«Обращение в пользу того класса американцев, который называют африканцами»

Согласно «Черному кодексу» французских островов, раб, с которым жестоко обращаются, конфискуется в пользу короны; и суд, который судит правонарушение, имеет право даровать свободу пострадавшему. В испанских и португальских колониях раб по жалобе на плохое обращение получает общественную защиту; он может быть освобожден или сменить хозяина.

Предложение 9. Раб не защищен в своих семейных отношениях.

В доказательство этого достаточно повторить, что раб, его жена и его дочери считаются собственностью своих владельцев и вынуждены проявлять полное послушание — что ему не разрешается давать никаких показаний — что он не должен сопротивляться любому белому человеку ни при каких обстоятельствах, которые не затрагивают интересы его хозяина — и, наконец, что общественное мнение высмеивает притязания раба на какое-либо исключительное право на свою жену и детей.

В Афинах рабыня могла требовать защиты у магистратов; и если ее жалобы на оскорбительное обращение были обоснованными, ее могли продать другому хозяину, который, в свою очередь, терял свои права из-за неподобающего поведения.

Предложение 10. Законы препятствуют эмансипации.

Почти во всех рабовладельческих штатах раб, освобожденный по завещанию своего хозяина, может быть захвачен и продан для погашения любого долга. В Луизиане мошенничество кредиторов по закону считается доказанным, если можно показать, что хозяин в момент оформления акта об освобождении не имел достаточного имущества для оплаты всех своих долгов; и если после оплаты долгов не остается движимого имущества, достаточного для удовлетворения доли вдовы в одну треть, его рабы, хотя и объявленные свободными по его последней воле, тем не менее подлежат продаже для выделения доли вдовы. — В Южной Каролине, Джорджии, Алабаме и Миссисипи законная эмансипация может быть получена только с прямо выраженного разрешения законодательного органа. Владелец рабов не может освободить своих рабов без формального согласия законодательного органа. «В Джорджии любая попытка освободить раба любым иным способом, кроме предписанной формы, наказывается штрафом в двести долларов за каждое правонарушение; и раб или рабы все еще остаются во всех отношениях в состоянии рабства». В 1818 году в этом штате был принят новый акт, согласно которому любое лицо, которое пытается освободить раба по завещанию, контракту или соглашению, или которое косвенно пытается даровать свободу, позволяя своим рабам пользоваться прибылью от их труда и навыков, несет наказание, не превышающее одной тысячи долларов; а рабы, которые были объектом такой благотворительности, подлежат захвату и продаже с публичных торгов.

В Северной Каролине «ни одному рабу не разрешается быть освобожденным, за исключением заслуг, которые должны быть оценены и разрешены окружным судом, и при условии предварительного получения лицензии»; и любой раб, освобожденный вопреки этому положению, может быть захвачен, посажен в тюрьму и продан с аукциона тому, кто предложит самую высокую цену. В Миссисипи все вышеперечисленные препятствия для эмансипации объединены в одном акте.

В Кентукки, Миссури, Виргинии и Мэриленде предоставляются большие возможности для эмансипации. Достаточно письменного документа, подписанного двумя свидетелями или признанного владельцем раба в открытом суде; суд оставляет за собой право требовать обеспечения содержания престарелых или немощных рабов. Согласно законам Виргинии, освобожденный негр старше двадцати одного года может быть снова обращен в рабство, если он останется в штате более двенадцати месяцев после своего освобождения.

В Луизиане раб не может быть освобожден, если ему не исполнилось тридцать лет и он не вел себя хорошо по крайней мере четыре года, предшествующие его свободе; за исключением раба, который спас жизнь своего хозяина, жены своего хозяина или одного из его детей. Необходимо довести до сведения судьи намерение даровать свободу, который может разрешить это после того, как оно будет объявлено у дверей здания суда в течение сорока дней, не встретив никакого противодействия.

Стивенс в своей истории рабства в Вест-Индии предполагает, что колониальные кодексы Англии — единственные, специально созданные для препятствования эмансипации. Он ошибается; — американские республики разделяют это отличие со своей метрополией. В Англии есть много вещей получше, которым стоит подражать.

Согласно закону Моисея, еврей не мог удерживать своего брата, которого он мог купить как слугу, более шести лет против его согласия, и в седьмой год он выходил на свободу даром. Если он приходил один, он уходил один; если он был женат, когда приходил, его жена уходила с ним. Исход 21, Второзаконие 15, Иеремия 34. Помимо этого, еврейские рабы без исключения восстанавливались в свободе в Юбилейный год. — «Освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее» (Левит 25:10).

В Афинах, если раб обладал достаточным имуществом, чтобы купить свою свободу, закон обязывал хозяина даровать ее, как только предлагались деньги.

Суровые законы Рима препятствовали освобождению; но было очень обычным делом, когда рабы платили за свободу из своего пекулия; и общественное мнение делало бесчестным удерживать их в рабстве при таких обстоятельствах. «По словам Цицерона, трезвые и трудолюбивые рабы, ставшие таковыми в результате плена на войне, редко оставались в рабстве более шести лет».

«В Турции право на выкуп прямо регулируется Кораном. Хозяину предписано давать всем своим рабам, которые ведут себя верно, письменное обязательство, заранее устанавливающее цену, по которой они могут быть выкуплены; и которую он обязан принять, когда она предложена ими или от их имени».

«В Бразилии раб, который может заплатить стоимость своего рабства (справедливая цена которого может быть установлена магистратом), имеет право требовать свою свободу. И такие случаи случаются часто; ибо у рабов есть один день в неделю, а в некоторых местах два дня, помимо воскресений и других праздников, которые трудолюбивые используют для создания фонда для своего выкупа».

«В испанских колониях закон еще более либерален. Гражданские магистраты уполномочены решать справедливую цену раба, и когда негр может предложить эту сумму, его хозяин обязан даровать ему свободу. Он может даже выкупать себя постепенно. Например, заплатив шестую часть своей оценки, он может выкупить для собственного пользования один день в неделю; используя это трудолюбиво, он вскоре сможет купить еще один день; следуя тем же похвальным курсом, остаток своего времени можно выкупать с постоянно ускоряющимся прогрессом, пока он не получит право на полное освобождение».

Предложение 11. Действие законов препятствует религиозным привилегиям.

