«Апология истинного христианского богословия»

Ибо, во-первых, из этого естественно последует, что магистрат должен делать это и грешит упущением своего долга, если не делает этого. Разве не будет тогда из этого выведено, что Христос был несовершенен по отношению к Своей церкви, который, имея власть принуждать людей и призывать легионы ангелов для этого, тем не менее не проявил эту власть, но оставил Свою церковь на милость нечестивых без столь необходимого оплота?

Во-вторых, видя, что каждый магистрат должен осуществлять свою власть в соответствии с лучшим пониманием, которое он имеет, будучи обязанным так делать для продвижения того, что он по совести считает Истиной, не оправдает ли это всех языческих императоров в их преследованиях христиан? Не оправдает ли это испанскую инквизицию, которая все же ненавистна не только протестантам, но и многим умеренным папистам? Как могут протестанты разумно осуждать папистов за преследование их, видя, что они лишь осуществляют законную власть в соответствии со своей совестью и лучшим пониманием, и не делают им ничего больше того, что страдальцы заявляют, что они сделали бы им, если бы были в подобном положении? Что снимает всякое основание для сострадания к страдальцам: тогда как это было основанием, которое в старину снискало репутацию христианам, что они, будучи невинными, страдали, которые ни имели, ни по принципу могли повредить кому-либо. Но мало оснований жалеть того, с кем поступают лишь так, как он поступил бы с другими. Ибо сказать: «У них нет причин преследовать нас, потому что они в заблуждении, а мы в Истине» — значит лишь жалко предрешать вопрос. Разве это учение не укрепляет руки гонителей повсюду, и притом рационально, из принципа самосохранения? Ибо кто может винить меня за уничтожение того, кто, как я знаю, только и ждет случая уничтожить меня, если бы мог? Да, это делает все страдания за религию, которые в старину были славой христиан, лишь чистой необходимостью; посредством чего они ведомы не как агнцы на заклание, как был Начальник их спасения; но скорее как волки, пойманные в силки, которые кусают не в ответ только потому, что не способны; но если бы они могли получить силу, были бы так же готовы вести тех тем же путем, который вел их. Где вера и терпение святых? Ибо действительно, это лишь малая слава — делать добродетель из необходимости и страдать, потому что я не могу помочь этому. Каждый вор и убийца был бы мучеником при таком раскладе: опыт в эти последние столетия обильно доказал это; ибо как бы каждая сторона ни говорила о позитивном подчинении магистрату в таких случаях и что власть пребывает в нем, все же очевидно, что из этого принципа естественно следует, что любая сторона, считающая себя правой, должна, как только сможет, стремиться любой ценой получить верх, чтобы они могли подчинить тех, кто другого мнения, и принудить магистрата поддерживать их путь, к разорению всех остальных. Какое орудие Папа Римский использовал из своей мнимой власти в этой вещи, при любом предлоге недовольства каким-либо князем или государством, даже за очень малые ереси в их собственном представлении, чтобы низлагать князей и настраивать их подданных против них, и отдавать их владения другим князьям, чтобы служить его интересу, они не могут быть невежественны, кто читал жизнь Гильдебранда; и как протестанты оправдывали свободу своей совести после этого же образа, очевидно. Они много страдали во Франции, к великому росту и преимуществу их стороны; но как только они нашли себя значительными и получили некоторых князей на своей стороне, они начали давать знать королю, что они должны либо иметь свободу своей совести, либо они купят ее; не страданием, а борьбой. И опыт других протестантских государств показывает, что если бы Генрих IV, чтобы угодить папистам, не оставил свою религию, чтобы получить корону более мирно, и так протестанты одержали бы верх мечом, они так же хорошо учили бы папистов хворостом и вели бы их на костер: так что этот принцип преследования со всех сторон является основанием всех этих бедствий и раздоров. Ибо до тех пор, пока любая сторона убеждена, что это и законно для них, и их долг, если они у власти, уничтожать тех, кто отличается от них, естественно следует, что они должны использовать все возможные средства, чтобы получить эту власть, посредством которой они могут обезопасить себя в разорении своих противников. И что паписты не считают незаконным принуждать магистрата, если они достаточно сильны, чтобы сделать это, осуществить это, опыт показывает, что это известный папистский принцип: что Папа может низложить еретического князя и освободить народ от клятвы верности: и Папа, как сказано выше, делал так с разными князьями; и это учение защищается Беллармином против Баркли. Французы отказывали Генриху IV, пока он не оставил свою религию. А что касается протестантов, многие из них не стесняются утверждать, что нечестивые короли и магистраты могут быть низложены и убиты: да, наши шотландские пресвитериане так же позитивны в этом, как любые иезуиты, которые не допустили бы короля Карла II, хотя и протестантского князя, если бы он не поклялся отречься от епископства; дело не великой разницы, хотя и противное его совести. Теперь, как мало пропорции эти вещи имеют с первохристианами и религией, распространенной Христом и Его апостолами, не требует большого доказательства; и примечательно, что, несмотря на то, что многие другие суеверия проникли в церковь очень рано, все же это преследование было столь несовместимо с природой Евангелия и свободой совести, как мы утверждали это, столь врожденной и естественной частью христианской религии, что почти все христианские писатели в течение первых трехсот лет ревностно боролись за это, осуждая противоположное мнение.

§ V.

Athan. in Epist. ad Solit. vit. Ag. ibid.Thus Athanasius; “It is the Property of Piety not to force, but to persuade, in Imitation of our Lord, who forced no Body, but left it to the Will of every one to follow him, &c. But the Devil, because he hath nothing of Truth, uses Knocks and Axes, to break up the Doors of such as receive him. But our Saviour is meek, teaching the Truth; whosoever will come after me, and whosoever will be my Disciple, &c. but constraining none; coming to us, and knocking rather, and saying, My Sister, my Spouse open to me, &c. And entereth when he is opened to, and retires if they delay, and will not open unto him; because it is not with Swords, nor Darts, nor Soldiers, nor Armour, that Truth is to be declared, but with Persuasion and Counsel.” And it is observable, That they were the impious Arians who first of all brought in this Doctrine, to persecute others among Christians, whose Successors both Papists and Protestants are in this Matter, whom Athanasius thus reproveth further: Athan. Apol. 1 de Fuga Sua, Tom. 1.“Where (saith he) have they learned to persecute? Certainly they cannot say they have learned it from the Saints; but this hath been given them, and taught them of the Devil. The Lord commanded indeed sometimes to flee, and the Saints sometimes fled; but to persecute is the Invention and Argument of the Devil, which he seeks against all.” And after he saith, “In so far as the Arians banish those that will not subscribe their Decrees, they shew that they are contrary to Christians, and Friends of the Devil.”

