«Обращение в пользу того класса американцев, который называют африканцами»

«Это состояние отношений между хозяином и рабом, предписанное законом его природы и основанное на разуме вещей. Существует, несомненно, много исключений, в которых раб посвящает себя своему хозяину с усердной и щедрой преданностью, а хозяин — рабу с родительской и нежной привязанностью. Но моя цель — говорить об общем состоянии этого прискорбного отношения».

«Тот труд лучше, при котором рабочий знает, что он будет получать прибыль от своей деятельности, что его занятость зависит от его усердия, а его вознаграждение — от этого прилежания. Тогда у него есть все мотивы, чтобы побудить его к усилию и оживить его в настойчивости. Он знает, что если с ним обращаются плохо, он может сменить работодателя на того, кто лучше оценит его службу; и что все, что он зарабатывает, — его, чтобы быть распределенным им самим, как ему угодно, между женой, детьми, друзьями или наслаждаться самому. Одним словом, он чувствует, что он свободный агент, с правами, привилегиями и чувствами».

«Везде, где существует выбор нанять при равной оплате свободный или рабский труд, первый будет решительно предпочтен по причинам, уже указанным. Он более способен, более прилежен, более верен и во всех отношениях более достоин доверия».

«Считается, что нигде в фермерской части Соединенных Штатов рабский труд не использовался бы повсеместно, если бы владелец не был искушаем выращивать рабов высокой ценой южного рынка, которая поддерживает ее и в его собственном».

Говоря о попытке более тридцати пяти лет назад принять постепенное освобождение в Кентукки, г-н Клей говорит: «Мы были подавлены числом и подчинились решению большинства с той грацией, которую меньшинство в республике всегда должно проявлять к такому решению. Тем не менее, я никогда не переставал и никогда не перестану сожалеть о решении, последствия которого заключались в том, чтобы поставить нас позади наших соседей, свободных от рабства, в состоянии сельского хозяйства, прогрессе мануфактур, продвижении улучшений и общем процветании общества».

Г-н Эпплтон в своем ответе г-ну Макдаффи зимой 1832 года — речь, отличающаяся хорошим настроем и здравым практическим смыслом, — говорит: «Я не думаю, что джентльмен из Южной Каролины переоценил денежную стоимость труда в Новой Англии в пятьдесят центов; но большая часть труда выполняется владельцами земли. Именно великое трудолюбие делает Новую Англию процветающей. Тот факт, что при этом дешевом рабском труде Юг жалуется на страдания, в то время как Север доволен и процветает при дорогом свободном труде, является поразительным фактом и заслуживает тщательного и всестороннего изучения. Опыт всех веков и наций доказывает, что высокая заработная плата является самым мощным стимулом к усилию и лучшим средством привязанности людей к институтам, при которых они живут. Очевидно, что этот политический эффект на характер общества не может иметь никакого действия на рабов. Не имея выбора или воли, нет ничего, на что мог бы воздействовать стимул; они, по сути, не являются частью общества. Так что, на языке политической экономии, они, подобно машинам, являются просто капиталом; и продукция их труда состоит целиком из прибыли на капитал. Но не видно, как тариф может снизить стоимость продукции их труда по сравнению с другими штатами. Нью-Йорк и Виргиния производят пшеницу; Нью-Йорк с дорогим трудом доволен, а Виргиния с дешевым трудом недовольна».

«Каково занятие белого населения плантационных штатов? Я в затруднении понять, как занято это население. Мы не слышим ни о каких продуктах этих штатов, кроме тех, что произведены рабским трудом. Ясно, что белое население не может быть занято выращиванием хлопка или табака, потому что, делая это, они могут заработать только двенадцать с половиной центов в день, так как то же количество труда, выполненное рабом, стоит не больше. Мне также говорят, что заработная плата надсмотрщиков, механиков и т. д. выше, чем у белых рабочих Севера; и хорошо известно, что многие механики едут с Севера на Юг, чтобы получить работу зимой. Эти факты наводят на вопрос: не парализует ли этот дешевый рабский труд промышленность белых? Не является ли праздность величайшим из их зол?»

Во время знаменитых дебатов в законодательном собрании Виргинии зимой 1832 года г-н Броднэкс сделал следующее замечание: «Что рабство в Виргинии — это зло, и зло превосходящее, было бы более чем праздным для любого человеческого существа сомневаться или отрицать. Это плесень, которая поразила каждый регион, к которому прикасалась, с момента сотворения мира. Иллюстрации из истории других стран и других времен могли бы быть поучительными и полезными, если бы у нас было время их рассмотреть; но у нас есть доказательства, ведущие к тому же убеждению, ближе под рукой и доступные для ежедневного наблюдения, в кратких историях различных штатов этой великой конфедерации, которые впечатляют своими предостережениями и убедительны по своему характеру».

Во время той же сессии г-н Фолкнер из Виргинии сказал: «Сэр, я рад видеть, что ни один джентльмен еще не поднялся в этом зале как открытый защитник рабства. Прошли те дни, когда такой голос можно было слушать с терпением или даже снисходительностью. Я даже сожалею, сэр, что мы должны найти среди нас того, кто вступает в ряды его апологетов, кроме как на почве непреодолимой необходимости. Если есть кто-то, кто согласен с джентльменом из Брансуика (г-ном Голсоном) в безвредном характере этого института, позвольте мне попросить его сравнить состояние рабовладельческой части этого Содружества — бесплодной, пустынной и опаленной, так сказать, карающей рукой Небес — с описаниями, которые у нас есть об этой же стране от тех, кто впервые вспахал ее девственную почву. Чем объясняется это изменение? Только иссушающими и губительными последствиями рабства. Если это его не удовлетворяет, позвольте мне попросить его расширить свои путешествия до северных штатов этого Союза — и умоляю его противопоставить счастье и довольство, которые преобладают по всей стране — оживленные и радостные звуки промышленности — быстрый и растущий рост их населения — их средства и институты образования — их мастерство и профессионализм в полезных искусствах — их предприимчивость и общественный дух — памятники их коммерческой и производственной промышленности; — и, прежде всего, их преданную привязанность к правительству, от которого они получают свою защиту, с разделением, недовольством, праздностью и бедностью южной страны. Чем, сэр, все это объясняется? Тем пороком в организации общества, при котором одна половина его жителей настроена по интересам и чувствам против другой половины — тем прискорбным состоянием общества, в котором свободные люди считают труд позорным — а рабы уклоняются от него как от бремени, тиранически наложенного на них — тем положением вещей, при котором полмиллиона вашего населения не могут чувствовать никакого сочувствия к обществу, в процветании которого им запрещено участвовать, и никакой привязанности к правительству, от рук которого они получают только несправедливость».