Для негров не подготовлено никаких мест для публичного богослужения; а церквей в рабовладельческих штатах так мало по сравнению с числом белых жителей, что нельзя предположить, что большое их количество следует за своими хозяевами в такие места; а если бы они и следовали, что могли бы их грубые и чисто чувственные умы понять из проповеди, обращенной к образованным людям? В Джорджии существует закон, который запрещает любому собранию или компании негров собираться вопреки акту, регулирующему патрули. Каждый мировой судья может пойти лично или послать констебля, чтобы разогнать любое собрание или встречу рабов, которые могут нарушить мир, поставить под угрозу безопасность и т. д., и каждый раб, пойманный на таких собраниях, может по приказу судьи, без суда, получить на обнаженную спину двадцать пять ударов плетью, прутом или воловьей кожей. В Южной Каролине акт запрещает сотрудникам полиции врываться в любое место религиозных собраний до девяти часов вечера, при условии, что большинство собравшихся — белые люди; но если кворума белых людей не окажется, каждый раб будет подлежать двадцати пяти ударам воловьей кожей.

Эти и различные подобные постановления, очевидно, сделаны для предотвращения восстаний; но ясно, что они должны существенно препятствовать возможностям раба для религиозного наставления. Дело в том, что существуют неудобства, связанные с распространением христианства в рабовладельческом штате — свет должен следовать по его пути, и этот свет выявил бы окружающую тьму, — рабы могли бы начать думать, можно ли примирить рабство с религиозными заповедями, — и тогда система слишком республиканская — она учит, что все люди — дети одного небесного Отца, который заботится обо всех одинаково.

Вест-индские плантаторы смело и открыто заявляли, что рабство и христианство не могут существовать вместе; в их умах немедленным выводом было то, что христианство должно быть подавлено; и очень последовательно они начали штрафовать и заключать в тюрьму методистских миссионеров, сжигать часовни и т. д.

Рабы одного владельца могут собираться вместе для религиозных целей, если это разрешено их хозяином, и могут быть наняты частные капелланы для проповеди им. Домашние рабы, которые полностью заняты в семье, несомненно, живут гораздо лучше в этом отношении, чем плантационные рабы; но эта и все другие привилегии негров зависят исключительно от удачи раба в характере его хозяина.

В Риме введение христианства отменило рабство; идея исключительной собственности на наших ближних была слишком очевидно в противоречии с его святыми заповедями; и его последователи в искренности своих сердец формально отказались от таких притязаний. В различных древних актах об освобождении хозяева начинают с заявления, что «из любви к Богу и Иисусу Христу, для облегчения своей совести и спасения своих душ» они отпускают своих рабов на свободу.

«Примечательно, что древние жители Великобритании продавали своих соотечественников и даже собственных детей ирландцам. Порт Бристоль, впоследствии столь знаменитый африканской работорговлей, был тогда столь же известен как рынок для того же товара, хотя и другого цвета. Но когда Ирландия в 1172 году была поражена общественными бедствиями, духовенство и народ этой великодушной нации начали упрекать себя в нехристианской практике удержания своих ближних в рабстве. Их английские рабы, хотя и полностью оплаченные, были по единогласному решению Арманского собрания отпущены на свободу. Их раскаяние продиктовало немедленное возмещение ущерба пострадавшим. Более шестисот лет спустя, когда г-н Уилберфорс внес свое первое предложение об отмене работорговли, его поддержал каждый ирландский член Палаты общин». Да благословит тебя Бог, сердечная, великодушная старая Ирландия!

В английских и голландских колониях крещение, как правило, считалось дарующим свободу рабу; и по этой причине хозяева неохотно крестили их. Однако они преодолели эту трудность и соединили личный интерес с совестью, приняв закон, что «ни один раб не должен стать свободным, став христианином». Это поразительное доказательство того, насколько тесно связаны христианство и свобода.

Французский плантатор Сан-Доминго в книге, которую он опубликовал об этой колонии, признает, что желательно, чтобы негры знали достаточно религии, чтобы быть друзьями человечества и благодарными своему творцу; но он считает очень неправильным нагружать их слабые умы верой в сверхъестественные догмы, такие как вера в загробную жизнь. Он говорит: «такие знания склонны делать их неуправляемыми, отвращают от труда и побуждают их совершать самоубийства над собой и своими детьми, в чем колония, штат и торговля имеют равную потребность».

Наши рабовладельцы в целом, по-видимому, желают, чтобы раб был достаточно религиозен, чтобы знать, что восстания и убийства противоречат максимам христианства; но очень трудно заставить их узнать именно столько, не узнав большего. В Джорджии, как мне говорили, преобладает очень общий предрассудок против белых миссионеров. Чтобы избежать этой опасности, старые домашние рабы, которые лучше информированы, чем плантационные рабы, нанимаются слушать проповеди и повторять их своим братьям; и их повторения, как говорят, являются странными образцами церковного красноречия. Один из этих старых негров, как гласит история, сказал своим слушателям, что Библия говорит, что рабы должны получить свою свободу; и если они не могут сделать это никаким другим способом, они должны убить своих хозяев. Рабам никогда не позволяли учиться читать, и, конечно, они не могли спорить, что такая доктрина действительно была в Писании. Так несправедливые и абсурдные законы «возвращаются, чтобы мучить изобретателя».

Предложение 12. Вся сила законов направлена на то, чтобы держать негров в невежестве.

Южная Каролина приняла первый закон по этому вопросу. Будучи еще провинцией, она наложила штраф в сто фунтов на любого человека, который учил раба писать или позволял ему учиться писать. В Виргинии любая школа для обучения чтению и письму, будь то рабов или свободных цветных людей, считается незаконным собранием и может быть соответственно разогнана, а наказание применено к каждому ученику, не превышающее двадцати ударов плетью.

Тем не менее, было сказано, что эти законы полностью обязаны опрометчивым усилиям аболиционистов.

В Южной Каролине закон тот же.

Город Саванна в Джорджии несколько лет назад принял постановление, согласно которому «любое лицо, которое учит цветного человека, раба или свободного, читать или писать, или заставляет таких лиц так учиться, подвергается штрафу в тридцать долларов за каждое правонарушение; и каждый цветной человек, который будет учить чтению или письму, подлежит штрафу в тридцать долларов или тюремному заключению на десять дней и порке тридцатью девятью ударами плетью».

Из этих фактов очевидно, что законодательная власть препятствует хозяину давать свободу и образование своему рабу, даже когда такой курс был бы охотно принят доброжелательным человеком. Законы допускают почти неограниченную власть творить зло; но власть творить добро эффективно ограничена.

Предложение 13. Существует чудовищное неравенство закона и права.

