«Апология истинного христианского богословия»

С той же целью говорит также М. Годо в своем предисловии к переводу Нового Завета: «Я предпочел бы (говорит он) верно придерживаться выраженных слов Павла, чем точно следовать отполированному стилю нашего языка; поэтому я всегда использую ту форму обращения к Богу в единственном числе, а не во множественном; и поэтому я говорю скорее [Ты], чем [Вы]. Я признаю, действительно, что вежливость и обычай этого мира требуют, чтобы его почитали таким образом; но также верно и обратное, что оригинальный язык Нового Завета не имеет ничего общего с такими манерами и вежливостью; так что ни одна из этих многих старых версий, которые у нас есть, не соблюдает этого. Пусть люди не верят, что мы не оказываем достаточного уважения Богу тем, что называем Его словом [Ты], что, тем не менее, далеко не так; Слово «Ты» — большая честь для одного, чем «Вы». ибо мне кажется (может быть, по эффекту обычая) больше почитать Его Божественное Величество, называя Его таким образом, чем если бы я называл Его по манере людей, которые так деликатны в своих формах речи».

Посмотрите, как ясно и очевидно эти люди свидетельствуют, что эта форма речи и эти профанные титулы происходят от низкой лести этих последних веков и от деликатного высокомерия мирских людей, которые изобрели эти новинки, чтобы тем самым они могли почитать друг друга под не знаю каким предлогом вежливости и уважения. Откуда многие из нынешних христиан (так считающихся) стали настолько извращенными в восхвалении самых злых людей и злых обычаев, что простота Евангелия полностью утрачена; так что давание людям и вещам их собственных имен не только вышло из обычая, но и само это действие считается абсурдным и грубым такими видами деликатных паразитов, которые желают приписать это лести и злоупотребляют именем вежливости. Более того, что этот способ речи происходит от высокого и гордого ума, отсюда видно, потому что люди обычно используют единственное число к нищим и к своим слугам; да, и в своих молитвах к Богу. Таким образом, высший будет говорить к своему низшему, который, однако, не потерпит, чтобы низший так говорил к нему, считая это своего рода упреком ему. Так гордость людей поставила Бога и нищего в одну категорию. Я думаю, мне не нужно использовать аргументы, чтобы доказать тем, кто знает связный язык, что мы должны использовать единственное число, говоря к одному; что является общим диалектом всего Писания, как также большинство переводчиков переводят его. Видя, следовательно, что для нас очевидно, что эта форма речи к людям во множественном числе происходит от гордости, так же как и то, что она сама по себе является ложью, мы нашли необходимость свидетельствовать против этой коррупции, используя единственное число в равной степени ко всем. И хотя нельзя привести никакой причины, почему мы должны быть преследуемы по этому поводу, особенно христианами, которые исповедуют следовать правилу Писания, чей диалект это есть; Диалект Писания — простой язык. все же, возможно, показалось бы невероятным, если бы я рассказал, как много мы страдали за эту вещь и как эти гордые люди кипели, раздражались и скрежетали зубами, часто избивая и ударяя нас, когда мы говорили к ним таким образом в единственном числе: благодаря чему мы еще больше утвердились в своем суждении, видя, что это свидетельство Истины, которое Бог дал нам нести во всем, так досаждает змеиной природе в детях тьмы.

§ VI.

Bowing to Men, &c.Secondly, Next unto this of Titles, the other Part of Honour used among Christians is the Kneeling, Bowing, and Uncovering of the Head to one another. I know nothing our Adversaries have to plead for them in this Matter, save some few Instances of the Old Testament, and the Custom of the Country.

Первые — это такие, как поклоны Авраама детям Хетовым, и Лота двум ангелам и т. д.

Но практика этих патриархов, изложенная как факт, не должна быть правилом для христиан сейчас; также мы не должны подражать им в каждой практике, которая не имеет добавленного к ней частного обличения: ибо мы не находим Авраама порицаемым за взятие Агари и т. д. И действительно, сказать, что все вещи были законны для нас, которые они практиковали, привело бы к большим неудобствам, достаточно очевидным для всех. Обычай народов — не правило для христиан. И что касается обычаев народов, это очень плохой аргумент для практики христианина: у нас должно быть лучшее правило для хождения, чем обычай язычников; апостолы желают, чтобы мы не сообразовывались с этим миром и т. д. Мы видим, как мало им есть что сказать в свою защиту в этом деле. Пусть же будет замечено, не являются ли наши причины для откладывания этих вещей достаточно значительными и вескими, чтобы поддержать нас в этом.

Рим. 12:2.

Во-первых, мы говорим, что Бог, Который есть Творец человека и Тот, Кому он обязан посвящением как души, так и тела, есть Тот, Кому надлежит поклоняться и обожать превыше всего, и это не только духом, но также и с простертием тела. Теперь преклонение колен, поклоны и обнажение головы есть единственное внешнее выражение нашего обожания по отношению к Богу, и поэтому не законно давать это человеку. Поклонение — это обожание, и оно причитается только Богу. Тот, кто преклоняет колени или простирается перед человеком, что он делает больше Богу? Тот, кто кланяется и обнажает голову перед творением, что он оставил Творцу? Теперь апостол показывает нам, что обнажение головы есть то, что Бог требует от нас в нашем поклонении Ему, 1 Кор. 11:14. Но если мы обращаемся к людям таким же образом, в чем заключается разница? Не во внешнем выражении, а исключительно в намерении; что открывает дверь для папистского почитания изображений, которое тем самым обязательно исключается.

Во-вторых, люди, будучи равными по творению (хотя их нахождение под их различными отношениями требует от них взаимных услуг согласно этим соответствующим отношениям), не обязаны поклоняться друг другу, но все в равной степени должны возвращать это Богу: потому что именно Ему и Его имени одному должно преклоняться каждое колено, и перед чьим престолом двадцать четыре старца простираются. Поэтому для людей брать это друг у друга — значит грабить Бога Его славы: поскольку все обязанности отношений могут быть выполнены друг другу без таких видов поклонов, которые поэтому не являются существенной частью нашего долга человеку, но Богу. Все люди, по внутреннему инстинкту, во всех народах были ведомы к тому, чтобы простираться и кланяться Богу. И ясно, что этот поклон людям имел место из-за рабского страха, овладевшего некоторыми, который привел их к тому, чтобы возвысить других как богов; когда также амбициозный гордый дух поднялся в тех других, чтобы узурпировать место Бога над своими братьями.

В-третьих, мы видим, что Петр отказался от этого от Корнилия, говоря, что он был человек. Разве папы больше или превосходнее Петра, которые позволяют людям ежедневно падать к их ногам и целовать их? Петр и ангел отказались от поклона. Это обличение Петра Корнилию обильно показывает, что такие манеры не должны были допускаться среди христиан. Да, мы видим, что ангел дважды отказался от этого вида поклона от Иоанна, Откр. 19:10 и 22:9, по этой причине: «Я сослужитель тебе и братьям твоим»; обильно намекая, что не законно сослужителям таким образом простираться друг перед другом: и в этом отношении все люди — сослужители.