Иларий против Авксентия: «Но теперь, о плачевно! (говорит Иларий) Это голоса земли рекомендуют религию Божью, и Христос оказывается обнаженным от Своей добродетели, в то время как амбиции должны давать кредит Его имени. Церковь порицает и борется изгнанием и тюрьмами, и принуждает себя верить, в которую некогда верили из-за тюремного заключения и изгнания, которые она сама претерпела. Она, которая некогда была освящена ужасами своих гонителей, зависит теперь от достоинства тех, кто находится в ее общении. Она, которая некогда распространялась своими изгнанными священниками, теперь изгоняет священников. И она хвастается теперь, что она любима миром, которая не была бы Христовой, если бы не была ненавидима миром».

Иероним, Послание 62 к Тире: «Церковь (говорит Иероним) была основана пролитием крови и страданием, а не причинением вреда. Церковь возрастала преследованиями и была увенчана мученичеством».

Амвросий, Послание 32, том 3. Амвросий, говоря об Авксентии, говорит так: «Кого он (т. е. Авксентий) не мог обмануть речью, того, он думает, следует убить мечом, создавая кровавые законы своими устами, записывая их своими собственными руками и воображая, что эдикт может повелевать верой».

Амвросий, Послание 27. И тот же Амвросий говорит: «Что, отправляясь во Францию, он не хотел общаться с теми епископами, которые требовали, чтобы еретики были преданы смерти».

[142] Император Маркиан, который созвал Халкидонский собор, протестует (Mon. Eg. in acta Concil. Chalced. Tom. 2. Conc. gen.): «Что он не будет принуждать никого подписывать Халкидонский собор против его воли».

[142] Март. Послание к архимандритам и т. д.

[143] Осий, епископ Кордубский, свидетельствует: «Что император Констанций не хотел принуждать никого быть православным».

[143] Осий, Послание к Констанцию у Афанасия в «Послании к одиноким» (Eph. ad solit. vii. Tom. 1).

[144] Иларий говорит далее: «Что Бог учит, а не требует знания о Себе, и, санкционируя Свои заповеди чудесами Своих небесных дел, Он не хочет, чтобы кто-либо исповедовал Его с принужденной волей и т. д. Он есть Бог всей Вселенной, Он не нуждается в принужденном послушании и не требует принужденного исповедания».

[144] Иларий, Кн. 1 к Констанцию.

[145] «Христос (говорит Амвросий) послал Своих апостолов сеять веру; не принуждать, а учить; не осуществлять принудительную власть, а восхвалять учение смирения».

[145] Амвросий, Комм. на Луку, Кн. 7.

Отсюда Киприан, [146] сравнивая старый завет с новым, говорит: «Тогда они были преданы смерти внешним мечом; но теперь гордые и упорные отсекаются духовным мечом путем изгнания из церкви». И это очень хорошо отвечает на то возражение, отмеченное ранее, взятое из практики иудеев под законом.

[146] Киприан, Послание 62.

[147] «Смотри (говорит Тертуллиан язычникам), не способствует ли это славе нерелигиозности — стремиться отнять свободу религии и препятствовать людям в их выборе Бога, чтобы мне не было позволено поклоняться тому, кому я хочу, но я должен быть принужден служить тому, кому не хочу. Нет никого, даже человека, который желал бы, чтобы ему поклонялись против его воли». [148] И снова: «Это вещь, которая легко оказывается несправедливой — принуждать и заставлять людей приносить жертвы против их воли; видя, что для совершения служения Богу требуется готовое сердце». [149] И снова: «Это человеческое право и естественная власть, чтобы каждый поклонялся тому, что он почитает; и религия одного человека не приносит пользы и не вредит другому. Также не является частью религии принуждать к религии; которая должна быть предпринята по согласию, а не насилием, видя, что сами жертвы не требуются иначе, как от готового ума».

[147] Тертуллиан, Апология, гл. 24.

[148] Там же, Апология, гл. 28.

[149] Там же, к Скапуле, гл. 2.

Теперь, как могут паписты или протестанты, которые хвастаются древностью, обойти эти ясные свидетельства, пусть судит любой разумный человек. И действительно, я сильно сомневаюсь, могут ли они найти всех старых отцов и писателей столь точно единодушными в каком-либо одном пункте, признаваемом ими и отрицаемом нами. Что показывает, насколько противным все они считали это природе христианства, и что в пункте преследования лежала немалая часть отступничества; которое, от малого к большему, дошло до того, что Папа при каждом малом недовольстве отлучал князей, освобождал их подданных от повиновения им и менял их по своему усмотрению. Теперь, если протестанты справедливо ненавидят эти вещи среди папистов, не печально ли, что они делают то же самое сами? Вещь, о которой при их первом появлении, когда они были в своей первоначальной невинности, они не думали, как видно из того изречения Лютера: [150] «Ни Папа, ни епископ, ни какой-либо другой человек не имеет власти обязать христианина хотя бы на один слог, если только это не по его собственному согласию». И снова: «Я смело взываю ко всем христианам, что ни человек, ни ангел не может наложить на них никакой закон, кроме как насколько они хотят; ибо мы свободны от всего». И когда он появился на сейме в Шпейере перед императором, в частной конференции, которую он имел перед архиепископом Трирским и Иоахимом, курфюрстом Бранденбургским, когда не казалось возможности договориться с его противниками, они спрашивали его: «Какое средство кажется ему наиболее подходящим?» (История Тридентского собора). Он ответил: «Совет, который Гамалиил предложил иудеям, а именно: что если этот замысел от Бога, он устоит; если нет, он исчезнет», что, по его словам, должно было удовлетворить Папу: он не сказал: «Потому что он был прав, его следует пощадить». Ибо этот совет предполагает, что те, кто терпимы, могут быть неправы; и все же как скоро тот же Лютер, прежде чем он сам был хорошо обезопасен, настаивал на том, чтобы курфюрст Саксонский изгнал бедного Каролштадта, потому что он не мог во всем подчиниться его суждению? И конечно, не без основания сообщается, что это поразило Лютера в самое сердце; так что ему нужно было утешение, когда он был проинформирован, что Каролштадт в своем письме к своей конгрегации называл себя «человеком, изгнанным за совесть по проискам Мартина Лютера». И поскольку и лютеране, и кальвинисты, не допуская друг друга к поклонению в соответствующих владениях, показывают, насколько мало они лучше папистов или ариан в этой частности. [151] И все же Кальвин говорит, что «совесть свободна от власти всех людей»: если так, почему тогда он заставил Кастеллио быть изгнанным, потому что он не мог ради совести верить, как он, что «Бог предопределил людей к проклятию»? И Сервета быть сожженным за отрицание божественности Христа, если верить отчету Кальвина о нем? Каковое мнение, хотя действительно оно должно было быть ненавидимо, все же не менее ненавидима была практика Кальвина в том, что он заставил его сжечь, а впоследствии защищал, что законно сжигать еретиков; чем он поощрял папистов вести своих последователей более уверенно на костер, имея в качестве своего ордера учение их собственного мастера секты; чем они не упускали случая часто попрекать их, и действительно, это было для них неопровержимо. Отсюда, по этому случаю, рассудительный автор «Истории Тридентского собора» в своей пятой книге, где он дает отчет о нескольких протестантах, которые были сожжены за свою религию, хорошо и мудро замечает это как предмет изумления, что те из Новой Реформации предлагали наказывать в деле религии. И впоследствии, заметив, что Кальвин оправдывает наказание еретиков, он добавляет: «Но поскольку имя ереси может быть более или менее ограничено, да, или различно понимаемо, это учение может быть также понято в различных смыслах и может в одно время повредить тем, кому в другое время оно могло принести пользу».

