«Обращение к народу в защиту его прав как полномочного толкователя Библии»

По мере того как его способности развиваются и его наблюдение расширяется, закрепляется общее впечатление, что все планы и изобретения людей предназначены для содействия наслаждению или предотвращения дискомфорта, и называются добрыми и правильными ровно настолько, насколько это делается. В то же время все, что ведет к дискомфорту или боли, называется плохим и неправильным.

Во всех работах природы вокруг тоже все, что способствует наслаждению, называется добрым и правильным, а противоположное называется злом и неправильным.

Наконец, возникает результирующее чувство, что великий замысел всех вещей заключается в обеспечении добра и предотвращении зла, и что все, что противостоит этому, является неправильным и не приспособленным к объекту, для которого существуют все вещи. Вопрос о том, обязано ли это впечатление исключительно наблюдению или частично ментальной конституции, опускается как имеющий мало практического значения.

В опыте младенчества и детства быстро развивается закон жертвы. Воспринимается, что большая часть добра, которое должно быть получено, если искать его чрезмерно, вызывает боль, так что должно быть практикуемо определенное количество самоотречения, которое для молодого новичка иногда влечет за собой разочарование и дискомфорт. Также видно, что часто предлагаются два или более наслаждения, которые несовместимы, так что одно должно быть оставлено, чтобы получить другое. Воспринимается также, что постоянно идет расчет относительно того, что будет лучшим — то есть, что обеспечит больше всего добра с наименьшим злом. И ребенка постоянно наставляют, что он должен избегать излишеств и должен отказаться от того, что имеет меньшую ценность, чтобы обеспечить большее добро. Все это обучение включает жертвы, которые более или менее болезненны, так что маленький ребенок иногда будет плакать, добровольно отказываясь от одного вида удовольствия как единственного способа обеспечения того, что является лучшим.

Воспринимается также, что существует постоянное балансирование добра и зла, так что определенное количество наслаждения аннулирует или окупает определенное количество зла. Когда большое количество наслаждения покупается небольшой степенью труда или беспокойства, совокупный результат считается добром и называется правильным; напротив, когда вовлеченное зло превышает определенное количество по сравнению с добром, совокупный результат называется злом и неправильным.

Таким образом генерируется впечатление, что существует закон жертвы, установленный, требующий наибольшего возможного добра с наименьшим возможным злом, и что это великий замысел всех вещей.

Впечатление состоит не просто в том, что мы должны искать наслаждение и избегать боли, но в том, что мы должны искать наибольшее возможное добро с наименьшим возможным злом, и что, делая это, мы должны повиноваться закону жертвы, посредством которого наибольшее добро должно быть куплено определенным количеством зла, добровольно принятого.

Более того, ребенок таким образом постепенно обучается понимать, что добро и зло должны рассматриваться в двух отношениях. Любая вещь и все вещи называются добром, когда они каким-либо образом доставляют наслаждение любому существу.

Но если добро может быть обеспечено только путем жертвования большим добром или путем причинения большего зла, тогда, в этом отношении, добро называется злом и неправильным. Таким образом, в одном отношении поедание вкусного фрукта — это добро, потому что оно доставляет наслаждение. Но если таково состояние желудка ребенка, что болезнь и страдание последуют за этим актом, тогда это зло и неправильно.

Раннее обучение младенчества вводит первую часть великого закона жертвы в отношении только самого себя. Но по мере развития интеллекта узнается существование других умов, и их счастье или страдание становятся предметами внимания. Здесь расчеты баланса добра и зла становятся все более и более сложными. И два отношения также становятся более определенными и обширными. Все, что доставляет удовольствие, всегда называется добром и правильным, пока не обнаруживается какое-то зло, связанное с ним, не только или главным образом для самого себя, но и для других тоже. Тогда ищется совокупный результат, и если видно, что, в целом, то, что само по себе было бы добром и правильным, если бы было отделено от связанного с ним зла, действительно влечет за собой больше зла, чем добра, тогда это называется злом и неправильным. Но если баланс показывает такое большое количество добра, которое окупает определенные случайные беды, тогда результат называется добром и правильным.

Ребенок также очень рано узнает, что характер окружающих оценивается по их отношению к этому способу рассмотрения добра и зла, правильного и неправильного. Если ребенок просто ищет добра для себя без всякого учета количества зла, вовлеченного как следствие, он называется плохим ребенком. Напротив, те, кто приносит в жертву свои желания и планы, чтобы избежать того, что принесло бы зло другим, называются добрыми, щедрыми, милыми и добродетельными. Самый маленький ребенок вскоре замечает, что его мать и другие друзья постоянно приносят жертвы ради его собственного блага и несут неудобства и беспокойство ради блага окружающих. И те, кто совершает такие акты благожелательного самопожертвования, восхваляются, и их поведение называется добрым и правильным.

Так возникает убеждение или вера в то, что замысел или цель, ради которых существует все, заключаются в достижении наибольшего возможного счастья, и что те, кто следует этому замыслу, поступают правильно, тогда как те, кто не следует, поступают неправильно. В конечном счете утверждается и такое убеждение: добровольное принесение в жертву собственного удовольствия ради содействия высшему благу всех является высшим видом правильного действия, и те, кто практикует это в наибольшей степени, обладают наилучшим характером.

Таким образом, первой чертой нашего морального чувства является то впечатление о великом замысле всех вещей, которое позволяет нам судить о правильном и неправильном в добровольном действии. Это также можно отнести к числу принципов здравого смысла. Бог так сформировал наш разум и обстоятельства его существования, что результатом является всеобщая вера в каждом разумном уме: все, что обеспечивает наибольшее счастье с наименьшим злом, есть правильно, а все, что этого не делает, — неправильно. Люди также считают неправильным бессмысленное и ненужное разрушение счастья. Единственные их разногласия во мнениях касаются того, что будет наилучшим, а что нет.

Второй чертой нашей моральной конституции является то, что обычно называют чувством справедливости. Это та восприимчивость, которая возбуждается при наблюдении за поведением других как добровольных причин добра или зла.

Во всех случаях, когда свободные агенты действуют ради содействия счастью, возникает эмоция одобрения вместе с желанием награды для творца этого блага. Напротив, когда происходит добровольное разрушение счастья, возникает эмоция неодобрения и желание возмездия для творца этого зла.

