«Апология истинного христианского богословия»

Но, наконец, на это можно легко ответить реторсией тем, кто настаивает на этом словами молитвы Господней, «прости нам долги наши», что это воюет не меньше против совершенного оправдания, чем против совершенного освящения: ибо если все святые, наименьшие так же, как и величайшие, совершенно оправданы в тот самый час, когда они обращены, как наши противники хотят этого, тогда они имеют отпущение грехов задолго до того, как они умрут. Может ли тогда быть сказано им: «Какая нужда вам молиться об отпущении греха, кто уже оправдан, чьи грехи давно прощены, как прошлые, так и будущие»?

§ X.

Testimonies of the Fathers, concerning Perfection, or Freedom from Sin.But this may suffice: Concerning this Possibility Jerome speaks clearly enough, Lib. 3. adver. Pelagium, “This we also say, that a Man may not sin, if he will, for a Time and Place, according to his bodily Weakness, so long as his Mind is intent, so long as the Cords of the Cithara relax not by any Vice;” Jerome.and again in the same Book, “Which is that that I said, that it is put in our Power (to wit, being helped by the Grace of God) either to sin or not to sin.” For this was the Error of Pelagius, which we indeed reject and abhor, and which the Fathers deservedly withstood, “That Man by his natural Strength, without the Help of God’s Grace, could attain to that State so as not to sin.” Augustine.And Augustine himself, a great Opposer of the Pelagian Heresy, did not deny this Possibility as attainable by the Help of God’s Grace, as in his Book de Spiritu & Literâ, Cap. 2. and his Book de Naturâ & Gratiâ against Pelagius, Cap. 42, 50, 60, and 63. de Gestis Concilii Palæstini, Cap. 7. & 2. and de Peccato Originali, Lib. 2. Cap. 2. Gelasius.Gelasius also, in his Disputation against Pelagius, saith, “But if any affirm that this may be given to some Saints in this Life, not by the Power of Man’s Strength, but by the Grace of God, he doth well to think so confidently, and hope it faithfully; for by this Gift of God all Things are possible.” That by the Gift of God all Things are possible.That this was the common Opinion of the Fathers, appears from the Words of the Aszansic Council, Canon the last, “We believe also this according to the Catholick Faith, that all who are baptized through Grace by Baptism received, and Christ helping them, and co-working, may and ought to do whatsoever belongs to Salvation, if they will faithfully labour.”

§ XI.

Conclusion.Blessed then are they that believe in him, who is both able and willing to deliver as many as come to him through true Repentance from all Sin, and do not resolve, as these Men do, to be the Devil’s Servants all their Life-time, but daily go on forsaking Phil. 3. 14. Press forward to the Mark, for the Prize, and Overcoming.Unrighteousness, and forgetting those Things that are behind, press forward toward the Mark, for the Prize of the high Calling of God in Christ Jesus; such shall not find their Faith and Confidence to be in vain, but in due Time shall be made Conquerors through him in whom they have believed; and so overcoming, shall be established as Pillars in the House of God, so as they shall go no more out, Rev. iii. 12.

ПРЕДЛОЖЕНИЕ IX.

О постоянстве и возможности отпадения от благодати.

Хотя этот дар и внутренняя благодать Божья достаточны для совершения спасения, все же в тех, в ком они сопротивляются, они могут стать и становятся их осуждением. Более того, те, в чьих сердцах они подействовали отчасти, чтобы очистить и освятить их для их дальнейшего совершенства, могут, через непослушание, отпасть от них, «обратить их в повод к распутству», Иуд. 4, «потерпеть кораблекрушение в вере», 1 Тим. 1:19, и после того, как вкусили небесного дара и стали причастниками Святого Духа, снова «отпасть», Евр. 6:4, 5, 6; однако такое возрастание и устойчивость в Истине могут быть достигнуты в этой жизни, от которых не может быть полного отступничества.

§ I. The first Sentence of this Proposition hath already been treated of in the fifth and sixth Propositions, where it hath been shewn that that Light which is given for Life and Salvation becomes the Condemnation of those that refuse it, and therefore is already proved in those Places, where I did demonstrate the Possibility of Man’s resisting the Grace and Spirit of God; and indeed it is so apparent in the Scriptures, that it cannot be denied by such as will but seriously consider these Testimonies, Prov. i. 24, 25, 26. John iii. 18, 19. 2 Thess. ii. 11, 12. Acts vii. 51. & xiii. 46. Rom. i. 18. As for the other Part of it, that they in whom this Grace may have wrought in a good Measure in order to purify and sanctify them, tending to their further Perfection, may afterwards, through Disobedience, fall away, &c. The Testimonies of the Scripture included in the Proposition itself are sufficient to prove it to Men of unbiassed Judgment; but because as to this Part our Cause is common with many other Protestants, I shall be the more brief in it: For it is not my Design to do that which is done already, neither do I covet to appear knowing by writing much; but simply purpose to present to the World a faithful Account of our Principles, and briefly to let them understand what we have to say for ourselves.

§ II.

I. A Falling from Grace by Disobedience evinced.From these Scriptures then included in the Proposition, not to mention many more which might be urged, I argue thus:

Аргумент 1. Если люди могут обратить благодать Божью в распутство, то они должны были однажды иметь ее:

Но первое истинно: следовательно, также и второе.

Аргумент 2. Если люди могут потерпеть кораблекрушение в вере, они должны были однажды иметь ее; ни они никогда не могли бы иметь истинную веру без благодати Божьей:

Но первое истинно: следовательно, также и последнее.

Аргумент 3. Если люди могут вкусить небесного дара и стать причастниками Святого Духа, и впоследствии отпасть, они должны были знать в мере действие спасительной благодати и Духа Божьего, без которых никто не мог бы вкусить небесного дара, ни также стать причастником Святого Духа:

Но первое истинно: следовательно, также и последнее.

