Законы Христа в Новом Завете несовместимы с преследованиями, войнами и сражениями. Отсюда видно, что существует столь тесная связь между этими двумя заповедями Христа, что, как они были произнесены и заповеданы Им в одно и то же время, так же они были приняты людьми всех веков, не только при первом провозглашении малым числом учеников, но и после того, как число христиан увеличилось в первые триста лет. Точно так же во время отступничества одно не было оставлено и отвергнуто без другого; и теперь снова, в восстановлении и возобновлении проповеди Вечного Евангелия, они признаются вечными и неизменными законами, должным образом принадлежащими евангельскому состоянию и его совершенству; от которых если кто отступает, тот не достигает совершенства христианина.
И поистине слова эти настолько ясны сами по себе, что, по моему суждению, они не нуждаются в иллюстрации для объяснения своего смысла: ибо так же легко примирить величайшие противоречия, как эти законы нашего Господа Иисуса Христа со злыми делами войн; ибо они явно несовместимы. Кто может примирить это: «Не противься злому» с «противодействуй насилию силой»; далее, «подставь другую щеку» с «наноси ответные удары»; также «люби врагов твоих» с «грабь их, делай их добычей, преследуй их огнем и мечом»; или «молитесь за тех, кто преследует вас, и за тех, кто клевещет на вас» с «преследуй их штрафами, тюремным заключением и самой смертью»; и не только тех, кто не преследует вас, но кто искренне ищет и желает вашего вечного и временного благополучия: кто, говорю я, может найти способ примирить эти вещи, того можно считать также нашедшим способ примирить Бога с дьяволом, Христа с антихристом, свет с тьмой и добро со злом. Но если это невозможно, как оно и есть на самом деле, то и другое будет невозможным; и люди лишь обманывают себя и других, дерзко пытаясь утвердить такие абсурдные и невозможные вещи.
§ XIV. Nevertheless because some, perhaps through Inadvertency, and by the Force of Custom and Tradition, do transgress this Command of Christ, I shall briefly shew how much War doth contradict this Precept, and how much they are inconsistent with one another; and consequently, that War is no Ways lawful to such as will be the Disciples of Christ. For,
Во-первых, Христос заповедует, что [159] мы должны любить врагов наших; но война, напротив, учит нас ненавидеть и уничтожать их.
[159] Матф. 5:43.
Во-вторых, Апостол говорит, что [160] мы не по плоти воинствуем и что мы не боремся против плоти и крови; но внешняя война ведется по плоти и против плоти и крови, ради пролития одной и уничтожения другой.
[160] Еф. 6:12.
В-третьих, Апостол говорит, что [161] оружие воинствования нашего не плотское, но духовное; но оружие внешней войны плотское, такое как пушки, мушкеты, копья, мечи и т. д., о которых нет упоминания в доспехах, описанных Павлом.
[161] 2 Кор. 10:4.
В-четвертых, потому что Иаков свидетельствует, что [162] войны и распри происходят от вожделений, воюющих в членах плотских людей; но христиане, то есть те, кто истинно святы, распяли плоть со страстями и похотями; поэтому они не могут потакать им, ведя войну.
[162] Иак. 4:1. Гал. 5:24.
В-пятых, потому что пророки Исаия и Михей прямо пророчествовали, что [163] на горе дома Господня Христос будет судить народы, и тогда перекуют мечи свои на орала и т. д. Первохристиане были наиболее чужды войны. И древние отцы первых трехсот лет после Христа утверждали, что эти пророчества исполнились на христианах их времен, которые были наиболее чужды войны; о чем можно прочесть у Иустина Мученика, Тертуллиана и других: что не должно казаться странным никому, поскольку Филон Иудей обильно свидетельствует об ессеях, что среди них не находилось никого, кто делал бы орудия войны. Но насколько же больше пришел Иисус, чтобы удержать Своих последователей от сражений и привести их к терпению и милосердию?
[163] Ис. 2:4. Мих. 4:3.
В-шестых, потому что пророк предсказал, что [164] не будут делать зла и вреда на всей святой горе Господней; но внешняя война предназначена для убийства и разрушения.
[164] Ис. 11:9.
В-седьмых, потому что Христос сказал, что [165] Царство Его не от мира сего, и поэтому слуги Его не будут сражаться; следовательно, те, кто сражается, не являются Его учениками или слугами.
[165] Иоан. 18:36.