Возражение. Если будет сказано, что Иоанн намеревался здесь религиозное поклонение, а не гражданское,

Ответ. Я отвечаю: это значит сказать, но не доказать. Мы не можем предположить, что Иоанн в то время был настолько плохо наставлен, чтобы не знать, что поклоняться ангелам незаконно; по-видимому, лишь потому, что этим ангелом ему были открыты великие и таинственные вещи, он пожелал выразить некое особое свидетельство почтения, за что и был упрекнут. Принимая это во внимание, предоставляем на суд тех, кто желает быть найден истинными христианами, достойны ли мы порицания за то, что не оказываем подобных знаков внимания людям. Пусть же те, кто хочет нас винить, подумают, не могли бы они с таким же успехом обвинить Мардохея в невоспитанности, который в этом вопросе был не менее своеобразен, чем мы. Воздерживаться от поклонов людям — это не невоспитанность, не гордыня и не грубость. И поскольку нас обвиняют здесь в грубости и гордыне, хотя свидетельство нашей совести пред очами Божьими является достаточной защитой от такой клеветы, все же среди нас есть люди, известные своим воспитанием, которые воздерживаются от этого не из-за недостатка того, что называют хорошими манерами; и мы были бы совершенно лишены разума, если бы покупали эту гордыню такой дорогой ценой, какой многие заплатили за следование своей совести в этом деле; многих из нас жестоко били и колотили, да и по нескольку месяцев держали в тюрьме только за то, что мы не могли удовлетворить гордые и неразумные прихоти гордых людей, обнажая головы и склоняя тела. И наша невинная практика — стоять смирно, хотя и прямо, не снимая шляп, так же как и обуви, ибо одно является покрытием для головы, а другое — для ног, — не выказывает столько грубости, сколько их побои и удары и т. д. за то, что мы не можем кланяться им вопреки нашей совести: что, безусловно, свидетельствует о меньшей кротости и смирении с их стороны, чем о грубости или гордыне с нашей. Теперь предположим, что это наша слабость и мы действительно заблуждаемся в этом вопросе, но раз это не провозглашается нарушением какой-либо христианской заповеди, не следует ли нам проявить снисхождение, как апостол повелел поступать с теми, кто стеснялся есть мясо? И не показывает ли преследование и поношение нас по этой причине, что они больше похожи на гордого Амана, чем на учеников или последователей кроткого, самоотверженного Иисуса? И я могу смело сказать пред очами Божьими, из собственного опыта и опыта многих тысяч других, что, как бы мало или глупо это ни казалось, мы были вынуждены выбрать смерть, нежели сделать это, и именно ради совести. И поскольку это так противоречит нашему естественному духу, многим из нас отказ от этих поклонов и церемоний был подобен самой смерти; мы никогда не смогли бы оставить их, если бы могли наслаждаться миром с Богом, используя их. Хотя мы далеки от того, чтобы судить всех тех, кому Бог не показал зла в них, подвергая их подобной опасности, тем не менее мы не сомневаемся, что тем, кто хочет быть верными свидетелями Божественного света Христа в своей совести, Бог также покажет зло этих вещей.

§ VII.

Apparel in its Vanity and Superfluity disallowed.The Third Thing to be treated of, is the Vanity and Superfluity of Apparel. In which, First, Two Things are to be considered, the Condition of the Person, and the Country he lives in. We shall not say that all Persons are to be clothed alike, because it will perhaps neither suit their Bodies nor their Estates. And if a Man be clothed soberly, and without Superfluity, though they may be finer than that which his Servant is clothed with, we shall not blame him for it: The abstaining from Superfluities, which his Condition and Education have accustomed him to, may be in him a greater Act of Mortification than the abstaining from finer Clothes in the Servant, who never was accustomed to them. As to the Country, what it naturally produces may be no Vanity to the Inhabitants to use, or what is commonly imparted to them by Way of Exchange, seeing it is without Doubt that the Creation is for the Use of Man. So where Silk abounds, it may be worn as well as Wool; and were we in those Countries, or near unto them, where Gold or Silver were as common as Iron or Brass, the one might be used as well as the other. The Iniquity lies then here, First, When from a Lust of Vanity, and a Desire to adorn themselves, Men and Women, not content with what their Condition can bear, or their Country easily affords, do stretch to have Things, that from their Rarity, and the Price that is put upon them, seem to be precious, and so feed their Lust the more; and this all sober Men of all Sorts will readily grant to be Evil.

Во-вторых, когда люди не довольствуются тем, чтобы правильно использовать творение, будь то вещи тонкие или грубые, и не удовлетворяются тем, чего требуют нужда и удобство, но добавляют к этому вещи чисто излишние, такие как использование лент и кружев, и многое другое в том же роде, как раскрашивание лица и плетение волос, которые являются плодами падшей, похотливой и развращенной природы, а не Нового Творения, как все признают. И хотя здравомыслящие люди среди всех сортов скажут, что было бы лучше, если бы этих вещей не было, они все же не сочтут их незаконными и поэтому допускают их использование среди членов своей церкви: но мы считаем их совершенно незаконными и неподобающими христианам, и вот по каким причинам:

Надлежащее использование одежды. Во-первых, использование одежды изначально произошло от грехопадения. Если бы человек не пал, кажется, она была бы ему не нужна; но это жалкое состояние сделало ее необходимой в двух отношениях: 1. Чтобы прикрыть свою наготу; 2. Чтобы защититься от холода; что является и надлежащим, и главным ее использованием. Теперь, для человека наслаждаться тем, что является плодом его беззакония и следствием его греха, не может быть законным ни в каком отношении: так что расширять вещи за пределы их реального использования или добавлять вещи совершенно излишние есть явное злоупотребление творением, а потому не законно для христиан.

Во-вторых, те, кто непременно хочет украсить себя в использовании своей одежды, обременяя ее вещами, не имеющими реального использования или необходимости, а лишь ради украшения, открыто заявляют, что цель этого — либо потешить свою похоть (для чего эти вещи главным образом изобретены и придуманы), либо иным образом удовлетворить тщеславный, гордый и показной ум; и очевидно, что таковы их общие цели в этом. Да, мы видим, как легко люди надуваются от своих одежд, и как они горды и тщеславны, когда украшены по своему вкусу. Теперь, насколько эти вещи ниже истинного христианина и насколько неподобающи, требует очень мало доказательств. Тем самым те, кто любит быть нарядным и излишним в своей одежде, показывают, что они мало заботятся об умерщвлении плоти и самоотречении, и что они стремятся украсить свои тела больше, чем свои души; что доказывает, что они мало думают о смертности, и поэтому, безусловно, являются скорее номинальными, чем реальными христианами.