II. Учение об избрании и предопределении несовместимо с проповедью и ежедневным увещеванием. Во-вторых, видя, что противоположное учение построено на этой ложной гипотезе, что благодать не дана для спасения никому, кроме определенного избранного числа, которое не может потерять ее, и что все остальное человечество, абсолютным указом, отстранено от благодати и спасения; это будучи разрушено, то падает на землю. Теперь, как это их учение полностью несовместимо с ежедневной практикой тех, кто проповедует его, в том, что они увещевают людей верить и быть спасенными, в то время как, если они принадлежат к указу предопределения, для них просто невозможно сделать это; и если к указу избрания, это излишне, видя, что для них так же невозможно упустить его, как было ранее продемонстрировано. Так также в этом вопросе о постоянстве, их практика и принцип не менее несовместимы и противоречивы. Ибо в то время как они ежедневно увещевают людей быть верными до конца, показывая им, если они не продолжат, они будут отсечены и не достигнут награды; что очень верно, но не менее несовместимо с тем учением, которое утверждает, что нет никакой опасности, потому что нет возможности отпадения от малейшей меры истинной благодати; что если верно, то нет никакой цели умолять их стоять, которым Бог сделал невозможным пасть. Я не буду дольше настаивать на доказательстве этого, видя, что сказанное может быть достаточным для ответа на мой замысел; и что вещь также обильно доказана многими того же суждения. Что это было учением первоначальных протестантов, отсюда видно, что Аугсбургское исповедание осуждает это как ошибку анабаптистов, сказать: «Что те, кто однажды оправдан, не могут потерять Святого Духа». Многие подобные изречения можно найти в общих местах Филиппа Меланхтона. Мнение отцов об отпадении от благодати. Воссий, в своей Пелагианской истории, кн. 6, свидетельствует, что это было общим мнением отцов. В подтверждении двенадцатого тезиса, стр. 587, он имеет такие слова: «Что это, что мы сказали, было общим мнением древности, те в настоящее время могут только отрицать, кто иначе, возможно, люди не неученые, но тем не менее в древности совершенно чуждые и т. д.». Эти вещи таким образом замеченные, я перехожу к возражениям наших противников.

§ III.

Obj. 1.First, They allege, That those Places mentioned of making Shipwreck of Faith, are only to be understood of seeming Faith, and not of a real true Faith.

Отв. Хорошая и злая совесть. Это возражение очень слабое и явно противоречит тексту, 1 Тим. 1:19, где апостол добавляет к вере добрую совесть, в порядке жалобы; в то время как если бы их вера была только кажущейся и лицемерной, люди были бы лучше без нее, чем с ней; ни они не были бы достойны порицания за потерю того, что само по себе было злым. Но апостол прямо добавляет [и доброй совести], что показывает, что она была реальной; ни не может быть предположено, что люди могли истинно достичь доброй совести без действия спасительной благодати Божьей; тем более, что добрая совесть состоит с кажущейся ложной и лицемерной верой. Опять же, эти места апостола, будучи сказанными в порядке сожаления, ясно подразумевают, что эти достижения, от которых они отпали, были добрыми и реальными, а не ложными и обманчивыми, иначе он не сожалел бы об их отпадении от них; и так он говорит положительно: «Они вкусили небесного дара и стали причастниками Святого Духа» и т. д., а не что они казались таковыми, что показывает, что это возражение очень легкомысленное.

Об. 2. Во-вторых, они утверждают, Флп. 1:6: «Будучи уверен в том самом, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» и т. д., и 1 Пет. 1:5: «Силою Божиею чрез веру соблюдаемых ко спасению».

Отв. Эти Писания, как они не утверждают ничего положительно противоречащего нам, так они не могут быть поняты иначе, как если условие исполнено с нашей стороны, спасение предложено на определенных условиях нами к исполнению, видя, что спасение не иначе предложено там, кроме как на определенных необходимых условиях к исполнению нами, как было выше доказано, и как наши противники также признают, как Рим. 8:13: «Ибо если живете по плоти, то умрете; но если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете». И Евр. 3:14: «Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца». Ибо если бы эти места Писания, на которых они строят свои возражения, были допущены без этих условий, это явно опрокинуло бы весь смысл их увещеваний на протяжении всех их писаний. Некоторые другие возражения есть того же рода, которые решены теми же ответами, которые также, потому что широко рассмотрены другими, я опускаю, чтобы прийти к тому свидетельству Истины, которое более особенно наше в этом вопросе, и содержится в последней части предложения в этих словах: «Однако такое возрастание и устойчивость в Истине могут быть достигнуты в этой жизни, от которых не может быть полного отступничества».

§ IV. As in the Explanation of the fifth and sixth Proposition I observed, that some that had denied the Errors of others concerning Reprobation, and affirmed the Universality of Christ’s Death, did notwithstanding fall short in sufficiently holding forth the Truth, and so gave the contrary Party Occasion by their Defects to be strengthened in their Errors, so it may be said in this Case. The two Extremes some run into, by asserting a final Falling or not Falling from Grace impossible.As upon the one Hand they err who affirm, That the least Degree of true and saving Grace cannot be fallen from, so do they err upon the other Hand that deny any such Stability to be attained from which there cannot be a total and final Apostasy. And betwixt these two extremes lieth the Truth apparent in the Scriptures, which God hath revealed unto us by the Testimony of his Spirit, and which also we are made sensible of by our own Experience. And even as in the former Controversy was observed, so also in this, the Defence of Truth will readily appear to such as seriously weigh the Matter; for the Arguments upon both Hands, rightly applied, will as to this hold good; and the Objections, which are strong as they are respectively urged against the two opposite false Opinions, are here easily solved, by the Establishing of this Truth. For all the Arguments which these allege that affirm, There can be no falling away, may well be received upon the one Part, as of those who have attained to this Stability and Establishment, and their Objections solved by this Confession; so upon the other Hand, the Arguments alleged from Scripture Testimonies by those that affirm the Possibility of falling away may well be received of such as are not come to this Establishment, though having attained a Measure of true Grace. Thus then the contrary Batterings of Our Adversaries, who miss the Truth, do concur the more strongly to establish it, while they are destroying each other. But lest this may not seem to suffice to satisfy such as judge it always possible for the best of Men before they die to fall away, I shall add, for the Proof of it, some brief Considerations from some few Testimonies of the Scripture.

§ V.