В-восьмых, потому что Он упрекнул Петра за использование меча, сказав: [166] возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут. О чем хорошо говорит Тертуллиан в книге «Об идолопоклонстве»: «Как он будет сражаться в мире без меча, который Господь отнял? Ибо хотя воины приходили к Иоанну и получили форму наблюдения; если даже сотник уверовал впоследствии, он разоружил каждого воина, разоружив Петра». Тот же в «О венце воина» спрашивает: «Законно ли использовать меч, если Господь говорит, что тот, кто использует меч, погибнет от меча?»
[166] Матф. 26:52.
В-девятых, потому что Апостол увещевает христиан [167] не защищать себя, не мстить, воздавая злом за зло; но дать место гневу, ибо отмщение принадлежит Господу. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром. Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напои его. Но война повсюду учит и предписывает прямо противоположное.
[167] Рим. 12:19.
В-десятых, потому что [168] Христос призывает Своих детей нести Его крест, а не распинать или убивать других; к терпению, а не к мести; к истине и простоте, а не к мошенническим уловкам войны или к лицемерию, которое сам Иоанн запрещает; бежать славы этого мира, а не приобретать ее воинственными усилиями; поэтому война совершенно противоречит закону и Духу Христа.
[168] Марк 8:34.
§ XV.
Obj. 4.But they object, That it is lawful to War, because Abraham did war before the giving of the Law, and the Israelites after the giving of the Law.
Ответ. Я отвечаю, как и прежде: 1. Что Авраам приносил жертвы в то время и обрезал мужчин; что, тем не менее, не является законным для нас под Евангелием.
Израильтяне, идя на войну, вопрошали Божественного оракула. 2. Что ни оборонительная, ни наступательная война не была законной для израильтян по их собственной воле, или по их собственному совету или руководству; но они были обязаны во все времена, если хотели быть успешными, сначала вопрошать оракула Божьего.
3. Что их войны против нечестивых народов были прообразом внутренней войны истинных христиан против их духовных врагов, в которой мы побеждаем дьявола, мир и плоть.
4. Нечто прямо запрещено Христом, Матф. 5:38 и сл., что было дозволено иудеям в их время из-за их жестокосердия; некоторые вещи разрешались в Ветхом Завете из-за жестокосердия. И напротив, нам заповедано то исключительное терпение и упражнение в любви, которое Моисей не заповедал своим ученикам. Откуда Тертуллиан хорошо говорит против Маркиона: «Христос поистине учит новому терпению, даже запрещая месть за обиду, которая была разрешена Творцом». И в книге «О терпении»: «Закон находит больше, чем потерял, когда Христос говорит: любите врагов ваших». И во времена Климента Александрийского христиане были настолько далеки от войн, что он свидетельствовал, что у них не было никаких знаков или признаков насилия среди них, говоря: «Ни лица идолов не должны быть нарисованы, на которые запрещено даже смотреть: ни меч, ни лук тем, кто следует миру; ни чаши тем, кто умерен и воздержан», как пишет Сильвий в «Рассуждении о революциях в Бельгии».
Возражение. Во-вторых, они возражают, что защита есть естественное право и что религия не разрушает природу.
Ответ. Я отвечаю: пусть будет так; но повиноваться Богу и вверять себя Ему в вере и терпении — это не разрушение природы, а ее возвышение и совершенствование; а именно, возвышение ее от естественной к сверхъестественной жизни, через Христа, живущего в ней и утешающего ее, чтобы она могла делать все вещи и быть более чем победителем.
Возражение. В-третьих, они возражают, что Иоанн не отменил и не осудил войну, когда воины пришли к нему.
Ответ. Я отвечаю: ну и что? Вопрос не в учении Иоанна, а в учении Христа, чьими учениками мы являемся, а не Иоанна: ибо Христос, а не Иоанн, есть тот Пророк, Которого мы все должны слушать. И хотя Христос сказал, [169] что из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; однако Он добавляет, что меньший в Царстве Божием больше его. Но каков был ответ Иоанна, чтобы мы могли видеть, может ли он оправдать воинов этого времени? Ибо если внимательно присмотреться, окажется, что то, что он предлагает воинам, явно запрещает им это занятие; ибо он повелевает им [170] никого не обижать, никого не клеветать и довольствоваться своим жалованьем. Подумайте же, что он запрещает воинам, а именно: не применять насилие или обман против кого-либо; что, будучи устраненным, пусть кто-нибудь скажет, как воины могут воевать? Ибо разве хитрость, насилие и несправедливость не являются тремя свойствами войны и естественными последствиями битв?
[169] Лук. 7:28.
[170] Лук. 3:14.
Возражение. В-четвертых, они возражают, что Корнилий и тот сотник, о котором упоминается в Матф. 8:5, были воинами; и нет упоминания о том, что они оставили свои военные занятия.