[pg 069] Эти эмоции инстинктивны и в своем зарождении вовсе не регулируются разумом. Когда совершается зло, возникает мгновенное желание обнаружить причину; а когда она найдена, возникает мгновенное желание наложить какое-либо наказание. Этот импульс настолько иррационален, что дети проявляют гнев и наносят удары по неодушевленным предметам, которые причиняют им боль. Даже зрелые умы иногда осознают этот импульс.

То, что этот импульс является внедренной частью нашей конституции, а не результатом обучения, видно по восторгу, проявляемому маленькими детьми при рассказе детской сказки, в которой жестокий дядя, убивший «Детей в лесу», получает возмездие с Небес.

Задача интеллекта — судить, было ли деяние добровольным, намеревался ли агент причинить вред и будет ли наказание полезным. Импульсу к наказанию никогда не предшествуют подобные расчеты.

Еще одной чертой этого чувства справедливости является пропорция, требуемая между совершенным злом и наложенным наказанием. То, что это также инстинктивно и не является результатом обучения, видно в детской, где дети одобряют легкие наказания за легкие проступки и суровые — за великие, но восстают против любого очень большого несоответствия между неправильным действием и его наказанием. Как общее правило, как в детской, так и в зрелых умах, чем больше совершенное зло, тем сильнее желание наказания и тем более суровое наказание требуется.

Еще один очень важный момент для рассмотрения — это всеобщее чувство человечества, что естественных наказаний за правонарушения недостаточно и что добавление к этим наказаниям является актом любви, равно как и справедливости. Так, родитель, который запрещает своему ребенку есть незрелые фрукты, не будет полагаться на результаты естественного наказания, а будет сдерживать страхом немедленного и более легко воспринимаемого наказания в виде порки.

Так и в великой семье человечества естественные наказания за кражу не считаются достаточными, поэтому добавляются суровые наказания для защиты собственности.

Эта деталь является основой определенных различий, имеющих большое значение, на которые сейчас будет указано.

Мы находим термины «награда» и «наказание», используемые в двух разных отношениях. В первом и самом широком смысле они означают не только наказания по человеческим законам, но и те естественные последствия, которые по конституции природы неизбежно следуют за определенными курсами поведения.

Так, говорят, что праздный человек получает бедность как наказание, и именно в этом смысле говорят, что его дети наказываются за ошибки своего отца.

Нарушения естественного закона наказываются без какой-либо ссылки на вопрос о том, намеревался ли злодей совершить зло, или согрешил ли он по неведению, или было ли это неведение невольным и неизбежным. Вопрос о справедливости или несправедливости таких естественных наказаний затрагивает великий вопрос о правильности и неправильности системы вселенной. Справедливо ли и правильно ли для Творца создать систему, в которой все свободные агенты будут таким образом приведены к послушанию ее законам посредством наказаний, а также наград, посредством страха, а также надежды? Этот вопрос здесь обсуждаться не будет.

Большинство дискуссий о справедливых наградах и наказаниях обычно относятся к добавленным наказаниям, посредством которых родители, учителя и магистраты обеспечивают послушание естественному или статутному закону.

В этих вопросах всегда делается ссылка на вероятные результаты таких наград и наказаний в обеспечении послушания. Если опыт показал, что определенные наказания действительно обеспечивают послушание мудрым и добрым законам, будь то законам природы или человеческим установлениям, то они считаются справедливыми. Если нет, то они считаются неразумными и несправедливыми.

Так, если определенные наказания излишне суровы — то есть, если меньшее наказание обеспечит равное послушание, то это также определяет столь суровое наказание как несправедливое.

При решении вопроса о правомерности наказаний по человеческим установлениям всегда предполагается несправедливым наказывать за любое отсутствие знания и послушания, когда субъект не имел власти знать и повиноваться. Если выбор повиноваться не обеспечит действия, требуемого от свободного агента, то наказание, наложенное за непослушание, всегда рассматривается как несправедливое. Единственным кажущимся исключением является случай, когда человек добровольными средствами лишил себя способности повиноваться. Но в таких случаях наказание ощущается как правильное не потому, что он не повинуется, не имея власти, а потому, что он добровольно лишил себя этой власти. И он наказывается за разрушение своей способности повиноваться, а не за нарушение закона.

Таким образом, в человеческих законах всегда требуется, чтобы наказание казалось справедливым моральному чувству человечества, а именно: чтобы субъект имел власть повиноваться, имел возможность узнать закон и не был невежественным из-за какой-либо добровольной и ненадлежащей небрежности.

Поэтому во всех вопросах справедливости важно различать те наказания, которые присущи великой системе вселенной и за которые ответственен только Творец, и те дополнительные наказания, которые являются результатом добровольных институтов, авторами которых являются люди.

Следующей чертой нашей моральной конституции является восприимчивость, которая возбуждается интеллектуальным суждением о наших собственных чувствах и поведении как правильных или неправильных.

В случае, если мы решаем, что они правильны, мы испытываем эмоцию самоодобрения, которая очень восхитительна; но если мы решаем, что они неправильны, мы испытываем немедленное наказание в виде болезненной эмоции, называемой угрызением совести. Эта эмоция всегда пропорциональна количеству совершенного зла и осознанию того, что оно было совершено сознательно и намеренно. Никакое страдание не является более острым, чем высшие эмоции этого рода, в то время как их муки часто бывают длительными и неутолимыми. Иногда возникает сопутствующее желание наложить возмездие на самого себя как способ облегчения этого страдания.

Эта восприимчивость обычно называется совестью. Иногда это слово используется для включения как интеллектуального суждения о нашем поведении как правильном или неправильном, так и последующих эмоций одобрения или угрызения совести; иногда оно относится только к самой восприимчивости. Любое использование является правильным, так как в контексте, в котором оно применяется, различие обычно легко провести.

Этот анализ нашей моральной конституции предоставляет средства для четкого определения таких терминов, как «обязанный», «должен», «не должен» и тому подобных.

Человек обязан или должен сделать что-то, когда у него есть интеллект, чтобы воспринимать, что является наилучшим, а значит, правильным, и описанные выше моральные восприимчивости. Когда он лишен либо интеллекта, либо этих восприимчивостей, он перестает быть моральным и подотчетным существом. Его больше нельзя заставить чувствовать какие-либо моральные обязательства.