I. Watchfulness and Diligence is of indispensible Necessity to all. And First, I freely acknowledge that it is good for all to be humble, and in this Respect not over confident, so as to lean to this, to foster themselves in Iniquity, or lie down in Security, as if they had attained this Condition, seeing Watchfulness and Diligence is of indispensible Necessity to all mortal Men, so long as they breathe in this World; for God will have this to be the constant Practice of a Christian, that thereby he may be the more fit to serve him, and better armed against all the Temptations of the Enemy. For since the Wages of Sin is Death, there is no Man, while he sinneth, and is subject thereunto, but may lawfully suppose himself capable of perishing. Hence the Apostle Paul himself saith, 1 Cor. ix. 27. But I keep under my Body, and bring it into Subjection, lest that by any Means, when I have preached to others, I myself should be a Cast-away. Here the Apostle supposes it possible for him to be a Cast-away; and yet it may be judged he was far more advanced in the inward Work of Regeneration, when he wrote that Epistle, than many who now-a-days too presumptuously suppose they cannot fall away, because they feel themselves to have attained some small Degree of true Grace. But the Apostle makes Use of this Supposition or Possibility of his being a Cast-away, as I before observed, as an Inducement to them to be watchful; I keep under my Body, lest, &c. Nevertheless the same Apostle, at another Time, in the Sense and Feeling of God’s holy Power, and in the Dominion thereof, finding himself a Conqueror therethrough over Sin and his Soul’s Enemies, maketh no Difficulty to affirm, Rom. viii. 38. For I am persuaded that neither Death nor Life, &c. which clearly sheweth that he had attained a Condition from which he knew he could not fall away.

II. Состояние, достижимое в этой жизни, от которого нет отпадения. Но, во-вторых, оказывается, что такое состояние достижимо, потому что мы увещеваемы к нему; и, как было доказано ранее, Писание никогда не предлагает нам вещи невозможные. Такое увещевание мы имеем от апостола, 2 Пет. 1:10: «Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание». И хотя здесь предложено условие, но так как мы уже доказали, что возможно выполнить это условие, тогда также обещание, приложенное к нему, может быть достигнуто. И так как, где не хватает уверенности, там все еще остается место для сомнений и отчаяний, если бы мы должны были утверждать, что оно никогда не достижимо, тогда никогда не было бы места, известного святым в этом мире, где они могли бы быть свободны от сомнения и отчаяния; что, как это само по себе самое нелепое, так это противоречит явному опыту тысяч.

III. О несомненной уверенности и утверждении, даруемых Богом многим из Его святых и чад. В-третьих, Бог даровал многим из Своих святых и чад, и готов даровать всем, полную и несомненную уверенность в том, что они принадлежат Ему и что никакая сила не сможет похитить их из Его руки. Но эта уверенность не была бы уверенностью, если бы те, кто так уверен, не были утверждены и укреплены вне всякого сомнения и колебания: если так, то, несомненно, для них нет никакой возможности лишиться того, в чем Бог их уверил. И что такая уверенность достижима в этой жизни, Писание обильно провозглашает как в общем, так и применительно к отдельным лицам. Во-первых, Откр. 3:12: «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон» и т. д., что содержит общее обетование для всех. Отсюда Апостол говорит о некоторых, которые запечатлены, 2 Кор. 1:22: «Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши». Посему Дух, так запечатлевающий, называется залогом или поручительством нашего наследия, Еф. 1:13: «В Котором и вы, уверовав, запечатлены обетованным Святым Духом». И потому Апостол Павел не только в вышеотмеченном послании к Римлянам провозглашает, что достиг этого состояния, но и во 2 Тим. 4:7 утверждает следующими словами: «Подвигом добрым я подвизался» и т. д., что также многие добрые люди засвидетельствовали и свидетельствуют. И поэтому, поскольку не может быть ничего очевиднее того, что показывает явный опыт сего времени и что в этом согласуется с опытом прежних времен, мы видим, что были как в древности, так и в недавнее время те, кто обращал благодать Божию в повод к распутству и отпадал от своей веры и целостности; отсюда мы можем с уверенностью заключить, что такое отпадение возможно. Мы также видим, что некоторые в древности и в недавнее время обрели несомненную уверенность, за некоторое время до своего отшествия, что они унаследуют жизнь вечную, и соответственно умерли в этой доброй надежде, о которых Дух Божий засвидетельствовал, что они спасены. Посему мы все видим, что в этой жизни достижимо такое состояние, из которого нет отпадения: ибо, поскольку Дух Божий так свидетельствовал, невозможно, чтобы погибли те, о ком Тот, Кто не может лгать, дал такое свидетельство.

ПРЕДЛОЖЕНИЕ X.

О служении.

Как посредством Света или Дара Божьего принимается и открывается всякое истинное знание в духовных вещах, так и посредством оного, по мере того как оно проявляется и принимается в сердце, силой и властью его каждый истинный служитель Евангелия рукополагается, подготавливается и наделяется для дела служения; и водительством, побуждением и влечением его должен быть ведом и направляем каждый евангелист и христианский пастырь в своем труде и деле Евангелия, как в отношении места, где, так и лиц, к которым, и времени, в которое он должен служить. Более того, те, кто обладает этой властью, могут и должны проповедовать Евангелие, даже не имея человеческого полномочия или образования; как, с другой стороны, те, кто лишен власти этого божественного дара, сколь бы учеными они ни были или сколь бы ни были уполномочены поручением людей и церквей, должны почитаться лишь обманщиками, а не истинными служителями Евангелия. Евангелие должно проповедоваться безвозмездно. Мф. 10:8. Также те, кто получил этот святой и незапятнанный дар, как безвозмездно получили его, так должны и безвозмездно отдавать его, без найма или торга, и тем более не использовать его как ремесло для получения денег: однако, если Бог призвал кого-либо от их занятий или ремесел, которыми они добывают себе средства к существованию, для таких может быть законным, согласно свободе, которую они чувствуют дарованной им в Господе, принимать такие земные блага (то есть то, что может быть им необходимо для пищи и одежды), которые даются им свободно и сердечно теми, кому они передали духовное.

§ I. Hitherto I have treated of those Things which relate to the Christian Faith and Christians, as they stand each in his private and particular Condition, and how and by what Means every Man may be a Christian indeed, and so abide. Now I come in order to speak of those Things that relate to Christians, as they are stated in a joint Fellowship and Communion, and come under a visible and outward Society, which Society is called the Church of God, and in Scripture compared to a Body, and therefore named the Body of Christ. The Church of God is the spiritual Body of Christ.As then in the natural Body there be divers Members, all concurring to the common End of preserving and confirming the whole Body, so in this spiritual and mystical Body there are also divers Members, according to the different Measures of Grace and of the Spirit diversly administered unto each Member; and from this Diversity ariseth that Distinction of Persons in the visible Society of Christians, as of Apostles, Pastors, Evangelists, Ministers, &c. That which in this Proposition is proposed, is, What makes or constitutes any a Minister of the Church, what his Qualifications ought to be, and how he ought to behave himself? But because it may seem somewhat preposterous to speak of the distinct Offices of the Church until something be said of the Church in general, though nothing positively be said of it in the Proposition; yet, as here implied, I shall briefly premise something thereof, and then proceed to the particular Members of it.