[150] Лютер, Кн. о вавилонском пленении.

[151] Кальвин, Наставления, кн. 3, гл. 19, разд. 14.

Протестантское преследование укрепляет папистскую инквизицию. Так что это учение о преследовании не может поддерживаться протестантами, не укрепляя руки папистских инквизиторов; и действительно, в конце концов приводит к прямому папизму; видя, что если я не могу исповедовать и проповедовать ту религию, которая, как я убежден в своей собственной совести, истинна, то нет смысла исследовать Писания или пытаться выбрать свою собственную веру путем убеждений, извлеченных оттуда; поскольку что бы я там ни наблюдал или в чем бы ни был убежден, я должен либо подчиниться суждению магистрата и церкви того места, где я нахожусь, либо решиться уехать или умереть. Да, разве это еретическое и антихристианское учение, как папистов, так и протестантов, в конце концов не сводится к той проклятой политике Магомета, который запретил всякий разум или дискуссию о религии, как вызывающую фракции и разделения? И действительно, те, кто настаивает на преследовании и отрицает свободу совести, тем самым показывают себя скорее учениками Магомета, чем Христа; и что они никоим образом не являются последователями учения апостола, который желал, чтобы фессалоникийцы «все испытывали, хорошего держитесь» (1 Фес. 5:21). И также говорит: «Если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет» (Фил. 3:15), а не то, что побоями и изгнаниями это должно быть вбито в них.

§ VI.

The Ground of Persecution.Now the Ground of Persecution, as hath been above shewn, is an Unwillingness to suffer; for no Man, that will persecute another for his Conscience, would suffer for his own, if he could avoid it, seeing his Principle obliges him, if he had Power, by Force to establish that which he judges is the Truth, and so to force others to it. Therefore I judge it meet, for the Information of the Nations, briefly to add something in this Place concerning the Nature of true Christian Sufferings, whereunto a very faithful Testimony hath been borne by God’s Witnesses, which he hath raised up in this Age, beyond what hath been generally known or practised for these many Generations, yea, since the Apostasy took Place. Yet it is not my Design here in any wise to derogate from the Sufferings of the Protestant Martyrs, whom I believe to have walked in Faithfulness towards God, according to the Dispensation of Light in that Day appearing, and of which many were utter Enemies to Persecution, as by their Testimonies against it might be made appear.

Что такое истинное страдание. Но истинное, верное и христианское страдание — это когда люди исповедуют то, в чем они убеждены, что это правильно, и так практикуют и совершают свое поклонение Богу, как будучи их истинным правом так делать; и не делать больше в этом из-за внешнего поощрения от людей; ни на йоту меньше из-за страха их законов и актов против этого. Таким образом, для христианского человека защищать свою справедливую свободу с такой смелостью и все же невинностью в должное время, хотя и через кровь, купит мир; как этот век в некоторой мере испытал, и многие являются свидетелями этого; что все же станет более очевидным для мира, по мере того как Истина занимает место на земле. Но они сильно грешат против этого превосходного правила, которые во время преследования не исповедуют свой собственный путь так сильно, как они делали бы, если бы было иначе; и все же, когда они могут получить магистрата на свою сторону, не только расширяют свою собственную свободу до предела, но стремятся утвердить ее, отрицая ее другим.

Невинные страдания людей, называемых квакерами. Но об этом превосходном терпении и страданиях свидетели Божьи, в насмешку называемые квакерами, дали явное доказательство: ибо как только Бог открыл им свою Истину, они, не взирая ни на какое противодействие и на то, с чем им, возможно, придется столкнуться, ходили повсюду, как их побуждал Господь, проповедуя и распространяя Истину на рыночных площадях, на больших дорогах, на улицах и в общественных храмах, хотя за это их ежедневно били, хлестали, калечили, волокли и заключали в тюрьму. И когда где-либо собиралась церковь или собрание, они учили их проводить свои собрания открыто, не запирая дверей и не делая этого тайком, чтобы все могли знать об этом, а те, кто пожелает, могли войти. И поскольку тем самым всякий законный повод для опасений в заговорах против правительства был полностью устранен, то это их мужество и верность в том, что они не прекращали собираться вместе (но особенно присутствие и слава Божья, явленные на собрании, будучи ужасными для совести гонителей), настолько изнурили злобу их противников, что те зачастую были вынуждены оставлять свою работу незавершенной. Ибо, когда они приходили разогнать собрание, они были обязаны выводить каждого человека силой, поскольку те не были вольны отказаться от своей свободы, разойдясь по их приказу: и когда их вытаскивали, если их не удерживали снаружи силой, они тотчас мирно возвращались на свое место. Да, когда иногда магистраты разрушали их молитвенные дома, они на следующий день открыто встречались на обломках и таким образом своей невинностью сохраняли свое владение и место, будучи по праву их собственными, а их право собираться и поклоняться Богу не было никем утрачено. Так что, когда вооруженные люди приходили разогнать их, это было невозможно сделать, если только они не перебили бы каждого; ибо они стояли так тесно, что никакая сила не могла заставить кого-либо сдвинуться с места, пока его не вытаскивали оттуда насильно: так что, когда злоба их противников побуждала их брать лопаты и засыпать их обломками, они стояли там непоколебимо, будучи готовыми, если Господь так допустит, быть погребенными там заживо, свидетельствуя о Нем. Как этот терпеливый, но все же мужественный путь страдания делал работу гонителей очень тяжелой и утомительной для них, так и мужество и терпение страдальцев, не оказывающих сопротивления, не приносящих никакого оружия для своей защиты и не ищущих никакой мести в таких случаях, тайно поражали сердца гонителей и заставляли колесницы их двигаться с трудом. Таким образом, после многих и всякого рода страданий, так терпеливо перенесенных, перечисление которых составило бы целый том, который в свое время может быть опубликован для народов (ибо мы имеем их в записях), была обретена своего рода отрицательная свобода; так что в настоящее время мы по большей части собираемся вместе без беспокойства со стороны магистрата. Но, напротив, большинство протестантов, когда у них нет разрешения и терпимости со стороны магистрата, встречаются только тайно и скрывают свое свидетельство; и если их обнаруживают, если есть хоть какая-то вероятность спастись силой (или предположим, путем уничтожения тех, кто их ищет), они сделают это; тем самым они теряют славу своих страданий, не представая как невинные последователи Христа и не имея свидетельства о своей безвредности в сердцах своих преследователей, ярость которых от такого сопротивления лишь сильнее разгорается против них. Что касается этой последней части, о сопротивлении тем, кто их преследует, они не могут сослаться ни на какое наставление от Христа, ни на какой-либо пример Его или Его апостолов, который был бы одобрен.