В цивилизованной стране можно было бы ожидать, что если в законах и существует какая-либо диспропорция, то она будет в пользу невежественных и беззащитных; но здесь, к сожалению, все наоборот. Послушание законам — это цена, которую свободные люди платят за защиту законов; — но те же законодательные органы, которые абсолютно санкционируют обиды негров и, мягко говоря, принимают очень неадекватные меры для их безопасности, претендуют на право наказывать их с чрезмерной суровостью.

«В Кентукки белые люди приговариваются к смерти только за четыре преступления; рабы встречают подобное наказание за одиннадцать преступлений. В Южной Каролине белые люди подвергаются смерти за двадцать семь преступлений; рабы несут подобную участь за тридцать шесть преступлений. В Джорджии белые наказываются смертной казнью только за три преступления; рабы — по крайней мере за девять».

Страуд говорит, что в рабовладельческих штатах существует семьдесят одно преступление, за которые негры наказываются смертью, и за каждое из этих преступлений белый человек не страдает ничего худшего, чем тюремное заключение.

«Суд присяжных полностью отказан рабу, даже в уголовных обвинениях, которые могут повлиять на его жизнь; в Южной Каролине, Виргинии и Луизиане вместо присяжных заменен трибунал, состоящий из двух мировых судей и от трех до пяти свободных землевладельцев (т. е. рабовладельцев). В Виргинии он состоит только из пяти судей. Какой шанс у невежественного раба перед трибуналом, выбранным его обвинителем, внезапно созванным и состоящим всего из пяти человек?»

Если раб найден вне пределов города, в котором он живет, или за пределами плантации, на которой он обычно работает, без письменного разрешения своего хозяина или сопровождения какого-либо белого человека, любой может нанести ему двадцать ударов плетью; и если раб сопротивляется такому наказанию, он может быть законно убит.

Если раб посещает другую плантацию без письменного разрешения своего хозяина, владелец плантации может дать ему десять ударов плетью.

Более семи рабов, идущих или стоящих вместе на дороге без белого человека, могут получить по двадцать ударов плетью каждый от любого лица.

Любой раб или индеец, который забирает или отвязывает лодку из места, где она привязана, получает тридцать девять ударов плетью за первое правонарушение; и, согласно некоторым законам, одно ухо отрезается за второе правонарушение.

За ношение ружья, пороха, дроби, дубинки или любого оружия, наступательного или оборонительного, тридцать девять ударов плетью по приказу судьи; а в некоторых штатах — двадцать ударов плетью от ближайшего констебля без осуждения судьей.

За продажу любого товара без специального билета от своего хозяина — десять ударов плетью от капитана патрульных или тридцать девять по приказу магистрата. То же наказание за присутствие на любом собрании, признанном незаконным.

Патрульные — это, как правило, низкие и распутные персонажи, и жестокости, которые негры терпят от них, находясь в состоянии опьянения, иногда шокируют. Закон наделяет этих людей очень большой властью.

За путешествие в одиночку с земли своего хозяина в любое другое место, если не по самой привычной дороге, — сорок ударов плетью; то же самое за путешествие ночью без пропуска; то же самое за обнаружение на кухне или в помещениях другого негра; и каждый негр, найденный в компании с таким бродягой, получает двадцать ударов плетью.

За охоту с собаками, даже в лесах своего хозяина, — тридцать ударов плетью.

За побег и скрывание в болотах негр может быть законно убит любым лицом. Если раб случайно умирает от умеренного исправления, это также является оправданным убийством.

За попытку склонить другого раба к побегу, если подготовлены припасы, раб наказывается смертью; и любой негр, помогающий или подстрекающий, подвергается смерти.

Тридцать девять ударов плетью за укрывательство беглого раба в течение одного часа.

За неподчинение приказам — тюремное заключение столько, сколько пожелает хозяин.

За верховую езду без письменного разрешения или за содержание собаки — двадцать пять ударов плетью.

За бродяжничество, верховую езду или ночные отлучки, а также за верховую езду в дневное время без разрешения раб может быть подвергнут порке, отрезанию ушей или клеймению на щеке буквой R, либо иному наказанию, не угрожающему жизни и не лишающему его трудоспособности.

За ловлю рыбы в реке Патаксент — десять ударов плетью; за установку невода поперек ручьев Транскуакин и Чиквиссимо — тридцать девять ударов плетью по распоряжению мирового судьи.

За подстрекательство к убийству человека может быть назначено сто ударов плетью.

Беглый раб может быть заключен в тюрьму, и тюремщик обязан немедленно отправить письмо по почте человеку, которого негр называет своим владельцем. Если ответ не приходит в надлежащий срок, тюремщик обязан нанести двадцать пять хорошо выверенных ударов плетью и провести допрос заново. Если второе показание раба не подтверждается письмом от владельца, снова назначаются двадцать пять ударов плетью. Закон весьма хладнокровно заключает: «и так далее, в течение шести месяцев, в обязанности тюремщика входит допрашивать и пороть, как указано выше».

Письмо может затеряться, владелец может проживать на большом расстоянии от почтового отделения, и таким образом могут возникнуть долгие задержки; невежественный раб может не знать христианского имени своего хозяина; тюремщик может написать его с ошибкой; но это не имеет значения — «в обязанности тюремщика входит допрашивать и пороть, как указано выше».

Последнее официальное издание законов Мэриленда включает следующее: «Если какой-либо раб будет признан виновным в мелкой государственной измене, убийстве или умышленном поджоге жилых домов, мировые судьи имеют право вынести приговор, согласно которому рабу отсекают правую руку, вешают его обычным способом, отделяют голову от тела, тело делят на четыре части, а голову и части тела выставляют в самых людных местах округа» и т. д.

Законы Теннесси и Миссури сравнительно мягкие; однако в Миссури карается смертью приготовление или дача лекарства без согласия хозяина, если только не будет доказано, что злого умысла не было. Закон в Виргинии аналогичен; он требует доказательств отсутствия злого умысла и того, что лекарство не привело к плохим последствиям.

Чтобы в полной мере оценить жестокую несправедливость этих законов, необходимо помнить, что бедный раб лишен религиозного наставления, не умеет читать, слишком невежествен, чтобы понимать законодательство, и настолько мало общается с кем-либо, кто был бы более осведомлен, чем он сам, что, скорее всего, он даже не знает о существовании половины законов, от которых страдает. Это достойно Нерона, который велел разместить свои эдикты так высоко, что их невозможно было прочитать, а затем казнил своих подданных за их неисполнение.

Предложение 14. — Законы действуют угнетающе на свободных цветных людей.

Свободные цветные люди, подобно рабам, по закону лишены всех средств получения элементарного образования.

