«Обращение к народу в защиту его прав как полномочного толкователя Библии»

Так, например, баптистские теологические профессора и редакторы религиозных периодических изданий должны утверждать, что крещение через погружение является единственным библейским способом допуска в видимую церковь Божью и к таинству, иначе они потеряют свое влияние, репутацию и профессиональный заработок. И они должны поддерживать организованные интересы этой секты как ее самые доверенные и талантливые лидеры. Более того, само существование секты и их положение как ее лидеров зависят от поддержания этого догмата, ибо именно это отделяет их от конгрегационалистской секты.

Точно так же конгрегационалистский теологический профессор и редактор должен поддерживать эту форму церковной организации или оставить свой пост. И так же связаны пресвитерианские, епископальные и методистские теологические профессора и редакторы.

Это представление не обязательно подразумевает что-либо предосудительное. Если считается долгом поддерживать сектантские разделения, которые, как было показано, все проистекают из августинианской догмы, то людей должны поддерживать теологические школы и периодические издания, чтобы они это делали. И когда людей ставят на должности с прямой целью поддержания специфических взглядов секты, для них нечестно занимать эти должности после того, как они больше не могут добросовестно выполнять работу, для которой их наняли.

Но каждый пастор является лидером своей паствы; и их мнения и практики более или менее находятся под его контролем как их религиозного учителя. И пока он может вести своих людей за собой, он независим от любой другой церковной власти. Правда, он может быть порицаем, смещен и исключен из данной секты или партии, но его людям достаточно объявить себя независимыми и заявить, что они предпочитают сохранить его в качестве своего религиозного учителя, и никто не может причинить ему вреда в отношении его профессиональной занятости или его поддержки.

Таким образом, пасторы церквей сталкиваются с меньшим количеством трудностей, которые сдерживают главных теологических лидеров секты.

Теперь мы готовы заметить нынешнюю позицию теологов в этой стране.

Было показано, что главные теологические конфликты со времен Августина, а также главные секты возникли из попыток избавиться от догмы, введенной им в каком-либо из ее проявлений. Так, конфликт, возглавляемый Лютером, был направлен против замены внутренних принципов любви и послушания внешними обрядами и формами, проистекающими из беспомощной порочности человека.

Конфликт, начатый Арминием, был направлен на поддержание способности человека сделать что-то своими собственными усилиями для обретения вечной жизни, в противовес полной неспособности, которой учит кальвинизм.

Конфликт, начатый Уэсли и его соратниками, заключался в том, чтобы пробудить людей от покоя в обрядах, формах и образовательном обучении, сделав мгновенное возрождение практической целью, которую нужно достичь с помощью использования «средств благодати».

Конфликт, начатый президентом Эдвардсом, был направлен на исправление кальвинистской тенденции к безнадежной неэффективности и ожиданию того, что Бог возродит, путем настаивания на способности человека исполнять все, что требует Бог.

Конфликт, возглавляемый Нью-Хейвенской школой богословов, был, по сути, попыткой вырвать августинианскую систему с корнем, утверждая, что грех состоит в неправильном действии правильной природы, а не в порочной природе и ее неизбежных результатах.

Все эти споры велись все больше и больше в присутствии людей, которые тем временем постоянно продвигались в умственной культуре и знаниях.

Особенно это было заметно в этой стране, где религия была освобождена от гражданских ограничений. Некоторые религиозные секты были настолько разделены по этим вопросам, что это привело к гражданским искам для решения вопросов собственности, тем самым выводя теологов и юристов на одну арену. И таким образом дискуссии по теологическим вопросам освещались в светских газетах.

Так было при расколе пресвитерианской церкви на секции Старой и Новой школы. Во время этого спора некоторые из самых уважаемых и талантливых священнослужителей были отстранены от своих обязанностей на кафедре и им угрожали увольнением с теологических кафедр исключительно по обвинению в отрицании определенных пунктов доктрины августинианской системы. И высшая судебная инстанция страны была призвана решить, отошли ли обвиняемые таким образом люди от ортодоксальных вероучений настолько, чтобы оправдать потерю места и дохода.

В этой дискуссии на карту были поставлены пожертвования колледжей, теологических школ и церковного имущества, так что миряне по всей стране были вынуждены вникать и понимать суть дискуссии, строго метафизической и теологической.

В Массачусетсе одно время весь штат был взбудоражен вопросом о том, существуют ли какие-либо другие церкви, кроме конгрегаций, которые поклонялись вместе и содержали служителя. Этот вопрос обсуждался в высшем суде штата и был решен отрицательно, в то время как споры продолжались годами.

Между тем изучение ментальной науки было введено как в колледжах, так и в школах по всей стране, и сыновья и даже дочери наших фермеров и механиков получили более ясные и более проницательные взгляды на такие предметы, чем те, которые теперь можно найти в трудах Аристотеля, Платона и мудрейших людей прошлых веков.

Френология также нарисовала карты ментальных способностей, так что даже чувства были обучены помогать в метафизике.

Кафедра, пресса и публичные лекторы теперь, когда они ссылаются на интеллект, восприимчивость, волю, моральные силы и используют другие метафизические термины, понимаются всеми.

Короче говоря, человеческий разум развился во всех направлениях, пока стало невозможным дольше скрывать абсурдности под прикрытием трудных имен и метафизических абстракций, особенно когда практические заботы этой жизни, так же как и жизни будущей, одинаково вовлечены.

Между тем, самые энергичные и острые умы в различных противоборствующих сектах и теологических школах демонстрировали в журналах и газетах трудности и абсурдности, которые каждый находит в вероучении и учении всех, кто не согласен, в то время как именно миряне читают и платят за эти периодические издания. Этими и многими другими способами дискуссии, которые когда-то ограничивались метафизиками и теологами, вышли перед людьми, и августинианская система все более ясно демонстрировалась как противоречащая моральному чувству и здравому смыслу человечества.

Несколько лет назад д-р Эдвард Бичер опубликовал «Конфликт веков», в котором со спокойным и христианским духом и в популярной форме были изложены трудности, вытекающие из августинианской системы, которые веками волновали весь христианский мир.