Противоречие Писанию. В-третьих, Писание сурово порицает такие практики, как восхваляя, так и повелевая обратное; как в Ис. 3: как сурово пророк упрекает дочерей Израилевых за их звенящие украшения, их сетки, их круглые головные уборы, их цепочки и браслеты и т. д., и все же не странно ли видеть, что христиане позволяют себе эти вещи, от которых требуется более строгий и образцовый образ жизни? Христос желает, чтобы мы не заботились о своей одежде, Мф. 6:25, и, чтобы показать тщетность тех, кто хвалится великолепием своей одежды, говорит им, что даже Соломон во всей славе своей не сравнится с полевой лилией, которая сегодня есть, а завтра бросается в печь. Но, конечно, они мало ценят слова и учение Христа, будучи столь любопытными в своей одежде, столь усердными в украшении себя, столь ревностными в оправдании этого и столь разъяренными, когда их за это упрекают. Апостол Павел очень категоричен в этом отношении, 1 Тим. 2:9, 10: «Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию». Того же мнения и Петр, 1 Пет. 3:3, 4: «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа» и т. д. Здесь оба апостола очень позитивно и ясно утверждают две вещи. Во-первых, что украшение христианских женщин (о которых говорится особо, я полагаю, потому что этот пол наиболее естественно склонен к этой суете, и что кажется, что христианские мужчины в те дни не заслуживали в этом отношении такого упрека) не должно быть внешним и не должно состоять в одежде, плетении волос и т. д. Во-вторых, что они не должны использовать плетение волос или украшения и т. д., что в то время было обычаем народов. Но не странно ли, что те, кто делает Писание своим правилом и притворяется, что руководствуется им, не только так широко используют эти вещи, которые Писание так ясно осуждает, но и пытаются оправдать себя в этом? Ибо апостолы не только хвалят воздержание от этих вещей как достижение, похвальное для христиан, но и осуждают их использование как незаконное; и все же не кажется ли еще более странным, что в противоречие учению апостола, как будто они решили пренебречь их свидетельством, они осуждают тех, кто по совести серьезно применяет себя к следованию ему, как если бы в этом они были своеобразны, горды или суеверны? Это, безусловно, знаменует печальное отступничество в тех, кто хочет считаться христианами, что они так оскорблены теми, кто любит следовать Христу и его апостолам, отрицая и отходя от лживых сует этого гибнущего мира; и это в значительной степени доказывает их родство с теми, кто ненавидит обличение, и сами не входят, и не позволяют тем, кто хочет.

§ VIII.

Sports, &c. inconsistent with the Gospel.Fourthly, Let us consider the Use of Games, Sports, Comedies, and other such Things, commonly and indifferently used by all the several Sorts of Christians, under the Notion of Divertisement and Recreation, and see whether these Things can consist with the Seriousness, Gravity, and Godly Fear, which the Gospel calls for. Let us but view and look over the Notions of them that call themselves Christians, whether Papists or Protestants, and see if generally there be any Difference, save in mere Name and Profession, from the Heathen? Doth not the same Folly, the same Vanity, the same Abuse of precious and irrevocable Time abound? The same Gaming, Sporting, Playing, and from thence Quarrelling, Fighting, Swearing, Ranting, Revelling? Now how can these Things be remedied, so long as the Preachers and Professors, and those who are the Leaders of the People, do allow these Things, and account them not inconsistent with the Profession of Christianity? And it is strange to see that these Things are tolerated every where; the Inquisition lays no Hold on them, neither at Rome, nor in Spain, where in their Masquerades all Manner of Obscenity, Folly, yea, and Atheism is generally practised in the Face of the World, to the great Scandal of the Christian Name: But if any Man reprove them in these Things, and forsake their Superstitions, and come seriously to serve God, and worship him in the Spirit, he becomes their Prey, and is immediately exposed to cruel Sufferings. Doth this bear any Relation to Christianity? Do these Things look any Thing like the Churches of the Primitive Christians? Surely not at all. I shall first cite some few Scripture Testimonies, being very positive Precepts to Christians, and then see whether such as obey them can admit of these forementioned Things. The Apostle commands us, That whether we eat or drink, or whatever we do, we do it all to the Glory of God. By Sports and Games God is not glorified.But I judge none will be so impudent as to affirm, That in the Use of these Sports and Games God is glorified: If any should so say, They would declare they neither knew God nor his Glory. And Experience abundantly proves, That in the Practice of these Things Men mind nothing less than the Glory of God, and nothing more than the Satisfaction of their own carnal Lusts, Wills, and Appetites. The Apostle desires us, 1 Cor. vii. 29. 31. Because the Time is short, that they that buy should be as though they possessed not; and they that use this World, as not abusing it, &c. But how can they be found in the Obedience of this Precept that plead for the Use of these Games and Sports, who, it seems, think the Time so long, that they cannot find Occasion enough to employ it, neither in taking Care for their Souls, nor yet in the necessary Care for their Bodies; but invent these Games and Sports to pass it away, as if they wanted other Work to serve God in, or be useful to the Creation? The Apostle Peter desires us, To pass the Time of our Sojourning here in Fear, 1 Pet. i. 17. But will any say, That such as use Dancing and Comedies, Carding and Dicing, do so much as mind this Precept in the Use of these Things? Where there is nothing to be seen but Lightness and Vanity, Wantonness and Obscenity, contrived to draw Men from the Fear of God, and therefore no Doubt calculated for the Service of the Devil. There is no Duty more frequently commanded, nor more incumbent upon Christians, than the Fear of the Lord, to stand in Awe before him, to walk as in his Presence; but if such as use these Games and Sports will speak from their Consciences, they can, I doubt not, experimentally declare, That this Fear is forgotten in their Gaming: And if God by his Light secretly touch them, or mind them of the Vanity of their Way, they strive to shut it out, and use their Gaming as an Engine to put away from them that troublesome Guest; and thus make merry over the Just One, whom they have slain and crucified in themselves. But further, if Christ’s Reasoning be to be heeded, who saith, Matt. xii. 35, 36. That the good Man, out of the good Treasure of the Heart, bringeth forth good Things; and an evil Man, out of the evil Treasure, bringeth forth evil Things, and that of every idle Word we shall give an Account in the Day of Judgment, it may be easily gathered from what Treasure these Inventions come; and it may be easily proved, that it is from the Evil, and not the Good. Comedies a studied Complex of idle lying Words.How many idle Words do they necessarily produce? Yea, what are Comedies but a studied Complex of idle and lying Words? Let Men that believe their Souls are immortal, and that there will be a Day of Judgment, in which these Words of Christ will be accomplished, answer me, how all these will make Account in that great and terrible Day, of all these idle Words that are necessarily made use of about Dancing, Gaming, Carding, and Comedies acting? And yet how is it that by Christians not condemning these Things, but allowing of them, many that are accounted Christians take up their whole Time in them, yea, make it their Trade and Employment? Such as the Dancing-masters and Comedians, &c. whose Hellish Conversations do sufficiently declare what Master they serve, and to what End these Things contribute. And it cannot be denied, as being obviously manifest by Experience, That such as are Masters of these Occupations, and are most delighted in them, if they be not open Atheists and Profligates, are such at best as make Religion or the Care of their Souls their least Business. Now if these Things were discountenanced by Christians, as inconsistent with their Profession, it would remove these Things; for these Wretches would be necessitated then to betake themselves to some honest Livelihood, if they were not fed and upholden by these. And as hereby a great Scandal and Stumbling-block would be removed from off the Christian Name, so also would that in Part be taken out of the Way which provokes the Lord to with-hold his Blessing, and by Occasion of which Things the Minds of many remain chained in Darkness, and drowned in Lust, Sensuality, and worldly Pleasures, without any Sense of God’s Fear, or their own Soul’s Salvation. Many of those called Fathers of the Church, and other serious Persons, have signified their Regret for these Things, and their Desires they might be remedied; of whom many Citations might be alleged, which for Brevity’s Sake I have omitted.