Глава XV. Природа разума. — Воля.

Способность выбирать существует у других животных так же, как и у человека, поэтому не эта способность отличает нашу расу от животных. Это другая часть нашей природы, которая возвышает нас над низшими животными, и она будет описана сейчас.

Иррациональная свобода воли.

Мы видели, что желания добра измеряются по их силе или слабости нашим собственным сознанием, и что во множестве случаев мы выбираем те вещи, которые возбуждают сильнейшее желание. Разум, устроенный так, чтобы никогда не быть способным выбрать что-либо, кроме того, что возбуждает сильнейшее желание, был бы полностью зависим от обстоятельств и, таким образом, беспомощной игрушкой случая. Это тот вид свободы воли, который принадлежит животным, и его можно правильно назвать иррациональной свободой воли.

Рациональная свобода воли.

В отличие от вышесказанного, мы уже описали разум человека как обладающий силой выбирать либо то, что возбуждает сильнейшее желание, либо то, что интеллект определяет как наилучшее для всех заинтересованных сторон.

Когда нет ничего, что могло бы возбудить желания, нет никакой силы выбирать вообще; так что мотивы так же необходимы для действия воли, как физические причины для движения материи. Чем сильнее возбуждается желание, тем больше увеличивается сила выбора. Это порождает всеобщее использование языка, который характеризует мотивы как более сильные или более слабые в зависимости от того, насколько мощным является желание.

Большая часть наших выборов касается вещей, которые являются наилучшими, так что нет конфликта между тем, что возбуждает сильнейшее желание, и тем, что является наилучшим для всех. Таким образом, есть, пить, ходить, спать и выполнять большинство повседневных обязанностей жизни — это случаи, когда сильнейшее желание и то, что является наилучшим, совпадают. Во всех таких случаях мы выбираем то, что возбуждает сильнейшее желание. И когда мы приписываем причину или основание нашему выбору, мы говорим, что это было сильнейшее желание, которое было причиной; то есть, это была случайная причина нашего выбора. Но наш собственный разум является единственной производящей причиной своих собственных волеизъявлений.

Это демонстрирует великий принцип свободы воли в отличие от его противоположности, которая называется фатализмом, а именно:

Мотивы являются производящими причинами желания и случайными причинами выбора. Сам разум является единственной производящей причиной выбора, имея силу выбирать либо то, что возбуждает сильнейшее желание, либо то, что разум и совесть определяют как наилучшее для всех заинтересованных сторон.

В противовес этому фаталист утверждает, что каждый акт выбора следует за сильнейшим желанием, так что существует такое же неизменное предшествование и последовательность между ними, как в материальных изменениях между необходимой причиной и следствием. Раз это так, разум не имеет силы выбирать что-либо, кроме того, что возбуждает сильнейшее желание.

Теперь это вопрос, который каждый человек, ученый или неученый, может решить. Имеем ли мы силу выбирать иначе, чем мы выбираем? Здесь утверждается, что каждый человек верит, что мы обладаем этой силой, и доказывает, что он верит в это словом и действием. И если бы кто-то привычно говорил и действовал так, как если бы он верил, что дети и люди не имеют силы выбирать правильное, когда они выбирают неправильное, его сочли бы потерявшим рассудок.

Поэтому это помещено как один из принципов здравого смысла, а именно: каждый разумный ум имеет силу выбирать либо то, что возбуждает сильнейшее желание, либо то, что интеллект определяет как наилучшее, даже когда оно не возбуждает сильнейшее желание.

Моральная сила — это сила контролировать рациональные умы посредством мотивов.

Когда нет желания никакого блага и нет страха никакого зла, разум не имеет силы выбирать. Возбужденные желания (или мотивы) так же необходимы для выбора, как физические причины для любого изменения в материи.

Чем сильнее желание чего-либо, тем легче его выбрать; и чем меньше желание чего-либо, тем труднее его выбрать. Это измерение различных степеней силы выбора является делом сознания каждого ума, и оно признается во всех языках. И мы обнаруживаем, что все человечество, на всех языках, признает тот факт, что люди имеют силу выбирать то, что является наилучшим, даже когда это конфликтует с сильнейшим желанием; настолько, что сама жизнь была отдана ради блага других, когда было мало или совсем не было ожидания будущей жизни или какого-либо последующего блага для себя.

Более того, в будущей главе будет показано, что наша высшая идея добродетели подразумевает конфликт между сильнейшим желанием и убеждением в том, что является правильным и наилучшим в целом; так что иногда люди выбирают то, что видится неправильным и все же возбуждает сильнейшее желание, а в другое время — то, что является правильным или наилучшим, когда оно не возбуждает сильнейшее желание.

Весь самоконтроль, самоотречение и самоуправление включают идею конфликта между решениями разума и совести относительно того, что является наилучшим и правильным, и настойчивыми требованиями сильнейшего желания того, что таковым не является.

Подчиненные и общие цели.

Существует постоянная последовательность выборов, которые необходимо делать между различными способами обеспечения счастья. Меньшее благо отдается ради большего, или какое-то благо полностью оставляется, чтобы избежать какого-то последующего страдания. Часто также какое-то зло ищется как средство обеспечения какого-то будущего блага или избежания какого-то большего зла. Так люди терпят нужду, усталость и голод, чтобы приобрести богатство. Так проглатывается тошнотворное питье, чтобы избежать болей болезни; и так удовольствия домашней привязанности приносятся в жертву, чтобы получить честь и славу. Весь ход жизни — это постоянная последовательность таких решений между различными способами обеспечения счастья и избежания боли.

Замечая работу разума, можно увидеть, что существует основание для двух классов волеизъявлений или актов выбора, которые можно назвать подчиненными и общими целями.

Подчиненная цель — это та, которая обеспечивает какой-то конкретный акт, такой как движение руки или поворот головы. Такие волеизъявления обычно являются следствием какой-то более общей цели разума, которой они помогают в достижении и которая, следовательно, называется общей или родовой целью. Например, человек решает совершить определенное путешествие: это общая цель, и для ее осуществления он выполняет большое разнообразие действий, каждое из которых помогает в осуществлении родового решения.