В этой работе показано, что существуют «принципы чести и права», которые все теологи соглашаются поддерживать, что Бог должен и действительно соблюдает их; что эти принципы нарушаются Богом в предположении, что Он привел человечество в бытие в этом мире с порочной природой; и, наконец, что все теории, когда-либо изобретенные теологами для освобождения Творца от такого обвинения, являются неудачными, за исключением теории, представленной там, о предсуществующем состоянии, согласно которой человечество было создано с совершенными природами, которые они разрушили, согрешив, и пришли в эту жизнь, чтобы быть восстановленными в своем прежнем совершенном состоянии.

Многое из того, что появляется в ранней части этой работы, взято из этого источника. Еще больше было получено из этой работы в ясном способе, которым там доказано, что Библия не учит, что грех Адама имел какое-либо влияние на «природу» человеческого рода, и что интерпретация, данная отрывку в Послании к Римлянам 5, который является главным, претендующим на обучение этой доктрине, не только была истолкована неверно, но и противоречит толкованию всего христианского мира от апостолов до Августина.

Другими словами, «Конфликт веков» предстал перед людьми с утверждением, что августинианская теория порочной природы вследствие греха Адама, как ее учат все теологи великих католических и протестантских сект, противоречит моральному чувству человечества и совершенно не поддерживается Библией.

Эта работа была прочитана не только теологами и пасторами, но и интеллигентными мирянами в степени, никогда ранее не известной для строго теологической работы.

И какая позиция была занята теологами всех школ? Они были обязаны показать людям, в противовес этой работе, если могли, что эта августинианская догма не противоречит моральному чувству человечества и что она преподается в Библии.

Но ни одной попытки такого рода никогда не было сделано. Это всеобщее молчание является таким же прямым признанием неспособности ответить, как когда-либо было известно в теологическом мире. Все, что когда-либо пытались сделать, — это показать, что теория предсуществующего состояния, предложенная этим автором, дает мало или вообще не дает облегчения и не имеет библейского авторитета.

Слова выдающегося теолога и редактора теологического ежеквартальника, адресованные автору, выражают дело точно: «Ваш брат преуспел в том, чтобы бросить нас всех в канаву, но он не показал нам никакого способа выбраться».

То есть, до тех пор, пока поддерживается доктрина порочной природы, которая гарантирует «грех, и только грех» в каждом невозрожденном уме, нет удовлетворительного способа, еще не разработанного, доказать мудрость и благость Бога, по признанию самих теологов.

В то же время «Конфликт веков», удаляя главный отрывок в Библии, на который полагались для доказательства того, что вследствие греха Адама природа всех людей стала порочной, в равной степени удалил доказательство, на которое больше всего полагались для доказательства того, что в Библии вообще учится о какой-либо такой порочности природы.

Это всеобщее, молчаливое признание теологов всех школ в отношении этого знаменитого отрывка из Писания оказало немалое влияние на представление публике тома под названием «Здравый смысл, примененный к религии, или Библия и люди», о котором упоминалось ранее.

В этой работе принципы здравого смысла и природа или устройство разума изложены автором более широко, чем в этом томе. И система религии здравого смысла, как она была выведена, также изложена, хотя и менее полно и обширно, чем в этой работе.

Законы языка и интерпретации также введены в эту работу с целью показать (во втором томе, еще не опубликованном), что система здравого смысла также преподается в Библии.

Но в качестве предварительного замечания было сочтено важным применить принципы здравого смысла, чтобы доказать, что Библия является коллекцией надежных записей, надежных откровений от Творца человечеству.

Было также замечено, что если августинианская система действительно преподается в этих писаниях, то невозможно доказать, что они являются надежными откровениями от Бога, как это подробно изложено в главе 34 настоящего тома.

По этой причине в Дополнениях к первому тому введена августинианская теория и очень кратко показано, что она не только противоречит здравому смыслу и моральному чувству человечества, но и не имеет поддержки со стороны Библии.

Перед публикацией эта работа была отправлена большому числу тех, кто считается одними из самых острых и глубоких теологов нескольких классов, описанных здесь, с просьбой, чтобы, если они обнаружат неточности в фактах или ошибочные рассуждения, они указали бы на них для пересмотра. При обращении с этой просьбой было заявлено, что автор не имеет особого вкуса к метафизике или теологии и был вынужден обратиться к ним в стрессе великой скорби и под огромным давлением мотива, как описано во Введении.

Несколько из тех, к кому обратились, прислали критические замечания и комментарии в ответ. Затем книга была выпущена, в которой автор предстал не в позиции учителя, а в качестве вопрошающего. И заключительные вопросы были:

Приняты ли эти принципы здравого смысла?

Принята ли система естественной религии, развитая с их помощью?

Поддерживается ли августинианская теория порочности, при проверке этими принципами и правилами интерпретации, разумом или Библией?

Работа, как она была пересмотрена, была снова отправлена тем же теологам, и она была замечена в большинстве периодических изданий.

Результат был таким же, как и тот, который был дан аргументам «Конфликта веков». Некоторые критические замечания по стилю, языку и второстепенным вопросам появились в отзывах о книге, но вышеуказанные основные вопросы, представленные таким образом, были встречены зловещим молчанием.

Никто из теологов любой школы не указал на какое-либо неверное изложение какого-либо конкретного факта; они также не пытались оспорить принципы здравого смысла, изложенные здесь, или результаты их применения в системе, таким образом развитой. Они также не пытались показать, что отрывок в Библии, на котором главным образом покоится августинианская теория, санкционирован интерпретациями апостольских веков, или что интерпретация его в «Конфликте веков» неверна.

Более того, на страницах «Индепендент», в ответ на их отзыв о ее работе, автором было сделано следующее заявление:

«Дело обстоит так: я стремлюсь представить в краткой и популярной форме в своем следующем томе доказательства того, что в Библии мы имеем надежные и авторитетные откровения от Творца, и извлечь из этих документов истинный ответ не только на вопрос: «Что мы должны делать, чтобы спастись?», но и на главный вопрос моей собственной профессии: «Что мы должны делать, чтобы наиболее эффективно воспитывать молодой разум к добродетели и бессмертию?»

«На моем первом шаге меня встречает «Молодая Америка» с таким честным, любезным и влиятельным лидером, как Теодор Паркер. Рассматриваемая как придерживающаяся вероучения, в котором я была воспитана и которое большую часть своей жизни защищала, я таким образом допрашиваюсь:

«Не является ли Творец автором конституции разума?