§ IX.

Object.But they object, That Men’s Spirits could not subsist, if they were always intent upon serious and spiritual Matters, and that therefore there is Need of some Divertisement to recreate the Mind a little, whereby it being refreshed, is able with great Vigour to apply itself to these Things.

Ответ. Я отвечаю: даже если бы все это было признано, это никоим образом не пошло бы против нас и не оправдало бы использование этих вещей, которые мы хотели бы полностью отложить. Ибо мы не утверждаем, что люди должны быть всегда в одном и том же сосредоточенном состоянии ума, зная, как это невозможно, пока мы облечены в эту глиняную скинию. Но это не позволит нам в какое-либо время настолько отступить от памяти о Боге и о главном деле наших душ, чтобы не сохранять постоянно некое чувство Его страха; Страх Божий — лучшее развлечение в мире. Который даже рационально не может быть предположен в использовании этих вещей, которые мы осуждаем. Теперь, необходимые дела, в которые все вовлечены ради заботы и поддержания внешнего человека, являются расслаблением ума от более серьезных обязанностей; и они совершаются в благословении, поскольку ум настолько заквашен любовью Божьей и чувством Его присутствия, что даже при совершении этих вещей душа несет в себе то Божественное влияние и духовную привычку, благодаря которой, хотя эти действия, как еда, питье, сон, работа, по сути являются тем же, что делают нечестивые, все же они совершаются в ином духе; и, совершая их, мы угождаем Господу, служим Ему и отвечаем своему предназначению в творении, и поэтому чувствуем и осознаем Его благословение: тогда как нечестивые и нечестивые, не пришедшие в это место, прокляты во всем, что бы они ни делали, и их пахота, так же как и молитва, есть грех. Теперь, если кто-то будет утверждать, что для расслабления ума может быть допущена свобода сверх этих вещей, которые абсолютно необходимы для поддержания внешнего человека, я не буду сильно спорить против этого; при условии, что эти вещи не являются такими, которые совершенно излишни, или по своей природе и направленности не ведут ум к похоти, суете и распутству, будучи главным образом придуманы и созданы для этой цели, или, как общеизвестно, производят эти эффекты, или являясь обычными инструментами тех, кто так настроен, чтобы питать друг друга в этом и распространять свое нечестие, к заключению других; поскольку существуют другие невинные развлечения, которые могут достаточно служить для расслабления ума, Законные развлечения. Такие как посещение Друзьями друг друга; слушание или чтение истории; трезвое обсуждение нынешних или прошлых событий; занятие садоводством; использование геометрических и математических экспериментов и другие подобные вещи. Во всех этих вещах мы не должны забывать Бога, в Котором мы живем и движемся, Деян. 17:28, чтобы не иметь всегда некоего тайного резерва к Нему и чувства Его страха и присутствия; которое также часто проявляется посреди этих вещей через короткие воздыхания и дыхания. И чтобы это не казалось ни странным, ни обременительным, я проясню это одним явным примером, соответствующим опыту всех людей. Не будет отрицаться, что люди должны быть больше в любви к Богу, чем к чему-либо другому; ибо мы должны любить Бога превыше всего. Теперь ясно, что люди, охваченные любовью, будь то к женщинам или к чему-либо другому, если она заняла глубокое место в сердце и овладела умом, человеку, находящемуся в такой любви, будет трудно вытеснить из своего ума любимого человека или вещь; да, в еде, питье и сне его ум всегда будет иметь тенденцию в ту сторону; и в делах или развлечениях, как бы он ни был сосредоточен на них, пройдет лишь очень короткое время, как ум выпустит некое восклицание к своему возлюбленному. Любовь к своему возлюбленному избегает его оскорбления. И хотя такой человек должен быть занят теми вещами, которых требует забота об этом теле и тому подобное; все же он будет избегать, как самой смерти, делать те вещи, которые могут оскорбить столь любимую сторону или помешать его замыслу в получении столь страстно желаемой вещи: хотя в них может быть некоторая небольшая польза, великий замысел, который главным образом находится в его поле зрения, уравновесит его так, что он легко посмотрит сквозь них и откажется от таких мелких необходимостей, чем рисковать потерей Большего из-за них. Теперь, что люди должны быть так влюблены в Бога и в будущую жизнь, никто не будет отрицать; и это очевидно из этих Писаний, Мф. 6:20. Но собирайте себе сокровища на небе. Кол. 3:2. О горнем помышляйте и т. д. И что это было опытом и достижением некоторых, Писание также провозглашает, Пс. 62:1, 8. 2 Кор. 5:4.

Игры и представления отвлекают людей от страха Божьего. И снова, что эти игры, спорт, представления, танцы, комедии и т. д. естественно стремятся отвлечь людей от страха Божьего, заставить их забыть о небесах, смерти и суде, поощрять похоть, суету и распутство, и поэтому наиболее любимы, а также используются такими людьми, опыт обильно показывает, и самые серьезные и добросовестные среди всех едва ли будут отрицать; если это так, то применение легко.

§ X. Fifthly, The Use of Swearing is to be considered, which is so frequently practised almost among all Christians; not only profane Oaths among the Profane, in their common Discourses, whereby the Most HOLY NAME of GOD is in a horrible Manner daily blasphemed; but also solemn Oaths, with those that have some Shew of Piety, whereof the most Part do defend Swearing before the Magistrate with so great Zeal, that not only they are ready themselves to do it upon every Occasion, but also have stirred up the Magistrates to persecute those, who, out of Obedience to Christ, their Lord and Master, judge it unlawful to swear; upon which Account not a Few have suffered Imprisonment, and the Spoiling of their Goods.

Всякая клятва запрещена — Но рассматривая эти ясные слова нашего Спасителя, Мф. 5:33, 34. «Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, и т. д. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого». Как и слова апостола Иакова 5:12. «Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, ни другою какою клятвою, но да будет у вас: да, да, и нет, нет, дабы вам не подпасть осуждению». Я говорю, рассматривая эти ясные слова, удивительно, как любой, кто исповедует имя Христа, может произнести какую-либо клятву с чистой совестью, тем более преследовать других христиан, которые не смеют клясться из-за авторитета своего Господина Христа. Ибо если кто-то намеревался серьезно и самым жестким образом запретить что-либо, включенное в какое-либо общее правило, могут ли они использовать более полное и общее запрещение, и это без каких-либо исключений? Я думаю, нет. Ибо Христос, во-первых, предлагает это нам отрицательно: «Не клянись вовсе: ни небом, ни землею, ни Иерусалимом, ни головою твоею» и т. д. И снова: «Не клянись ни небом, ни землею, ни другою какою клятвою». Во-вторых, Он настаивает на этом утвердительно: «Но да будет слово ваше: да, да, и нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого». И говорит Иаков: «Дабы вам не подпасть осуждению».