Свободный цветной человек может быть в любое время задержан по подозрению, осужден и заключен в тюрьму как беглый раб, если не сможет доказать обратное; и следует помнить, что в его пользу принимаются только показания белых или письменные документы. Общее право предполагает, что человек невиновен, пока не доказана его вина; но рабовладельческое право переворачивает это с ног на голову. Каждый цветной человек считается рабом, пока не доказано иное; это правило действует во всех рабовладельческих штатах, кроме Северной Каролины, где оно ограничено только неграми. Стивенс полагает, что эта суровая доктрина свойственна только британскому колониальному кодексу, но в этом он снова ошибается — американские республики разделяют эту честь с Англией.

Закон, принятый в декабре 1822 года в Южной Каролине, предусматривает, что любые свободные цветные лица, прибывающие в порт на борту какого-либо судна, должны быть задержаны и заключены в тюрьму на время стоянки судна; а когда оно будет готово к отплытию, капитан должен забрать таких свободных негров и оплатить расходы на их арест и содержание под стражей; в случае отказа он должен быть привлечен к суду и оштрафован на сумму не менее тысячи долларов, а также заключен в тюрьму на срок не менее двух месяцев; а такие свободные негры должны быть проданы в рабство. Окружной суд Соединенных Штатов признал этот закон неконституционным и недействительным. Тем не менее, почти два года спустя после этого решения четверо цветных английских моряков были сняты с брига «Мармион». Англия подала официальную жалобу нашему правительству. Г-н Вирт, генеральный прокурор, высказал мнение, что закон неконституционен. Это, как и вышеупомянутое решение, вызвало сильное возмущение в Южной Каролине. Несмотря на решение суда, закон все еще остается в силе, и другие штаты последовали примеру Южной Каролины, хотя и с более осторожным соблюдением приличий.

В Южной Каролине, если какой-либо свободный негр укрывает, скрывает или принимает беглого раба или раба, обвиняемого в каком-либо преступлении, он штрафуется на десять фунтов за первый день и на двадцать шиллингов за каждый последующий. В случае неспособности заплатить свободный негр продается с аукциона, и если после уплаты штрафов и сопутствующих расходов остаются излишки, они передаются в распоряжение государственного казначея.

Свободный негр может принять раба, не зная, что совершает что-то противозаконное; но его заявление об этом не имеет силы. Там, где прилагаются все усилия, чтобы помешать цветным людям получить хоть какие-то деньги, они, конечно, часто не в состоянии оплатить наложенные штрафы.

Если при оформлении отпущения на волю, установленного законом, допущено какое-либо упущение, любой человек может захватить такого отпущенного на волю негра и присвоить его себе.

Если свободный цветной человек остается в Виргинии в течение двенадцати месяцев после своего отпущения на волю, он может быть продан смотрителями бедных в пользу литературного фонда!

В Джорджии свободный цветной человек, за исключением официально нанятого моряка, штрафуется на сто долларов за въезд в штат; и если он не может заплатить, его могут продать с публичных торгов. Этот акт был заменен на более суровый. Свободное цветное лицо не может быть свидетелем против белого человека. Поэтому их могут безнаказанно грабить, нападать на них, похищать и увозить; и даже законодательные собрания старых рабовладельческих штатов принимают за правило, что от них весьма желательно избавиться. Бесполезно объявлять себя свободными; закон предполагает, что они рабы, если они не могут доказать обратное. Во многих случаях письменные документы о свободе были отобраны у свободных цветных людей и уничтожены похитителями. Прибыльная внутренняя работорговля создает постоянный соблазн для совершения таких преступлений; и новые штаты Алабама, Миссисипи, Миссури, а также территории Арканзас и Флорида вряд ли будут насыщены ими в ближайшие годы.

В Филадельфии, хотя она и находится далеко от рынка рабов, было установлено, что более тридцати свободных цветных людей были украдены и увезены в течение двух лет. Страуд говорит: «Пятеро из них были возвращены своим друзьям благодаря вмешательству гуманных джентльменов, хотя и не без больших расходов и трудностей. Остальные все еще находятся в рабстве; и если их и удастся спасти, то только отправив белых свидетелей в путешествие длиной более тысячи миль».

Я знаю имена четырех цветных граждан Массачусетса, которые отправились в Джорджию на борту судна, были захвачены по законам этого штата и проданы в рабство. Они направили самые настойчивые призывы своим семьям и друзьям сделать что-нибудь для их освобождения; но сопутствующие расходы требуют больше денег, чем обычно есть у друзей негров, и бедняги до сих пор остаются без помощи.

Газета Нью-Йорка от ноября 1829 года содержит следующее предостережение:

«Остерегайтесь похитителей! — Хорошо известно, что в настоящее время в этом городе действует банда похитителей, занятых своим ремеслом — кражей цветных детей для южного рынка! Считается, что за последние несколько дней было украдено трое или четверо. Маленький негритенок приехал в этот город из сельской местности три или четыре дня назад. Какие-то странные белые люди были очень дружелюбны к нему, и вчера утром он был невероятно доволен тем, что они подарили ему новую одежду. И люди, притворявшиеся его друзьями, полностью завоевали его доверие. Сегодня его нигде не могут найти. Его след теряется с того момента, как его видели вчера с одним из его новых друзей. Существуют подозрения гнусного характера, связанные с некоторыми лицами, служащими в полиции на второстепенных должностях. Намекают, что могут быть и те, кто облечен властью и не совсем не осведомлен об этих дьявольских практиках. Пусть общественность будет начеку! У всех еще свежо в памяти, что груз, или, скорее, стадо негров было собрано в этом городе и Филадельфии примерно в то время, когда произошло освобождение всех негров в этом штате согласно нашей нынешней конституции, и было перевезено через Виргинию, Каролины и Теннесси, а затем продано в штате Миссисипи. Некоторые из тех, кого забрали из Филадельфии, были людьми разумными, и после того, как их прогнали через всю страну в цепях и продали на Миссисипи, они написали своим друзьям и были спасены из рабства. Лица, виновные в этой отвратительной сделке, известны и сейчас проживают в Северной Каролине; они, весьма вероятно, могут быть вовлечены в подобные предприятия и в настоящее время — по крайней мере, есть основания полагать, что система похищения свободных цветных людей из северных городов осуществлялась более широко, чем общественность обычно осознает».

Это и другие пороки системы не допускают радикального излечения, кроме полного искоренения рабства. Принимать законы, запрещающие работорговлю, и в то же время искушать алчность соблазнами ненасытного рынка — несовместимо и абсурдно.

К моему великому удивлению, я обнаружила, что свободные штаты Огайо и Индиана позорят себя, допуская ту же правовую норму, которая запрещает любому чернокожему или мулату быть свидетелем против белого человека!