Ответ. Я отвечаю: мы также не читаем, что они продолжали ими заниматься. Но наиболее вероятно, что если они пребывали в учении Христа (а мы нигде не читаем об их отпадении от веры), то они не продолжали ими заниматься; особенно если мы учтем, что два или три века спустя христиане полностью отвергли войну, или, по крайней мере, долгое время после того, если верить императору Марку Аврелию Антонину, который пишет так: «Я молился своим отечественным богам; но когда я был ими оставлен и заметил, что притесняем врагом, учитывая малочисленность моих сил, я призвал к одному и умолял тех, кто у нас называется христианами, и нашел их большое число. Христиане, которые не воевали. И я принудил их угрозами, чего не следовало делать, потому что впоследствии я узнал их силу и мощь». Поэтому они не прибегали ни к использованию дротиков, ни труб, «ибо они не привыкли так поступать, ради дела и имени своего Бога, Которого они носят в своей совести». И это было сделано примерно через сто шестьдесят лет после Христа. К этому добавьте те слова, которые христиане отвечают у Иустина Мученика: [греч. ou polemoumen tois echthrois], то есть: мы не сражаемся с нашими врагами. И более того, ответ Мартина Юлиану Отступнику, переданный Сульпицием Севером: «Я воин Христов, поэтому я не могу сражаться», что было через триста лет после Христа. Поэтому неправдоподобно, что они продолжали заниматься военными делами. Как тогда Викентий Леринский и паписты согласуются со своей максимой: «То, что всегда, везде и всеми было принято» и т. д.? И что становится со священниками с их клятвой: «Что они не должны и не будут толковать Писание иначе, как согласно всеобщему согласию так называемых отцов»? Ибо так же легко затмить солнце в полдень, как отрицать, что первохристиане отреклись от всякой мести и войны.
И хотя эта вещь так хорошо известна, столь же хорошо известно, что почти все современные секты живут в пренебрежении и презрении к этому закону Христа, а также угнетают других, кто в этом не согласен с ними по соображениям совести перед Богом. Преследование за отказ носить оружие, а также несоблюдение постов и молитв о победе. Даже как мы много страдали в нашей стране, потому что мы не могли сами носить оружие, ни посылать других на свое место, ни отдавать свои деньги на покупку барабанов, знамен и другого военного снаряжения. И наконец, потому что мы не могли держать наши двери, окна и лавки закрытыми по соображениям совести в те дни, когда были назначены посты и молитвы, чтобы просить благословения и успеха для оружия королевства или государства, под которым мы живем; ни возносить благодарения за победы, достигнутые пролитием большой крови. Этим принуждением совести они хотели заставить наших братьев, живущих в разных королевствах, воюющих друг с другом, взывать к нашему Богу о противоположных и противоречивых вещах, а следовательно, невозможных; ибо невозможно, чтобы две воюющие стороны обе одержали победу. И поскольку мы не можем согласиться с ними в этой путанице, мы подвергаемся преследованию. Да, и другие, кто вместе с нами свидетельствует, что использование оружия незаконно для христиан, смотрят на нас косо. Но кто из нас двоих наиболее верно соблюдает это свидетельство против оружия? Те ли, кто в определенное время, по приказу магистрата, закрывают свои лавки и дома и собираются на свои собрания, молясь о процветании своего оружия или вознося благодарения за ту или иную победу, тем самым уподобляясь тем, кто одобряет войны и сражения; или мы, кто не может делать эти вещи по той же причине совести, чтобы не разрушить своими делами то, что мы утверждаем словами; мы оставим на суд всех благоразумных людей.
Возражение. В-пятых, они возражают, что Христос, Лук. 22:36, говоря Своим ученикам, повелевает им, чтобы тот, у кого тогда не было меча, продал свою одежду и купил меч: поэтому, говорят они, оружие законно.