§ II. It is not in the least my Design to meddle with those tedious and many Controversies wherewith the Papists and Protestants do tear one another concerning this Thing; but only according to the Truth manifested to me, and revealed in me by the Testimony of the Spirit, according to that Proportion of Wisdom given me, briefly to hold forth as a necessary Introduction both to this Matter of the Ministry and of Worship, which followeth those Things which I, together with my Brethren, do believe concerning the Church.

I. Этимология слова [греч.: ekklêsia: εκκλησια] (Церковь) и его значение. Церковь, согласно грамматическому значению слова, как оно используется в Священном Писании, означает собрание или созыв многих в одно место; ибо существительное [греч.: ekklêsia: εκκλησια] происходит от слова [греч.: ekkaleô: εκκαλεω] — «я призываю из», и первоначально от [греч.: kaleô: καλεω] — «я призываю»; и действительно, как это является грамматическим смыслом слова, так это является и реальным и собственным значением самой вещи, ибо Церковь есть не что иное, как общество, собрание или компания тех, кого Бог призвал из мира и мирского духа, чтобы ходить в Его Свете и Жизни. Церковь, таким образом определенная, должна рассматриваться как включающая всех, кто истинно призван и собран Богом, как тех, кто еще находится в этом низшем мире, так и тех, кто, уже сложив земную скинию, перешел в свои небесные обители, которые вместе составляют одну Кафолическую Церковь, о которой идет так много споров. Нет спасения вне Церкви. Вне которой Церкви мы свободно признаем, что не может быть спасения; ибо под этой Церковью и ее наименованием понимаются все, и столько, сколько их есть, какой бы нации, племени, языка или народа они ни были, хотя бы внешне они были чуждыми и далекими от тех, кто исповедует Христа и христианство на словах и имеет преимущество Писаний, если они становятся послушными святому Свету и свидетельству Божьему в своих сердцах, так что становятся освященными им и очищенными от зла своих путей. Что есть Церковь. Ибо это есть Вселенский или Кафолический Дух, которым многие призываются со всех четырех концов земли и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом: этим тайная жизнь и сила Иисуса передается многим, кто далеко, точно так же, как кровью, текущей в вены и артерии естественного тела, жизнь передается от головы и сердца к крайним частям. Турки и евреи могут стать членами этой Церкви. Таким образом, могут быть члены этой Кафолической Церкви как среди язычников, турок, евреев, так и среди всех различных видов христиан, люди целостные и простые сердцем, которые, хотя и ослеплены в чем-то в своем разуме и, возможно, обременены суевериями и формализмом различных сект, в которые они вовлечены, однако, будучи правыми в своих сердцах пред Господом, главным образом стремясь и трудясь быть избавленными от беззакония и любя следовать праведности, тайными прикосновениями этого святого Света в своих душах оживляются и укрепляются, тем самым тайно соединяясь с Богом и через это становясь истинными членами этой Кафолической Церкви. Ныне Церковь в этом отношении существовала во все поколения; ибо Бог никогда не испытывал недостатка в некоторых таких свидетелях для Себя, хотя часто пренебрегаемых и не особо замечаемых этим миром; и поэтому эта Церковь, хотя и существующая постоянно, часто была как бы невидимой, в том смысле, что она не попадала под наблюдение людей этого мира, будучи, как говорит Писание, Иер. 3:14: «Один из города, и двое из племени». И все же, хотя Церковь, рассматриваемая таким образом, может быть как бы скрыта от нечестивых людей, как не собранная тогда в видимое общение, да, и не замеченная даже некоторыми, кто является ее членами, все же, несмотря на это, многие могут принадлежать к ней; как когда Илия жаловался, что он остался один, 3 Цар. 19:18, Бог ответил ему: «Я оставил между Израильтянами семь тысяч мужей; всех сих колена не преклонялись пред Ваалом»; откуда Апостол в Рим. 11 аргументирует бытие остатка в его дни.

§ III.

II.The Definition of the Church of God, as gathered into a visible Fellowship. Secondly, The Church is to be considered as it signifies a certain Number of Persons gathered by God’s Spirit, and by the Testimony of some of his Servants raised up for that End, unto the Belief of the true Principles and Doctrines of the Christian Faith, who through their Hearts being united by the same Love, and their Understandings informed in the same Truths, gather, meet, and assemble together to wait upon God, to worship him, and to bear a joint Testimony for the Truth against Error, suffering for the same, and so becoming through this Fellowship as one Family and Houshold in certain Respects, do each of them watch over, teach, instruct, and care for one another, according to their several Measures and Attainments: Such were the Churches of the primitive Times gathered by the Apostles; whereof we have divers mentioned in the holy Scriptures. And as to the Visibility of the Church in this Respect, there hath been a great Interruption since the Apostles Days, by Reason of the Apostasy, as will hereafter appear.

§ IV.

How to become a Member of that Church.To be a Member then of the Catholick Church, there is Need of the Inward Calling of God by his Light in the Heart, and a being leavened into the Nature and Spirit of it, so as to forsake Unrighteousness, and be turned to Righteousness, and in the Inwardness of the Mind to be cut out of the wild Olive Tree of our own first fallen Nature, and ingrafted into Christ by his Word and Spirit in the Heart. And this may be done in those who are Strangers to the History, (God not having pleased to make them Partakers thereof) as in the fifth and sixth Propositions hath already been proved.

Внешнее исповедание членов истинной Церкви. Чтобы быть членом конкретной Церкви Христовой, как эта внутренняя работа является безусловно необходимой, так же необходимо и внешнее исповедание Иисуса Христа и вера в Него, а также в те святые истины, которые переданы Его Духом в Писаниях; видя, что свидетельство Духа, записанное в Писаниях, отвечает свидетельству того же Духа в сердце, точно так же, как «лицо — лицу в воде». Отсюда следует, что внутренняя работа святости и оставление беззакония необходимы во всех отношениях для того, чтобы быть членом Церкви Христовой; и что внешнее исповедание необходимо для того, чтобы быть членом конкретной собранной Церкви, но не для того, чтобы быть членом Кафолической Церкви; однако оно абсолютно необходимо там, где Бог дает возможность узнать его: и внешнему свидетельству следует верить, где оно представлено и открыто; сумма чего по другим поводам была уже доказана.