Возражение. Но что касается первой части, о бегстве и тайных собраниях, а не открытом свидетельстве об Истине, они обычно возражают словами Христа, Мф. 10:23: «Когда же будут гнать вас в одном городе, бегайте в другой». И Деян. 9:4: «Что ученики собирались тайно из страха перед иудеями». И Деян. 9:25: «Что Павла спустили из Дамаска в корзине через стену».

Ответ. На все это я отвечаю: во-первых, что касается этого изречения Христа, то вопрос в том, имело ли оно какое-либо иное отношение, кроме того конкретного поручения, с которым Он посылал их к иудеям; да, конец этих слов, по-видимому, прямо указывает на это: «Ибо не успеете обойти городов Израилевых, как придет Сын Человеческий». Ныне конкретная практика или повеление для конкретного времени не послужит прецедентом для кого-либо в наши дни, чтобы уклоняться от креста Христова. Но если предположить, что это наставление имеет более широкое значение, его следует понимать так, что им можно пользоваться лишь в той мере, в какой Дух дает свободу, иначе никто, кто мог бы бежать, не мог бы претерпеть гонения. Как же тогда апостолы Иоанн и Петр не бежали, когда их в первый раз преследовали в Иерусалиме? Но, напротив, на следующий день, после того как они были отпущены советом, они смело проповедовали народу. Но, право, многие слишком способны искажать подобные изречения ради самосохранения, и поэтому имеют веское основание бояться, когда они толкуют их так, что уклоняются от свидетельства о Христе из страха причинить вред самим себе, как бы они не ошиблись в них. Что касается того частного собрания учеников, то мы имеем лишь изложение факта, но этого недостаточно, чтобы сделать его прецедентом для нас; и склонность людей подражать им в этом (что, насколько нам известно, могло быть актом слабости), а не в других вещах противоположного характера, показывает, что это не истинное рвение быть похожими на тех учеников, а, по сути, желание сохранить самих себя, которое побуждает их так поступать. Наконец, что касается того, что Павла вывезли из Дамаска, то случай был исключительным, и не приходится сомневаться, что это было сделано по особому допущению Бога, Который, предназначив его быть главным служителем Своего Евангелия, счел нужным в Своей мудрости расстроить злой совет иудеев. Но у наших противников нет такого предлога для бегства, чье бегство проистекает из самосохранения, а не из непосредственного откровения. И что Павел не сделал это методом своего поведения, видно из того, что в другой раз, несмотря на убеждения своих друзей и определенные пророчества о грядущих страданиях, он не позволил отговорить себя от поездки в Иерусалим, что, согласно вышеупомянутому правилу, он должен был бы сделать.

Но, наконец, завершая это дело, слава Богу и нашему Господу Иисусу Христу, что теперь, в течение двадцати пяти лет, с тех пор как нас узнали как особый и отдельный народ, Он дал нам возможность верно страдать за Его Имя, не отступая и не убегая от креста; и ту свободу, которой мы сейчас пользуемся, мы имеем по Его милости, а не благодаря какой-либо внешней деятельности или нашим собственным усилиям, но это Он воздействовал на сердца наших противников. И не какой-либо внешний интерес добыл ее для нас, но свидетельство нашей безвредности в сердцах наших начальников: ибо Бог до сих пор сохранял нас в терпеливом страдании Иисуса, так что мы не предали наше дело, преследуя кого-либо, чего мало кто из христиан, если они вообще есть, кого я знаю, может сказать. Теперь против нашего несравненного, но невинного и христианского дела наши злобные враги не могут ничего сказать, кроме того, что если бы у нас была власть, мы бы поступили так же. Это проявление чисто неразумной злобы и привилегия, которую они берут на себя, судя о вещах грядущих, чего они не имеют через непосредственное откровение; и, конечно, это величайшая степень сурового суждения — говорить, что люди поступили бы вопреки своему исповедуемому принципу, если бы могли, те, кто до сих пор своей практикой не давал для этого никаких оснований, и в чем они лишь судят других по себе: такие домыслы не могут быть направлены против нас, пока мы невинны. И если мы когда-либо окажемся виновными в преследовании, принуждая других людей телесными наказаниями к нашему пути, тогда пусть нас осудят как величайших лицемеров, и пусть никто не жалеет преследовать нас. Аминь, говорит душа моя.

ПРЕДЛОЖЕНИЕ XV.

О приветствиях и развлечениях и т. д.

Поскольку главная цель всей религии — искупить людей от духа и суетного общения этого мира и привести к внутреннему общению с Богом, перед Которым, если мы всегда боимся, мы считаемся счастливыми; поэтому все суетные обычаи и привычки этого мира, как в слове, так и в деле, должны быть отвергнуты и оставлены теми, кто приходит к этому страху; такие как снятие шляпы перед человеком, поклоны и сгибания тела и другие подобные приветствия, со всеми глупыми и суеверными формальностями, сопутствующими им; все это человек изобрел в своем падшем состоянии, чтобы питать свою гордость в суетной пышности и славе этого мира: как также бесполезные игры, легкомысленные развлечения, забавы и азартные игры, которые изобретены, чтобы коротать драгоценное время и отвлекать ум от свидетельства Божьего в сердце, и от живого чувства Его страха, и от того евангельского духа, которым христиане должны быть заквашены и который ведет к трезвости, серьезности и благочестивому страху; в котором, пока мы пребываем, чувствуется, что благословение Господне сопутствует нам в тех действиях, в которых мы обязательно заняты ради заботы о пропитании внешнего человека.

Еф. 5:11. 1 Пет. 1:14. Иоан. 5:44. Иер. 10:3. Деян. 10:26. Мф. 15:13. Кол. 2:8.