Без исключения. Которые слова, как все вместе, так и каждое в отдельности, создают такое полное запрещение, столь свободное от всякого исключения, что странно, как люди, хвастающиеся, что Писание является правилом их веры и жизни, могут подделывать какое-либо исключение! Конечно, разум должен учить каждого, что не законно делать недействительным общее запрещение, исходящее от Бога, таким противопоставлением, если только исключение не выражено так же ясно и очевидно, как и запрещение: также недостаточно пытаться подтвердить его следствиями и вероятностями, которые неясны и неопределенны и недостаточны для того, чтобы принести покой совести. Ибо если они говорят, что поэтому в словах есть исключение и ограничение, потому что в другой общей заповеди этой Пятой главы встречаются исключения, как в запрещении развода, где Христос говорит: «Сказано: кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать»; если, я говорю, они утверждают это, они не только трудятся напрасно, но и сражаются против самих себя, потому что они не могут представить никакого исключения из этой общей заповеди не клясться, выраженной Богом кому-либо под Новым Заветом, после того как Христос дал это запрещение, столь же ясное, как то, которое сделано в самом запрещении. Также клятвы перед магистратом. Более того, если бы Христос хотел сделать исключение для клятв, приносимых перед магистратами, конечно, Он тогда выразил бы это, добавив: «кроме как в суде, перед магистратом» или тому подобное; как Он сделал это в случае с разводом словами: «кроме вины прелюбодеяния»: что будучи так, нам не законно делать исключение или различать, или, что то же самое, делать недействительным это общее запрещение Христа; было бы гораздо менее сообразно с христианской святостью навлекать на наши головы преступления столь многих клятв, которые из-за этой порчи и исключения столь часты среди христиан.

Согласие древних отцов в этом. Также нельзя упустить, что, без сомнения, самые ученые доктора каждой секты знают, что вышеупомянутые слова понимались древними отцами первых трехсот лет после Христа как запрещение всех видов клятв. Не без причины мы удивляемся, что папистские доктора и священники связывают себя клятвой толковать Священное Писание согласно всеобщему изъяснению святых отцов; которые, тем не менее, понимали эти спорные тексты совсем не так, как эти современные доктора. И отсюда также ясно видна тщетность и глупая уверенность (если можно так выразиться) папистских преданий; ибо если по писаниям так называемых отцов можно продемонстрировать веру церкви тех веков, то ясно, что они отошли от веры церкви первых трех веков в вопросе клятвы. Более того, поскольку не только паписты, но и лютеране, и кальвинисты, и некоторые другие ограничивают слова Христа и Иакова, я считаю необходимым сделать явным тщетное основание, на котором построено это предположение в данном вопросе.

§ XI.

Object.First, They object, That Christ only forbids those Oaths that are made by Creatures, and Things created; and they prove it thence, because he numbers some of these Things.

Во-вторых, все опрометчивые и тщетные клятвы в обычных беседах; потому что Он говорит: «Да будет слово ваше: да, да, и нет, нет».

Ответ 1. На что я отвечаю: во-первых, что Закон запрещал все клятвы, приносимые тварями, а также все тщетные и опрометчивые клятвы в наших обычных беседах, повелевая, чтобы люди клялись только именем Божьим, и притом ни ложно, ни опрометчиво; ибо это значит произносить имя Его напрасно.

Ответ 2. Во-вторых, совершенно очевидно, что Христос запрещает нечто, что было разрешено по Закону, а именно: клясться именем Божьим, потому что никому не было законно клясться, кроме как Самим Богом. И поскольку Он говорит: «Ни небом, потому что оно престол Божий»; поэтому Он исключает все другие клятвы, даже те, которые приносятся Богом; ибо Он говорит, гл. 23:22: «И клянущийся небом клянется престолом Божиим и Сидящим на нем»: что также следует понимать и относительно остальных.

Ответ 3. Наконец, чтобы поставить вопрос вне всяких споров, Он добавляет: «Ни другою какою клятвою»: поэтому, видя, что клясться перед магистратом Богом есть клятва, она здесь, без сомнения, запрещена.

Возражение. Во-вторых, они возражают: «Что этими словами клятвы именем Божьим не могут быть запрещены, потому что Небесный Отец повелел их; ибо Отец и Сын суть одно, чего не могло бы быть, если бы Сын запретил то, что повелел Отец».

Ответ. Я отвечаю: они действительно одно и не могут противоречить друг другу: Клятвы под Ветхим Заветом. Тем не менее Отец дал много вещей иудеям на время, из-за их немощи под Ветхим Заветом, который имел лишь тень будущих благ, а не самую суть вещей, до пришествия Христа, Который был Сутью и с чьим пришествием все эти вещи исчезли, а именно: субботы, обрезание, пасхальный агнец: люди использовали тогда жертвы, живя в спорах с Богом и друг с другом, которые все отменены с пришествием Сына, Который есть Суть, Вечное Слово и Существенная Клятва и Аминь, в Котором обетования Божьи суть Да и Аминь: Который пришел, чтобы люди могли быть искуплены от раздоров и могли положить конец спорам.

Возражение. В-третьих, они возражают: «Но не все клятвы являются церемониями, и не являются частью церемониального закона».

Ответ. Я отвечаю: если не доказано, что это вечная, неизменная и моральная заповедь, она не устоит; также они не имеют такого древнего происхождения, как десятины, десятины и т. д., незаконные ныне. И приношение начатков земли, которые Авелем и Каином были принесены задолго до церемониального закона или использования клятв; которые, что бы ни утверждалось против этого, были, без сомнения, церемониями, а потому, без сомнения, незаконны для практики ныне.

Возражение. В-четвертых, они возражают: «Что клясться именем Божьим есть моральная заповедь постоянного действия, потому что она отмечена Его существенным и моральным поклонением, Втор. 6:13 и 10:20. Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи, и к Нему прилепись, и Его именем клянись».

Ответ. Я отвечаю: это не доказывает, что это моральная и вечная заповедь; ибо Моисей добавляет это ко всем заповедям и церемониям в нескольких местах; как Втор. 10:12, 13, говоря: «Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня?». И гл. 14:23 страх Господень упоминается вместе с десятинами. И так же Лев. 19:2, 3, 6 субботы и почтение к родителям упоминаются вместе с клятвами.

Возражение. В-пятых, они возражают: «Что торжественные клятвы, которые повелел Бог, не могут быть здесь запрещены Христом; ибо Он говорит, что они происходят от лукавого: Но эти не происходили от лукавого; ибо Бог никогда не повелевал ничего, что было бы злым или происходило от лукавого».

Ответ. Я отвечаю: есть вещи, которые хороши, потому что повелены, и злы, потому что запрещены; другие вещи повелены, потому что хороши, и запрещены, потому что злы. Клятвы злы, потому что запрещены. Как обрезание и клятвы, которые были хороши, когда и потому что были повелены, и ни в каком ином отношении; и снова, когда и потому что запрещены под Евангелием, они злы.