«Если Творец имел силу сделать его правильным и все же сделал его неправильным, не доказано ли Его делами (единственный способ узнать Его характер), что Он неразумен и злонамерен, и не является ли надежное откровение от такого существа, чтобы учить пути добродетели и счастья, невозможным?

«Не утверждаете ли вы, что Библия учит, что Бог доказал свою силу сделать разум совершенным, создав ангелов и Адама с совершенными умами, и в то же время, в качестве наказания за грех первого родителя, создал такую конституцию вещей, что каждый человеческий разум приходит в существование с разрушенной и порочной природой, которая никогда не может или никогда не будет действовать правильно, пока Бог не воссоздаст ее, в то время как для огромной массы человечества Он никогда не исправляет это зло?

«Не утверждаете ли вы, что Библия учит, что ни одно человеческое существо не имеет никаких правильных и приемлемых чувств или действий, пока Бог таким образом не воссоздаст разум?

«Если Библия действительно учит так, мы можем найти более благородного Творца и более совершенную систему религии в свете природы без какого-либо откровения вообще, в то время как Бог Библии, по ее собственному показу, доказан недостойным доверия как учитель пути к добродетели и счастью.»

«Прижатая этими вопросами, я тщетно искала в Библии, чтобы найти какие-либо такие доктрины на ее страницах. Я не нахожу ничего подобного, и поэтому я признаю, что была неправа, и отказываюсь от августинианской догмы, в которой я была воспитана, как не поддерживаемой ни разумом, ни откровением; и сначала частно, а затем публично прошу о любых доказательствах, чтобы поддержать ее.»

«Я предстаю перед публикой не как учитель метафизики или теологии, а как вопрошающий об истине. Я излагаю, насколько могу, трудности, с которыми я столкнулась, и использую все возможные методы, чтобы избежать ошибок и искажений в отношении мнений как тех, с кем я согласна, так и тех, от кого я отличаюсь.»

«Я исхожу из того, что теология способна к улучшению; что протестантские богословы не более непогрешимы, чем католические; что смиренный и обучаемый дух является отличительным признаком христианского учителя; и что мужество и достоинство, которые могут признать ошибки, не только более христианские, но даже в глазах мира более почетны и достойны, чем любая претензия на непогрешимость, как бы хорошо она ни поддерживалась.»

«Публично встречая такое количество таланта, знаний и влияния, которое, кажется, теперь направлено против меня, я считаю, что это никоим образом не подразумевает самонадеянный или самоуверенный дух. Я признаю, что многие из тех, кого я таким образом встречаю, равны мне или превосходят меня в природных способностях, и, конечно, все они таковы в знаниях. Я также верю, что они люди добросовестной честности, и что, вероятно, большинство из них пошли бы на костер, чем сознательно пожертвовали бы своей верностью истине, долгу и Богу. И я верю, что если у меня есть какая-то особая миссия в этом деле, то это проиллюстрировать истину, что здравый смысл, без каких-либо необычных талантов или знаний, соединенный с искренним желанием учиться и подчиняться истине, достаточен для всех мужчин и всех женщин во всех важных решениях для этой жизни, и в такой же степени для жизни будущей.»

«Я также не рассматриваю это как прибежище к старым и непрактичным метафизическим абстракциям. Это скорее включает тот великий практический вопрос жизни, перед которым все остальные блекнут в ничтожество — тот вопрос, который встречает каждого родителя и каждого учителя для каждого ребенка — который встречает каждого человека, когда в скорби, или разочаровании, или болезни, или смерти душа просит у своего Творца помощи и руководства для страшного и вечного будущего. Вместо того чтобы вести к метафизическим и теологическим абстракциям, моя надежда состоит в том, чтобы выманить из их темных и скорбных лабиринтов на прямой и радостный путь здравого смысла.»

«Великий вопрос, вовлеченный здесь, заключается в том, имеют ли люди надежное откровение от Творца в Библии, и квалифицированы ли они решать, каковы ее истинные учения по тому великому вопросу жизни: «Что мы должны делать, чтобы спастись?»

«И в то же время великий практический вопрос для моего пола не менее актуален: «Как нам лучше всего воспитывать разум детства к добродетели и вечному счастью?» Эти вопросы, безусловно, могут быть и должны быть обсуждены на языке простых людей, а не в тех схоластических и метафизических терминах, которые они не могут и не будут стремиться понять.»

«В этих обстоятельствах я стараюсь сначала ответить на обвинение моих друзей из «Индепендент», что я исказила взгляды того класса теологов, с которыми они братаются и с которыми я претендую на согласие.»

«Я предлагаю следующее как точные слова, которыми я слышала, как Нью-Хейвенские богословы выражали свои мнения, и которые по моему запросу были присланы мне как правильное изложение их взглядов, как их учили более четверти века в Нью-Хейвенской школе богословия.»

«Они утверждают, что «человек после падения Адама был так же истинно создан по образу Божьему, как и Адам; что Христос был искушаем во всем, как и мы; что чем сильнее наши низшие склонности, если мы управляем ими, как мы можем, морально правильным актом воли, тем больше моральное превосходство акта. Они не утверждают, что человек имеет полную силу изменить свою порочную природу без божественной помощи, ибо они никогда не предполагали, что он имеет порочную природу в каком-либо смысле, или развращенную природу, тем более греховную природу, которую нужно изменить; но скорее, что по природе он подобен Богу. В дискуссиях они всегда выступали против использования языка моим отцом и г-ном Барнсом о развращенной природе, не греховной.»

«Я представляю это как точное изложение моих собственных взглядов, и я утверждаю, что по вопросу о врожденном характере человеческого разума это пелагианская почва в противовес августинианской, и что никакая третья почва невозможна. Если я неправа в какой-либо детали, я прошу просветить меня редакторов «Индепендент» и самих Нью-Хейвенских богословов. Я также утверждаю, что, насколько я вижу, это единственная почва, на которой аргумент, изложенный выше как аргумент «Молодой Америки», может быть успешно встречен.»

«Я понимаю редакторов «Индепендент», что они занимают августинианскую почву, и поэтому я обращаюсь к ним, так же как и к теологам Принстона, Андовера, Юниона и Лейна, чтобы они просветили меня и публику, в чем я неверно изложила их взгляды, и, прежде всего, чтобы они просветили нас, как с этим догматом, прикрепленным к ней, Библия может быть поддержана против вышеуказанного аргумента неверующих. В отношении этого, если что-то будет предпринято, я предлагаю эти вопросы для внимания:

«Есть ли какой-либо отрывок в Библии, который учит, что умы ангелов или Адама не были созданы точно так же, как умы потомков Адама, и подвергнуты тому же медленному и постепенному процессу приобретения и развития?