§ I. Having hitherto treated of the Principles of Religion, both relating to Doctrine and Worship, I am now to speak of some Practices which have been the Product of this Principle, in those Witnesses whom God hath raised up in this Day to testify for his Truth. It will not a little commend them, I suppose, in the Judgment of sober and judicious Men, that taking them generally, even by the Confession of their Adversaries, they are found to be free of those Abominations which abound among other Professors, such as are Swearing, Drunkenness, Whoredom, Riotousness, &c. and that generally the very Coming among this People doth naturally work such a Change, so that many vicious and profane Persons have been known, by coming to this Truth, to become sober and virtuous; and many light, vain, and wanton Ones to become grave and serious, as our Adversaries dare not deny:[153] Yet that they may not want something to detract us for, cease not to accuse us for those Things which, when found among themselves, they highly commend; thus our Gravity they call Sullenness, our Seriousness, Melancholy, our Silence, Sottishness. Such as have been vicious and profane among them, but by coming to us have left off those Evils, lest they should commend the Truth of our Profession, they say, That whereas they were profane before, they are become worse, In being hypocritical and spiritually proud. If any before dissolute and profane among them, by coming to the Truth with us, become frugal and diligent, then they will charge them with Covetousness: And if any eminent among them for Seriousness, Piety, and Discoveries of God, come unto us, then they will say, They were always subject to Melancholy and to Enthusiasm; though before, when among them, it was esteemed neither Melancholy nor Enthusiasm in an evil Sense, but Christian Gravity and Divine Revelation. Our Boldness and Christian Suffering they call Obstinacy and Pertinacy; though half as much, if among themselves, they would account Christian Courage and Nobility. And though thus by their Envy they strive to read all relating to us backwards, counting those Things Vices in us, which in themselves they would extol as Virtues, yet hath the Strength of Truth extorted this Confession often from them, That we are generally a pure and clean People, as to the outward Conversation.

Таким образом паписты привыкли порицать трезвость вальденсов, о которых Рейнерий, папистский автор, писал так: «Но эта секта леонистов имеет большое подобие истины; ибо они живут праведно перед людьми и верят во все вещи хорошо о Боге, и во все статьи, которые содержатся в Символе веры; только они хулят и ненавидят Римскую церковь».

Но это, говорят они, лишь политика, чтобы оправдать нашу ересь.

Но такая политика, говорю я, какую использовали Христос и Его апостолы, и какую должны использовать все добрые христиане; да, Истина настолько восторжествовала чистотой своих последователей, что если кто-то, называемый квакером, делает лишь то, что обычно среди них, как, например, смеется и ведет себя распутно, говорит многословно и не держит своего слова пунктуально, или бывает застигнут вспыльчивостью или гневом, они тотчас говорят: «О, это против вашего исповедания!» Как будто действительно так поступать очень согласуется с их собственным; в чем, хотя они и говорят правду, они все же предают свое дело. Но если они могут найти кого-то под нашим именем в каком-либо из тех зол, которые обычны среди них самих (ибо кто может представить, что среди стольких тысяч не будет какой-то плевелы, поскольку из двенадцати апостолов один оказался дьяволом), о, как они будут оскорблять и поднимать больше шума из-за проступка одного квакера, чем из-за сотни среди них самих!

§ II. But there are some singular Things, which most of all our Adversaries plead for the Lawfulness of, and allow themselves in, as no Ways inconsistent with the Christian Religion, which we have found to be no Ways lawful unto us, and have been commanded of the Lord to lay them aside; though the doing thereof hath occasioned no small Sufferings and Buffetings, and hath procured us much Hatred and Malice from the World. And because the Nature of these Things is such, that they do upon the very Sight distinguish us, and make us known, so that we cannot hide ourselves from any, without proving unfaithful to our Testimony; our Trials and Exercises have herethrough proved the more numerous and difficult, as will after appear. These I have laboured briefly to comprehend in this Proposition; but they may more largely be exhibited in these six following Propositions.

Льстивые титулы. I. Что не законно давать людям такие льстивые титулы, как Ваше Святейшество, Ваше Величество, Ваше Высокопреосвященство, Ваше Превосходительство, Ваша Милость, Ваша Светлость, Ваша Честь и т. д., и не использовать те льстивые слова, обычно называемые [комплиментами].

Шляпа и колено. II. Что не законно для христиан преклонять колени или простираться перед каким-либо человеком, или склонять тело, или обнажать голову перед ними.

Одежда. III. Что не законно для христиан использовать излишества в одежде, которые не приносят никакой пользы, кроме украшения и тщеславия.

Игры. IV. Что не законно использовать игры, спорт, представления, а среди прочего комедии среди христиан под видом развлечений, которые не согласуются с христианским молчанием, серьезностью и трезвостью: ибо смех, забавы, игры, насмешки, шутки, суетные разговоры и т. д. не являются христианской свободой или безвредным весельем.

Клятвы. V. Что не законно для христиан клясться вообще под Евангелием, не только не напрасно и в своем обычном разговоре, что было также запрещено по Моисееву закону, но даже не на суде перед магистратом.

Борьба. VI. Что не законно для христиан противиться злу, или воевать, или сражаться в каком-либо случае.