Естественно полагать, что свободные негры будут сочувствовать своим порабощенным братьям и что, несмотря на все усилия, направленные на обратное, они станут немного более образованными; это вызывает особую ревность и ненависть у белого населения, перечислить все тяготы которой невозможно. Даже в законах рабы всегда упоминаются перед свободными цветными людьми; настолько велико желание унизить последних ниже уровня первых. В довершение несправедливости, этот несчастный класс презирают из-за тех самых пороков, которые мы сами же и породили — поскольку рабство неизбежно делает своих жертв раболепными и порочными, а поскольку только неграм позволено быть рабами, мы с самого детства ассоциируем все унизительное с самим цветом кожи; хотя на самом деле объект нашего презрения может быть как примерным, так и образованным. Таким образом, африканцы вдвойне становятся жертвами нашей несправедливости; и именно так предрассудки «создают пищу, которой питаются».

Я неоднократно говорила, что наши законы о рабстве постоянно становятся все более суровыми; в доказательство этого я приведу краткий обзор некоторых из наиболее примечательных, которые были приняты после того, как Страуд опубликовал свой сборник законов о рабстве в 1827 году. В первый класс входят те постановления, которые непосредственно угнетают цветных людей; во второй — те, которые вредят им косвенно, через штрафы или ограничения, налагаемые на белых, которые обучают, помогают или нанимают их, либо пытаются каким-либо образом повлиять на общественное мнение в их пользу.

Класс первый. — Законодательное собрание Виргинии приняло в 1831 году закон, согласно которому любое свободное цветное лицо, которое берется проповедовать или проводить религиозные собрания днем или ночью, может быть подвергнуто порке, не превышающей тридцати девяти ударов, по усмотрению любого мирового судьи; и любой человек может задержать такое свободное цветное лицо без ордера. Такое же наказание, вынесенное и исполненное таким же образом, ожидает любого раба или свободное цветное лицо, которые посещают такую проповедь; и любой раб, который слушает любого белого проповедника в ночное время, получает такое же наказание. Тот же закон действует в Джорджии и Миссисипи. Хозяин может разрешить рабу проповедовать на своей плантации, но только своим рабам.

В преамбуле к закону, принятому Северной Каролиной в 1831 году, есть наивность, которая была бы забавной, если бы предмет не был слишком серьезным для веселья: «Поскольку обучение рабов чтению и письму имеет тенденцию вызывать недовольство в их умах и приводить к восстаниям и мятежам», поэтому постановляется, что обучение раба чтению или письму, либо дарение или продажа рабу какой-либо книги или брошюры наказывается тридцатью девятью ударами плетью, если нарушитель — свободный чернокожий, или тюремным заключением по усмотрению суда; если же нарушитель — раб, то преступление наказывается тридцатью девятью ударами плетью по его или ее обнаженной спине по приговору мирового судьи.

В Джорджии любой раб или свободное цветное лицо за подобное преступление штрафуется или подвергается порке, либо штрафуется и подвергается порке по усмотрению суда.

В Луизиане двенадцать месяцев тюремного заключения — это наказание за обучение раба чтению или письму.

За публикацию или распространение в штате Северная Каролина любой брошюры или бумаги, имеющей явную тенденцию к подстрекательству рабов или свободных цветных лиц к восстанию или сопротивлению, полагается тюремное заключение на срок не менее одного года, а также стояние у позорного столба и порка по усмотрению суда за первое преступление; и смертная казнь за второе. То же преступление карается смертью в Джорджии без каких-либо оговорок. В Миссисипи — так же, как в Джорджии. В Луизиане то же преступление карается либо пожизненным заключением, либо смертью по усмотрению суда. В Виргинии первое преступление такого рода наказывается тридцатью девятью ударами плетью, второе — смертью.

Что касается публикаций, имеющих тенденцию способствовать недовольству среди рабов, их хозяева настолько ревнивы, что было бы трудно найти хоть какую-то книгу, которая не попала бы под их осуждение. Библия и Декларация независимости, безусловно, небезопасны. Преамбула к закону Северной Каролины гласит, что алфавит имеет тенденцию вызывать недовольство; полагаю, это потому, что из него можно составить слово «свобода». Один лавочник в Южной Каролине был почти разорен из-за того, что неосознанно импортировал определенные печатные носовые платки, которые его соседи сочли подстрекательскими. Мой друг спросил: «Содержали ли эти платки тексты из Священного Писания? Или цитаты из Конституции Соединенных Штатов?»

Освобожденные рабы должны покинуть Северную Каролину в течение девяноста дней после своего освобождения под страхом пожизненной продажи в рабство. Свободные цветные лица, которые переселяются в этот штат, могут быть захвачены и проданы как беглые рабы; и если они выезжают из штата на срок более девяноста дней, они никогда не смогут вернуться под той же угрозой.

Это необычное использование слова «переселяться» дает новый таран против класса свободных цветных, который повсюду так ненавистен рабовладельцам. Посещение родственников в другом штате может быть названо «переселением»; задержание похитителями на срок более девяноста дней может быть названо «переселением» — ибо там, где не допускаются показания ни самого пострадавшего, ни кого-либо его цвета кожи, это, очевидно, сведется именно к этому.

В Южной Каролине, если свободный негр пересекает границу штата, он никогда не сможет вернуться.

В 1831 году Миссисипи приняла закон об изгнании из штата всех свободных цветных лиц в возрасте до шестидесяти и старше шестнадцати лет в течение девяноста дней, если только они не смогут доказать свою хорошую репутацию и получить от суда соответствующий сертификат, за который они платили три доллара; эти сертификаты могли быть аннулированы по усмотрению окружных судов. Если такие лица не покидают штат в указанный срок или если они возвращаются в него, они могут быть проданы на срок, не превышающий пяти лет.

В Теннесси рабам не разрешается давать свободу, если они не покидают штат немедленно. Любое свободное цветное лицо, эмигрирующее в этот штат, штрафуется на сумму от десяти до пятидесяти долларов и приговаривается к каторжным работам в тюрьме на срок от одного до двух лет.

Северная Каролина приняла закон, подвергающий любое судно со свободными цветными людьми на борту тридцатидневному карантину; как будто свобода так же плоха, как холера! Любое цветное лицо, сходящее на берег с таких судов, захватывается и заключается в тюрьму до отхода судна; капитан штрафуется на пятьсот долларов; и если он отказывается забрать цветного моряка и оплатить все расходы по его заключению, он штрафуется еще на пятьсот. Если моряк не отбывает в течение десяти дней после отказа капитана, он должен быть подвергнут тридцати девяти ударам плетью; и все цветные лица, зависимые или свободные, которые общаются с ним, получают то же самое.