Если этого недостаточно и любопытный и недоверчивый исследователь предположит, что контраст, о котором шла речь и который столь очевиден, может быть объяснен разницей климата или иными причинами, не связанными с самим рабством, позвольте мне отослать его к двум штатам: Кентукки и Огайо. Ни разница в почве, ни различие климата, ни особенности первоначального заселения этих двух штатов не могут объяснить поразительную диспропорцию в их национальном развитии. Разделенные лишь рекой, они, кажется, были намеренно и провиденциально созданы для того, чтобы в своей будущей истории продемонстрировать разницу, которая неизбежно возникает между страной, свободной от проклятия рабства, и страной, страдающей от него. То же самое можно сказать о штатах Миссури и Иллинойс.

Рабство, как признано, является злом — это институт, который тяжким бременем ложится на интересы государства. Он изгоняет свободный белый труд, уничтожает ремесленника, мастера, производителя. Он лишает их занятости. Он лишает их хлеба. Он превращает энергию общества в праздность, его силу — в немощность, его эффективность — в слабость. Сэр, будучи столь пагубным, разве не имеем мы права требовать его искоренения? Должно ли общество страдать ради того, чтобы рабовладелец мог продолжать собирать свой двадцатилетний урожай человеческой плоти? Что значит его чисто денежная претензия по сравнению с великими интересами общего блага? Должна ли страна чахнуть и умирать, чтобы рабовладелец процветал? Должны ли все интересы быть подчинены одному, а все права — правам рабовладельца? Разве у ремесленника, разве у среднего класса нет своих прав — прав, несовместимых с существованием рабства?

Сатклифф в своем «Путешествии по Северной Америке» пишет: «Человек, не знакомый с этими вещами, естественно подумал бы, что там, где семьи используют множество рабов, все в их домах, садах и на плантациях должно содержаться в наилучшем порядке. Но обычно происходит обратное. У меня иногда возникало искушение подумать, что чем больше рабов используется, тем больше беспорядка. Я убежден, что один или два наемных слуги в благоустроенной семье сохранили бы больше чистоты, порядка и комфорта, чем утроенное число рабов».

«Существует поразительный контраст между внешним видом лошадей или упряжек в Пенсильвании и в южных штатах, где содержатся рабы. В Пенсильвании мы встречаем множество фургонов, запряженных четырьмя или более прекрасными упитанными лошадьми; экипажи прочные, хорошо сделанные, покрытые плотным качественным полотном, выбеленным почти до белизны; и нередко можно увидеть десять или пятнадцать таких фургонов, едущих вместе, весело по дороге, причем возница едет верхом на одной из своих лошадей. Многие из них приезжают в Филадельфию за триста с лишним миль из Огайо, Питтсбурга и других мест; и уважаемый друг, уроженец Филадельфии, рассказывал мне, что на рынок Филадельфии часто прибывает более тысячи крытых экипажей».

«В рабовладельческих штатах картина совершенно иная. Иногда мы встречаем оборванного черного мальчика или девочку, управляющих упряжкой, состоящей из тощей коровы или мула, иногда тощего быка или вола и мула; я видел мула, быка и корову, каждый из которых выглядел жалко, составляя одну упряжку, с полуголым черным рабом или двумя, которые ехали верхом или правили, как позволял случай. Экипаж или фургон, если его можно так назвать, выглядел в таком же жалком состоянии, как и упряжка с возницей. Иногда пара лошадей, мулов или коров и т. д. волокли бочку табака, с осью, вбитой в каждый конец бочки, и чем-то вроде дышла, прикрепленного для того, чтобы тянуть или катить ее по дороге. Я видел двух волов и двух рабов, довольно занятых тем, чтобы везти одну бочку; и некоторые из них прибывают с большого расстояния из глубины страны».

Жителям свободных штатов часто говорят, что они не могут справедливо рассуждать о рабстве, потому что ничего не знают о его реальном действии; и любое выражение их мнений и чувств по поводу этой системы приписывается невежественному энтузиазму, фанатичному человеколюбию или злому умыслу причинить вред.

Но мистер Клей, мистер Броднэкс и мистер Фолкнер принадлежат к рабовладельческим штатам, и двое первых, если я не ошибаюсь, являются рабовладельцами. Они, безусловно, вправе судить об этой системе, и я могла бы заполнить десять страниц другими цитатами южных писателей и ораторов, которые признают, что рабство — великое зло. Конечно, есть ярые сторонники, которые решительно защищают эту систему, а некоторые из них — весьма красноречиво. Так, мистер Хейн в своем ответе мистеру Уэбстеру отрицал, что Юг страдает от рабства; он утверждал, что рабовладельческие штаты процветают и являются главной причиной всего процветания в Союзе. Он посмеялся над мыслью о какой-либо опасности, пусть даже отдаленной, от чрезмерного роста рабского населения и подкрепил свою позицию тем фактом, что рабы всегда содержались в полном подчинении на Британских Антильских островах, где белое население составляет менее десяти процентов от общего числа. Но выдающийся джентльмен из Южной Каролины не упомянул, что мирное содержание Британских Антильских островов обходится Англии в два миллиона фунтов стерлингов ежегодно! Однако это факт. Эта система настолько тесно переплетена с кажущимися интересами и удобствами отдельных лиц, что у нее никогда не будет недостатка в способных защитниках, пока она существует. Но я полагаю, что не искажаю истину, когда говорю, что преобладающее мнение на Юге заключается в том, что для этих штатов и для страны в целом было бы гораздо лучше, если бы рабство никогда не было введено.

Мисс Мартино в своей замечательной маленькой книге о Демераре пишет: «Труд — это продукт разума в такой же мере, как и тела; и чтобы обеспечить этот продукт, мы должны направлять разум естественными средствами — побуждениями. Работа против собственных интересов — это то, чего никто не должен ожидать от белых людей, тем более от рабов. Конечно, каждый мужчина, женщина и ребенок предпочли бы играть даром, чем работать даром».

«Именно разум дает зрение глазу, слух уху и силу конечностям, а разум нельзя купить. Там, где человеку позволено владеть самим собой, покупатель его труда выигрывает от бодрости его ума через службу его конечностей: там, где человек становится собственностью другого, владелец теряет сразу и навсегда все самое ценное в том, за что он заплатил цену преступления. Он становится владельцем того, кто отличается от идиота лишь тем, что его труднее приучить к привычкам и он более способен на эффективную месть».