Степени достоинства и старшинства дозволены. Прежде чем я приступлю к частному исследованию этих вещей, я сначала предварю некоторые общие соображения, чтобы предотвратить все ошибки; а затем добавлю некоторые общие соображения, которые в равной степени касаются всех их. Я не хотел бы, чтобы кто-либо судил, что мы намерены разрушить взаимные отношения, которые существуют между принцем и народом, господином и слугами, родителями и детьми; нет, ни в коем случае: мы докажем, что наш принцип в этих вещах не имеет такой направленности и что эти естественные отношения скорее лучше установлены, чем каким-либо образом повреждены им. Далее, пусть никто не судит, что из нашего мнения по этим вопросам последует какая-либо необходимость уравниловки или что все люди должны иметь все общее. Наш принцип оставляет каждому человеку право мирно наслаждаться тем, что либо его собственное трудолюбие, либо его родители приобрели для него; только он тем самым наставляется использовать это правильно, как для своего собственного блага, так и для блага своих братьев; и все это во славу Божью: в чем также его действия должны быть добровольными и никоим образом не принудительными. И далее, мы не говорим этим, что никто не может использовать творение больше или меньше, чем другой: ибо мы знаем, что как Богу было угодно распределить его по-разному, давая одним больше, а другим меньше, так они могут использовать его соответственно. Образование различается соответственно. Различные условия, в которых люди находятся по-разному, вместе с их образованием, соответствующим им, достаточно показывают это: слуга не воспитывается так же, как господин; ни арендатор, как землевладелец; ни богатый, как бедный; ни принц, как крестьянин. Теперь, хотя не законно для кого-либо, каким бы большим изобилием они ни обладали или каким бы ни было их образование, использовать то, что является просто излишним; однако, видя, что их образование приучило их к этому, а их способности позволяют им делать это, не будучи расточительными или экстравагантными, они могут использовать вещи лучшего качества, чем те, чье образование не приучило их к таким вещам, а их способности не достигнут того, чтобы охватить их. Законное или незаконное использование творения. Ибо вне вопроса, что все, что дает творение, предназначено для использования человеком, и умеренное использование их законно; однако, per accidens, они могут быть незаконными для одних и не для других. Как, например, тот, кто по причине своего состояния и образования привык есть мясо и пить вино, и быть одетым в лучшую шерсть, если его состояние позволяет это, и он использует это ни в излишестве, ни неумеренно, он может делать это; и, возможно, если бы он применил себя к тому, чтобы питаться или одеваться так, как крестьяне, это могло бы повредить здоровью его тела и нисколько не продвинуть его душу. Но если человек, чье состояние и образование приучили его как к более грубой пище, так и к одежде, должен растягивать себя сверх того, что он имел или к чему привык, к явному ущербу для своей семьи и детей, без сомнения, это было бы незаконно для него, даже так есть или одеваться, как другой, для которого это законно; ибо другой может быть так же умерщвлен и отказал себе в такой же мере, спускаясь к тому, к чему этот стремится, как он, желая быть похожим на него, стремится сверх того, что он либо способен, либо привык делать. Безопасное место тогда для тех, у кого есть полнота, — следить за собой, чтобы они использовали это умеренно и отсекали все излишества; Богатые должны помогать бедным. будучи готовыми, насколько они могут, помочь нужде тех, кому Провидение выделило меньшее пособие. Пусть брат высокого положения радуется тому, что он унижен; и те, кого Бог призывает в низком положении, пусть будут довольны своим состоянием, не завидуя тем братьям, у которых большее изобилие, зная, что они получили изобилие в отношении внутреннего человека; что является главным, на что следует обращать внимание. И поэтому остерегайтесь такого искушения, как использовать свое призвание как инструмент, чтобы стать богаче, зная, что у них есть это преимущество перед богатыми и знатными, которые призваны, что Истина никоим образом не унижает их, нет, даже в глазах мира, как это делает других; но что они скорее возвышаются этим, в том, что в отношении внутреннего и духовного общения святых они становятся братьями и спутниками величайших и богатейших; и в этом отношении, пусть низкий радуется, что он возвышен.

Эти вещи предварены, я хотел бы серьезно предложить всем тем, кто выбирает быть христианами на самом деле, а не только по имени, не было бы желательно и не способствовало бы значительно похвале христианства и возрастанию жизни и добродетели Христа, если бы все суетные титулы чести, расточительность и мотовство в пище и одежде, игры, спорт и представления были отложены и прекращены? И не ходят ли те, кто откладывает их, поступая так, более подобно ученикам Христа и Его апостолам, и не ближе ли они в этом к их примеру, чем те, кто использует их? Помешало бы откладывание их кому-либо быть хорошими христианами? Или не могли бы христиане быть лучше без них, чем с ними? Конечно, трезвые и серьезные среди всех сортов скажут: «Да». Тогда, несомненно, те, кто откладывает их, считая их неподходящими для христиан, не должны быть осуждены, а скорее похвалены за это: потому что в принципе и на практике они эффективно продвигают то, что другие признают желательным, но никогда не могут сделать эффективным, пока они допускают использование их как законных. И Бог сделал явным в этом веке, что, открывая зло таких вещей и выводя Своих свидетелей из них и свидетельствуя против них, Он произвел эффективно во многих то умерщвление и отрешение от любви и забот этого мира, которые ежедневно общаются в мире (но внутренне искуплены из него), как в браке, так и в своих законных занятиях, что, как считалось, могло быть достигнуто только теми, кто был заперт в монастырях и обителях. Столько в общем.

§ III. As to the first we affirm positively, That it is not lawful for Christians either to give or receive these Titles of Honour, as, Your Holiness, Your Majesty, Your Excellency, Your Eminency, &c.

Титулы. Во-первых, потому что эти титулы не являются частью того послушания, которое причитается магистратам или начальникам; также дарование их не прибавляет и не убавляет от того подчинения, которое мы обязаны им, которое состоит в повиновении их справедливым и законным повелениям, а не в титулах и обозначениях.

Под законом и Евангелием. Во-вторых, мы не находим, чтобы в Писании использовались такие титулы, ни под законом, ни под Евангелием: но что в разговоре с царями, принцами или вельможами они использовали только простое обращение, как «О царь!», и это без какого-либо дальнейшего обозначения, кроме, возможно, имени человека, как «О царь Агриппа» и т. д.

Лживые титулы. В-третьих, это налагает на христиан необходимость чаще всего лгать; потому что лица, получающие эти титулы, либо по выбору, либо по наследству, могут часто обнаруживаться не имеющими в себе ничего действительно заслуживающего их или соответствующего им: как некоторые, кому говорят «Ваше Превосходительство», не имея в себе ничего превосходного; и тот, кого называют «Ваша Милость», оказывается врагом благодати; и тот, кого называют «Ваша Честь», известен как низкий и подлый. Патенты не обязывают ко лжи. Я удивляюсь, какой закон человека или какой патент должен обязывать меня лгать, называя доброе злым, а злое добрым? Я удивляюсь, какой закон человека может обезопасить меня, делая это, от справедливого суда Божьего, который заставит меня дать отчет за каждое праздное слово? А лгать — это нечто большее. Конечно, христиане должны стыдиться того, что такие законы, явно противоречащие закону Божьему, должны быть среди них.

Возражение. Если будет сказано: «Мы должны по милосердию предполагать, что они обладают этими добродетелями, потому что король даровал им эти титулы, или что они происходят от тех, кто заслужил их»;

Ответ. Я отвечаю: милосердие не уничтожает знание: я не обязан по милосердию ни верить, ни говорить ложь. Теперь очевидно, и не может быть отрицаемо никем, что эти добродетели отсутствуют у многих лиц, выраженных титулами, которые они носят; также они не позволят говорить так тем, в ком эти добродетели есть, если они не удостоены этого внешними принцами. Так что те, кто истинно добродетелен, не должны называться по своим добродетелям, потому что не привилегированы принцами этого мира; а те, кто не имеет их, должны так называться, потому что они получили патент на это: и все это делается теми, кто претендует быть Его последователями, Который повелел Своим ученикам: «Не называйтесь учителями», и сказал им, что такие не могут верить, как те, кто принимает честь друг от друга и не ищет чести, которая от Бога одного. Это настолько ясно для тех, кто действительно хочет быть христианами, что не требует никаких следствий.