§ V.

The Members of the Antichristian Church in the Apostasy, their empty Profession.But contrary hereunto, the Devil, that worketh and hath wrought in the Mystery of Iniquity, hath taught his Followers to affirm, That no Man, however holy, is a Member of the Church of Christ without the outward Profession; and unless he be initiated thereinto by some outward Ceremonies. And again, That Men who have this outward Profession, though inwardly unholy, may be Members of the true Church of Christ, yea, and ought to be so esteemed. This is plainly to put Light for Darkness, and Darkness for Light; as if God had a greater Regard to Words than Actions, and were more pleased with vain Professions than with real Holiness: But these Things I have sufficiently refuted heretofore. Only from hence let it be observed, that upon this false and rotten Foundation Antichrist hath built his Babylonish Structure, and the Antichristian Church in the Apostasy hath hereby reared herself up to that Height and Grandeur she hath attained; so as to exalt herself above all that is called God, and sit in the Temple of God as God.

Упадок Церкви. Ибо конкретные Церкви Христовы, собранные во дни Апостолов, вскоре после начала упадка в отношении внутренней жизни, стали зарастать различными заблуждениями, а сердца исповедующих христианство — заквашиваться старым духом и образом жизни мира. Однако Богу было угодно в течение нескольких веков сохранять эту жизнь во многих, кого Он ободрял рвением стоять и страдать за Его имя во время десяти гонений: но когда они прошли, кротость, нежность, любовь, долготерпение, благость и воздержание христианства начали утрачиваться. Когда люди становились христианами по рождению, а не по обращению, христианство стало утрачиваться. Ибо после того, как князья земли стали принимать на себя это исповедание, и когда оно перестало быть поношением — быть христианином, а стало средством к продвижению, люди становились таковыми по рождению и воспитанию, а не по обращению и обновлению духа: тогда не было никого столь подлого, никого столь нечестивого, никого столь нечестивого, кто не стал бы членом Церкви. А ее учители и пастыри, становясь спутниками князей и таким образом обогащаясь их благосклонностью, и получая огромные сокровища и поместья, стали надменными и как бы опьяненными суетной пышностью и славой этого мира: и так выстраивали себя в многообразные чины и степени; не без бесчисленных споров и пререканий о том, кто должен иметь первенство. Так добродетель, жизнь, сущность и ядро христианской религии стали утрачиваться, и не осталось ничего, кроме тени и образа; этот мертвый образ, или труп христианства (чтобы сделать его более приемлемым для суеверного множества язычников, которые были вовлечены в него не каким-либо внутренним обращением своих сердец или становлением менее нечестивыми или суеверными, а лишь небольшой переменой в объекте их суеверия), не имея внутреннего украшения и жизни Духа, стал украшаться многими внешними и видимыми чинами и приукрашиваться золотом, серебром, драгоценными камнями и другими блестящими украшениями этого погибающего мира: так что это уже не следовало считать христианской религией и христианской Церковью, несмотря на внешнее исповедание, не более, чем мертвое тело человека следует считать живым человеком; которое, как бы искусно оно ни было забальзамировано и украшено сколь угодно большим количеством золота или серебра, или драгоценнейшими камнями, или благовониями, остается лишь мертвым телом, без чувств, жизни или движения. В Церкви Римской введено не меньше суеверий и церемоний, чем было среди евреев или язычников. Ибо та отступническая Церковь Рима ввела не меньше церемоний и суеверий в христианское исповедание, чем было среди евреев или язычников; и что есть и было столько же, да, и больше гордости, алчности, нечистоты, роскоши, блуда, нечестия и атеизма среди ее учителей и главных епископов, чем когда-либо было среди любого рода людей, никто не должен сомневаться, кто читал их собственных авторов, а именно Платину и других.

Как было между епископом Рима и епископом Константинополя.

Есть ли и какая разница между протестантами и папистами в суевериях. Ныне, хотя протестанты реформировались от нее в некоторых из самых грубых пунктов и нелепых доктрин, касающихся Церкви и служения, все же (что достойно сожаления) они лишь отсекли ветви, но сохраняют и ревностно защищают тот же корень, из которого возникли эти злоупотребления. Так что даже среди них, хотя вся та масса суеверий, церемоний и чинов не установлена снова, все же та же гордость, алчность и чувственность, как обнаруживается, распространились и заквасили их церкви и служение, и жизнь, сила и добродетель истинной религии утрачены среди них; и та же самая смерть, бесплодие, сухость и пустота обнаруживаются в их служении. Так что в действительности они отличаются от папистов лишь формой и некоторыми церемониями; будучи вместе с ними отступниками от жизни и силы, в которых пребывала истинная первобытная Церковь и ее пастыри: так что о обоих можно сказать истинно (без нарушения милосердия), что, имея лишь вид благочестия (а многие из них даже не столько), они являются отвергающими, да, врагами его силы. И это происходит не просто от того, что они не ходят сообразно своим собственным принципам, и таким образом вырождаются в этом направлении, что также верно; но, что хуже, от того, что они полагают для себя и придерживаются определенных принципов, которые естественно, как проклятый корень, приносят эти горькие плоды: поэтому они впоследствии будут исследованы и опровергнуты, по мере того как противоположные положения истины в Предложении будут объяснены и доказаны.

Ибо что касается природы и устройства Церкви (в отрыве от их споров о ее постоянной видимости, непогрешимости и первенстве Римской Церкви), протестанты, как на практике, так и в принципах, не отличаются от папистов; Протестантская Церковь, как становятся ее членами. ибо они включают в пределы своей Церкви целые нации, делая своих младенцев ее членами путем окропления их небольшим количеством воды; так что нет никого столь нечестивого или нечестивого, кто не был бы сочленом; никакого свидетельства святости не требуется, чтобы составить члена Церкви. Нет, посмотрите на протестантские нации, и никакой разницы не обнаружится в жизни большинства одних, не более, чем других; тот, кто действует в сынах противления, царствует в обоих: Христианство главным образом состоит в обновлении сердца. Так что Реформация, из-за этого недостатка, заключается лишь в удержании некоторых менее грубых заблуждений в понятии, но не в том, чтобы иметь сердце реформированным и обновленным, в чем главным образом состоит жизнь христианства.