И во всех этих иудейских установлениях, какими бы церемониальными они ни были, было нечто хорошее, а именно: в свое время, как прообразующее нечто хорошее: как через обрезание, очищения и другие вещи святость Божья была проображена, и что израильтяне должны быть святы, как их Бог свят. Подобным образом клятвы под тенями и церемониями означали истину Божью, Его верность и определенность; и поэтому, что мы должны во всем говорить и свидетельствовать истину. Истина была до всех клятв. Но свидетельство истины было до всех клятв и остается, когда все клятвы отменены; и это есть мораль всех клятв; и до тех пор, пока люди пребывают в ней, нет необходимости и места для клятв, как свидетельствовал Полибий, который сказал: «Использование клятв в суде было редким среди древних; но с ростом вероломства росло и использование клятв». Клятвы восполняют предполагаемые недостатки непостоянства людей. С чем соглашается Гроций, говоря: «Клятва должна использоваться только как лекарство, в случае необходимости: торжественная клятва не используется, кроме как для восполнения недостатка. Легкомыслие людей и их непостоянство породили недоверие; для чего клятва была найдена как средство». Василий Великий говорит: «Что клятва есть следствие греха». И Амвросий: «Что клятвы — это лишь снисхождение к недостатку». Златоуст говорит: «Что клятва вошла, когда выросло зло, когда люди упражнялись в своих обманах, когда все основания были перевернуты: что клятвы взяли свое начало от недостатка истины». Эти и подобные свидетельства подтверждаются многими другими вместе с вышеупомянутыми авторами. Но какая нужда в свидетельствах, где очевидность вещей говорит сама за себя? Ибо кто заставит другого клясться, в ком он твердо убежден, что тот гнушается лгать в своих словах? И снова, как говорят Златоуст и другие: «Для какой цели ты заставишь его клясться, если ты не веришь, что он скажет правду?»

§ XII. That then which was not from the Beginning, which was of no Use in the Beginning, which had not its Beginning first from the Will of God, but from the Work of the Devil, occasioned from Evil, to wit, from Unfaithfulness, Lying, Deceit; and which was at first only invented by Man, as a mutual Remedy of this Evil, in which they called upon the Names of their Idols; yea, that which, as Jerome, Chrysostom, and others testify, was given to the Israelites by God, as unto Children, that they might abstain from the idolatrous Oaths of the Heathens, Jer. xii. 16. whatsoever is so, is far from being a moral and eternal Precept. And Lastly, whatsoever by its Profanation and Abuse is polluted with Sin, such as are abundantly the Oaths of these Times, by so often swearing and forswearing, far differs from any necessary and perpetual Duty of a Christian: But Oaths are so: Therefore, &c.

Возражение. В-шестых, они возражают: «Что Бог клялся, поэтому клясться — хорошо».

Ответ. Афан. в страд. и расп. Гос. Я отвечаю вместе с Афанасием: «Поскольку достоверно, что в клятве свойственно клясться другим, отсюда видно, что Бог, говоря правильно, никогда не клялся, а только неправильно: откуда, говоря людям, Он, как говорят, клянется, потому что те вещи, которые Он говорит, из-за определенности и неизменности Его воли, должны считаться клятвами». Сравните Пс. 109:4, где сказано: «Клялся Господь и не раскается» и т. д. Бог клянется не другим, а Собой. И «Я клялся (говорит Он) Собою»: «И это не клятва; ибо Он не клялся другим, что является свойством клятвы, а Собой. Поэтому Бог клянется не по обычаю людей, и мы не можем быть побуждены отсюда клясться. Но давайте так поступать и говорить, и показывать себя такими, говоря и действуя, чтобы нам не нужна была клятва с теми, кто нас слышит; и пусть наши слова сами по себе имеют свидетельство истины: ибо так мы будем ясно подражать Богу».

Возражение. В-седьмых, они возражают: «Христос клялся, и мы должны подражать Ему».

Ответ. Я отвечаю, что Христос не клялся; и хотя бы Он клялся, будучи еще под Законом, это никоим образом не обязывало бы нас под Евангелием; как ни обрезание, ни празднование пасхального агнца. Иероним, кн. писем, часть 3, трактат 1, письмо 2. О чем Иероним говорит: «Не все вещи согласуются с нами, которые являются слугами, что соглашались с нашим Господом и т. д. Господь клялся как Господь, которому никто не запрещал клясться; но нам, которые являемся слугами, не законно клясться, потому что мы запрещены законом нашего Господа. Тем не менее, чтобы мы не потерпели соблазна от Его примера, Он не клялся, поскольку Он повелел нам не клясться».

Возражение. В-восьмых, они возражают: «Что Павел клялся, и часто, Рим. 1:9, Флп. 1:8, говоря: «Бог мне свидетель». 2 Кор. 11:10. «Истина Христова во мне». 2 Кор. 1:23. «Бога призываю во свидетели на душу мою». «Истину говорю во Христе, не лгу», Рим. 9:1, «Бог знает, что я не лгу», Гал. 1:20, и так требует клятв от других. «Заклинаю тебя (говорит он) пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом», 1 Фес. 5:27. «Заклинаю вас Господом прочитать сие послание всем святым братиям». Но Павел не сделал бы так, если бы всякого рода клятвы были запрещены Христом, чьим апостолом он был».

Ответ. На все это я отвечаю: во-первых, что использование таких форм речи не является клятвой и не считается таковой нашими противниками. Ибо когда по случаю, в делах великой важности, мы говорили: «Мы говорим истину в страхе Божьем и пред Ним, Который есть наш свидетель и Испытатель наших сердец», добавляя такие виды серьезных заверений, в которых мы никогда не отказывали в делах последствий; тем не менее клятва сверх того требовалась от нас, Церемонии клятвы. С церемонией возложения наших рук на книгу, целования ее, поднятия руки или пальцев, вместе с этой обычной формой проклятия: «Да поможет мне Бог»; или «Да поможет мне воистину Господь Бог Всемогущий». Во-вторых, это противоречит мнению наших противников, потому что Павел не был ни перед магистратом, который требовал от него клятвы, ни сам не исполнял должность магистрата, предлагая клятву кому-либо другому. В-третьих, вопрос не в том, что делали Павел или Петр, а в том, чему их и наш Господин учил делать; и если Павел клялся (во что мы не верим), он согрешил бы против заповеди Христа, даже по их собственному мнению, потому что он клялся не перед магистратом, а в послании к своим братьям.

Возражение. В-девятых, они возражают: «Ис. 65:16, где, говоря об евангельских временах, он говорит: «Что благословляющий себя на земле будет благословляться Богом истины; и клянущийся на земле будет клясться Богом истины; потому что прежние скорби забыты, и потому что они скрыты от очей Моих. Ибо вот, Я творю новые небеса и новую землю. Поэтому в эти времена мы должны клясться именем Господа».

Ответ. Я отвечаю: для пророков обычно выражать величайшие обязанности евангельских времен в моисеевых терминах, как видно среди прочих из Иер. 31:38, 39, 40, Иез. 36:25 и 40, и Ис. 45:23. «Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено, всяким языком будет клясться». Где праведность Нового Иерусалима, чистота Евангелия с его духовным поклонением и исповедание имени Христа выражены формами речи, используемыми для Старого Иерусалима под омовениями закона, под именами церемоний, храма, служб, жертв, клятв и т. д. Клятва выражается исповеданием под Евангелием. Да, то, о чем пророк говорит здесь о клятве, апостол Павел ясно интерпретирует как исповедание, говоря, Рим. 14:11: «Ибо написано: Мною клянусь, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедовать Бога»: что будучи правильно рассмотрено, никто не может быть невежественным, что эти слова, которые пророк пишет под законом, когда церемониальные клятвы были в употреблении, а именно: «Всякий язык будет клясться», были апостолом, находящимся под Евангелием, когда эти клятвы стали отменены, выражены словами: «Всякий язык будет исповедовать».