Ваше Святейшество, Ваша Милость и т. д. В-четвертых, что касается тех титулов Святейшества, Высокопреосвященства и Превосходительства, используемых среди папистов для Папы и кардиналов и т. д., и Милости, Светлости и Почтения, используемых для духовенства среди протестантов, это самое богохульное узурпаторство. Ибо если они используют Святейшество и Милость, потому что эти вещи должны быть в Папе или в епископе, как они приходят к тому, чтобы узурпировать это исключительно для себя? Разве святость и благодать не должны быть в каждом христианине? И так каждый христианин должен говорить: «Ваше Святейшество» и «Ваша Милость» друг другу. Далее, как они могут по разуму претендовать на какие-либо другие титулы, чем те, которые практиковались и принимались апостолами и первоначальными христианами, чьими преемниками они претендуют быть, и как чьими преемниками (и никак иначе) они сами, я полагаю, признают, что любая честь, которую они ищут, причитается им? Теперь, если они не искали, не принимали и не допускали такой чести или титулов, откуда они взяли их? Если они скажут, что делали, пусть докажут это, если могут: мы не находим такой вещи в Писании. Христиане говорят к апостолам без какого-либо такого наименования, не говоря: «Если угодно Вашей Милости», «Вашему Святейшеству», «Вашей Светлости» или «Вашему Почтению»; они не называются ни «Мой господин Петр», ни «Мой господин Павел»; ни даже «Учитель Петр», ни «Учитель Павел»; ни «Доктор Петр», ни «Доктор Павел»; но просто Петр и Павел; и это не только в Писании, но и в течение нескольких сотен лет после: так что это представляется явным плодом отступничества. Ибо если эти титулы возникают либо из должности, либо из достоинства лиц, не будет отрицаться, что апостолы заслуживали их лучше, чем кто-либо сейчас, кто требует их. Но дело ясно: апостолы имели святость, превосходство, благодать; и потому что они были святыми, превосходными и благодатными, они не использовали и не допускали таких титулов: Лицемерам нужны титулы. Но эти, не имея ни святости, ни превосходства, ни благодати, хотят так называться, чтобы удовлетворить свои амбициозные и показные умы, что является явным признаком их лицемерия.

В-пятых, что касается того титула Величества, обычно приписываемого принцам, мы не находим его данным кому-либо из таковых в Священном Писании; но что он специально и исключительно приписывается Богу, как 1 Пар. 29:11, Иов 37:22, Пс. 20:6, 28:4, 44:4, 112:1, 95:6, Ис. 2:10, 24:14, 26:10, Евр. 1:3, 2 Пет. 1:16 и многие другие места. Отсюда говорит Иуда, ст. 25: «Единому премудрому Богу, Спасителю нашему, слава и величие» и т. д., а не людям. Мы находим в Писании гордого царя Навуходоносора, присваивающего этот титул себе, Дан. 4:30, который в то время получил достаточное обличение через внезапный суд, который постиг его. Поэтому во всех обращениях, используемых к принцам в Ветхом Завете, его нельзя найти, как и в Новом. Павел был очень вежлив к Агриппе, однако он не дает ему такого титула: также этот титул не использовался среди христиан в первоначальные времена. Церковная история, кн. 4, стр. 445. Отсюда Церковная история Реформации во Франции, рассказывая о речи лорда Рошфора на собрании сословий Франции, состоявшемся при Карле IX в 1560 году, говорит: Ваше Величество не использовалось; как было замечено в 1560 году. Что эта речь была хорошо отмечена тем, что он не использовал слово [Величество], изобретенное льстецами в последние годы. И все же этот автор не обратил внимания на то, как его господин Кальвин использовал этот льстивый титул к Франциску I, королю Франции; и не только это, но называет его «Христианнейшим королем» в послании к своим «Наставлениям»; хотя из-за его ежедневных преследований реформаторов было очевидно, что он был далек от того, чтобы быть таковым, даже по собственному мнению Кальвина. Конечно, согласие с такими суетными титулами, навязанными и введенными антихристом, значительно способствовало осквернению Реформации и сделало ее дефектной во многих вещах.

Наконец, все эти титулы и стили чести должны быть отвергнуты христианами, потому что они должны искать честь, которая приходит свыше, а не честь, которая снизу: но эти почести — не та честь, которая приходит свыше, а от мира сего. Ибо мы хорошо знаем, какое усердие и какие усилия люди прилагают, чтобы получить эти вещи, и какая часть стремится к ним, а именно, гордый, дерзкий, высокомерный, стремящийся ум. Гордый ум любит титулы. Ибо судите, разве это кроткий и невинный дух Христа, который жаждет этой чести? Разве это тот дух, который должен быть «без репутации в этом мире», который имеет свое общение на небесах, который приходит к общению с сынами Божьими? Разве это тот дух, говорю я, который любит эту честь, который ищет эту честь, который выступает за поддержание этой чести, который раздражается, и свирепствует, и кипит, когда ему отказывают в этой чести? Дух Люцифера. Или не является ли это скорее господствующим оскорбительным духом Люцифера, князя мира сего, того, кто издревле стремился и искал эту честь и не любил пребывать в покорном низком месте? И так все его дети одержимы тем же амбициозным гордым умом, ища и жаждая титулов чести, которые на самом деле не принадлежат им. Ибо давайте исследуем, кто они, кто действительно почетен? Разве это не праведный человек? Разве это не святой человек? Разве это не смиренный сердцем человек, кроткий духом человек? И разве не такие должны быть почитаемы среди христиан? Теперь из них, разве не могут быть бедные люди, рабочие, простые рыбаки? И если так, как получается, что титулы чести не даруются таким? Но кто они, кто обычно получает и ожидает эту честь? Разве это не богатые, такие, у кого изобилие земного, как у богатого обжоры, такие, кто горд и амбициозен, такие, кто является угнетателями бедных, такие, кто раздувается от похоти и суеты и всякого излишества нечестия, кто является самим мерзостью и язвой народов? Разве не они те, кто считается почетным, кто требует и получает титулы чести, гордые Аманы? Теперь является ли это честью, которая приходит от Бога, или честью снизу? Чтит ли Бог таких, кто ежедневно бесчестит Его и не повинуется Ему? И если это не честь, которая приходит от Бога, а честь этого мира, которую дети этого мира дают и получают друг от друга; как могут дети Божьи, такие, кто христиане на самом деле, давать или получать эту честь среди себя, не подпадая под обличение Христа, Который говорит, что такие не могут верить? Но далее, если мы уважаем причину, которая чаще всего добывает людям эти титулы чести, не найдется ни одного из тысячи, кто был бы таковым из-за какой-либо христианской добродетели; но скорее из-за вещей, которые должны быть порицаемы среди христиан: как по милости принцев, добытой лестью, а часто и худшими средствами. Да, самое частое и считающееся среди людей наиболее почетным — это борьба или какой-то великий воинский подвиг, который не может добавить ничего к достоинству христианина: поскольку, конечно, было бы желательно, чтобы не было никаких сражений среди христиан вообще; и в той мере, в какой они есть, это показывает, что они не являются настоящими христианами. И Иаков говорит нам, что борьба происходит от похотей. Так что было бы приличнее для христианам, мечом Божьего Духа, сражаться против своих похотей, чем силой своих похотей уничтожать друг друга. Какую бы честь кто ни мог достичь издревле по закону таким путем, мы находим под Евангелием христиан, хвалимых за страдание, а не за борьбу; также никто из учеников Христа, кроме одного, не предлагал внешнего насилия мечом, отсекая ухо Малху; за что он не получил титула чести, а справедливое обличение. Наконец, если мы посмотрим либо на природу этой чести, причину ее, путь, которым она передается, термины, в которых она доставляется, она не может быть использована теми, кто желает быть христианами всерьез.