т. е. национальная.

§ VI.

A Popish, corrupt Ministry all Evils follow.But the Popish Errors concerning the Ministry, which they have retained, are most of all to be regretted, by which chiefly the Life and Power of Christianity is barred out among them, and they kept in Death, Barrenness and Dryness: There being nothing more hurtful than an Error in this Respect. Like People, like Priest. Hosea 4. 9.For where a false and corrupt Ministry entereth, all Manner of other Evils follow upon it, according to that Scripture Adage, Like People, like Priest: For by their Influence, instead of ministering Life and Righteousness, they minister Death and Iniquity. The whole Backslidings of the Jewish Congregation of old are hereto ascribed: The Leaders of my People have caused them to err. The whole Writings of the Prophets are full of such Complaints; and for this Cause, under the New Testament, we are so often warned and guarded to beware of false Prophets, and false Teachers, &c. What may be thought then, where all, as to this, is out of Order; where both the Foundation, Call, Qualifications, Maintenance, and whole Discipline are different from and opposite to the Ministry of the Primitive Church; yea, and necessarily tend to the Shutting out of a Spiritual Ministry, and the bringing in and establishing of a Carnal? This shall appear by Parts.

§ VII.

Quest. 1.That then which comes first to be questioned in this Matter, is concerning the Call of a Minister; to wit, What maketh, or how cometh a Man to be, a Minister, Pastor, or Teacher in the Church of Christ?

Ответ. Призвание служителя и в чем оно состоит. Мы отвечаем: внутренней силой и добродетелью Духа Божьего. Ибо, как сказано в нашем Предложении: «Получив истинное знание о духовных вещах через Дух Божий, без которого они не могут быть познаны, и будучи Им в некоторой мере очищен и освящен, он приходит тем самым к тому, чтобы быть призванным и побужденным служить другим»; будучи способен говорить из живого опыта о том, чему он сам является свидетелем; и поэтому, «познав страх Господень, он способен убеждать людей» и т. д., 2 Кор. 5:11, и его слова и служение, исходящие из внутренней силы и добродетели, достигают сердца его слушателей и заставляют их одобрять его и быть послушными ему. Возражение. Наши противники вынуждены признать, что это было бы действительно желательно и лучше всего; но они не хотят, чтобы это было абсолютно необходимо. Я сначала докажу необходимость этого, а затем покажу, как сильно они заблуждаются в том, что они делают более необходимым, чем это божественное и небесное призвание.

Аргумент 1. Необходимость внутреннего призвания, чтобы сделать человека христианином. Во-первых, то, что необходимо, чтобы сделать человека христианином, так что без него он не может быть истинно таковым, должно быть гораздо более необходимым, чтобы сделать человека служителем христианства; видя, что одно является степенью выше другого и включает его в себя: ничто меньшее, чем тот, кто предполагает учителя, предполагает его сначала достигшим знания и способности ученика. Те, кто не являются христианами, не могут быть учителями и служителями среди христиан.

Но это внутреннее призвание, сила и добродетель Духа Божьего необходимы, чтобы сделать человека христианином; как мы обильно доказали ранее во втором Предложении, согласно этим Писаниям: «Кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии»:

Поэтому это призвание, побуждение и влечение Духа должно быть гораздо более необходимым, чтобы сделать человека служителем.

2. Служение Духа требует действия и свидетельства Духа. Во-вторых, все служители Нового Завета должны быть служителями Духа, а не буквы, согласно тому, что во 2 Кор. 3:6, и как гласит старая латынь: «Не буквой, но Духом»: Но как может человек быть служителем Духа, который не призван Им внутренне и который не смотрит на действие и свидетельство Духа как на существенные для своего призвания? Как он не мог бы быть служителем буквы, который не имел от нее основания для своего призвания, да, который был совершенно чужд ей и не знаком с ней, так и не может он быть служителем Духа, который чужд ему и не знаком с его движениями, и не знает, что он влечет, действует и побуждает его, и идет впереди него в деле служения. Я охотно хотел бы знать, как те, кто берет на себя быть служителями (как они предполагают) Евангелия, просто из внешнего призвания, не будучи даже в какой-либо мере чувствительными к работе Духа или какому-либо внутреннему призванию от него, могут либо удовлетворить себя, либо других, что они являются служителями Духа, или в чем они отличаются от служителей буквы? Ибо,

В-третьих, если бы это внутреннее призвание, или свидетельство Духа, не было существенным и необходимым для служителя, тогда служение Нового Завета было бы не только никоим образом не предпочтительнее, но во многих отношениях гораздо хуже, чем служение Закона. Ибо под Законом было определенное колено, назначенное для служения, и из этого колена определенные семьи, отделенные для священства и других должностей, по непосредственному повелению Божьему Моисею; так что народу не нужно было быть в каком-либо сомнении, кто должен быть священниками и служителями святых вещей: Да, и кроме этого, Бог призывал, непосредственным свидетельством Своего Духа, многих в разное время учить, наставлять и обличать Свой народ, как Самуила, Нафана, Илию, Елисея, Иеремию, Амоса и многих других пророков: Но ныне под Новым Заветом, где служение должно быть более духовным, путь более верным, а доступ более легким к Господу, наши противники, отрицая необходимость этого внутреннего и духовного призвания, делают все совершенно иначе. Ибо, поскольку теперь нет определенной семьи или колена, к которому ограничено служение, мы оставлены в неопределенности, выбирать и иметь пастырей наугад, без какого-либо определенного согласия воли Божьей; не имея ни внешнего правила, ни уверенности в этом деле, чтобы следовать им: Ибо то, что Писание не может дать никакого определенного правила в этом вопросе, было уже показано в третьем Предложении, касающемся его.

В-четвертых, Христос провозглашает их всех [81] ворами и разбойниками, которые входят не через Него, Дверь, в овчий двор, но перелезают иным путем; которых овцы не должны слушать: Но те, кто приходит без призвания, побуждений и водительства Духа Христова, которым Он ведет Своих чад во всякую истину, приходят, конечно, не через Христа, Который есть Дверь, но иным путем, и поэтому не являются истинными пастырями.

Иоан. 10:1.

§ VIII.