«Скот — это основной капитал, как и рабы. Но рабы отличаются от скота, с одной стороны, тем, что дают (из-за внутреннего сопротивления) меньшую отдачу за свое содержание; а от свободных рабочих, с другой стороны, тем, что на них не действуют стимулы, которые побуждают к производству как к усилию ума, так и тела. Во всех трех случаях труд покупается. У свободных рабочих и скота все способности работают вместе и с выгодой; у раба они противопоставлены; и поэтому он, что касается объема труда, является наименее ценным из трех. Негры могут изобретать и совершенствоваться — свидетельством тому их изобретательность в обустройстве жилищ и мастерство в некоторых видах спорта; но их хозяева никогда не будут владеть их способностями, хотя они и купили их конечности. Наша истинная политика заключалась бы в том, чтобы разделить работу раба между волом и наемным рабочим; мы получили бы больше от мускулов одного и души другого, чем от продукции вдвое большего числа рабов».

Что касается гуманности, следует помнить, что люди, обладающие большим разумом, чем животные, должны подвергаться гораздо более суровому обращению, чтобы удерживать их в состоянии рабской покорности.

Кажется излишним говорить, что то, что несправедливо и немилосердно, никогда не может быть целесообразным; однако люди часто пишут, говорят и действуют так, будто они либо забыли эту истину, либо сомневаются в ней. Есть подлинная мудрость в следующем замечании, взятом из петиции Кембриджского университета парламенту Англии по вопросу о рабстве: «Твердая вера в провидение благожелательного Творца заверяет нас, что никакая система, основанная на угнетении одной части человечества, не может быть полезной для другой».

Но сторонник рабства скажет: «Безусловно, эта система — зло, но мы не виноваты в этом; мы получили ее от наших английских предков. Это прискорбная необходимость; мы не можем ее устранить, даже если бы захотели: восстания были бы неизбежным результатом любой попытки ее устранить» — и, успокоив свою совесть использованием слова «прискорбная», они больше не думают об этом предмете.

Эти утверждения повторялись так часто и так догматично, что многие по-настоящему добросердечные люди поверили, что в них есть доля правды. Я сама (да простит меня Бог за это!) часто, по бездумному невежеству, делала те же замечания.

Беспристрастное и тщательное изучение привело меня к убеждению, что рабство вызывает восстания, в то время как эмансипация предотвращает их.

Главный аргумент рабовладельца заключается в том, что внезапная свобода повлекла за собой ужасные массовые убийства на Сан-Доминго. Если хоть слово говорится в пользу аболиционизма, он качает головой и указывает предостерегающим пальцем на Сан-Доминго! Но примечателен тот факт, что этот самый оклеветанный остров служит сильным аргументом против прискорбной необходимости рабства. Во-первых, там шла кровавая гражданская война еще до того, как был принят акт об эмансипации; во-вторых, освобождение принесло самые благословенные плоды; в-третьих, никаких трудностей вообще не возникало, пока Бонапарт не предпринял свою чудовищную попытку восстановить рабство на острове.

Полковник Мальфан, владелец рабов, проживавший в то время на Сан-Доминго, так описывает эффект внезапного освобождения в своих «Исторических и политических мемуарах о колониях»:

«После этого публичного акта эмансипации негры оставались спокойными как на Юге, так и на Западе, и продолжали работать на всех плантациях. Были поместья, на которых не проживали ни владельцы, ни управляющие, однако и в этих поместьях, хотя и заброшенных, негры продолжали свои труды там, где были хотя бы низшие агенты, чтобы направлять их; а в тех поместьях, где не осталось белых людей, чтобы руководить ими, они принялись за посадку продовольственных культур; но на всех плантациях, где проживали белые, черные продолжали работать так же спокойно, как и раньше». Полковник Мальфан говорит, что когда многие из его соседей, владельцев или управляющих, находились в тюрьме, негры с их плантаций приходили к нему, умоляя его руководить их работой.

Он добавляет: «Если вы будете остерегаться говорить с ними о восстановлении рабства, а будете говорить с ними о свободе, вы сможете этим словом приковать их к труду. Как преуспел Туссен? Как преуспел я до него на равнине Кюль-де-Сак на плантации Гуро в течение более восьми месяцев после того, как рабам была дарована свобода? Пусть спросят тех, кто знал меня в то время, пусть спросят самих черных: они все ответят, что ни один негр на этой плантации, состоящей из более чем четырехсот пятидесяти рабочих, не отказался работать: и все же эта плантация считалась находящейся под худшей дисциплиной, а рабы — самыми ленивыми из всех на равнине. Я внушил такую же активность трем другим плантациям, которыми управлял. Если бы все негры прибыли из Африки в течение шести месяцев, если бы они имели любовь к независимости, как у индейцев, я бы признал, что необходимо применять силу; но девяносто девять из ста черных осознают, что без труда они не могут приобрести вещи, которые им необходимы; что нет другого способа удовлетворить свои потребности и свои вкусы. Они знают, что должны работать, они хотят этого, и они будут это делать».

Таково было поведение негров в течение первых девяти месяцев после их освобождения, или до середины 1794 года. Во второй половине 1796 года, говорит Мальфан, «колония процветала под властью Туссена, белые жили счастливо и в мире в своих поместьях, а негры продолжали работать на них». Генерал Лекруа, опубликовавший свои «Мемуары по истории Сан-Доминго» в 1819 году, говорит, что в 1797 году был достигнут самый удивительный прогресс в сельском хозяйстве. «Колония, — говорит он, — двигалась как по волшебству к своему былому великолепию: земледелие процветало; каждый день приносил ощутимые доказательства его прогресса». Генерал Венсан, который был бригадным генералом артиллерии на Сан-Доминго и владельцем поместий на острове, был отправлен Туссеном в Париж в 1801 году, чтобы представить Директории новую конституцию, которая была согласована на Сан-Доминго. Он прибыл во Францию как раз в момент Амьенского мира и обнаружил, что Бонапарт готовит вооружение с целью восстановления рабства на Сан-Доминго. Он протестовал против экспедиции; он заявил, что она совершенно не нужна и поэтому преступна, ибо на Сан-Доминго все шло хорошо. Владельцы находились в мирном владении своими поместьями; земледелие делало быстрые успехи; черные были трудолюбивы и счастливы сверх всякой меры. Он умолял его поэтому не разрушать это прекрасное положение вещей; но его усилия были безрезультатны, и экспедиция прибыла к берегам Сан-Доминго. В конце концов, однако, французы были изгнаны с острова. До того времени плантаторы сохраняли свою собственность, и именно тогда, и не раньше, они потеряли все. В 1804 году Дессалин был провозглашен императором; со временем большая часть черных войск была расформирована и снова вернулась к земледелию. С того времени и до сих пор среди них не было недостатка в субординации или трудолюбии».

Кларксон, «Мысли», стр. 2.