Можно увидеть, что общие цели сами могут стать подчиненными еще более всеобъемлющей цели. Так, человек может решить совершить путешествие, что является родовым выбором по отношению ко всем действиям, подчиненным этой цели. Но это путешествие может быть подчиненной частью более общей цели — сколотить состояние или обеспечить какую-то другую важную цель.

Часто бывает так, что родовая цель, которая относится к объектам, требующим долгого времени и многих сложных операций, существует, когда разум кажется почти неосознающим своей силы. Например, человек может сформировать родовую цель войти в профессию, для подготовки к которой потребуются годы. И пока весь его ход действий регулируется этим решением, он занимается занятиями, совершенно чуждыми ему, и которые, кажется, поглощают все его внимание. Эти занятия иногда могут быть такими, которые антагонистичны его великой цели, так что, по крайней мере, ставят под угрозу или замедляют ее осуществление. И все же эта сильная и тихая цель остается и в конечном итоге осуществляется.

Бывает также, что родовой выбор может быть сформирован для осуществления в какое-то определенное время и месте, а затем разум становится полностью неосознающим его, пока не наступят назначенный период и обстоятельства. Тогда решение становится доминирующим и контролирует все другие цели. Так, человек может решить, что в указанный час он прекратит свои занятия и выполнит определенные гимнастические упражнения. Это волеизъявление забывается до тех пор, пока не наступит час, а затем оно всплывает и осуществляется.

Это явление иногда происходит во сне. Некоторые люди, дежуря у постели больного, решают проснуться в заданные часы, чтобы дать лекарства; затем они крепко спят до тех пор, пока не наступит назначенное время, когда они просыпаются и выполняют заранее определенные действия.

Что касается начала родовой цели, мы обнаруживаем, что иногда она настолько отчетлива и определенна, что является предметом сознания и памяти. Например, расточитель в какой-то момент страдания и уныния может сформировать решимость начать систематический курс бережливости и экономии и может действительно осуществлять его всю свою будущую жизнь. Такие случаи часто встречаются в записях или в повседневной жизни.

В других случаях эта тихая, скрытая, но контролирующая цель, кажется, формируется бессознательными и незаметными влияниями, так что разум не может вернуться к конкретному времени или способу, когда она возникла. Например, ребенок, которого с раннего детства приучают говорить правду, никогда не может вернуться к какому-либо конкретному моменту, когда возникла эта родовая цель.

Иногда бывает также, что человек обдумывает какую-то родовую цель до того, как она возникнет, в то время как процесс ее окончательного формирования кажется почти недоступным для изучения. Например, человека могут убеждать оставить одну работу и заняться другой. Он размышляет, советуется и совершенно не уверен, как он решит. По мере того как проходит время, он постепенно склоняется к предложенному изменению, пока, наконец, не обнаруживает, что его решимость тверда, он едва знает, когда или как.

Таким образом, оказывается, что родовые цели начинаются иногда так мгновенно и очевидно, что время и влияния, связанные с ними, могут быть распознаны. В других случаях решение кажется постепенным, в то время как в некоторых случаях процесс можно проследить, а в других он остается совершенно незамеченным или забытым.

Именно в отношении таких родовых целей оценивается моральный характер людей. Честный человек — это тот, у кого есть твердая цель действовать честно при любых обстоятельствах. Правдивый человек — это тот, у кого есть такая цель говорить правду во все времена.

В таких случаях степень, в которой такая цель контролирует все остальные, является мерой морального характера человека в оценке общества.

История человечества показывает большое разнообразие морального характера, зависящего от таких родовых выборов. Некоторые люди обладают твердыми и надежными моральными принципами в определенных направлениях, в то время как они очень лишены их в других.

Таким образом, будет видно, что некоторые сформировали очень решительную цель в отношении честности в деловых вопросах, которые, однако, являются жалкими жертвами невоздержанности. Другие развили принцип, называемый честью, который удерживает их от определенных действий, считающихся подлыми, и все же они могут быть завсегдатаями игорных залов и других притонов порока.

В религиозном мире тоже бывает так, что некоторые, кто очень тверд и решителен во всех пунктах религиозных обрядов и в культивировании молитвенных эмоций, виновны в очень подлых действиях, таких, которые некоторые светские люди чести не совершили бы ценой правой руки.

О правящей цели или главной цели.

Самым важным из всех добровольных явлений является тот факт, что, хотя в уме может быть множество этих тихих и скрытых родовых целей, также возможно сформировать одну, которая будет доминирующей или контролирующей, которой все остальные, как родовые, так и специфические, станут подчиненными. В обычном разговоре это назвали бы правящей страстью. Это также называется правящей целью или контролирующим принципом. Это состоит в постоянном выборе какого-то одного способа обеспечения счастья в качестве главной цели или великого объекта жизни.

Существует большое разнообразие источников счастья и страдания для человеческого разума. Теперь в истории нашей расы мы обнаруживаем, что каждый из этих способов наслаждения был выбран разными индивидами в качестве главной цели их существования — как способ поиска наслаждения, ради которого они жертвуют всем остальным. Некоторые люди выбрали удовольствия еды, питья и другие более грубые удовольствия чувств. Другие выбрали те более возвышенные и утонченные удовольствия, которые приходят косвенно от чувств в эмоциях вкуса.

Другие посвятили себя интеллектуальным удовольствиям как своему главному ресурсу для счастья. Другие выбрали упражнение физической и моральной силы, как в случае завоевателей и физических героев, или тех, кто стремился контролировать посредством моральной силы, как правители и государственные деятели.

Другие сделали достижение уважения, восхищения и любви своих ближних своей главной целью. Другие, все еще, посвятили себя содействию счастью вокруг себя как своему главному интересу. Другие посвятили себя служению Богу, или тому, что они считали таковым, и иногда посредством самой жалкой жизни аскетизма и самоистязания.

Другие сделали своей главной целью в жизни повиноваться законам праведности и добродетели.

Во всех этих случаях моральный характер человека, по мнению всех наблюдателей, был решен этим доминирующим волеизъявлением, и точно пропорционально верховенству, с которым оно фактически контролировало все другие цели.

Некоторые умы, кажется, не имеют главной цели жизни. Их существование — это последовательность маленьких целей, каждая из которых имеет свою очередь в контроле жизни. Другие имеют сильный, определенный и всеконтролирующий принцип.

