких отношениях.

Среди них можно ожидать прогресс в духе христианского смирения, милосердия и джентльменской вежливости в обращении с характером и мотивами тех, чьи мнения, будь то в религии или морали, обсуждаются. Истинный дух христианского милосердия требует, чтобы мы стремились представить лучшую, а не худшую интерпретацию характера, мотивов и аргументов нашего оппонента.

Истинное смирение подразумевает такое недоверие к себе и такое чувство нашей потребности в помощи в открытии истины, не только от Бога, но и от наших ближних, которое будет указано в скромном и бесстрастном представлении мнений и аргументов и вежливом принятии всех критических замечаний и контраргументов. С этим духом слабость или ошибки, или софизмы оппонента были бы представлены скорее с печалью, чем с триумфом или презрением.

Истинная джентльменская вежливость обеспечила бы соблюдение тех же правил деликатности и хорошего воспитания в публичных столкновениях, которые соблюдаются хорошо воспитанными людьми в гостиной. Это неизбежно изгнало бы всякое упоминание о личных или семейных недостатках и все завистливые или неуважительные способы обращения или языка.

Никто, кто знаком с противоречиями по доктрине и морали, как они ведутся в религиозных газетах, не может сомневаться, что есть место для улучшения во всех этих деталях.

Такое улучшение следует ожидать не из-за какого-либо умственного или морального превосходства руководителей светской прессы, а скорее из-за того факта, что они свободны от многих затруднений и возбуждающих влияний, уже указанных как окружающие тех, кто ведет религиозные периодические издания.

Другое улучшение, которое следует ожидать, — это вывод великих вопросов в дебатах из тумана метафизических и богословских техник к ясному, популярному языку обыденной жизни.

На предыдущих страницах показано, что самые важные вопросы религиозной истины и долга могут обсуждаться на языке обыденной жизни, чтобы быть понятными всем лицам с обычным образованием, которые достаточно заинтересованы, чтобы уделить свое внимание вопросам, требующим интеллектуального усилия. Люди обнаружат, что они должны «потрудиться войти в тесные врата», интеллектуально, так же как и морально, и что они должны «совершать свое спасение со страхом и трепетом», в то время как таким образом они научатся понимать природу обнадеживающего заверения, что «Бог производит в нас и хотение и действие по Своему благоволению».

Поэтому, когда светская пресса и популярный лицей возьмутся за эти великие вопросы, они будут настаивать на том, чтобы дискуссии велись на популярном языке, чтобы требуемый труд не увеличивался неизвестным языком богословской и метафизической науки.

Опять же, произойдет улучшение в способе ведения таких дискуссий путем изгнания всех привходящих тем и твердого схватывания одного великого фундаментального пункта в дебатах. Будет настаиваться на том, что вопрос вовсе не в том, придерживаются ли арминиане, или универсалисты, или унитарии того или иного мнения, ни в том, повредит ли отстаивание таких и таких взглядов делу того или иного учреждения, или секты, или индивида; ни в том, имеет ли то или иное лицо определенные недостатки или является ли оно подходящим защитником некоторых новшеств; ни в том, последуют ли нежелательные результаты от выражения определенных взглядов, но просто в том, что есть истина, насколько она может быть обнаружена честными утверждениями и справедливой дискуссией.

Главный вопрос дискуссии заключается не в том, порочны ли люди по своему характеру и поступкам, какими они предстают в мировой истории. Все стороны согласны с фактом столь ужасающей порочности. Вопрос касается философии этого факта, то есть: какова причина или основание этой порочности?

Здесь обнаруживается, что во всех великих протестантских сектах существуют два класса, а именно:

Те, кто придерживается мнения, что причиной является порочная природа [обозначающая то, что люди имеют в виду в обычной жизни, когда используют термины «природа», «организация», «устройство» или «конституция»], и те, кто отрицает существование какой-либо подобной порочной природы. Эти два противоположных мнения, начиная с третьего века, выражаются терминами «августинианское» и «пелагианское».

Дело теперь представлено народу настолько честно и ясно, что каждый теолог, обладающий достаточными способностями и подготовкой для понимания аргументации, должен сознательно сделать одно из следующего:

1. Отрицать порочность природы и признать себя пелагианином; или

2. Утверждать такую порочность, занять позицию августинианца, а затем ответить на аргумент, который при данном допущении разрушает все доказательства благости Бога и делает невозможным получение от Него достоверного откровения.

3. Уклониться от всякого обсуждения либо путем полного молчания, либо спрятавшись в тумане метафизических и теологических терминов, либо прибегнув к постыдным приемам ведения спора, практикуемым для того, чтобы запугать и ввести в заблуждение невежественных людей.

До сих пор редакторы светских газет практически признавали, что религиозные споры и конфликты, волнующие церкви, находятся вне их компетенции и должны быть переданы духовенству и религиозным редакторам. И поскольку большинство этих разногласий касалось вопросов обрядов и форм или абстрактных доктринальных моментов, имеющих мало практического значения для повседневной жизни, такое воздержание казалось уместным. Но прогресс века, наконец, поставил организованную церковь лицом к лицу с невозрожденным миром в величайшем из всех практических вопросов — вопросе, в котором каждый редактор любой светской газеты имеет такой же глубокий личный и семейный интерес, как и любой религиозный редактор, доктор богословия или приходской пастор.

Является ли фактом или нет, что каждый человек при рождении настолько порочен по своей природе, что каждый его моральный поступок есть грех, и только грех, до тех пор, пока творческой силой Бога не будет совершено изменение в этой природе, и должны ли все маленькие дети воспитываться исходя из этого предположения?

Семейное воспитание, наши образовательные учреждения, церковные организации великих религиозных сект — все зависит от этого вопроса. Ответ на него должен быть «да» или «нет», ибо третье предположение невозможно. Каждый разумный человек должен высказаться утвердительно или отрицательно, либо же скрыться в молчании или в тумане обмана.

В свете этого положения дел полагают, что образованный класс сильных и просвещенных умов, которые в силу своего положения и талантов являются лидерами светской прессы, не переложат это дело на своих теологических авторов, а возьмут его в свои руки и бесстрашно и искренне встретят свои высокие обязанности.

Таким образом, они могут оказаться не только самыми эффективными лидерами в интеллектуальном и моральном прогрессе человечества, но и защитниками многих страдающих, борющихся умов, которые без посторонней помощи пали бы в предстоящем конфликте.