Следующее описание Гаити более позднего периода приведено из очерков мистера Харви об этом острове во время последней части правления Кристофа:

«Те, кто благодаря своим усилиям и бережливости смогли приобрести небольшие участки земли или арендовать небольшие плантации, усердно занимались выращиванием кофе, сахара и других товаров, которые они сбывали жителям соседних городов и деревень. Было интересно видеть этот класс гаитян, теперь обладающих свободой, приходящих группами на ближайший рынок, приносящих плоды своего труда на продажу; а затем возвращающихся, унося с собой необходимые предметы жизни, которые они смогли купить на вырученные от продажи товаров деньги; все они были явно веселы и счастливы. И нельзя было не заметить, что их нынешнее состояние дает самый удовлетворительный ответ на то возражение против всеобщей эмансипации рабов, которое основано на их предполагаемой неспособности ценить и использовать блага свободы».

«Хотя они принадлежат к той же расе и обладают теми же общими чертами характера, что и негры на других островах Вест-Индии, они уже отличаются от них привычками к трудолюбию и активности, которые рабы редко проявляют. Поскольку они не потерпят, то и не требуют присутствия того, кто действует в качестве надсмотрщика с орудием наказания в руке».

«На Гваделупе поведение освобожденных негров было столь же удовлетворительным. Совершенная субординация, которая была установлена, и трудолюбие, которое там царило, подтверждаются официальными отчетами губернатора Гваделупы французскому правительству. В 1793 году свобода была провозглашена повсеместно для рабов на этом острове, и в течение десяти лет их свободы губернаторы свидетельствовали об их регулярном трудолюбии и непрерывном подчинении законам».

«Во время первой американской войны ряд рабов бежали от своих североамериканских хозяев и присоединились к британской армии. Когда наступил мир, было решено дать им свободу и поселить их в Новой Шотландии на земельных участках как британских подданных и свободных людей. Их число, включая мужчин, женщин и детей, составляло две тысячи и более. Некоторые из них работали на небольших участках земли как на своих собственных; другие работали плотниками; третьи стали рыбаками; а другие работали по найму разными способами. Со временем, приняв христианство, они построили свои собственные места поклонения и имели своих собственных священников из своей среды. Они вели безвредную жизнь и заслужили репутацию трудолюбивых и честных людей от своих белых соседей. Несколько лет спустя, когда земля в Новой Шотландии оказалась слишком бедной, а климат слишком холодным для их конституции, число их, достигавшее от тринадцати до четырнадцати сотен, добровольно решило сформировать новую колонию, о которой тогда впервые подумали в Сьерра-Леоне, куда они и были перевезены. Многие сотни негров, сформировавших вест-индские черные полки, были перевезены в 1819 году в Сьерра-Леоне, где они были сразу же освобождены и основали деревни Ватерлоо, Гастингс и другие. Несколько сотен маронов (беглых рабов и их потомков), будучи изгнанными с Ямайки, были перевезены в 1801 году в Сьерра-Леоне, где они были высажены без всякого имущества, кроме одежды, которая была на них, и мушкетов, которые они несли в руках. Группа восставших рабов была изгнана с Барбадоса в 1816 году и также отправлена в Сьерра-Леоне. Остальное население этой колонии состоит почти полностью из негров, которые были отбиты у работорговых судов и доставлены в Сьерра-Леоне в состоянии крайнего нищеты, слабости и деградации: голые, больные, обездоленные, совершенно не знающие английского языка, в этом жалком, беспомощном состоянии они были внезапно освобождены и сразу же получили права и привилегии британских подданных. Все эти случаи внезапной эмансипации произошли в колонии, где диспропорция между черными и белыми составляет более ста к одному. Тем не менее, это смешанное население внезапно освобожденных рабов — беглых рабов — преступных рабов — и деградировавших отбитых негров — в своем свободном состоянии живет в порядке, спокойствии и комфорте, а многие из них — в достатке».

«Во время последней американской войны семьсот семьдесят четыре раба сбежали от своих хозяев и по окончании войны были поселены на Тринидаде как свободные рабочие, где они зарабатывают на жизнь своим трудом и хорошим поведением. Следующая выдержка из письма, полученного в 1829 году с Тринидада мистером Паунэллом, покажет полезность и респектабельность этих освобожденных негров. „Полевой негр стоит четыреста долларов, но большая часть работы выполняется свободными черными и людьми с материка по гораздо более низкой цене; и поскольку они обычно нанимаются иностранцами, это объясняет, почему они преуспевают лучше, чем наши собственные соотечественники, которые в основном прибыли со старых островов и не привыкли ни к какому другому управлению, кроме как к управлению рабами; однако они быстро к этому приходят. На Тринидаде проживает более пятнадцати тысяч свободных цветных людей; среди них нет ни одного нищего; они живут независимо и комфортно, и говорят, что почти половина собственности острова находится в их руках. Признано, что они весьма респектабельны по характеру и быстро продвигаются в знаниях и образованности“. Мистер Митчелл, сахарный плантатор, проживший двадцать семь лет на Тринидаде и являющийся суперинтендантом освобожденных негров там, говорит, что не знает ни одного случая, чтобы освобожденный раб не содержал себя сам. В документе, напечатанном Палатой общин в 1827 году (№ 479), он говорит об освобожденных черных, находящихся под его надзором, что каждый из них владел участком земли, который он возделывал и на котором выращивал продовольствие и другие товары для себя и своей семьи; жена и дети помогали ему в работе. Большая часть времени мужчин (женщины занимались домашним хозяйством), однако, свободно отдавалась работе на соседних плантациях, на которых они работали, как правило, не по дням, а сдельно. Мистер Митчелл говорит, что их работа выполняется хорошо и что они могут зарабатывать до четырех шиллингов в день. Если же эти люди, у которых есть земля, на которой они могут прокормить себя, все же готовы работать по найму, как можно сомневаться, что в случае всеобщей эмансипации освобожденные негры, у которых не было бы своей земли, с радостью работали бы за заработную плату?»

«Несколько лет назад около ста пятидесяти негров-рабов в разное время сумели бежать из Кентукки в Канаду. Капитан Стюарт, живший в Верхней Канаде с 1817 по 1822 год, был в целом знаком с ними и нанимал нескольких из них разными способами. Он нашел их такими же хорошими и заслуживающими доверия рабочими во всех отношениях, как и любые эмигранты с островов или из Соединенных Штатов, или как уроженцы страны. В 1828 году он снова посетил эту страну и обнаружил, что их число увеличилось за счет новых беженцев до трехсот человек. Они купили участок лесистой местности в нескольких милях от Амхерстбурга и поселились на нем, образовали небольшую деревню, имели священника из своего числа, цвета кожи и выбора, хорошего старика с некоторыми способностями, с которым капитан Стюарт был хорошо знаком, и, хотя были бедны, жили трезво, честно и трудолюбиво, мирно и полезно зарабатывая себе на жизнь. В результате революции в Колумбии все рабы, присоединившиеся к колумбийским армиям, число которых было значительным, были объявлены свободными. Генерал Боливар освободил своих собственных рабов в количестве от семисот до восьмисот человек, и многие владельцы последовали его примеру. В то время Колумбия была наводнена враждебными армиями, и хозяева часто были вынуждены бросать свою собственность. Черное население (включая индейцев) составляло девятьсот тысяч человек. Из них большое число было внезапно освобождено, и каков был эффект? Где возможности для восстания были столь частыми и столь заманчивыми, каков был эффект? М. Равенга заявляет, что эффектом была степень послушания со стороны черных и степень безопасности со стороны белых, неизвестная ни в один предшествующий период истории Колумбии».