В Джорджии существует аналогичное постановление. Запрет в обоих штатах ограничен торговыми судами (было бы неосмотрительно связываться с военными судами); и любое цветное лицо, общающееся с таким моряком, подвергается порке, не превышающей тридцати ударов. Если капитан отказывается увезти задержанных таким образом моряков и оплатить расходы на их содержание под стражей, он должен быть оштрафован на пятьсот долларов, а также заключен в тюрьму на срок, не превышающий трех месяцев.

Эти законы штатов являются прямым нарушением международного права и наших договоров; и могут втянуть Соединенные Штаты в иностранную войну.

Цветные моряки часто нанимаются на испанские, португальские, французские и английские суда. Эти нации обязаны знать законы Соединенных Штатов; но можно ли ожидать, что они будут знать постановления отдельных штатов и городов? И если они знают их, обязаны ли они соблюдать их, если они противоречат установленным правилам наций? Когда г-н Вирт объявил эти законы неконституционными, в Южной Каролине возникло большое волнение. Губернатор этого штата в своем послании законодательному собранию намекнул, что отделение от Союза — единственное средство, если законы южных штатов не могут быть исполнены. Они, по-видимому, требуют безоговорочного подчинения как за рубежом, так и дома.

Попытка предотвратить восстания таким образом столь же мудра, как попытка потушить пожар винным спиртом. Близорукая политика сама себя побеждает. Свободный цветной моряк был недавно заключен в тюрьму вместе с семью рабами: вот прекрасная возможность посеять семена мятежа в их умах!

Сторонники рабства тщетно будут бороться с либеральным духом века; он слишком силен для них. Они с таким же успехом могут попытаться закупорить солнечный свет для своего исключительного пользования, как и пытаться удержать знания и свободу только для себя. Мы все знаем, что такой эксперимент привел бы к тому, что они закупорили бы тьму для себя, в то время как точно такое же количество солнечного света осталось бы снаружи для использования их соседями.

В Северной Каролине свободные негры подвергаются порке, штрафам и тюремному заключению по усмотрению суда за вступление в брак с рабами.

В Джорджии свободные цветные лица, неспособные оплатить какой-либо штраф, могут быть проданы на срок, не превышающий пяти лет. Это ограничение, вероятно, не приносит большой пользы; если их продадут другому хозяину до истечения пяти лет, они вряд ли когда-нибудь снова станут свободными.

В Джорджии был принят ряд других законов, запрещающих рабам жить отдельно от своего хозяина, будь то для работы на других лиц, продажи прохладительных напитков или ведения какой-либо торговли или бизнеса, даже с согласия хозяина. Любому цветному лицу, зависимому или свободному, запрещено занимать любое помещение, кроме кухни или флигеля, под угрозой наказания от двадцати до пятидесяти ударов плетью. Некоторые из этих законов применимы только к отдельным городам, поселкам или округам; другие — к нескольким округам.

Различные общие законы карательного характера были сделаны более суровыми; и число преступлений, за которые цветной человек может понести смертную казнь, увеличено.

Закон, принятый в Теннесси в 1831 году, предусматривает, что негры за заговор с целью восстания должны наказываться поркой, тюремным заключением и позорным столбом по усмотрению суда; в нем есть любопытная оговорка — «Домовладельцы могут служить присяжными, если нельзя найти рабовладельцев!» [S] Южные суды должны обладать большой свободой усмотрения, поскольку им так много доверяют.

[S] Общее право назначает для суда над иностранцем шесть присяжных его собственной нации и шесть коренных англичан.

Класс второй. — В Виргинии белые лица, которые обучают любое цветное лицо чтению или письму, штрафуются на сумму, не превышающую пятидесяти долларов; за обучение рабов за плату — от десяти до двадцати долларов за каждое преступление.

В Джорджии за подобное преступление полагается штраф, не превышающий пятисот долларов, и тюремное заключение по усмотрению суда. Знания, по-видимому, особенно пугающие в Джорджии.

В Северной Каролине, если белый человек обучает раба чтению или письму, либо дает или продает ему какую-либо книгу и т. д., он штрафуется на сумму от ста до двухсот долларов.

В Луизиане любое белое лицо, которое обучает раба чтению или письму, заключается в тюрьму на один год. И если какое-либо лицо использует какой-либо язык с трибуны, скамьи подсудимых, сцены, кафедры или любого другого места — или ведет любой разговор, имеющий тенденцию способствовать недовольству среди свободных цветных людей или неподчинению среди рабов, оно может быть заключено в тюрьму на каторжные работы на срок не менее трех и не более двадцати одного года; или оно может быть приговорено к смерти — по усмотрению суда.

В Миссисипи белый человек, который печатает или распространяет доктрины, настроения, советы или намеки, способные вызвать недовольство среди цветного класса, штрафуется на сумму от ста до тысячи долларов и заключается в тюрьму на срок от трех до двенадцати месяцев.

Все штаты, которые провозгласили анафему книгам и алфавитам, также запретили нанимать любого цветного человека в типографию под угрозой штрафа в десять долларов за каждое нарушение.

В Миссисипи любой белый, который нанимает или принимает свободное цветное лицо без сертификата о свободе, написанного на пергаменте, выплачивает штраф в тысячу долларов.

Если какой-либо хозяин в этом штате позволяет своим рабам продавать какие-либо товары или изделия вне инкорпорированных городов, он подлежит штрафу от пятидесяти до пятисот долларов.

В Виргинии любой человек, который покупает у раба любой предмет, принадлежащий его хозяину, выплачивает штраф от десяти до пятидесяти долларов; если покупка совершена в воскресенье, к штрафу добавляется еще десять долларов за каждый предмет.

Это постановление, очевидно, сделано для того, чтобы помешать рабу получить какие-либо деньги или поддерживать общение со свободными людьми; особая оговорка сделана против воскресенья, потому что у раба обычно больше досуга в этот день. Следует помнить, что все, что есть у раба, принадлежит его хозяину.

Вывоз раба из Северной Каролины или его сокрытие с намерением вывезти наказывается смертью.

Если беглый раб умирает в тюрьме до того, как его или ее успевают продать, округ платит шерифу и тюремщику; раньше эти чиновники зависели от жизни и товарного вида своих заключенных ради обеспечения безопасности; но даже этот скудный мотив для доброты теперь отнят. Если девяносто девять из ста умрут в тюрьме, о них услышат только в счете тюремщика. Я никогда не слышала и не читала о дознании по поводу тела раба, найденного мертвым. Под термином «беглые рабы» подразумеваются многие свободные цветные лица, задержанные несправедливо.