Succession pleaded by the false Church from Christ and his Apostles.To all this they object the Succession of the Church; alleging, That since Christ gave a Call to his Apostles and Disciples, they have conveyed that Call to their Successors, having Power to ordain Pastors and Teachers; by which Power the Authority of ordaining and making Ministers and Pastors is successively conveyed to us; so that such, who are ordained and called by the Pastors of the Church, are therefore true and lawful Ministers; and others, who are not so called, are to be accounted but Intruders. Hereunto also some Protestants add a Necessity, though they make it not a Thing essential; That besides this Calling of the Church, every one, being called, ought to have the inward Call of the Spirit, inclining him so chosen to his Work: But this they say is subjective and not objective; of which before.

Ответ. Что касается того, что добавлено о внутреннем призвании Духа, в том, что они не делают его существенным для истинного призвания, а как бы сверхдолжным, это показывает, как мало они ценят его: поскольку тех, кого они допускают к служению, даже не спрашивают при их испытаниях, имеют ли они это или нет. Тем не менее, в том, что это часто упоминалось, особенно первобытными протестантами в их трактатах на эту тему, это показывает, насколько они были тайно убеждены в своих умах, что это внутреннее призвание Духа было наиболее превосходным и предпочтительным перед любым другим; Призвание Духа предпочтительнее любого другого первобытными протестантами. и поэтому в самых благородных и героических актах Реформации они заявляли права на него; так что многие из первобытных протестантов не стеснялись как презирать, так и отвергать это внешнее [82] призвание, когда оно выдвигалось папистами против них. Современные протестанты, отрицающие призвание Духа. Но ныне протестанты, отойдя от свидетельства Духа, ратуют за ту же преемственность; и будучи притесняемы (теми, кого Бог ныне воздвигает Своим Духом для исправления тех злоупотреблений, которые есть среди них) примером практики их отцов против Рима, они вовсе не стыдятся совершенно отрицать, что их отцы были призваны к своей работе внутренним и непосредственным призванием Духа; облекаясь в то призвание, которое, как они говорят, их отцы имели как пастыри Римской Церкви. Ибо так (не заходя дальше) утверждает Николаус Арнольд [83] в памфлете, написанном против тех же Предложений, называемом «Теологическое упражнение», разд. 40, утверждая: «Что они не претендовали на непосредственный акт Святого Духа; но реформировались силой обычного призвания, которое они имели в Церкви, как она тогда была, а именно, той, что в Риме» и т. д.

Преемственность.

Который выдает себя за доктора и профессора священного богословия во Франекере.

§ IX.

Absurdities Protestants fall into, by deriving their Ministry through the Church of Rome.Many Absurdities do Protestants fall into, by deriving their Ministry thus through the Church of Rome. As, First, They must acknowledge her to be a true Church of Christ, though only erroneous in some Things; which contradicts their Forefathers so frequently, and yet truly, calling her Antichrist. Secondly, They must needs acknowledge, that the Priests and Bishops of the Romish Church are true Ministers and Pastors of the Church of Christ, as to the essential Part; else they could not be fit Subjects for that Power and Authority to have resided in; neither could they have been Vessels capable to receive that Power, and again transmit it to their Successors. Thirdly, It would follow from this, that the Priests and Bishops of the Romish Church are yet really true Pastors and Teachers: For if Protestant Ministers have no Authority but what they received from them, and since the Church of Rome is the same she was at that Time of the Reformation in Doctrine and Manners, and she has the same Power now she had then, and if the Power lie in the Succession, then these Priests of the Romish Church now, which derive their Ordination from those Bishops that ordained the first Reformers, have the same Authority which the Successors of the Reformed have, and consequently are no less Ministers of the Church than they are. But how will this agree with that Opinion which the Primitive Protestants had of the Romish Priests and Clergy, to whom Luther did not only deny any Power or Authority, but contrary-wise affirmed, That it was wickedly done of them, to assume to themselves only this Authority to teach, and be Priests and Ministers, &c. Luther affirmed, that a Woman might be a Preacher.For he himself affirmed, That every good Christian (not only Men, but even Women also) is a Preacher.

§ X.