«Доктор Уолш [V] утверждает, что в Бразилии насчитывается шестьсот тысяч освобожденных лиц, либо африканцев, либо африканского происхождения, которые либо сами были рабами, либо являются потомками рабов. Он говорит, что они, вообще говоря, „хорошо воспитанные и трудолюбивые люди, которые составляют без различия разные слои общества. Среди них есть купцы, фермеры, врачи, юристы, священники и офицеры разных рангов. В каждом значительном городе во внутренних районах есть полки, состоящие из них“. Выгоды, проистекающие от них, добавляет он, расположили белых к мысли об освобождении всего негритянского населения».

Уолш, «Заметки о Бразилии», том II, стр. 365.

«Мистер Костер, англичанин, живущий в Бразилии, подтверждает заявление мистера Уолша. [W] „Существуют черные полки, — отмечает он, — состоящие целиком и исключительно из черных солдат-креолов, которыми командуют черные офицеры-креолы от капрала до полковника. Я видел несколько караульных помещений города, занятых этими войсками. Далеко от того, чтобы испытывать какие-либо опасения по этому поводу, хорошо известно, что спокойствие этой страны и чувство безопасности, которым обладает каждый, хотя и окруженный рабами, проистекают из удовлетворенности свободных людей“».

«Улучшение рабства», опубликовано в № 16 «Памфлетера».

«Фактическое состояние ста тысяч освобожденных черных и цветных людей в британских вест-индских колониях, безусловно, не дает оснований опасаться, что если бы произошла всеобщая эмансипация, недавно освобожденные рабы не смогли бы и не захотели бы содержать себя сами. По этому пункту отчеты из четырнадцати рабовладельческих колоний, представленные Палате общин в 1826 году, дают удовлетворительную информацию: они охватывают период в пять лет с 1 января 1821 года по 31 декабря 1825 года и дают следующий отчет о состоянии пауперизма в каждой из этих колоний.

„Багамские острова. — Единственным учреждением в колонии для помощи бедным, по-видимому, является больница или богадельня. Число проходящих через больницу ежегодно составляло в среднем пятнадцать свободных черных и цветных лиц и тринадцать белых. Число свободных черных и цветных лиц примерно вдвое больше числа белых; так что пропорция белых к цветным нищим на Багамах составляет почти два к одному“.

„Барбадос. — Среднее ежегодное число лиц, получающих поддержку в девяти приходах, из которых были присланы отчеты, составляет девятьсот девяносто восемь человек, все из которых, за одним исключением, являются белыми. Вероятное число белых лиц на острове составляет четырнадцать тысяч пятьсот — свободных черных и цветных лиц — четыре тысячи пятьсот“.

„Бербис. — Белое население, по-видимому, составляет около шестисот человек, свободное черное и цветное — девятьсот. В 1822 году, по-видимому, было семнадцать белых и два цветных нищих“.

„Демерара. — Свободное черное и цветное население, как предполагается, вдвое превышает число белых. Среднее число белых пенсионеров на фонде помощи бедным, по-видимому, составляет пятьдесят один, цветных пенсионеров — двадцать шесть. В качестве эпизодической помощи белые нищие получают примерно в три раза больше, чем цветные“.

„Доминика. — Белое население оценивается примерно в девятьсот человек; свободное черное и цветное население было установлено в 1825 году в количестве трех тысяч ста двадцати двух человек. В течение пяти лет, заканчивающихся в ноябре 1825 года, тридцать человек из первого класса получили помощь из фонда для бедных, и только десять из последнего, что составляет пропорцию более девяти белых нищих на одного цветного в том же числе лиц“.

„Ямайка, как предполагается, содержит двадцать тысяч белых и вдвое большее число свободных черных и цветных лиц. Отчеты о нищих из приходов, которые прислали отчеты, показывают, что среднее число белых нищих составляет двести девяносто пять, черных и цветных нищих — сто сорок восемь; пропорция белых нищих к нищим другого класса, согласно всему населению, составляет четыре к одному“.

„Невис. — Белое население оценивается примерно в восемьсот человек, свободное черное и цветное — примерно в восемнадцать сотен. Число белых нищих, получающих помощь, указано как двадцать пять; число другого класса — два; что составляет пропорцию двадцать восемь к одному“.

„Сент-Кристоферс. — Среднее число белых нищих, по-видимому, составляет сто пятнадцать; число другого класса — четырнадцать; хотя нет сомнений, что население последнего класса значительно превосходит число первого“.

„Тортола. — В 1825 году свободное черное и цветное население составляло шестьсот семь человек. Белые оцениваются примерно в триста человек. Число белых нищих, получивших помощь, по-видимому, составляет двадцать девять: другого класса — четыре: что составляет пропорцию четырнадцать к одному“.

„Короче говоря, из населения свободных черных и цветных лиц, составляющего от восьмидесяти до девяноста тысяч человек, только двести двадцать девять человек получили какую-либо помощь в качестве нищих в течение 1821–1825 годов; и это в основном наложницы и дети обездоленных белых; в то время как из примерно шестидесяти пяти тысяч белых за то же время получили помощь тысяча шестьсот семьдесят пять человек. Пропорция, таким образом, освобожденных лиц, получающих какую-либо помощь в качестве нищих в Вест-Индии, составляет примерно один к тремстам семидесяти: тогда как пропорция среди белых в Вест-Индии составляет примерно один к сорока; а в Англии в целом один к двенадцати или тринадцати — в некоторых графствах один к восьми или девяти“.

«Может ли кто-нибудь прочитать эти заявления, сделанные самими колонистами, и все еще думать, что необходимо держать негров в рабстве, чтобы они не оказались неспособными содержать себя, если станут свободными?»

«В 1823 году Ассамблея Гренады приняла резолюцию, объявляющую, что свободные цветные жители этих колоний являются респектабельным, хорошо ведущим себя классом общества, обладают значительной собственностью и имеют право на то, чтобы их требования рассматривались с благосклонностью».