«Я искала и спрашивала тщетно, чтобы найти какой-либо такой отрывок, или найти какого-либо человека, который когда-либо нашел его.»

«Есть ли какой-либо отрывок в Библии, который учит, что природа или конституция разума человека не является наилучшей, возможной в природе вещей? Я никогда не могла найти ни одного.»

«Есть ли какой-либо отрывок в Библии, который учит, что человек получил разрушенную природу вследствие греха Адама?

«Я читала длинные аргументы д-ра Ходжа из Принстона, доказывающие, что нет такой вещи, которой учат в Послании к Римлянам 5, единственном отрывке, который когда-либо претендовал на обучение этой доктрине, о котором я когда-либо слышала. Мой брат, д-р Э. Бичер, таким образом заключает длинный аргумент по этому предмету в «Конфликте веков»: «Доктрина о том, что наши порочные природы или наше греховное поведение были вызваны или спровоцированы грехом Адама, не утверждается ни в какой части слова Божьего.»»

Высокий моральный и интеллектуальный характер джентльменов, к которым было сделано это обращение, запрещает мысль о том, что они позволили бы таким заявлениям, аргументам и обращениям остаться незамеченными, если бы они чувствовали себя способными дать какой-либо свет в ответ на эти вопросы. Их высшим долгом как учителей теологии, если они могли это сделать, было показать, как ответить на аргумент «Молодой Америки» против Библии как содержащей августинианскую догму; показать, что отрывок, представленный выше как образец пелагианства, которому учат Нью-Хейвенские богословы, либо не является доктриной, которой они учат, либо не является пелагианством; показать, что есть некоторые отрывки в Библии, которые учат, что природа или конституция человека не является наилучшей возможной в природе вещей и отличается от таковой у негрешащих ангелов или непадшего Адама; и, наконец, показать, что есть какой-то отрывок в Библии, который учит, что порочная природа человека была вызвана или спровоцирована грехом Адама.

Не только профессора и редакторы, к которым обратились, но и все теологи всех школ, насколько автор может узнать, сохраняли глубокое молчание по всем этим вопросам. «Индепендент» также отклонила любую дискуссию следующим образом: «У нас нет намерения сдавать наши колонки теологической или психологической полемике, такой, какая могла бы быть введена сообщением, которое мы сейчас публикуем».

Автор после этого в нескольких случаях предлагала некоторым из самых активных и интеллигентных умов в некоторых из вышеуказанных теологических семинарий попытаться обеспечить полную дискуссию этих тем в их лекционных залах, и ей было сказано в ответ, что все такие усилия решительно не поощрялись.

Она также адресовала записки нескольким редакторам светской прессы, чтобы увидеть, можно ли использовать их колонки для этой цели. От того, чья прошлая свобода вела к ожиданию утвердительного ответа, ответ был таков, что он обещал своим ортодоксальным друзьям, что не будет без необходимости вводить ересь в свою газету, и что величайшая из всех ересей — это здравый смысл!

Наконец, консультируясь с одним из самых проницательных и хорошо информированных издателей относительно будущего тома, он выразил мнение, что «в чем бы еще теологи ни расходились, они все были едины в решимости, что исследование, предложенное автором, не должно быть допущено».

Поскольку это так, автор пришла к выводу, и публика, вероятно, придет к выводу, что самые глубокие и острые теологи этой страны отказались от идеи попытки какой-либо дальнейшей защиты августинианской догмы.

Глава XLVI. Современное положение церкви.

Слово «церковь», как оно используется в данной статье, относится главным образом к тем замкнутым корпорациям, которые претендуют на то, чтобы состоять из возрожденных личностей, чья порочная природа, унаследованная от Адама, была в такой мере исправлена посредством воссоздания, что они в той или иной степени практикуют истинную добродетель, которой, как предполагается, полностью лишен невозрожденный мир.

В этом смысле они претендуют на то, чтобы называться «святыми», «праведниками», «избранными», «детьми Божьими», «солью земли», «светом мира», «народом святым», «людьми, взятыми в удел».

Хотя члены этих церквей не утверждают, что все, кто не входит в их организации, принадлежат к противоположному классу, они, тем не менее, своим исповеданием и вступлением в такие церкви заявляют о своей принадлежности к классу возрожденных, к которым следует применять вышеупомянутые библейские термины, в то время как подавляющее большинство человечества, не состоящее в этих организациях, именуется ими «миром», «невозрожденными», «грешниками», «нечестивцами» и другими подобными терминами.

До тех пор, пока широкие народные массы руководствовались преимущественно церковниками и таким образом приучались верить, что Царство Небесное обретается через некое непостижимое «изменение природы», передаваемое посредством священнического посредничества или некоего сверхъестественного вмешательства Божьего Духа, эти притязания воспринимались с мистическим страхом и сомнением.

Но по мере того, как среди людей распространялись знания и дискуссии, подобные притязания все чаще подвергались сомнению и недоверию.

Многие факторы способствовали росту такого недоверия. Среди них можно упомянуть уже отмеченные дискуссии, проводимые самими богословами, в ходе которых абсурдность и противоречивость позиций, отстаиваемых каждым из них, разоблачались всеми остальными.

Другой причиной недоверия стало огромное разнообразие испытаний и признаков возрождения. Один класс религиозных учителей утверждает, что определенный вид переживаний является обязательным условием для принятия в церковь. Второй класс отвергает этот признак и устанавливает другой. Третий класс обесценивает оба и настаивает на еще одном. И таким образом становится очевидным, что богословы не могут прийти к согласию между собой относительно того, в чем заключается «порочная природа» человека и каковы истинные признаки или свидетельства ее «спасительного изменения».

Еще одна причина недоверия возникла из попыток осуществлять систему церковной дисциплины. Некоторые церкви исключают лиц за то, что те интерпретируют Библию иначе, чем они сами или их вероучение. Другие исключают своих членов за торговлю алкогольными напитками, или за танцы, или за владение рабами, или за брак с сестрой покойной жены. Между тем, грехи гордыни, гнева, алчности, скупости, мирской суеты, дурного нрава, нечестности в делах, сурового обращения с бедными и многие другие проявления эгоизма часто не становятся препятствием для полноценного и почетного общения.