Теперь опыт показывает, что оба этих класса способны, один — формировать, а другой — изменять такую цель. Например, во время мира и покоя мало что может сильно возбудить разум; но пусть наступит кризис, где на кону состояние, репутация и жизнь, и мужчины и женщины вынуждены формировать родовые решения, включающие все, что им дорого, и многие умы, которые не имеют контролирующей цели, немедленно создают ее, в то время как те, чьи прежние правящие цели были в одном направлении, меняют их полностью на другое.

Это показывает, как дни опасности создают героев, государственных деятелей и сильных мужчин и женщин. Час опасности призывает все энергии души к действию. Великие цели формируются с сильнейшим желанием и эмоцией. Мгновенно весь поток мысли и все сосуществующие желания и эмоции приводятся в соответствие с этими целями.

Опыт человечества доказывает, что доминирующая родовая цель может распространяться на всю жизнь и фактически контролировать все другие родовые и специфические волеизъявления.

Как мысли, желания и эмоции контролируются волей.

Теперь мы рассмотрим некоторые способы, которыми воля контролирует мысли, желания и эмоции.

Мы видели на предыдущих страницах влияние, которое желание и эмоция оказывают на то, чтобы сделать наши восприятия и концепции более яркими. Какая бы цель или стремление в жизни ни становились объектом сильного желания, они всегда отчетливо и ярко представляются, в то время как все менее интересные объекты более слабы и нечетки.

Мы также видели, что всякий раз, когда возникает какая-либо концепция, она всегда приносит связанные объекты, формируя новую и сложную картину.

Всякий раз, когда разум находится под влиянием контролирующей цели, объект преследования всегда более интересен, чем любой другой. Этот интерес всегда закрепляется на тех деталях в любой ментальной комбинации, которые связаны с правящей целью и кажутся подходящими для содействия ей, делая их более яркими. Вокруг этих выбранных объектов их прошлые ассоциированные идеи начинают группироваться, формируя другие сложные картины. Во всех этих комбинациях те идеи, которые наиболее согласуются с ведущим интересом разума, становятся наиболее яркими, а остальные исчезают.

Великий метод, следовательно, для регулирования мыслей — это родовые решения разума относительно способов поиска наслаждения.

Что касается силы разума над своими собственными желаниями и эмоциями, совершенно ясно, что эти чувствительности не могут регулироваться прямыми специфическими волеизъявлениями. Пусть любой человек попытается произвести любовь, страх, радость, надежду или благодарность, просто выбирая, чтобы они возникли, и вскоре станет понятно, что такой силы не существует.

Но существуют косвенные способы, которыми разум может контролировать свои восприимчивости. Первый метод — это направление внимания на те объекты мысли, которые приспособлены вызывать такие эмоции. Например, если мы хотим пробудить эмоцию страха, мы можем поместить себя в обстоятельства опасности или вызвать идеи ужаса и страдания. Если мы хотим вызвать эмоции благодарности, мы можем направить внимание на акты доброты к нам, рассчитанные на то, чтобы пробудить такие чувства. Если мы хотим возбудить желание какого-либо объекта, мы можем направить внимание на те качества в этом объекте, которые рассчитаны на возбуждение желания. Во всех этих случаях разум может, актом воли, направить свое внимание на предметы, рассчитанные на возбуждение эмоции и желания.

Другой способ регулирования желаний и эмоций — это направление наших родовых волеизъявлений. Например, пусть деловой человек, который никогда не интересовался торговлей, решит вложить все свое имущество в иностранную торговлю. Как только это сделано, название корабля, который несет его все, никогда не может быть услышано или увидено, но оно возбуждает некоторую эмоцию. Шторм, который раньше остался бы незамеченным, пробуждает страх; цены на коммерческих рынках, раньше не принимавшиеся во внимание, теперь пробуждают страх или доставляют удовольствие. И таким образом множество разнообразных желаний и эмоций вызываются к существованию этим одним родовым волеизъявлением.

Один результат цели отрицать настойчивую склонность часто виден в немедленном или постепенном уменьшении этого желания. Например, если человек убежден, что определенный продукт питания вреден, и решает на полное воздержание, будет обнаружено, что желание его очень сильно уменьшается, гораздо больше, чем когда усилие направлено на уменьшение потворства.

Когда формируется родовая цель, которая вовлекает великие интересы, невозможно предотвратить желания и эмоции от того, чтобы они шли в согласии с этой целью. Единственный способ изменить этот поток — это отказаться от этой родовой цели и сформировать другую. Таким образом, если человек посвятил все свое время и энергии зарабатыванию денег, невозможно для него предотвратить свои мысли и чувства от того, чтобы они шли в этом направлении. Он должен отказаться от этого как своей главной цели и взять более благородный объект, если он хочет возвысить весь ход своего ментального действия.

Это основные явления великой ментальной способности, которая является контролирующей силой разума и от регулирования которой зависят все другие его силы.

Природа возрождения и вопрос о том, является ли оно мгновенным или постепенным, или и тем и другим, все они тесно связаны с предметом этой главы.

[pg 085]

Глава XVI. Конституционные разновидности человеческого разума.

В предыдущих главах были представлены наиболее важные ментальные способности, которые общи для расы. Нет ни одной из сил и атрибутов разума, которые еще не были изложены, которые не принадлежали бы каждому разуму, который рассматривается как рациональный и полный.

Но, хотя все представители расы имеют их в общем, все же мы не можем не наблюдать почти бесконечное разнообразие человеческого характера, возникающее из разнообразных пропорций и комбинаций этих нескольких способностей.

Эти конституционные различия могут быть замечены, во-первых, в отношении интеллектуальных сил. Некоторые умы естественно предрасположены к упражнению сил рассуждения. Другие, с точно таким же видом культуры, имеют мало вкуса к этому и мало силы оценки аргумента.

В других случаях воображение кажется доминирующей способностью. В других умах кажется, что существует равный баланс способностей, так что никакая конкретная сила не доминирует.

Далее мы видим такое же разнообразие в отношении восприимчивостей. В некоторых умах желание любви и восхищения является доминирующим принципом. В других любовь к власти берет верх. Некоторые исключительно сочувствующие. Другие имеют сильную любовь к праведности или естественную совесть. В некоторых доминирует принцип справедливости. В других благожелательность является ведущим импульсом.