«В 1824 году, когда Ямайка месяцами была встревожена необоснованными тревогами, касающимися рабов, комитет законодательной ассамблеи заявил, что „поведение освобожденных людей проявило не только рвение и готовность, но и горячий интерес к благополучию колонии, и во всех отношениях отождествило их с теми, кто является самыми ревностными поборниками ее внутренней безопасности“. Ассамблея подтвердила этот благоприятный отчет несколько месяцев назад, приняв законопроект, предоставляющий всем свободным черным и цветным лицам те же гражданские и политические привилегии, что и белым жителям».

«В приказах, изданных в 1829 году британским правительством на Сент-Люсии, ставящих всех свободных людей африканского происхождения на положение равных прав с их белыми соседями, лояльность и хорошее поведение этого класса четко признаются, и они объявляются „проявившими до сих пор готовность и рвение в выступлении за поддержание порядка“. Поскольку аналогичные приказы были изданы для Тринидада, Бербиса и Мыса Доброй Надежды, можно предположить, что поведение свободных черных и цветных лиц в этих колониях также удовлетворило правительство».

«В „Южноафриканском коммерческом вестнике“ от 9 февраля 1831 года мы с радостью находим зафиксированным еще одно из многочисленных доказательств, которые опыт дает в пользу безопасности и целесообразности немедленной отмены рабства».

«Три тысячи призовых негров получили свободу; четыреста в один день; но не возникло ни малейшей трудности или беспорядка; слуги нашли хозяев — хозяева наняли слуг; все обрели дома, и к вечеру едва ли можно было увидеть хоть одного бездельника. В прошлом месяце сто пятьдесят человек были освобождены при точно таких же обстоятельствах и с тем же результатом. Эти факты находятся в пределах нашего собственного наблюдения; и утверждать, что внезапная и резкая эмансипация создаст беспорядок и бедствие для тех, кому вы хотите служить, — это не довод, а оправдание всех людей, которые противятся эмансипации».

«Насколько можно установить из различных документов, которые были процитированы, и из других, которые из страха сделать этот отчет слишком длинным не упоминаются особо, оказывается, что в каждом месте и времени, где была опробована эмансипация, ни одна капля белой крови не была пролита или даже поставлена под угрозу ею; что она повсюду значительно улучшила состояние черных, а в большинстве мест вывела их из состояния деградации и страданий к состоянию респектабельности и счастья. Может ли быть оправданным из-за каких-либо смутных страхов перед неизвестно какими бедами отвергать эту справедливую, спасительную и до сих пор не приносящую вреда меру; и цепляться за систему, которая, как мы знаем по достоверному опыту, порождает преступления, нищету и смерть в каждый день своего существования?»

В Мексике 15 сентября 1829 года был издан следующий декрет: «Рабство навсегда отменено в республике; и, следовательно, все те лица, которые до сего дня считали себя рабами, свободны». Цены на рабов были установлены магистратами, и от них требовалось работать у своего хозяина за оговоренную заработную плату, пока долг не будет выплачен. Если раб хотел сменить хозяина, он мог это сделать, если другое лицо брало на себя обязательство по выплате в обмен на его труд; и при условии, что хозяин был застрахован от убытков, он был обязан дать согласие на сделку. Подобные переводы могли иметь место для удобства хозяина, но никогда без согласия слуги. Закон регулировал норму продовольствия, одежды и т. д., и если негр хотел большего, он мог получить это в счет долга, который вычитался из его заработной платы; но чтобы хозяева не воспользовались непредусмотрительностью своих слуг, было постановлено, что все начисления, превышающие половину заработка любого раба или семьи рабов, должны быть недействительными по закону. Обязанности слуг были определены как можно яснее законами, и были назначены магистраты для их исполнения; но хозяину не было доверено никакой власти наказывать каким-либо образом. Было прямо потребовано, чтобы хозяева предоставляли каждому слуге надлежащие средства религиозного и интеллектуального обучения.

Джентльмен из Вермонта, который был рабовладельцем в Миссисипи, а впоследствии проживал в Матаморосе, в Мексике, с энтузиазмом говорит о благотворных последствиях этих правил и считает этот пример весьма важным для Соединенных Штатов. Он заявляет, что стоимость плантаций вскоре увеличилась благодаря внедрению свободного труда. «Никто не стал бедным от этого. Это дало собственность слуге и увеличило богатство хозяина».

Республики Буэнос-Айрес, Чили, Боливия, Перу, Колумбия, Гватемала и Монтевидео также предприняли шаги к отмене рабства вскоре после того, как сами обрели свободу. В некоторых из этих штатов были приняты меры для обучения молодых рабов, которые все были освобождены по закону по достижении определенного возраста; в других всеобщая эмансипация должна произойти после определенной даты, установленной законами. Империя Бразилия и Соединенные Штаты — единственные американские нации, которые не предприняли никаких мер для уничтожения этой самой пагубной системы; и меня недавно заверили интеллигентные бразильцы, что общественное мнение в этой стране сейчас настолько сильно настроено против рабства, что что-то эффективное будет сделано в направлении аболиционизма на самом ближайшем заседании Кортесов. Если это произойдет, Соединенные Штаты останутся в одиночестве в своем самом отвратительном превосходстве.

Когда Неккер писал свою знаменитую книгу о финансах Франции, он предложил всеобщий договор наций по подавлению работорговли. Усилия одной лишь Англии с тех пор почти реализовали его великодушный план, хотя алчность и хитрость все еще умудряются ускользать от ее бдительности и власти. Она получила от Испании, Португалии, Франции, Голландии и Дании взаимное право досматривать все суда, подозреваемые в участии в этом порочном промысле. [X] Я полагаю, что буду права, сказав, что наш флаг сейчас единственный, который может защитить это беззаконие от справедливого негодования Англии. Когда нам было предложено взаимное право досмотра, было предпринято сильное усилие ослепить людей их собственными предрассудками, выдвинув старую жалобу на насильственный набор моряков; и увы, когда безуспешный призыв был обращен к страсти и предрассудкам? Очевидно, что ничто на земле не должно препятствовать сотрудничеству в таком деле. Кроме того, «Бесполезно нам пытаться задержаться на окраинах уходящей эпохи. Действие существующих причин и принципов устойчиво и прогрессивно. Его нельзя замедлить, если только мы не хотим „задуть все моральные огни вокруг нас“; и если мы откажемся идти в ногу с ним, нас потянет в кильватере, хотим мы того или нет».

[X] Британское правительство фактически выплатило Испании четыреста тысяч фунтов стерлингов в качестве компенсации тем, кто занимался работорговлей, при условии, что этот промысел будет отменен законом на всей территории ее владений.

[Y] Речь мистера Броднэкса из Вирджинии.