Фил. 3:20.

Иероним в своем послании к Келанте увещевает ее, что она не должна быть предпочтена никому из-за своего благородства, ибо христианская религия не допускает лицеприятия; также люди не должны цениться из-за своего внешнего состояния, но согласно расположению ума, чтобы считаться либо благородными, либо низкими; тот, кто не повинуется греху, свободен; кто силен в добродетели, тот благороден. Пусть будет прочитано послание Иакова.

1 Цар. 2:30.

§ IV. Now besides these general Titles of Honour, what gross Abuses are crept in among such as are called Christians in the Use of Compliments, wherein not Servants to Masters, or others, with Respect to any such Kind of Relations, but others, who have no such Relation do say and write to one another at every Turn, Your humble Servant, Your most obedient Servant, &c. Such wicked Customs have, to the great Prejudice of Souls, accustomed Christians to lie; and to use Lying is now come to be accounted Civility. O horrid Apostasy! for it is notoriously known, that the Use of these Compliments imports not any Design of Service, neither are any such Fools to think so; for if we should put them to it that say so, they would no doubt think we abused them; and would soon let us know they gave us Words in Course, and no more. It is strange, That such as pretend to Scripture as their Rule should not be ashamed to use such Things; since Elihu, who had not the Scriptures, could by the Light within him (which these Men think insufficient) say, Job. xxxii. 21, 22. Let me not accept any Man’s Person, neither let me give flattering Titles unto Men. For I know not to give flattering Titles; in so doing my Maker would soon take me away. A certain ancient devout Man, in the primitive Time, subscribed himself to a Bishop, Your humble Servant; wherein I doubt not but he was more real than our usual Complimenters; and yet he was sharply reproved for it.[157]

Эта история сообщается Казобоном в его книге о манерах и обычаях, стр. 160. «В этот последний век он считается невоспитанным человеком, кто не подпишется слугой ни своему низшему, ни равному. Но Сульпиций Север был прежде сурово порицаем Павлином, епископом Нолы, потому что в своем послании он подписался его слугой, говоря: Берегись подписываться слугой того, кто твой брат; ибо лесть греховна, а не свидетельство смирения — давать эти почести людям, которые причитаются только одному Господу, Учителю и БОГУ».

Но они обычно возражают, чтобы защитить себя: «Что Лука говорит: «Достопочтенный Феофил»; и Павел: «Достопочтенный Фест».

Я отвечаю: поскольку Лука написал это по диктовке непогрешимого Духа Божьего, я думаю, не будет сомнений, что Феофил заслуживал этого, будучи действительно наделенным этой добродетелью: в каком случае мы не будем осуждать тех, кто делает это по тому же правилу. Но не доказано, что Лука дал Феофилу этот титул как тот, который был унаследован им либо от отца, либо каким-либо патентом, который Феофил получил от кого-либо из принцев земли? Или что он дал бы его ему, если бы тот не был поистине превосходным: и пока это не доказано (что никогда не может быть), ничего отсюда нельзя вывести против нас. Относительно титула, который Павел дал Фесту. То же самое можно сказать о том, что Павел дал Фесту, которого он не назвал бы так, если бы тот не был поистине благородным; как, действительно, он был, в том, что он позволил ему быть выслушанным в своем собственном деле и не дал хода ярости иудеев против него; это было не из-за какого-либо внешнего титула, дарованного Фесту, иначе он дал бы то же наименование своему предшественнику Феликсу, который имел ту же должность; но будучи алчным человеком, мы находим, что он не дает ему такого стиля.

§ V.

The Singular Number to one Person used in the Latin.It will not be unfit in this Place to say something concerning the Using of the Singular Number to one Person; of this there is no Controversy in the Latin. For when we speak to one, we always use the Pronoun [TU,] and he that would do otherwise, would break the Rules of Grammar. For what Boy, learning his Rudiments, is ignorant, that it is incongruous to say [vos amas, vos legis,] that is [you lovest, you readest] speaking to one? But the Pride of Man, that hath corrupted many Things, refuses also to use this Simplicity of speaking in the vulgar Languages. For being puffed up with a vain Opinion of themselves, as if the Singular Number were not sufficient for them, they will have others to speak to them in the Plural. Hence Luther, in his Plays, reproves and mocks this Manner of speaking, saying, Magister, vos es iratus: Which Corruption Erasmus sufficiently refutes in his Book of Writing Epistles: Concerning which likewise James Howel, in his Epistle to the Nobility of England, before the French and English Dictionary, takes Notice, “That both in France, and in other Nations, the Word [THOU] was used in speaking to one; but by Succession of Time, How the Word You came to be used to a single Person.when the Roman Commonwealth grew into an Empire, the Courtiers began to magnify the Emperor, (as being furnished with Power to confer Dignities and Offices) using the Word [You,] yea, and deifying him with more remarkable Titles;” Concerning which Matter, we read in the Epistles of Symmachus to the Emperors Theodosius and Valentinianus, where he useth these Forms of Speaking, “Vestra Æternitas, Your Eternity; Vestrum Numen, Your Godhead; Vestra Serenitas, Your Serenity; Vestra Clementia, Your Clemency. So that the Word [You] in the Plural Number, together with the other Titles and Compellations of Honour, seem to have taken their Rise from Monarchical Government; which afterwards, by Degrees, came to be derived to private Persons.”

То же самое свидетельствует Иоанн Марезий из Французской академии в предисловии к своему «Хлодвигу»: «Пусть никто не удивляется (говорит он), что слово [Ты] используется в этой работе к принцам и принцессам; ибо мы используем то же самое к Богу: и издревле то же самое использовалось к Александрам, Цезарям, королевам и императрицам. Использование слова [Вы], когда говорят к одному лицу, было введено только этими низкими лестями людей последних веков, которым показалось хорошим использовать множественное число к одному лицу, чтобы он мог вообразить себя равным многим другим по достоинству и ценности; откуда в конце концов это пришло к лицам более низкого качества».