Возражение. В-десятых, они возражают: «Но апостол Павел одобряет клятвы, используемые среди людей, когда он пишет, Евр. 6:16: «Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их». Но в это время существует столько же споров, заблуждений и разногласий, сколько их было всегда; поэтому необходимость клятв все еще остается».

Ответ. Я отвечаю: апостол действительно говорит в этом месте о том, что делали люди в то время, которые жили в спорах и неверии; не то, что они должны были делать, ни то, что делали святые, которые были искуплены от споров и неверия и пришли ко Христу, Истине и Аминь Божьему. Более того, он лишь намекает на некий обычай, обычный среди людей, чтобы он мог выразить твердость Божественного обетования, чтобы возбудить в святых тем большее доверие к Богу, обещающему им; не для того, чтобы он мог подстрекать их клясться вопреки закону Божьему или утверждать их в этом; нет, ни в коем случае: ибо ни 1 Кор. 9:24 не учит христиан тщетным гонкам, посредством которых люди часто, даже до разрушения своих тел, утомляются, чтобы получить тленный приз; так и Христос, Который есть Князь Мира, не учит Своих учеников сражаться, хотя Он замечает, Лк. 14:31, что подобает делать таким царям, которые привыкли сражаться, как благоразумным воинам в этом. Во-вторых, что касается споров, вероломства и недоверия среди людей, которые, как утверждают наши противники, выросли до такой высоты, что клятва в настоящее время так же необходима, как и всегда, — это мы нисколько не отрицаем: Обман среди ложных, а не истинных христиан. Ибо мы видим, и ежедневный опыт учит нас, что всякого рода обман и злоба возрастают среди мирских людей и ложных христиан; но не среди истинных христиан. Но поскольку люди не могут доверять друг другу и поэтому требуют клятв друг от друга, из этого не следует, что истинные христиане должны делать так, которых Христос привел к верности и честности как по отношению к Богу, так и друг к другу, и поэтому избавил их от споров, вероломства и, следовательно, от клятв.

Возражение. В-одиннадцатых, они возражают: «Мы признаем, что среди истинных христиан нет нужды в клятвах; но какими средствами мы можем безошибочно узнать их? Тогда следует, что клятвы в настоящее время необходимы и что христианам законно клясться; а именно, чтобы могли быть удовлетворены те, кто не хочет признавать этого или того человека христианином».

Ответ. Истина была до клятв. Я отвечаю: христианину никоим образом не законно клясться, которого Христос призвал к Своей существенной истине, которая была до всех клятв, запрещая ему клясться; и наоборот, повелевая ему говорить истину во всем, к чести Христа, Который призвал его; чтобы могло показаться, что словам Его учеников можно верить так же верно, как клятвам всех мирских людей. Также им не законно быть неверными в этом, чтобы они могли угодить другим или чтобы они могли избежать их вреда: ибо так первобытные христиане в течение некоторых веков оставались верными, которые, будучи принуждаемы клясться, единодушно отвечали: «Я христианин, я не клянусь». Что мне сказать о язычниках, некоторые из которых достигли этой степени? Ибо Диодор Сицилийский рассказывает, кн. 16: Языческие свидетельства против клятв. «Что давание правой руки было среди персов знаком говорения истины». И скифы, как рассказывает Квинт Курций, говорили в своих конференциях с Александром Великим: «Не думайте, что скифы подтверждают свою дружбу клятвой; они клянутся, соблюдая свои обещания». Стобей, серм. 3, рассказывает, что Солон сказал: «Хороший человек должен быть в таком уважении, чтобы он не нуждался в клятве; потому что это должно считаться умалением его чести, если его заставляют клясться». Пифагор в своей речи, среди прочего, имеет эту максиму, как ту, которая касается управления государством: «Пусть никто не призывает Бога в свидетели клятвой, даже в суде; но пусть каждый человек так приучит себя говорить, чтобы он стал достоин доверия даже без клятвы». Василий Великий хвалит Клиния, язычника: «Что он предпочел бы заплатить три таланта, что составляет около трех тысяч фунтов, чем клясться». Сократ, как рассказывает Стобей, серм. 14, имел это изречение: «Долг хороших людей требует, чтобы они показали миру, что их манеры и действия тверже клятв». То же самое было суждением Исократа. Платон также выступал против клятв в своем суждении о законах 12. Квинтилиан замечает: «Что в старину было своего рода позором, если кого-то просили клясться; но требовать клятвы от дворянина было похоже на допрос его палачом». Император Марк Аврелий Антонин говорит в своем описании хорошего человека: «Такова его честность, что он не нуждается в клятве». Так же свидетельствовали некоторые иудеи, как рассказывает Гроций из Маймонида: «Лучше всего человеку воздерживаться от всех клятв». Ессеи, как рассказывает Филон Иудей: «Ценили свои слова больше, чем клятвы; и клятвы считались среди них ненужными вещами». И сам Филон, говоря о Третьей заповеди, объясняет свой ум так, а именно: «Было бы лучше вовсе не клясться, а привыкнуть всегда говорить истину, чтобы голые слова могли иметь силу клятвы». И в другом месте он говорит: «Более сообразно естественному разуму вовсе воздерживаться от клятвы; убеждая, что все, что говорит хороший человек, может быть эквивалентно клятве».

Клятвы отменены Христом. Кто же тогда может еще сомневаться, что, поскольку Христос хотел, чтобы Его ученики достигли высшей степени совершенства, Он отменил клятвы как рудимент немощи и вместо них установил использование истины? Кто может теперь еще думать, что святые мученики и древние отцы первых трехсот лет, и многие другие с того времени, так противились клятвам, что они могли только упрекать тщетные и опрометчивые клятвы тварями или языческими идолами, которые также были запрещены по Моисееву закону; а не также клясться истинным Богом, в истине и праведности, что было там повелено? Свидетельства отцов против клятв и клятвы. Как Поликарп, Иустин Мученик, Апология 2, и многие мученики, как рассказывает Евсевий. Тертуллиан, в своей Апол. гл. 32, к Скап. гл. 1, об идолопоклонстве, гл. 11. Клим. Александрийский, Строматы кн. 7. Ориген, в Мф. трактат 25. Киприан, кн. 3. Афанасий, в страд. и расп. Господа Христа. Иларий в Мф. 5:34. Василий Великий в Пс. 14. Григорий Нисский в Песн. орат. 13. Григорий Назианзин в Диалоге против клятв. Епифаний против ересей, кн. 1. Амвросий о девстве, кн. 3. То же в Мф. 5. Златоуст в Быт. гомилия 15. То же гомилия в Деян. Апост. гл. 3. Иероним, письмо кн. часть 3, письмо 2. То же в Зах. кн. 2, гл. 8. То же в Мф. кн. 1, гл. 5. Августин о проповеди Господа, проповедь 28. Кирилл в Иер. 4. Феодорит во Втор. 6. Исидор Пелусиот, письмо кн. 1, письмо 155. Хроматий в Мф. 5. Иоанн Дамаскин, кн. 3, гл. 16. Кассиодор в Пс. 94. Исидор Испаленсис, гл. 31. Антиох в Пандектах, гомилия 62. Беда в Иак. 5. Хаймо в Откр. Амвросий Ансберт в Откр. Феофилакт в Мф. 5. Пасхазий Радберт в Мф. 5. Отто Брунсселий в Мф. 5. Друтмар в Мф. 5. Евфимий Эугубин, Библиотека вет. отцов в Мф. 5. Экумений в Иак. гл. 5, ст. 12. Ансельм в Мф. 5, вальденсы, Уиклиф, Эразм в Мф. 5 и в Иак. 5. Кто может прочитать эти места и усомниться в их смысле в этом вопросе? И кто, веря, что они были против всех клятв, может нанести такое великое оскорбление имени Христа, чтобы снова попытаться подчинить Его последователей столь великому оскорблению? Не пора ли всем добрым людям потрудиться удалить это злоупотребление и позор от христиан?