Когда я думаю о колониях, основанных вдоль побережья Африки, — об Алжире, завоеванном и цивилизованном, — о растущем богатстве и интеллекте Гаити, — о мощных усилиях, предпринимаемых сейчас во всем мире, чтобы склонить общественное мнение в пользу всеобщей свободы, — о неминуемой эмансипации рабов во всех британских колониях — и, прежде всего, об очевидном единстве целей, существующем между французским и английским кабинетами, — я могу совершенно ясно видеть руку Божью, работающую для избавления негров. Мы можем сопротивляться благословенному влиянию, если хотим; но мы не можем победить. С каждым годом заговор сгущается вокруг нас, и народы земли, сознательно или бессознательно, приближают кризис. Защитники рабской системы находятся в положении человека в Железном саване, стены тюрьмы которого ежедневно двигались все ближе и ближе с помощью мощных механизмов, пока не раздавили все, что оставалось внутри них.

Но вернемся к вопросу об эмансипации. Почти каждый из штатов к северу от линии Мейсона-Диксона когда-то держал рабов. Эти рабы были освобождены без кровопролития, и не было никаких проблем с тем, чтобы заставить свободных цветных рабочих подчиняться законам.

Я осознаю, что это желаемое изменение должно сопровождаться гораздо большими трудностями в южных штатах, просто потому, что зло терпели до тех пор, пока оно не стало пугающе разросшимся; но нельзя забывать, что пока они используют свою изобретательность и силу, чтобы поддерживать его в настоящее время, вред растет все быстрее и быстрее. Если сейчас не лучшее время для применения средства, когда будет лучше? Они должны уничтожить рабство, или рабство уничтожит их.

Кажется, забывают, что эмансипация от тирании — это не эмансипация от закона; негр, после того как он стал свободным, удерживается от совершения преступлений теми же законами, которые сдерживают других граждан: если он крадет, он будет заключен в тюрьму: если он совершит убийство, он будет повешен.

Возможно, скажут, что свободные цветные люди в рабовладельческих частях этой страны особенно невежественны, ленивы и порочны? Может быть, и так: ибо наши законы и наше влияние особенно рассчитаны на то, чтобы сделать их плохими членами общества. Но мы доверяем гражданской власти поддерживать порядок среди огромной массы невежественных и порочных иностранцев, постоянно прибывающих в страну; и если законы достаточно сильны для этого, разве им нельзя доверить сдерживание свободных черных?

В тех странах, где рабские кодексы мягкие, где эмансипация облегчена и предлагаются стимулы к трудолюбию, восстаний не боятся, и свободные цветные люди составляют ценную часть общества. Если мы будем упорствовать в действиях, противоречащих установленным законам природы и разума, как мы можем ожидать благоприятных результатов? Но объявляется небезопасным менять нашу политику. Каждое прогрессивное улучшение в мире встречало сопротивление со стороны деспотизма на том основании, что перемены опасны. Император Австрии считает, что есть необходимость держать своих подданных в невежестве, чтобы можно было сохранить добрый порядок. Но то, что он называет добрым порядком, — это принесение в жертву счастья многих ради продвижения немногих; и, несомненно, знание неблагоприятно для продолжения такого положения вещей. Точно так же обстоит дело и с рабовладельцем; он настаивает на том, что благополучие миллионов должно быть подчинено его частному интересу, иначе весь добрый порядок будет разрушен.

Весьма прискорбно, что Вашингтон освободил своих рабов таким образом, как он это сделал; потому что их бедность и праздность послужили вечно готовым аргументом для тех, кто выступает против эмансипации. [Z] Выпустить рабов на произвол судьбы в старости, непривычных к заботе о себе, без работы и в обществе, где все предрассудки были сильно настроены против свободных негров, было, безусловно, неудачным экспериментом.

[Z] При всем моем безграничном почтении к Вашингтону, я, признаюсь, иногда находила трудным простить его за то, что он не освободил своих рабов задолго до своей смерти. Факт, который недавно стал мне известен, доставил мне огромную радость; ибо он дает причину для того, что казалось мне непростительным. Оказывается, Вашингтон владел группой негров по праву своей жены, с которыми его собственные негры вступили в брак. По брачному договору первые были ограничены, в случае отсутствия потомства от брака, представителями миссис Вашингтон после ее смерти; так что ее негры не могли быть освобождены. Нежелание разлучать родителей и детей, мужей и жен побудило Вашингтона отложить освобождение своих собственных рабов. Этот мотив кратко, и как бы случайно, упоминается в его завещании.

Но если бы рабам было позволено выкупать себя постепенно, покупая один день недели за другим, как они могут в испанских колониях, привычки к трудолюбию постепенно формировались бы, и предприимчивость стимулировалась бы их успешными усилиями приобрести небольшую собственность. И если бы они впоследствии работали лучше как свободные рабочие, чем сейчас как рабы, это, безусловно, принесло бы пользу их хозяевам, а также им самим.

Тот сильный духом республиканец, Лафайет, когда он вернулся во Францию в 1785 году, чувствовал себя сильно побуждаемым чувством долга осуществить эмансипацию рабов в колонии Кайенна. Поскольку большая часть собственности в колонии принадлежала короне, он смог осуществлять свои планы с меньшими трудностями, чем мог бы сделать иначе. Тридцать тысяч долларов были потрачены на покупку плантаций и рабов с единственной целью доказать экспериментом безопасность и разумность дарования свободы. Боясь доверять агентам, обычно нанимаемым в колонии, он нанял благоразумного и любезного человека в Париже, чтобы тот взял на себя это дело. Этот джентльмен, будучи полностью проинструктированным о планах и пожеланиях Лафайета, отплыл в Кайенну. Первое, что он сделал по прибытии, — это собрал все кнуты и другие орудия наказания и сжег их среди общего собрания рабов; затем он довел до их сведения законы и правила, по которым будут управляться поместья. Целью всех правил было поощрение трудолюбия путем превращения его в средство свободы. Этот новый вид стимула оказал самое благоприятное воздействие на рабов и обещал полный успех. Но рассудительный агент умер из-за климата, а Французская революция привела все в состояние конвульсий дома и за рубежом. Новая республика Франция даровала безусловную эмансипацию рабам в своих колониях; и если бы она упорствовала в своих обещаниях с добросовестностью и осмотрительностью, ужасов Сан-Доминго можно было бы избежать. Освобожденные негры в Кайенне пришли в полном составе к агентам и заявили, что если плантации все еще принадлежат генералу Лафайету, они готовы и хотят возобновить свои труды на благо того, кто обращался с ними как с людьми и подбадривал их труд, делая его верным средством свободы.