Более того, в церквях и сектах, которые наиболее рьяно пытаются поддерживать посредством церковной дисциплины единообразие толкования Библии в соответствии со своими собственными взглядами, дошло до того, что ортодоксальность толкования иногда практически ставится выше морали поведения. Так, если члена церкви или священника подозревают в отрицании верховного божества Христа или порочности и потребности в возрождении природы человека, поднимается большой шум, и предпринимаются попытки посредством церковной дисциплины исправить это «очень опасное» зло. В то же время клеветнический язык, нечестные сделки или эгоистичная мирская суета вызывают меньше беспокойства и побуждают к меньшим усилиям. Неизбежным результатом является впечатление, что церкви и священники ставят соответствие толкования своим собственным вероучениям или мнениям выше морали, и, как следствие, зарождается чувство, что церковные организации, основанные на августинианской теории, склонны к аморальности.

Это впечатление об аморальной направленности таких церковных организаций усиливается тем фактом, что во времена особого религиозного возбуждения тот класс людей во многих случаях становится наиболее заметным в качестве лидеров на молитвенных собраниях и других публичных служениях, чей характер в частной жизни или в деловых вопросах оставляет желать лучшего. Замечено, что этот факт не мешает таким людям считаться религиозными и превосходящими других, которые, ведя образцовую жизнь, не могут или не желают занимать сколько-нибудь заметное место в религиозных движениях. А когда период возбуждения проходит, обнаруживается, что эти лидеры времен пробуждения ничуть не стали лучше в своей частной жизни и деловых отношениях, чем были прежде.

Также случается, что люди с высоким характером и положением не могут быть подвергнуты церковной дисциплине так, как более скромные члены, и таким образом грех становится респектабельным благодаря своему одновременному сочетанию с талантами, влиянием, богатством и членством в церкви.

В дополнение к этому, тот факт, что так много священников и церквей заняли столь антагонистическую позицию в общественных движениях за искоренение пьянства и рабства в нашей стране, привел к открытым нападкам на священников и церкви в газетах, в публичных лекциях и многими другими способами, при которых их непоследовательность выставлялась на всеобщее посмешище, а также подвергалась более серьезному осуждению.

До тех пор, пока «изменение природы», которое готовит человека к небесам, рассматривалось как сверхъестественная тайна, которую никто не мог понять или объяснить, в то время как одобренные признаки возрождения представлялись только священникам, дьяконам, старейшинам и церковным комитетам, это дело находилось исключительно в их ведении.

Но как только природу возрождения начали объяснять вразумительно, и люди приняли взгляд, основанный на здравом смысле, что истинная церковь состоит из лиц, которые не только интеллектуально верят во Христа, но верят практически, т.е. являются теми, кто повинуется Христу, дело приняло иной оборот. «Это те люди, — говорят они, — которые организуются на том основании, что они возрождены, потому что повинуются учениям Христа, в то время как столь многие добродетельные люди исключаются как полностью и совершенно непокорные — как никогда не чувствующие или не действующие по-настоящему добродетельно в глазах Божьих ни в одном случае!»

Чем более очевидным становилось это сомнительное допущение, тем сильнее было его дестабилизирующее влияние как на церковь, так и на мир.

Множество серьезных, добродетельных и добросовестных людей, которые действительно живут христианской жизнью и считают своей главной заботой повиновение великому Учителю, отказались присоединяться к ассоциациям, выдвигающим столь сомнительные притязания.

Еще сильнее было отторжение от тех церквей, которые требуют в качестве условий принятия исповедания веры в определенные способы толкования Библии, содержащиеся в вероучении. Они, придерживаясь протестантского доктрины о том, что каждый человек должен толковать Библию самостоятельно, не неся ответственности ни перед каким человеком или группой людей, не могут таким образом отказаться от своей религиозной свободы.

Между тем, христианское исповедание перестало быть крестом в каком-либо смысле и, скорее, стало почетным. Те, кого учили, что цель или решимость повиноваться Христу и есть возрождение, во многих случаях сформировали такую цель, исповедали веру в необходимые вероучения и присоединились к церкви в большом количестве, прежде чем успели убедиться, хватит ли у них моральных сил для осуществления этой цели. На практике они обнаруживают, что их нет, и тогда открывают, что хотя дверь для входа в церковь открыта, нет ни одной для выхода, которая не была бы постыдной, и поэтому они остаются.

Другие приходят в церковь по худшим мотивам, чтобы обеспечить себе доверие, уважение и веру, которые оказываются этому исповеданию. Таким образом, вышло так, что класс, именуемый «миром», растет в христианском характере и практической добродетели, в то время как «церковь» как целое деградирует.

Автор, в своих весьма обширных путешествиях и общении с религиозным миром, имела необычайные возможности заметить, насколько верно и насколько широко убеждение в этом факте укоренилось в умах лучшего класса христианских священников и мирян. Более двадцати лет назад один из самых трудолюбивых епископальных епископов западных штатов, в ответ на вопросы о состоянии религии в его обширной епархии, ответил: «мир становится лучше, а церковь становится хуже».

Более десяти лет назад выдающийся юрист, которому приходилось вести обширные финансовые дела, сам будучи уважаемым и образцовым членом церкви, заявил автору, что он твердо убежден в том, что лучший класс мирских людей более честен и надежен в деловых вопросах, чем большинство членов церкви. На просьбу объяснить это, последовал ответ, что религиозные люди в основном заинтересованы в том, чтобы попасть на небеса, что, по их мнению, должно быть обеспечено «верой, а не делами», и поэтому добрые дела стали второстепенной заботой. Но главная забота мирских людей — преуспеть в этой жизни, и они усвоили, что честность — лучшая политика в достижении их главной цели.

Это утверждение было повторено другому образцовому члену церкви, который, будучи банковским служащим и юристом выдающейся честности, как говорили, вел больше дел, чем любой другой человек в северо-западных штатах. Он заметил, что вышесказанное — в точности его собственное мнение, и, более того, он заявил, что его друг, также член церкви, который, по его словам, вел больше дел, чем любой другой человек в Центральном Нью-Йорке, выразил ему то же самое мнение.