[pg 086] Наконец, в отношении силы волеизъявления, как было указано ранее, есть некоторые, которые обладают сильной волей, которая является решительной и эффективной в регулировании всех специфических волеизъявлений, в то время как другие обладают различными и более скромными мерами этой силы.

Согласно науке френологии, некоторые из этих особенностей разума указываются размером и формой различных частей мозга и внешне указываются на черепе.

То, что эти различия являются конституционными, а не результатом образования, ясно из многих фактов, показывающих, что никакая степень заботы или обучения не послужит стиранию этих отличительных черт разума. До определенной степени они могут быть модифицированы образованием, и равный баланс способностей может быть продвинут, но никогда до такой степени, чтобы стереть очень заметные особенности.

В дополнение к бесконечным разнообразиям, которые возникают из этих разнообразных пропорций и комбинаций, существует явное разнообразие в степенях разума. Некоторые расы гораздо ниже в шкале бытия во всех отношениях, чем другие, в то время как такое же неравенство существует у индивидов одной и той же расы.

Мудрость и благожелательность этого устройства очень очевидны, когда рассматриваются в отношении интересов содружества. Где некоторые должны вести, а другие следовать, хорошо, что некоторые имеют любовь к власти сильной, а другие имеют ее меньше. Где некоторые должны быть правителями, чтобы налагать наказания, а также распределять награды, хорошо, что есть некоторые, которые имеют чувство справедливости как ведущий принцип. И так в развитии интеллекта. Некоторые люди должны следовать призваниям, где силы рассуждения наиболее нужны. Другие должны принять занятия, в которых вкус и воображение в основном требуются; и таким образом разнообразные пропорции этих способностей становятся полезными.

И если верно, что упражнение социальных и моральных способностей обеспечивает высшую степень наслаждения, те неравенства в ментальных силах, которые дают упражнение добродетелям сострадания, самоотречения, стойкости и благожелательности в служении слабым, и соответствующие упражнения благодарности, почтения, смирения и преданности у тех, кто таким образом получает пользу, тогда мы можем видеть мудрость и благожелательность этой градации ментальной способности.

Более того, в содружестве, идеально организованном, где счастье целого становится счастьем каждой части, все, что стремится к высшему общему благу, стремится к лучшему интересу каждого индивидуального члена. Раз это так, самый низкий и самый скромный в шкале бытия, на своем подобающем месте, счастливее, чем он мог бы быть при любом другом устройстве, и счастливее, чем он мог бы быть, если бы все были одинаково одарены.

Этот предмет очень важен, потому что некоторые теологи представляют эти неравенства ментальной организации как указания на порочность, последовавшую за грехом Адама.

Глава XVII. Природа разума. — Привычка.

Эта глава введена, потому что некоторые теологи утверждают, что порочность человека состоит либо в привычке, либо в чем-то вроде привычки.

[pg 088] Привычка — это легкость в выполнении физических или ментальных операций, полученная повторением таких актов. В качестве примеров этого в физических операциях можно упомянуть силу ходьбы, которая приобретается только множеством экспериментов; силу речи, обеспеченную медленным процессом повторяющихся актов имитации; и силу письма, полученную таким же образом. Успех в каждом занятии жизни достигается часто повторяющимися попытками, которые в конечном итоге вызывают привычку.

В качестве примеров формирования интеллектуальных привычек можно упомянуть легкость, полученную в приобретении знаний посредством повторяющихся усилий, и точность и скорость, с которыми процесс рассуждения выполняется после долгой практики в этом искусстве.

В качестве примеров моральных привычек можно упомянуть те, которые формируются часто повторяющимся упражнением самоуправления, справедливости, правдивости, послушания и трудолюбия. Воля, как было показано, получает легкость в контроле специфических волеизъявлений и в уступке послушания законам правильного действия постоянным использованием, так же реально, как и все другие ментальные силы.

Счастье человека в нынешнем состоянии существования зависит не столько от обстоятельств, в которых он помещен, или способностей, которыми он одарен, сколько от формирования его привычек. Человек мог бы иметь орган зрения и быть окруженным всеми красотами природы, и все же, если бы он не сформировал привычку судить о форме, расстоянии и размере тел, большая часть удовольствия и пользы от этого чувства отсутствовала бы. Мир и все его красоты были бы просто запутанной массой цветов.

Если бы привычки ходьбы и речи не были приобретены, эти способности и обстоятельства для их использования не предоставили бы наслаждения, которое они были призваны обеспечить.

Также именно формирование интеллектуальных привычек посредством ментальной дисциплины и изучения открывает огромные ресурсы для наслаждения, которые иначе были бы навсегда закрыты. И именно практикуя послушание родителям, формируются моральные привычки подчинения, которые необходимы для нашего счастья как граждан и как подданных правительства. Нет наслаждения, которое можно было бы указать, которое не было бы, в большей или меньшей степени, зависимым от этого принципа.

Влияние привычки в отношении закона жертвы особенно интересно. Опыт множества представителей нашей расы показывает, что такие вкусы и привычки могут быть сформированы в подчинении этому закону, что то, что когда-то было трудным и болезненным, становится легким и приятным.

Но эта способность обеспечить наслаждение посредством привычек самоконтроля и самоотречения, вызванная долгой практикой, насколько показывает опыт, никогда не могла быть обеспечена никаким другим методом.

То, что высшие виды счастья должны быть куплены более или менее добровольной жертвой и страданием, чтобы добыть благо для других, кажется частью той природы вещей, которая, как мы, по крайней мере, можем предположить, существовала с вечности. Мы можем представить вечную Первопричину только так, как мы представляем разум по тому же образцу, что и наш собственный в конституционных способностях, но бесконечно увеличенный в объеме и действии. Знание, мудрость, сила, справедливость, благожелательность и праведность должны быть такими же в Творце, как и в нас самих, по крайней мере, насколько мы можем представить; и, поскольку практика самопожертвования и страдания ради блага других является нашей высшей концепцией добродетели, невозможно рассматривать Вечный Разум как всесовершенный, не включая эту идею.