Я не могу удержаться от того, чтобы не отдать дань уважения почтенному Мозесу Брауну из Провиденса, Род-Айленд, ныне живущему в добродетельной и энергичной старости. В ранней жизни он был рабовладельцем и, если меня не дезинформировали, также работорговцем. Когда его внимание обратилось к религиозным вопросам, эти факты обеспокоили его совесть. Он легко и быстро решил, что христианин не может последовательно держать рабов; но он не осмелился довериться своей собственной природе, чтобы определить лучший способ совершения правосудия по отношению к тем, кого он обидел. Поэтому он назначил комитет, перед которым изложил отчет о расходах, которые он понес на питание и одежду своих рабов, и о количестве лет, в течение которых он имел исключительную выгоду от их труда. Он полагал, что не имеет права взимать с них плату за их свободу, потому что Бог дал им неотъемлемое право на это владение с самого часа их рождения; но он хотел, чтобы комитет решил, какую заработную плату он должен платить им за работу, которую они сделали. Он сердечно принял решение комитета, выплатил неграм их долги и оставил их выбирать такие занятия, которые они сочли лучшими. Многие из благодарных рабов предпочли остаться с ним в качестве наемных рабочих. Едва ли нужно добавлять, что Мозес Браун — квакер.

Обычно против эмансипации выдвигается довод, что белые люди никак не могут работать в знойном климате наших самых южных штатов. Это веская причина не отправлять рабов из страны, но это не аргумент против того, чтобы сделать их свободными. Несомненно, нам нужен их труд; но мы должны платить за него. Почему их присутствие должно быть более неприятным в качестве наемных рабочих, чем в качестве рабов? В Бостоне мы постоянно встречаем цветных людей на улицах и нанимаем их разными способами, не подвергаясь опасности и даже не испытывая неудобств. Нет никакой моральной невозможности в совершенно добрых и справедливых отношениях между двумя расами.

Если белые люди думают иначе, пусть они уедут из климатических зон, которые природа сделала слишком жаркими для их организма. Богатство или удовольствия часто побуждают людей менять место жительства; эмиграция ради человеколюбия была бы приятной переменой. Алджернон Сидни говорил: «Когда я не могу жить в своей стране иначе, как средствами, которые хуже смерти, я считаю, что Бог показывает мне, что я должен держаться от нее подальше».

Но рабовладельцы пытаются остановить все усилия благотворительности громкими жалобами на посягательство на их собственность; и справедливость настолько подчинена корыстным интересам, что это неправедное требование молчаливо допускается и даже открыто поддерживается теми, кто должен был бы краснеть за себя как христиане и республиканцы. Пусть люди упростят свои аргументы — пусть ограничатся одним единственным вопросом: «Какое право может иметь человек принуждать своего ближнего трудиться без вознаграждения и оставлять такое же безнадежное наследство своим детям, чтобы самому жить в роскоши и праздности?» Пусть доктрины целесообразности вернутся к Отцу Лжи, который изобрел их и дал им силу поворачиваться в любую сторону ради зла. Христианин не знает иного призыва, кроме решений Бога, ясно высказанных в его совести.

Законы Венеции допускали право собственности на людей; и на этом основании Шейлок требовал свой фунт плоти, отрезанный ближе всего к сердцу. Те, кто дает объявления о продаже матерей отдельно от их детей, точно так же заявляют о праве на человеческую плоть; и они тоже режут ее ближе всего к сердцу.

Личная свобода одного человека никогда не может быть собственностью другого. Все представления о собственности основаны на взаимном согласии человеческого рода и регулируются законами, которые считаются наиболее способствующими общему благу. В рабстве нет взаимного согласия; ибо в таком случае это не было бы рабством. У негра нет права голоса в этом вопросе — ему не предоставляется никакой альтернативы — никакой сделки не заключается. Начало его рабства — это триумф силы над слабостью; его продолжение — тирания знания над невежеством. Один человек с таким же успехом может претендовать на исключительное право на воздух, которым дышит другой, как и на владение его конечностями и способностями. Личная свобода — это неотъемлемое право каждого человека. Сам Бог сделал ее первым великим законом творения; и никакой человеческий указ не может сделать ее недействительной. «Если, — говорит Прайс, — вы имеете право сделать другого человека рабом, он имеет право сделать рабом вас»; а Рамсей говорит: «Если у нас изначально нет права продавать человека, никто не имеет права его покупать».

Мне напоминают, что законы признают эти законные права на человеческую плоть? Я отвечаю: сами законы были созданы лицами, которые хотели оправдать зло и извлечь из него выгоду. Мы никогда не должны были признавать притязание, которое не может существовать согласно законам Божьим; наш долг — искупить эту ошибку; и чем скорее мы начнем, тем лучше будет для всех нас. Должны ли наши аргументы основываться только на справедливости и милосердии к рабовладельцам? Разве негры не имеют права просить компенсацию за свои долгие годы неоплаченного труда? Правда, они получают пищу и одежду такого качества и в таком количестве, как считают нужным их хозяева. Но очевидно, что это не соответствует стоимости их труда; ибо владельцы могут платить от ста до пяти-шестисот долларов за раба, не считая расходов на содержание тех, кто слишком стар или слишком молод для работы. Они не могли бы позволить себе этого, если бы раб не зарабатывал больше, чем получает в виде пищи и одежды. Если бы законы позволяли рабу выкупать себя постепенно, владелец получил бы свои деньги обратно; а годы неоплаченного труда негра составили бы сумму, превышающую законные проценты.

Южане часто говорят, что они действительно желают эмансипации, если бы ее можно было осуществить безопасно; но я тщетно ищу доказательств того, что эти утверждения искренни. (Когда я говорю это, я имею в виду коллективное мнение; несомненно, есть отдельные исключения.)

Вместо того чтобы извлекать пользу из опыта других народов, рабовладельцы как группа решительно закрыли глаза на свет, потому что предпочли тьму. Каждое изменение в законах все туже затягивало цепи на их жертвах; каждая попытка заставить услышать голос разума и благожелательности подавлялась угрозами и оскорблениями. Осторожная бдительность против улучшений, зоркая ревность ко всякой свободе мнений характеризовали их действия. Нет сомнений, что большинство желает увековечить рабство. Они поддерживают его громким бахвальством, или коварной софистикой, или притворным сожалением; но они никогда не отступают от своей позиции. Их огромное желание — отвлечь общественное внимание в другом направлении. Они прекрасно осознают, что это уродливое здание построено из гнилых бревен и стоит на скользких песках — если бы громкий голос общественного мнения мог заставить содрогнуться его мрачные залы, неприглядный каркас рухнул бы, чтобы никогда больше не подняться.

Поскольку так много их собственных граждан признают, что политика этой системы несостоятельна, а ее последствия вредны, удивительно, что они не начинают всерьез разрушать это «дорогостоящее беззаконие». Но привычка, укоренившаяся за долгое время, очень сильна; а в привычке к рабству сконцентрированы сильнейшие пороки человеческой природы — тщеславие, гордыня, жажда власти, распущенность и праздность.