Ответ. Я отвечаю: некоторые действительно понимают это как внешний меч, тем не менее, учитывая только тот случай; в остальном полагая, что христианам запрещены войны под Евангелием. Среди них Амвросий, который по этому поводу говорит так: «О Господи! Почему Ты повелеваешь мне купить меч, если запрещаешь мне поражать им? Почему Ты повелеваешь мне иметь его, если запрещаешь мне обнажать его? Разве что, возможно, для подготовки защиты, а не для необходимой мести; и чтобы я мог казаться способным отомстить, но не хотел. Ибо закон запрещает мне наносить ответный удар; и поэтому, возможно, Он сказал Петру, предлагавшему два меча: [Довольно], как если бы это было законно до евангельских времен, чтобы в законе могло быть научение справедливости, а в Евангелии — совершенство благости». Петр предложил два меча. Другие полагают, что Христос говорил здесь мистически, а не по букве; как Ориген на Матф. 19, говоря: «Если кто, глядя на букву и не понимая воли слов, продаст свою телесную одежду и купит меч, принимая слова Христа вопреки Его воле, тот погибнет; но о каком мече Он говорит, здесь неуместно упоминать». И поистине, когда мы рассматриваем ответ учеников: «Господи, вот здесь два меча», понимая это как внешние мечи; и снова ответ Христа: «Довольно», кажется, что Христос не хотел, чтобы остальные, у кого не было мечей (ибо у них было только два меча), продавали свои одежды и покупали внешний меч. Кто может подумать, что при таком положении дел Он мог сказать: «Двух достаточно»? Но как бы то ни было, достаточно того, что использование оружия незаконно под Евангелием.
Возражение. В-шестых, они возражают, что Писания и так называемые старые отцы запрещали только личную месть, а не использование оружия для защиты нашей страны, тела, жен, детей и имущества, когда магистрат приказывает это, видя, что магистрату следует повиноваться; поэтому, хотя частным лицам это делать самим не законно, тем не менее они обязаны делать это по приказу магистрата.
Ответ. Христианские магистраты должны повиноваться заповеди своего Господина Христа. Я отвечаю: если магистрат истинный христианин или желает быть таковым, он должен сам, в первую очередь, повиноваться заповеди своего Господина, говорящего: «Любите врагов ваших» и т. д., и тогда он не мог бы приказывать нам убивать их; но если он не истинный христианин, тогда мы должны повиноваться нашему Господу и Царю, Иисусу Христу, Которому он также должен повиноваться: ибо в Царстве Христа все должны подчиняться Его законам, от высшего до низшего, то есть от царя до нищего, и от кесаря до простолюдина. Но увы! Где мы найдем такое послушание? Людовик Вивес против оружия. О отчаянное падение! О чем Людовик Вивес хорошо пишет в книге «О согласии христианской жизни под турками», по сообщению Фредерика Зильвия, «Рассуждение о революциях в Бельгии», стр. 85: «Князь вошел в церковь не как истинный и простой христианин, что было бы поистине самым счастливым и желательным; но он принес с собой свое дворянство, свои почести, свое ОРУЖИЕ, свои знаки отличия, свои триумфы, свою надменность, свою гордость, свое высокомерие; то есть он пришел в дом Христов в сопровождении дьявола; и что никак не могло быть сделано, он хотел соединить два дома и два города вместе, Божий и дьявольский, что не могло быть сделано больше, чем Рим и Константинополь, которые разделены столь долгим путем как по морю, так и по суше. (Какое общение, говорит Павел, между Христом и Велиаром?) Их рвение постепенно охладело, их вера уменьшилась, все их благочестие выродилось; вместо чего мы теперь используем тени и образы, и (как он говорит) я хотел бы, чтобы мы могли хотя бы сохранить их». Таковы слова Вивеса. Но, наконец, что касается этой вещи, поскольку ничто не кажется более противным человеческой природе, и видя, что из всех вещей защита самого себя кажется наиболее терпимой, как она наиболее трудна для людей, так она является наиболее совершенной частью христианской религии, как та, в которой отречение от себя и полное упование на Бога проявляются наиболее ярко; и поэтому Христос и Его Апостолы оставили нам в этом совершеннейший пример. Что касается нынешних магистратов христианского мира. Что касается того, что относится к нынешним магистратам христианского мира, хотя мы не отказываем им полностью в имени христиан из-за публичного исповедания, которое они делают именем Христа, все же мы можем смело утверждать, что они далеки от совершенства христианской религии; потому что в том состоянии, в котором они находятся (как я многократно отмечал ранее во многих местах), они не пришли к чистому домостроительству Евангелия. И поэтому, пока они находятся в этом состоянии, мы не будем говорить, что война, предпринятая по справедливому поводу, является для них совершенно незаконной. Ибо точно так же, как обрезание и другие церемонии были на время разрешены иудеям, не потому, что они были необходимы сами по себе или законны в то время, после воскресения Христа, но потому, что тот дух еще не был воздвигнут в них, посредством которого они могли бы быть избавлены от таких начал; так и нынешние исповедники христианского имени, которые еще находятся в смешении, а не в духе терпеливого страдания, еще не приспособлены к этой форме христианства, и поэтому не могут не защищать себя, пока не достигнут этого совершенства. Но для тех, кого Христос привел сюда, не законно защищать себя оружием, но они должны во всем уповать на Господа.