Формирование привычек зависит главным образом от ведущего желания или управляющей цели, потому что то, чего разум желает больше всего, он будет действовать больше всего, чтобы обеспечить, и таким образом повторяющимися актами сформирует свои привычки. Характер каждого индивида, следовательно, как было указано ранее, зависит от способа поиска счастья, выбранного волей. Таким образом, амбициозный человек выбрал достижение власти и восхищения как свою ведущую цель, и любые способы наслаждения, которые мешают этому, приносятся в жертву. Чувственный человек ищет свое счастье от различных удовольствий чувств и жертвует другими способами наслаждения, которые мешают этому. Человек, преданный интеллектуальным занятиям и поиску репутации и влияния через это средство, жертвует другими способами наслаждения, чтобы обеспечить это удовлетворение. Человек, который посвятил свои привязанности и служение своей жизни Богу и благу своих ближних, жертвует всеми другими наслаждениями, чтобы обеспечить то, что проистекает из выполнения таких обязательств. Таким образом, человек является амбициозным человеком, чувственным человеком, человеком литературных амбиций или человеком благочестия и благожелательности, согласно управляющей цели или ведущему выбору своего разума.

Существует один факт в отношении выбора ведущего объекта желания или управляющей цели жизни, который очень важен. Определенные способы наслаждения, вследствие повторения, увеличивают желание, но уменьшают способность счастья от этого источника; в то время как в отношении других, удовлетворение увеличивает желание и в то же время увеличивает способность к наслаждению.

Наслаждения через чувства относятся к первому виду. Будет обнаружено, как дело всеобщего опыта, что там, где это было выбрано как главная цель жизни, хотя желание таких удовольствий постоянно увеличивается, однако, из-за физических эффектов чрезмерного потворства, способность к наслаждению уменьшается. Таким образом, человек, который так деградирует свою природу, что делает удовольствия еды и питья великим занятием жизни, в то время как его желания никогда не ослабевают, обнаруживает, что его вкус к таким наслаждениям постоянно уменьшается, и существует постоянная потребность в новых устройствах для стимуляции аппетита и пробуждения дремлющих способностей. Удовольствия чувств всегда приедаются от повторения — становятся «заезженными, плоскими и бесполезными», хотя обманутое существо, которое таким образом рабски уступило таким аппетитам, чувствует себя связанным цепями привычки, которые, даже когда наслаждение прекращается, редко разрываются.

Наслаждения, полученные от упражнения власти, когда ее достижение становится главной страстью, также относятся к этому описанию. Государственный деятель, политик, завоеватель — все они ищут этого, и желание никогда не ослабевает, пока что-либо подобное остается достижимым. Мы не обнаруживаем, что наслаждение увеличивается пропорционально тому, как власть обеспечивается. Напротив, кажется, что оно приедается во владении. Александр, завоеватель мира, когда он получил все, плакал, что объекты желания исчезли и что обладание не может удовлетворить.

Но существуют другие источники счастья, для которых желание всегда продолжается, и обладание только увеличивает способность к наслаждению. К этому классу относится восприимчивость счастья от давания и получения привязанности. Здесь, чем больше дается и получается, тем больше увеличивается сила давания и получения. Мы обнаруживаем, что этот принцип переживает все остальное, и даже распады самой природы. Когда шаткая старость на границах могилы готова уступить свое истощенное жилище, часто из ее растворяющегося пепла никогда не умирающая искра привязанности вспыхивала с новым и неуменьшенным блеском. Это тот бессмертный фонтан счастья, всегда увеличиваемый отдачей, никогда не перегружаемый получением.

Другой принцип, который увеличивает как желание, так и способность посредством упражнения, — это сила наслаждения от того, чтобы быть причиной счастья для других. Никогда не было известно случая сожаления о преданности счастью других. Напротив, чем больше этот святой и восхитительный принцип находится в упражнении, тем больше увеличиваются желания и тем больше расширяются восприимчивости для наслаждения от этого источника. В то время как приверженцы удовольствия изнашиваются от истощения злоупотребленной природы, а приверженцы амбиций вздыхают над своим терновым венцом, благожелательный дух ликует в успехе своих планов добра и тянется к еще более чистым и совершенным блаженствам.

Этот принцип особенно верен в отношении практики праведности. Чем больше ведущая цель разума посвящена правильному чувству и действию, или повиновению всем законам Бога, тем больше увеличиваются как желание, так и способность наслаждения от этого источника.

Но существует другой факт в отношении привычки, который имеет огромное влияние на благополучие нашей расы. Когда привычка искать счастье в каком-то одном конкретном способе однажды сформирована, изменение этой привычки становится трудным точно пропорционально степени повторения, которая была практикуема. Привычка однажды сформирована, уже не является легким делом выбирать между способом обеспечения счастья, выбранным, и другим, который разум может быть приведен к рассмотрению как гораздо более превосходный. Таким образом, в потворстве аппетиту человек может чувствовать, что его счастье постоянно уменьшается, и что, жертвуя этой страстью, он может обеспечить гораздо большее наслаждение из другого источника; все же сила привычки такова, что решения воли постоянно уступают ее силе.

Таким образом, также, если человек нашел свое главное наслаждение в том восхищении и аплодисментах людей, так страстно желаемых, даже после того, как они перестали очаровывать и кажутся пустотой и тщеславием, все же, когда предлагаются более благородные объекты преследования, цепи привычки связывают его с его привычным путем. Хотя он смотрит и жаждет того, который, как уверяют его совесть и интеллект, является самым ярким и лучшим, конфликт с плохой привычкой заканчивается фатальным поражением и крахом. Это правда, что каждая привычка может быть исправлена и изменена, но ничто не требует большей твердости цели и энергии воли; ибо это не одно решение разума, которое может победить привычку: это должна быть постоянная серия долго продолжающихся усилий.

Влияние привычки в отношении эмоций заслуживает особого внимания, поскольку оно оказывает прямое воздействие на характер и счастье. Все приятные эмоции, будучи отрадными, находят отклик и лелеются, и они не ослабевают от повторения, если только не становятся чрезмерными. Если удовольствия чувств предаются сверх определенной меры, телесная система истощается, и следствием этого становится пресыщение. Если любовь к власти и восхищению предается чрезмерно, так что становится главной целью жизни, они оказываются приторными. Но в определенных пределах все приятные эмоции, по-видимому, не теряют своей силы от повторения.