Возражение. Наконец, они возражают: это приведет к мошенничеству и путанице, ибо самозванцы будут притворяться честными и, пользуясь этим домостроительством, будут лгать, не боясь наказания.

Ответ. Я отвечаю: есть две вещи, которые обязывают человека говорить правду. Во-первых, страх Божий в его сердце и любовь к истине; ибо там, где это есть, нет нужды в клятвах, чтобы говорить правду. Наказание лжецов. Или, во-вторых, страх наказания со стороны судьи. Поэтому пусть будет назначено такое же или даже более суровое наказание для тех, кто притворяется, что говорит столь великую правду и имеет столь великую простоту сердца, что не может лгать, и столь великое благоговение перед законом Христовым, что по соображениям совести отказывается клясться каким бы то ни было образом, если они нарушат это; и тогда будет установлен такой же добрый порядок, и даже большая безопасность от обманщиков, чем если бы клятвы сохранялись; а также, благодаря этому более суровому наказанию, которому будут подвергаться эти лживые притворщики. Отсюда нечестивые люди будут больше устрашены, а добрые люди избавлены от всякого угнетения, как в своей свободе, так и в имуществе: ибо из уважения к нежным совестям Бог часто проявляет внимание к магистратам и их государству, как к вещи, наиболее Ему угодной. Но если кто-либо может далее сомневаться в этом, а именно, может ли это практиковаться в государстве без путаницы, пусть он рассмотрит положение Соединенных Нидерландов, и он увидит добрый результат этого. Пример Соединенных Нидерландов. Ибо там, из-за огромного числа купцов, большего, чем в любом другом месте, возникает наиболее частый повод для этого; и хотя число тех, кто придерживается этого мнения, значительно, и штаты уступали им в течение ста лет и продолжают уступать по сей день, тем не менее, никакого ущерба государству, правительству или доброму порядку от этого не последовало; но, напротив, большая выгода для торговли, а следовательно, и для государства.

§ XIII. Sixthly, The last Thing to be considered, is Revenge and War, an Evil as opposite and contrary to the Spirit and Doctrine of Christ as Light to Darkness. For, as is manifest by what is said, through Contempt of Christ’s Law the whole World is filled with various Oaths, Cursings, blasphemous Profanations, and horrid Perjuries; Revenge and War contrary to Christ.so likewise, through Contempt of the same Law, the World is filled with Violence, Oppression, Murders, Ravishing of Women and Virgins, Spoilings, Depredations, Burnings, Devastations, and all Manner of Lasciviousness and Cruelty: So that it is strange that Men, made after the Image of God, should have so much degenerated, that they rather bear the Image and Nature of roaring Lions, tearing Tigers, devouring Wolves, and raging Boars, than of rational Creatures endued with Reason. And is it not yet much more admirable, that this horrid Monster should find Place, and be fomented, among those Men that profess themselves Disciples of our peaceable Lord and Master Jesus Christ, who by Excellency is called the Prince of Peace, and hath expresly prohibited his Children all Violence; and on the contrary, commanded them, that, according to his Example, they should follow Patience, Charity, Forbearance, and other Virtues worthy of a Christian?

Слушайте же, что говорит этот великий Пророк, Которого каждая душа обязана слушать под страхом отсечения, Матф. 5, с 38-го стиха до конца главы. Запрет мести Христом. Ибо так Он говорит: Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.

Закон Христов совершеннее закона Моисеева. Эти слова в отношении мести, как и предыдущие в случае с клятвами, запрещают некоторые вещи, которые в прошлом были законны для иудеев, учитывая их положение и домостроительство, и заповедуют тем, кто хочет быть учениками Христа, более совершенное, выдающееся и полное проявление милосердия, а также терпения и страдания, чем требовалось от них в то время, в том состоянии и при том домостроительстве по закону Моисееву. Это мнение не только большинства, если не всех так называемых древних отцов первых трехсот лет после Христа, но также многих других и в целом всех тех, кто правильно понимал и распространял закон Христов относительно клятв, как видно из Иустина Мученика в «Диалоге с Трифоном» и его же «Второй Апологии», а также «К Зене». Тертуллиан «О венце воина». Свидетельства отцов против войны. Также «Апология», гл. 21 и 37. Также книга «Об идолопоклонстве», гл. 17, 18, 19. Также «К Скапуле», гл. 1. Также «Против иудеев», гл. 7 и 9. Также «Против гностиков», гл. 13. Также «К Маркиону», гл. 4. Также книга «О терпении», гл. 6, 10. Ориген «Против Цельса», кн. 3, 5, 8. Также «Гомилии на книгу Иисуса Навина», 12, гл. 9. Также «На Матфея», гл. 26, трактат 35. Киприан, «Письмо 56». Также «К Корнелию». Лактанций «О справедливости», кн. 5, гл. 18; кн. 6, гл. 20. Амвросий «На Луку», 22. Златоуст «На Матфея», 5, гомилия 18. Также «На Матфея», 26, гомилия 85. Также кн. 2 «О священстве». Также «На 1-е Коринфянам», 13. Хроматий «На Матфея», 5. Иероним «К Океану». Также кн. писем, ч. 3, том 1, письмо 2. Афанасий «О воплощении Слова Божия». Кирилл Александрийский, кн. 11 «На Иоанна», гл. 25, 26. Да, Августин, хотя он сильно варьируется в этом вопросе, тем не менее в этих местах осуждал войну: «Письма 158, 159, 160». Также «К судьям», «Письмо 203». Также «К Дарию» и кн. 21. Также «Против Фавста», гл. 76. Кн. 22 «О граде Божием», к Марцеллину, гл. 6, как сообщает Зильбургий. Евфимий «На Матфея», 26, и многие другие того времени. Эразм «На Луку», гл. 3 и 22. Людовик Вивес «Введение к мудрости». И. Ферус, кн. 4, «Комментарии на Матфея», 7, и «Луку», 22.