The pretended Succession of Papists and Protestants explained.But against this vain Succession, as asserted either by the Papists or Protestants as a necessary Thing to the Call of a Minister, I answer; That such as plead for it, as a sufficient or necessary Thing to the Call of a Minister, do thereby sufficiently declare their Ignorance of the Nature of Christianity, and how much they are Strangers to the Life and Power of a Christian Ministry, which is not entailed to Succession, as an outward Inheritance; and herein, as hath been often before observed, they not only make the Gospel not better than the Law, but even far short of it. For Jesus Christ, as he regardeth not any distinct particular Family or Nation in the gathering of his Children; but only such as are joined to and leavened with his own pure and righteous Seed, so neither regards he a bare outward Succession, where his pure, immaculate, and righteous Life is wanting; for that were all one. He took not the Nations into the New Covenant, that he might suffer them to fall into the old Errors of the Jews, or to approve them in their Errors, but that he might gather unto himself a pure People out of the Earth. Now this was the great Error of the Jews, to think they were the Church and People of God, because they could derive their outward Succession from Abraham; The Jews Error of Abraham’s outward Succession.whereby they reckoned themselves the Children of God, as being the Offspring of Abraham, who was the Father of the Faithful. But how severely doth the Scripture rebuke this vain and frivolous Pretence? Telling them, That God is able of the Stones to raise Children unto Abraham; and that not the outward Seed, but those that were found in the Faith of Abraham, are the true Children of faithful Abraham. Far less then can this Pretence hold among Christians, seeing Christ rejects all outward Affinity of that Kind: [84]These, saith he, are my Mother, Brethren and Sisters, who do the Will of my Father which is in Heaven: And again; He looked round about him, and said, Who shall do the Will of God, these, saith he, are my Brethren. So then, such as do not the Commands of Christ, are not found clothed with his Righteousness, are not his Disciples; and that which a Man hath not, he cannot give to another: And it is clear, that no Man nor Church, though truly called of God, and as such having the Authority of a Church and Minister, can any longer retain that Authority, than they retain the Power, Life, and Righteousness of Christianity; for the Form is entailed to the Power and Substance, and not the Substance to the Form. The Form of Godliness is entailed to the Power and Substance, and not the Substance to the Form.So that when a Man ceaseth inwardly in his Heart to be a Christian (where his Christianity must lie) by turning to Satan, and becoming a Reprobate, he is no more a Christian, though he retain the Name and Form, than a dead Man is a Man, though he hath the Image and Representation of one, or than the Picture or Statue of a Man is a Man: And though a dead Man may serve to a Painter to retain some imperfect Representation of the Man, that once was alive, and so one Picture may serve to make another by, yet none of those can serve to make a true living Man again, neither can they convey the Life and Spirit of the Man; it must be God, that made the Man at first, that alone can revive him. Succession interrupted.As Death then makes such Interruption of an outward natural Succession, that no Art nor outward Form can uphold, and as a dead Man, after he is dead, can have no Issue, neither can dead Images of Men make living Men: So that it is the Living that are only capable to succeed one another; and such as die, so soon as they die cease to succeed, or to transmit Succession. So it is in spiritual Things; it is the Life of Christianity, taking Place in the Heart, that makes a Christian; The Living Members make the Church: Life lost, the Church is ceased.and so it is a Number of such, being alive, joined together in the Life of Christianity, that make a Church of Christ; and it is all those that are thus alive and quickened, considered together, that make the Catholick Church of Christ: Therefore when this Life ceaseth in one, then that one ceaseth to be a Christian; and all Power, Virtue, and Authority, which he had as a Christian, ceaseth with it; so that if he hath been a Minister or Teacher, he ceaseth to be so any more: And though he retain the Form, and hold to the Authority in Words, yet that signifies no more, nor is it of any more real Virtue and Authority, than the mere Image of a dead Man. Judas fell from his Ministry by Transgression.And as this is most agreeable to Reason, so it is to the Scripture’s Testimony; for it is said of Judas, Acts i. 25. That Judas fell from his Ministry and Apostleship by Transgression; so his Transgression caused him to cease to be an Apostle any more: Whereas, had the Apostleship been entailed to his Person, so that Transgression could not cause him to lose it, until he had been formally degraded by the Church (which Judas never was so long as he lived) Judas had been as really an Apostle, after he betrayed Christ, as before. And as it is of one, so of many, yea, of a whole Church: For seeing nothing makes a Man truly a Christian, but the Life of Christianity inwardly ruling in his Heart; so nothing makes a Church, but the gathering of several true Christians into one Body. Now where all these Members lose this Life, there the Church ceaseth to be, though they still uphold the Form, and retain the Name: For when that which made them a Church, and for which they were a Church, ceaseth, then they cease also to be a Church: And therefore the Spirit, speaking to the Church of Laodicea, because of her Lukewarmness, Rev. iii. 16. threateneth to spue her out of his Mouth. The Lukewarmness of the Church of Laodicea.Now, suppose the Church of Laodicea had continued in that Lukewarmness, and had come under that Condemnation and Judgment, though she had retained the Name and Form of a Church, and had had her Pastors and Ministers, as no Doubt she had at that Time, yet surely she had been no true Church of Christ, nor had the Authority of her Pastors and Teachers been to be regarded, because of an outward Succession, though perhaps some of them had it immediately from the Apostles. From all which I infer, That since the Authority of the Christian Church and her Pastors is always united, and never separated from the inward Power, Virtue, and righteous Life of Christianity; where this ceaseth, that ceaseth also. But our Adversaries acknowledge, That many, if not most of those, by and through whom they derive this Authority, were altogether destitute of this Life and Virtue of Christianity: Therefore they could neither receive, have, nor transmit any Christian Authority.

Мф. 12:48 и сл. Марк 3:33 и сл.

Возражение. Но если возражается: «Что хотя большинство епископов и священников Римской Церкви во время отступничества были такими нечестивыми людьми; все же протестанты утверждают, и ты сам, кажется, признаешь, что среди них были некоторые добрые люди, которых Господь уважал и которые были истинными членами Кафолической Церкви Христовой; не могли ли они тогда передать эту власть?»

Ответ. Протестанты ратуют за преемственность, присущую им. Я отвечаю: это ничего не говорит; в том отношении, что протестанты вовсе не заявляют права на свое служение как переданное им по прямой линии добрых людей; чего они никогда не могут показать, да и не претендуют на это: Но обычно помещают эту преемственность как присущую всем пастырям отступнической Церкви. Также они не доказывают, что их призвание является добрым и действительным, потому что они могут вывести его через линию добрых людей, отдельную и заметно отличимую от остальных епископов и духовенства Римской Церкви; но они выводят его как власть, пребывающую во всем: Ибо они считают ересью судить, что качество или состояние администратора каким-либо образом делает недействительной или вредит его работе.

Эта суетная и притворная преемственность не только воюет против и борется с самым явным замыслом и намерением Христа в собирании и призвании Своей Церкви, но делает Его (так сказать) более слепым и менее благоразумным, чем естественные люди в передаче и установлении своих внешних наследств. Поместье, лишенное наследства, переходит к князю, никто не претендует на него, кроме того, кому он сочтет нужным дать его: так наследство жизни наслаждается от Христа, истинного Наследника. Ибо где поместье закреплено за определенным именем и семьей, когда эта семья вымирает, и не находится законного преемника, который мог бы представить законный титул, как действительно по крови и родству к семье; не законно никому из другой расы или крови, потому что он принимает имя или герб этой семьи, владеть поместьем и претендовать на превосходства и привилегии семьи: Но по закону наций наследство переходит к князю, как Ultimus Hæres; и так он дает его снова непосредственно тому, кому сочтет нужным, и заставляет их носить имя и герб семьи, которые тогда имеют право на привилегии и доходы оного. Так подобным образом истинное имя и титул христианина, которым он имеет право на небесное наследство и является членом Иисуса Христа, есть внутренняя праведность и святость, и ум, искупленный от сует, похотей и беззаконий этого мира; и собрание или компания, состоящая из таких членов, составляет Церковь. Где это утрачено, титул утрачен; и так истинное семя, к которому обетование и к которому принадлежит наследство, становится угасшим в них, и они становятся мертвыми по отношению к нему: И так оно отступает и переходит снова к Христу, Который есть праведный Наследник жизни; и Он дает титул и истинное право снова непосредственно тому, кому Ему угодно, даже стольким, сколько, обратившись к Его чистому Свету в своих совестях, приходят снова ходить в Его праведной и невинной жизни, и так становятся истинными членами Его тела, которое есть Церковь. Так власть, сила и наследство не присоединены к лицам, как они носят лишь имена или сохраняют форму, удерживая голую оболочку или тень христианства; но обетование — Христу и Семя, в Котором власть присуща, и стольким, сколько едины с Ним и соединены с Ним чистотой и святостью, и внутренним обновлением и возрождением их умов.