Эти заявления были повторены не так давно деловому человеку, образцовому члену ортодоксальной церкви в Бостоне, и он выразил то же самое мнение. В неоднократных других случаях, которые нет необходимости перечислять, в различных частях страны, то же самое мнение было высказано интеллигентными и последовательными членами церкви, чьи предрассудки естественно склоняли бы их к наиболее благоприятному взгляду на положение дел.

Такие впечатления не были ослаблены недавними многочисленными растратами, подлогами и другими деловыми нечестностями, которые произошли за последние три года среди членов церкви и должностных лиц религиозных благотворительных организаций, занимающих высокие посты.

Ко всему этому добавьте тот факт, что большой класс людей с образцовой частной жизнью, которые тратят свое время, деньги и влияние на облегчение человеческих страданий и исправление социальных и политических несправедливостей, в то же время открыто нападают на церковь как на главный оплот этих несправедливостей, в то время как все правонарушения священников и церквей свободно обсуждаются и осуждаются ими перед народом.

Результат заключается в том, что значительная часть наиболее образцовой и интеллигентной части церкви чувствует себя в сомнительном и ложном положении и ежедневно задается вопросом, не приносит ли исповедание себя «особым» народом больше вреда, чем пользы; и не было бы лучше, чтобы влияние добрых людей основывалось на их неассоциированном индивидуальном характере, а не на организациях, делающих столь высокие заявления, где свет добродетели затмевается ассоциированной тьмой.

Великое сомнение и скептицизм, как внутри церкви, так и вне ее, возникли таким образом также относительно того, в чем заключается истинная религия и каковы истинные притязания церкви и ее духовенства.

Множество людей, которые вступили бы в церковь, если бы она рассматривалась просто как ассоциация лиц для поддержки установлений, назначенных Иисусом Христом, и для помощи друг другу в повиновении Его Слову, отворачиваются от ее нынешнего положения и притязаний с недоверием или отвращением. В то же время священники и члены церкви, чувствуя эти трудности, все больше отказываются от августинианской теории как основы своей организации и продвигаются к открытому признанию позиции здравого смысла, т.е. что истинная невидимая церковь Христа охватывает всех тех, кто признает Его своим Господом и Учителем и ставит своей главной целью понимать и исполнять Его учения, и что видимая церковь — это любая ассоциация лиц, которые организуются, чтобы помогать друг другу в этой цели, поддерживая служение и поклонение так, как они понимают это наиболее соответствующим учениям Христа.

Епископальная церковь, как в Великобритании, так и в этой стране, хотя и является в своих статьях столь же строго августинианской, как и любая другая, взяла на себя инициативу среди всех остальных в практическом отказе от этой системы. Любой человек может легче получить все привилегии членства в этой церкви без какого-либо исповедания веры или публичного заявления об «изменении природы», чем в любой из других августинианских деноминаций, и это, вероятно, одна из главных причин ее процветания в этой стране.

Любой здравомыслящий человек с хорошей моральной репутацией, который заявил бы в уважительном и откровенном духе, что он не может добросовестно согласиться признать в какой-либо форме права какого-либо человека или группы людей решать за него в отношении толкования Библии; что, согласно его пониманию ее учений, он обязан признавать Иисуса Христа своим Господом и Учителем во всех вопросах веры и практики, и ассоциировать себя с другими открытыми последователями Христа в какой-либо форме открытого признания; что, как он понимает Новый Завет, обряды крещения и Вечери Господней были установлены как формы такого признания и общения, и что он желает таким образом присоединиться к Епископальной церкви без какого-либо вероучения, исповедания или признания; полагают, что в таком случае найдется немного священников и еще меньше мирян, которые не сочли бы правильным удовлетворить такое желание. Полагают, что есть также много людей самого высокого уровня по интеллекту, благочестию и положению в пресвитерианской, баптистской, методистской и конгрегационалистской церквях, которые настолько отбросили систему Августина, что они также приняли бы такого человека в свое общение на этих условиях.

В таком состоянии чувств среди мирян проявления сектантства, которые, как было показано, все относятся к вопросам обрядов и форм, вытекающих из августинианской теории, стали все более подозрительными и оскорбительными. Особенно это касается новых штатов, где единство и гармония среди добрых людей наиболее необходимы.

В томе «Здравый смысл, примененный к религии», на странице 342, приведены статистические данные из отчетов трех крупнейших сект этой страны, пресвитерианских церквей старой и новой школы и конгрегационалистских церквей, показывающие, что из-за их сектантских разделений почти одна треть их церквей остается без священников, и почти половина этих церквей насчитывает не более пятидесяти членов, большинство из которых — женщины, в то время как относительное количество священников по отношению к церквям постоянно уменьшается. Не только в больших, но и в маленьких городах борьба за строительство церквей и содержание священников среди различных сект, которые различаются только обрядами и формами, является самой печальной, налагая на Восток и Запад налог на их поддержку, который просто невероятен.

Каждая деноминация приучена считать себя «церковью Божьей» и трудиться для ее роста как служение делу Божьему, в то время как расширение других сект так не рассматривается. Хотя немногие интеллигентные протестанты теперь верят, что какие-либо формы или обряды необходимы для спасения, каждая секта считает свою особенность очень важной. И поскольку все крупные секты разделены только по способам крещения или церковной организации, существует постоянная тенденция преувеличивать эти пункты различия. Если бы не это, в небольших местах и в новых поселениях все объединились бы в одну большую, гармоничную церковь, которая могла бы не только поддерживать свои собственные установления, но и направлять излишки на снабжение нуждающихся. Вместо этого вражда, зависть, ревность и склоки между маленькими и борющимися церквями, от четырех до двадцати разнообразных сект, являются поводом для упрека и презрения со стороны мира, и для огорчения всех благородных и благочестивых умов.

Так и в отношении образования, каждая секта теперь действует как секта, открывая новые колледжи и семинарии или наделяя средствами уже открытые, и это часто без учета предложения, предоставляемого другими сектами. Например, в Огайо насчитывается двадцать шесть наделенных средствами колледжей, в Индиане их одиннадцать, и так далее в той же пропорции в других новых штатах.

Помимо пожертвований на содержание профессоров, огромные суммы были потрачены на здания, многие из которых не используются из-за нехватки учеников. После того как каждая секта таким образом получила свои колледжи, она должна бороться за поиск учеников, и поэтому множество молодых мальчиков принуждаются к изучению латыни и греческого языка, что совсем не требуется в их будущих занятиях, и часто бросают учебу еще до того, как добираются до колледжа. Растрата образовательных пожертвований таким образом огромна.