Джефферсон был прав, сказав: «Я трепещу за свою страну, когда размышляю, что Бог справедлив!»

Путешествуя по этой унылой пустыне, приятно прибыть в один маленький оазис: Луизиана постановила, что рабы, привезенные в этот штат для продажи, должны быть немедленно освобождены; но они должны быть высланы из штата.

Примечательно, что Англия придерживается совершенно иного курса в отношении предоставления рабам возможности общаться со свободными людьми. Их недавние законы направлены на то, чтобы рабу было легко добиться справедливого слушания от людей, которые не заинтересованы в подавлении его жалоб. Он может прийти на любую плантацию и общаться с любым человеком; и любой, кто пытается помешать ему обратиться к мировому судье, виновен в правонарушении.

Они отменили все различия между белыми и цветными свидетелями.

Закон прямо оговаривает качество и количество продовольствия.

Дознание проводится по телам рабов, умерших внезапно или от любого подозрения на насилие.

Использование кнута запрещено; и ни одна женщина не может быть наказана иначе, как по распоряжению суда.

Разрешается только пятнадцать ударов плетью в качестве наказания для мужчин за одно преступление и в один день: два вида наказания никогда не допускаются за одно преступление.

Когда раб наказывается, должны присутствовать два компетентных свидетеля.

Владелец обязан вести учет домашних наказаний и их причин.

Браки среди рабов поощряются, и мужу и жене не разрешается продаваться отдельно. Дети до шестнадцати лет не могут быть отделены от своих родителей.

Хозяева, незаконно наказывающие своих рабов, подлежат штрафу, тюремному заключению и потере раба за первое преступление; за второе преступление — секвестрации всех своих рабов.

Свободным цветным представителям разрешается занимать свои места в законодательном собрании и пользоваться всеми другими привилегиями британских подданных.

И все же эти гуманные законы, так тщательно разработанные в пользу беззащитных, оказались недостаточными для защиты раба. Опыт доказывает то, на что ясно указывает разум: сила хороших законов должна быть ослаблена самой природой этого нечестивого отношения. Там, где есть знания и свобода с одной стороны, а невежество и рабство — с другой, уклонения и уловки, конечно, будут частыми. Поэтому английские филантропы повсеместно пришли к выводу, что ничего эффективного нельзя сделать, пока само рабство не будет уничтожено.

Ограничения этой работы заставляют меня пропустить многие постановления в наших рабовладельческих штатах, которые пролили бы еще больше света на этот темный предмет.

Я раскрыла некоторые из законов, которые действительно существуют и постоянно исполняются в этой свободной стране; и, зная все это, и даже больше, как истину, я краснею и опускаю голову, когда слышу, как кто-то хвастается нашими «славными институтами».

Рабовладельцы настаивают, что их человечность настолько велика, что делает все их свирепые законы совершенно безвредными. Неужели законы созданы специально для того, чтобы побуждать добросердечных хозяев быть намного хуже, чем они того желают? Демократы Юга кажутся менее щепетильными в отношении свобод других, чем самодержец России; — ибо, когда мадам де Сталь сказала императору Александру, что его характер заменяет конституцию для его страны, он ответил: «Тогда, мадам, я всего лишь счастливая случайность». Насколько более выразительно можно сказать, что судьба раба — это дело случая! Читатель, доверили бы вы лучшему человеку, которого вы знаете, свое время, свои интересы, свою семью и свою жизнь, если бы контракт не был защищен со всех сторон сильной рукой закона? Если бы любящий деньги сосед мог заставить вас трудиться и мог получать определенное количество долларов за каждый час вашего труда, сколько отдыха вы ожидали бы иметь?

Совершенная бессмыслица говорить, что щедрость характера является защитой от тирании, когда вся власть находится на одной стороне. Это может быть, и, несомненно, так и есть, в отдельных случаях; но они должны быть исключениями из общего правила.

Мы все знаем, что южане имеют высокое чувство того, что мир называет честью, и что они храбры, гостеприимны и щедры к людям своего цвета кожи; но чем больше мы уважаем их добродетели, тем больше причин оплакивать деморализующую систему, которая производит такие печальные последствия для всех, кто попадает под ее пагубное влияние. Большинство из них могут быть такими добрыми, как того можно ожидать от человеческой природы, наделенной почти неограниченной властью творить зло; и некоторые из них могут быть даже более доброжелательными, чем осмелился бы надеяться самый горячий друг негра; но, признавая все это, мы не должны забывать, что в каждом обществе есть класс людей, которые не будут лучше, чем их заставляют быть законы.

Капитан Райли в своем «Повествовании» говорит: «Как бы странно это ни казалось филантропу, мои свободные и гордые соотечественники все еще держат полтора миллиона [T] человеческих существ в самых жестоких оковах рабства; которые содержатся на тяжелых работах и страдают под плетью бесчеловечных наемных надсмотрщиков; во многих случаях перенося страдания от голода, жажды, тюремного заключения, холода, наготы и даже пыток. Это не картина воображения. Ради чести человеческой природы я хотел бы, чтобы таких подобий нигде нельзя было найти! Я сам был свидетелем таких сцен в разных частях моей собственной страны; и одно лишь воспоминание о них сейчас леденит мою кровь от ужаса».

[T] Сейчас их более двух миллионов.

Когда рабовладельцы говорят о своей мягкости и сострадании, они являются свидетелями в свою пользу и имеют сильные мотивы показывать самую лучшую сторону. Но что подразумевают сами законы? Разве когда-нибудь принимаются постановления против чрезвычайных ситуаций, которых не существует? Если негров никогда не ошпаривали, не жгли, не калечили и т. д., почему такие преступления запрещены специальным законом с удивительной оговоркой: кроме случаев, когда указанный раб умирает от «умеренного наказания»! Если закон, санкционирующий порку в любом объеме, заключение в тюрьму по усмотрению хозяина и тело, закованное в железо, называется сдерживающим законом, позвольте мне спросить, какие преступления должны были быть совершены, чтобы требовать запрета там, где так много позволено? Закон, который гласит, что рабы должны быть принуждены к труду только четырнадцать или пятнадцать часов в день, имеет следующую преамбулу: «Поскольку многие владельцы рабов, управляющие и т. д. запирают их на тяжелую работу так плотно, что у них нет достаточного времени для естественного отдыха» и т. д. Г-н Пинкни в публичном споре, говоря о рабах, убитых жестоким обращением, говорит: «Частота преступления, несомненно, объясняется характером наказания». Читатель заметит, что я тщательно воздерживаюсь от цитирования представлений партийного духа и ссылаюсь на факты только в качестве доказательств.