Однако в отношении болезненных эмоций верно обратное. Разум инстинктивно сопротивляется им или бежит от них, так что часто формируется привычка подавлять такие эмоции, пока восприимчивость не уменьшается, а иногда кажется почти полностью разрушенной. Таким образом, человек, часто подвергающийся опасности, перестает испытывать беспокойство от страха, потому что у него формируется привычка подавлять его. Человек, часто оказывающийся в сценах бедствия и страданий, учится подавлять эмоции болезненного сочувствия. Хирург является примером последнего случая, когда путем повторяющихся операций он научился подавлять эмоции до такой степени, что они редко возникают вновь. Человек, привыкший к вине, постепенно притупляет муки раскаяния, пока совесть не становится «сожженной, как каленым железом». Так же обстоит дело и с эмоцией стыда. После того как человек неоднократно подвергался презрению и чувствует, что его повсеместно презирают, он становится невосприимчивым к любым подобным эмоциям.

Способ, с помощью которого разум преуспевает в формировании такой привычки, по-видимому, заключается в том врожденном принципе, который делает идеи, наиболее соответствующие главному желанию разума, яркими и отчетливыми, в то время как менее интересные из них угасают. Ни один человек не желает быть свидетелем боли, кроме как из надежды облегчить ее, если только в гневе разум иногда не получает удовлетворение от причинения страданий. Но в обычных случаях вида страданий избегают, за исключением тех случаев, когда можно оказать помощь. В таких случаях желание оказать помощь становится главным, так что разум отвлекается от созерцания страданий, чтобы сосредоточиться на представлении способов облегчения. Таким образом, хирург и врач постепенно формируют такие привычки, что вид боли и страданий направляет разум к представлению способов облегчения, тогда как разум, не заинтересованный таким образом, останавливается на более болезненных идеях.

Привычки жизни формируются либо из желания обеспечить счастье, либо из желания избежать боли, и страх перед страданиями оказывается гораздо более мощным принципом, чем желание счастья. Душа бежит от боли со всей своей энергией, даже когда она остается инертной при виде обещанной радости. В качестве иллюстрации этого, пусть человек будет полностью убежден, что дар двух новых чувств принесет такое же дополнительное количество наслаждения, какое сейчас обеспечивается глазом и ухом, и обещание этого будущего блага не стимулировало бы его и наполовину так сильно, как угроза мгновенной и полной слепоты и глухоты.

Если, следовательно, разум наиболее сильно стимулируется к формированию хороших привычек и избеганию формирования дурных болезненными эмоциями, то, когда их законная цель не достигается, они постоянно уменьшаются в яркости, и задуманная польза теряется. Если человек оказывается в обстоятельствах опасности, и страх ведет к привычкам осторожности и осмотрительности, цель возбуждения этой эмоции достигается, и уменьшение ее не влечет за собой никакого зла. Но если страх постоянно возбуждается, а таких привычек не формируется, то восприимчивость уменьшается, в то время как благо, которое должно быть обеспечено ею, теряется. Так же обстоит дело и с эмоциями сочувствия. Если мы являемся свидетелями боли и страданий, и это вызывает привычки активной преданности благу тех, кто страдает, уменьшение восприимчивости является благословением, а не злом. Но если мы просто предаемся эмоциям и не формируем привычки, которые они должны были обеспечить, сила сочувствия ослабевает, и задуманная польза теряется. Так же, опять же, со стыдом: если эта болезненная эмоция не ведет нас к формированию привычек чести и прямоты, она постоянно ослабевает от повторения, и цель, ради которой она была дарована, не достигается. И так же с раскаянием: если эта эмоция пробуждается, не ведя к привычкам благожелательности и добродетели, она постоянно теряет свою силу, и благо, которое она могла бы обеспечить, утрачивается навсегда.

Однако не похоже, что сила эмоций в душе таким образом разрушается. Это очевидно из того факта, что самые закоренелые преступники, когда их приводят к смертному часу, когда все планы на будущее благо перестают очаровывать мысленный взор, часто бывают охвачены самыми яркими эмоциями печали, стыда, раскаяния и страха. И часто в течение жизни бывают времена, когда душа возвращается от погони за обманчивыми видениями, чтобы пообщаться с самой собой в своих тайных покоях. В такие времена стыд, раскаяние и страх поселяются в своем давно заброшенном жилище и пускают в ход свои скорпионовы бичи, пока им не подчинятся и не возобновится путь чести и добродетели, или пока отвлеченный дух снова не улетит в поисках утешения и облегчения.

Существует большое разнообразие в человеческом характере, проистекающее из различных пропорций и комбинаций тех сил разума, которые общи для всего рода человеческого. В то же время существует разнообразие в шкале бытия или относительной степени каждого разума. Хотя все люди одинаковы в общих способностях человеческого разума, некоторые обладают каждой способностью в гораздо большем масштабе, чем другие, в то время как другие находятся на очень скромном уровне.

Принцип привычки имеет очень большое влияние на изменение и модификацию этих различий. Таким образом, формируя привычки интеллектуального упражнения, разум с естественно скромными пропорциями может быть поднят значительно выше того, который более высоко одарен от природы. Так же тренировка какой-то конкретной интеллектуальной способности, которая по природе является недостаточной, может приблизить ее к уровню других способностей, менее дисциплинированных упражнениями.

Подобным образом естественные восприимчивости могут быть увеличены, уменьшены или изменены привычкой. Определенные вкусы, которые имели мало силы, могут быть развиты до такой степени, что превзойдут все остальные.

Так же и с моральной природой: она может быть так упражняема, что сформируется привычка, которая породит силу и заметность, которых природа не даровала.

Одним из наиболее важных результатов привычки является ее влияние на веру или убеждение. Те люди, которые практикуют методы ложных рассуждений, которые отворачиваются от доказательств и следуют своим чувствам при формировании мнений, в конечном итоге теряют способность к уверенной, доверительной вере.

Напротив, честная, добросовестная стойкость в поиске истины и в уступке доказательствам обеспечивает самые твердые и надежные убеждения, а также то душевное спокойствие, которое единственно проистекает из веры в истину.

Сама воля также подчиняется этому же принципу. Сильная воля, которая приучена подчиняться закону в раннем возрасте, приобретает легкость и непринужденность в этом, что обычно свойственно слабым умам, и все же может сохранять всю свою энергию. А разум, который приучен приводить подчиненные волевые акты в строгое и готовое повиновение родовой цели, приобретает легкость и непринужденность в этом, что не было естественным даром.