Все эти расходы должны покрываться мирянами, и чем больше понимается природа этих сектантских разделений, тем более недоверчивы люди в отношении этих обильных расходов на поддержание таких разделений. Множество интеллигентных мирян делают взносы просто потому, что их священнослужители настаивают на этом, и совершенно без разумного одобрения этих вещей. С их точки зрения, христианство, представленное враждующими сектами, является источником большего количества злых чувств, раздоров и ненужных расходов, чем компенсирующих выгод, и недоверие и сомнения растут и множатся.

В таком положении организованной церкви одним из самых примечательных явлений, которые следует отметить, является возникновение «пробуждения» среди всех сект, в котором люди берут на себя инициативу, а богословы и пасторы охотно уступают свое привычное место. Все знаки сектантства отбрасываются, а догматы Августина, из которых они произошли, откладываются в сторону. Система здравого смысла признается, и ее разумное и гармонизирующее влияние впервые обеспечивает уважительное внимание мирских людей к религиозным событиям, которые во все прошлые времена рассматривались ими с подозрением или презрением.

Глава XLVII. Состояние пасторов церквей.

Та часть духовенства, которая, будучи пасторами, наиболее тесно связана с народом, неизбежно подвержена влиянию, которое затрагивает богословов, а также состоянию своих прихожан.

Они обнаруживают, что то, что их приучили считать фундаментальной доктриной Библии, перестало защищаться теми, кто был их учителями в богословии и кто является лидерами их секты.

Они обнаруживают, что их собственные умы сильно сомневаются во многих пунктах, которым их учили в ходе богословской подготовки. Они видят, что интеллигентные миряне отказываются вступать в церковь, хотя они чувствуют, что те являются такими же истинными последователями Христа в сердце и жизни, как и любые другие в их церквях, в то время как они видят многих исповедующих религию, столь же эгоистичных, мирских и беспринципных, как и большинство людей вокруг, и все же они не могут их исключить.

Они видят, что к ним приходят интеллигентные молодые люди, выражающие желание повиноваться Христу и присоединиться к Его последователям в усилиях «быть добрыми и делать добро», но неспособные подписаться под вероучением церкви в отношении порочной природы и связанных с ней догматов, в то время как тем или иным способом эти пасторы обходят трудность и принимают их в свои церкви. Они видят, что интеллигентные матери и учителя воскресных школ отбрасывают августинианский догмат и учат своих малышей верить, что они могут любить и служить своему Спасителю со своей нынешней природой и способностями, и что каждая попытка соответствовать правилам долга угодна Богу и является шагом вперед на пути к небесам.

Они видят, что интеллигентные христианские матери желают привести своих детей к причастию без какого-либо иного исповедания, кроме того, что они желают и намереваются повиноваться своему Спасителю во всем.

В таком положении дел некоторые из наиболее успешных и интеллигентных пасторов решили в подобных случаях порвать со своими вероучениями и исповеданиями и принимать к причастию любых маленьких детей, которых их родители считают и чувствуют подготовленными к этому.

Позиция, занятая приходским духовенством в великом пробуждении прошлого года, стала примечательным показателем.

Люди всех сект и вероисповеданий собрались вместе, чтобы выразить свое желание и намерение служить Господу Христу через повиновение Его слову в сердце и жизни, и их пасторы сидели с ними как равные во всех отношениях перед общим Отцом. Они рассказывали о своем опыте; они призывали друг друга к упорству; они объединялись в молитвах о помощи и руководстве, и их пасторы перестали настаивать на внимании к тем «доктринам», основанным на августинианской теории, которые в прежних пробуждениях выдвигались на первый план.

Есть случаи, которые попали в поле личного наблюдения автора в прошлом году в отношении приходского духовенства, которые весьма зловещи из-за характера вовлеченных лиц, которые не только являются одними из первых по интеллекту и влиянию, но могут быть должным образом названы, в отношении ведущего класса пасторов, «представительными людьми».

В одном случае молодой человек большого интеллекта и морального достоинства, которого можно было бы должным образом считать «представительным человеком» лучшей части «Молодой Америки», сообщил автору, что он и его жена приняли общее приглашение своего пастора принять причастие. Поскольку доктрины вероучения этой церкви не были приняты им, был задан вопрос, был ли этот шаг сделан с одобрения его пастора, и ответ был утвердительным.

Затем был задан вопрос, на каком основании он присоединился к этому таинству. Ответ был, по существу, таков: он желает быть добрым и делать добро, руководствуясь учениями Христа; он желает быть объединенным в чувствах и действиях с добрыми людьми, которые разделяют те же цели, а также сделать явным, что он ассоциирован с этим классом; он рассматривает это сакраментальное установление как учрежденное именно для этой цели, в то время как его священник, как последовательный протестант, не настаивал на том, чтобы он толковал Библию в соответствии со своим вероучением или был лишен этой привилегии.

В другом случае интеллигентная мать, которая воспитывала своих детей исключительно на теории здравого смысла, сообщила автору, что она привела их к Столу Господню с согласия одного из самых выдающихся пасторов страны, без какого-либо экзамена или принятия в церковь. Она просто изложила ему свое собственное мнение, что ее дети с ранних лет научились любить Спасителя и быть добросовестными в ежедневных усилиях повиноваться Его учениям; что они и она чувствовали, что им было заповедано их Спасителем открыто признать себя Его последователями, «даже до смерти», если потребуется, чтобы исполнить всякую правду, и что они не верили и не могли верить в вероучение этой церкви, равно как и в право какого-либо человека или группы людей требовать такой веры под угрозой исключения от стола их Господа.

Пастор приветствовал этих агнцев стада вместе с их матерью и чувствовал, что если бы он прогнал их, это было бы вопреки слову их Спасителя: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им».

В еще одном случае один из самых уважаемых конгрегационалистских пасторов Новой Англии открыто заявил друзьям автора, что бесполезно пытаться проповедовать эту августинианскую систему дольше; что люди не будут ее слушать, и что ему пришлось бы проповедовать голым стенам, если бы он попытался делать это еще.

Многие другие подобные случаи, которые стали известны автору в разных частях страны, могли бы быть добавлены, но вышесказанного будет достаточно в качестве иллюстративных указаний на нынешнее положение пасторов.

[pg 329]

Глава XLVIII. Положение народного образования.