Там, где законы принимаются народом, большинство, конечно, одобряет их; иначе они были бы вскоре изменены. Поэтому следует с чистосердечием признать, что законы штата выражают преобладающие настроения жителей.

Судя по этому правилу, какой вывод можно сделать из фактов, изложенных выше? «В Спарте свободный человек — самый свободный из всех людей, а раб — величайший из рабов».

Наша республика — это идеальный ящик Пандоры для негра, только на дне нет надежды. Нищета его судьбы не в малой степени увеличивается от того, что он является постоянным свидетелем безграничной свободы, которой пользуются другие: труд раба неизбежно должен быть похож на труд Сизифа; и здесь добавляются мучения Тантала.

Рабство настолько несовместимо со свободными институтами, и дух свободы настолько заразителен при таких институтах, что систему нужно либо оставить, либо поддерживать законами, возмутительно суровыми; поэтому мы обнаруживаем, что наши законы о рабстве с каждым годом становятся все более жесткими, чем у любой другой нации.

Мне скажут, что все эти правила необходимы для безопасности белого человека? Что тогда, позвольте мне с негодованием спросить, что это должна быть за система, которая требует поддержки такими неестественными, такими тираническими средствами? Сама эта защита провозглашает осуждение рабства — ибо она доказывает, что оно не может существовать, не порождая безграничных страданий для угнетенных и постоянного ужаса для угнетателя.

В наших речах на четвертое июля мы часто любим говорить о тирании Англии! И нет сомнений, что широкие и глубокие пятна действительно лежат на ее истории. Но есть вульгарная пословица, что «те, кто живет в стеклянных домах, не должны бросаться камнями». Судя о национальном, как и об индивидуальном зле, справедливо учитывать степень искушения. Англия обладала властью, более обширной и постоянной, чем любая нация со времен упадка Рима: негры и индейцы — единственные люди, которые зависели от нашей справедливости и щедрости — и как мы с ними обошлись?

Любимый аргумент заключается в том, что мы не виноваты в рабстве, потому что британцы привили его нам, когда мы были колониями. Но разве мы не взяли на себя свободу изменять английские законы и обычаи, когда они нас не устраивали? Почему бы не отбросить это, как и другие пороки гораздо меньшего значения? Это можно было сделать легко во время нашей конфедерации; это можно сделать сейчас. — Разве другие нации не вносили изменения к лучшему по этому самому вопросу с тех пор, как мы стали независимыми? Разве Англия не пытается изо всех сил искупить зло, которое она совершила? Разве Конституция Соединенных Штатов и конституция каждого отдельного штата не предусматривают такие изменения, которые будут способствовать общественному благу?

Простая правда заключается в том, что продолжение этой системы — грех; и грех лежит на нас: красноречиво было сказано, что «этим оправданием мы пытаемся переложить вину на наших предков и оставить покаяние потомкам».

ГЛАВА III.

FREE LABOR AND SLAVE LABOR.—POSSIBILITY OF SAFE EMANCIPATION.

Wo unto him that useth his neighbor's service without wages, and giveth him not for his work.—Jeremiah xxii, 13.

Who can reflect, unmoved, upon the round Of smooth and solemnized complacences, By which, on Christian lands, from age to age, Profession mocks performance. Earth is sick, And Heaven is weary, of the hollow words, Which states and kingdoms utter when they talk Of truth and justice. Wordsworth.

Политические экономисты основывают свои системы на тех широких и общих принципах, применение которых, как доказано разумом и опытом, приносит наибольшее возможное счастье наибольшему числу людей. Все авторы этого класса, я полагаю, без исключения, предпочитают свободный труд рабскому.

Действительно, очень беглый взгляд покажет, что рабство несовместимо с экономикой, будь то домашняя или политическая.

Раб покупается, иногда по очень высокой цене; при свободном труде нет таких капиталовложений. Когда раб болен, хозяин должен платить врачу; свободный рабочий оплачивает свои расходы сам. Дети раба должны содержаться его хозяином; свободный человек содержит своих собственных. О рабе нужно заботиться в старости, что делает его предыдущие привычки особенно беспомощными; свободный рабочий нанимается, когда он нужен, а затем возвращается домой. Раб не заботится о том, как медленно или небрежно он работает; в интересах свободного человека делать свое дело хорошо и быстро. Рабу безразлично, сколько инструментов он портит; у свободного человека есть мотив быть осторожным. Одежда раба действительно очень дешева, но ему нет дела до того, как быстро она разрушается — его хозяин должен держать его прикрытым, и это все, что он, вероятно, будет делать; наемный рабочий платит больше за свою одежду, но заставляет ее служить в три раза дольше. Свободный человек будет честным ради репутации; но репутация не сделает раба богаче и не наделит его никакими привилегиями человеческого существа — в то время как его бедность и чувство несправедливости побуждают его красть у своего хозяина. Надсмотрщику нужно платить зарплату, чтобы заставить раба работать; свободный человек побуждается желанием увеличить комфорт себя и своей семьи. Два наемных рабочих выполнят столько же работы, сколько три раба; некоторыми предполагается, что более правильная оценка заключается в том, что рабы выполняют только половину того объема труда, что и такое же количество свободных рабочих. Наконец, там, где используются рабы, ручной труд является унижением для белых людей, и праздность становится преобладающей характеристикой.

Рабовладельцы действительно часто проявляли большую ловкость в защите этой плохой системы; но, за редким исключением, они основывают свои аргументы на необходимости продолжения рабства, потому что оно уже начато. Многие из них открыто признавали, что это крайне вредно для процветания штата.

Достопочтенный Генри Клей в своем обращении к Колонизационному обществу Кентукки представил взгляд на причины, влияющие и способные повлиять на рабство в этой стране, который весьма примечателен своей полнотой, четкостью и краткостью. Следующие предложения процитированы из этого обращения: «Как простой рабочий, раб чувствует, что он трудится для своего хозяина, а не для себя; что законы не признают его способности приобретать и владеть собственностью, которая зависит исключительно от воли его владельца, и что все плоды его усилий пожинаются другими. Он знает, что, болен он или здоров, во времена дефицита или изобилия, его хозяин обязан обеспечить его в силу всемогущего влияния личного интереса. Поэтому он, как правило, равнодушен к неблагоприятным или процветающим судьбам своего хозяина, довольствуясь тем, что может избежать его недовольства или наказания, небрежным и неряшливым выполнением своих обязанностей».