Знаменательным фактом в отношении религиозного воспитания молодежи в этой стране является то, что наиболее влиятельные лидеры народного образования, особенно на его ранних этапах улучшения, были мирянами, причем мирянами, которые отвергают августинианский догмат и все основанные на нем организации. И все же это люди, которые верят в великий долг любви к Богу и любви к человеку и продемонстрировали его своим примером в жизни, основанной на повиновении физическим, социальным и моральным законам Божьим.

Между тем, законы страны, которые запрещают какое-либо исключительное предпочтение какой-либо религиозной секте, фактически запрещают любое религиозное обучение в общих школах, которое противоречит системе здравого смысла. Было показано (глава 39), что все крупные христианские секты основаны в своих отличительных чертах на августинианском догмате. Раз это так, то закон, исключающий отличительное сектантское учение, исключает и августинианскую систему.

Что касается меньших сект, не являющихся августинианскими, то отличительная доктрина унитарианского вероучения представляет собой такое единство в отношении Творца, которое запрещает идею более чем одного божественного лица, обладающего всеми атрибутами Бога. Это, как было показано в главе 18, противоречит системе здравого смысла.

Отличительная доктрина универсалистского вероучения запрещает идею вечного существования грешных и несчастных существ; это также противоречит системе здравого смысла, как показано в главе 28. Таким образом, основные секты, которые не считаются августинианскими или евангелическими, также исключены из внедрения своих отличительных догматов в народные школы.

Более того, в то время как народ в школах, находящихся под его контролем, таким образом запрещает законом любое религиозное обучение, которое противоречит системе здравого смысла, он разрешает молитвы Богу и использование Библии, при условии, что эта привилегия не используется в противовес духу вышеуказанного закона для внедрения отличительных сектантских догматов.

Также весьма примечательно, что в Великобритании наиболее влиятельные покровители народного образования и авторы трудов по воспитанию молодежи, будучи членами государственной церкви, энергично выступали против августинианской системы. Архиепископ Уэйтли написал мощнейший аргумент, на который никто не пытался ответить, в пользу взгляда здравого смысла на церковную организацию. Он также направил все свое влияние на создание школ для народа, в которых каждый родитель и ребенок должны, насколько это возможно, быть свободными в религиозных вопросах.

Любимое и почитаемое имя Арнольда, дорогое каждому либеральному педагогу любой секты и любого имени, послужило примером религиозного воспитания, основанного полностью на системе здравого смысла. И, вероятно, нет человека, живого или мертвого, чье влияние было бы столь обширным в руководстве общественным мнением по этому вопросу. Не отрицая открыто статьи и не покидая государственную церковь, Уэйтли, Арнольд и их соратники боролись с августинианской теорией и ее ответвлениями более энергично и эффективно, чем любые два человека, которых можно назвать.

Таким образом, оказывается, что сами люди и главные лидеры народного образования решили, что никакое учение, противоречащее системе здравого смысла, не должно вводиться в общие школы.

Глава XLIX. Положение женщины как главного воспитателя ума.

Одним из наиболее важных показателей религиозных перемен является прогресс в характере женского образования за последние тридцать лет.

Пятьдесят лет назад чтение, письмо, арифметика и несколько навыков — это все, что пытались дать в школьном образовании женщин. Немного истории и одна-две другие дисциплины были добавлены в некоторых высших школах.

Поскольку предполагается, что равное развитие всех способностей, обеспечивающее уравновешенный ум, является главной целью любого образования, вероятно, что умственное развитие женщин в этой стране за последние тридцать лет приблизилось к истинному стандарту ближе, чем когда-либо было известно в опыте любой другой нации.

Обучение рукоделию, даже если только для украшения, мера домашних обязанностей, которые большинство молодых девушек учатся выполнять, развитие музыкального вкуса и искусства рисования, сочетание в женских школах математики, языков и общих знаний, а также огромное разнообразие культуры из лекций и общего чтения — все это способствовало развитию женского ума в масштабах прогресса и равномерного развития, никогда ранее не известных.

Результатом является поколение женщин, хорошо подготовленных к высокому и независимому мышлению и действию. В то же время вероятно, что никогда прежде не было столь большой доли наиболее образованных женщин, которые были бы столь решительно добросовестными и религиозными.

Все признают, что именно женщине, а не мужчине, поручено главное дело воспитания человеческого ума на его важнейшей стадии развития. Также признается, что для успеха в развитии, как физическом, так и умственном, первым шагом является понимание природы того, что должно быть воспитано и развито. Первый вопрос, следовательно, к каждой женщине в отношении ее первого долга — какова природа умов, данных нам для воспитания?

В этом свете это как если бы садовник получил редкое и нежное растение с указаниями от своего господина воспитывать его с величайшей заботой; его первым вопросом было бы: какова его природа? Требует ли оно солнца или тени? Нужна ли ему влажная или песчаная почва? Является ли оно вьющимся, кустарником или деревом? Или это как если бы молодой механик получил от своего мастера коллекцию колес и пружин и большое разнообразие нежных механизмов с указанием собрать их вместе и настроить для правильного действия. Его первым вопросом было бы: какова природа вещи, которую нужно таким образом устроить? Для какой цели или задачи она сконструирована? Каков способ работы с ней, который наилучшим образом выполнит задуманную цель?

Подобным образом женщина получает от своего Господа нежную физическую форму и бессмертный дух своего ребенка, чтобы воспитать его должным образом для существования, которое никогда не закончится. Она спрашивает тех, кто является посланниками ее Господа для этой самой цели, какова природа этой чудесной и нежной организации? Какова цель или задача, для которой она создана? Каков способ воспитания, который наилучшим образом выполнит задуманную цель?

Предыдущие страницы демонстрируют те ответы, которые веками встречали эти раздирающие душу вопросы женственности. От большинства, как показано, она слышит, что разрушенная природа ее потомства такова, что она не может сделать абсолютно ничего, чтобы обеспечить какое-либо правильное развитие. Другие говорят ей, что никто не знает, какова была цель или задача, для которой был создан ум ее ребенка. Другие говорят ей, что никто не знает, каковы правильные средства в отношении воспитания и действия ума. Другие говорят ей, что ум ее ребенка сконструирован неправильно, и что ничего нельзя сделать для обеспечения его правильного воспитания и развития, кроме как каким-то образом побудить его Создателя воссоздать его.