«Апология истинного христианского богословия»

Второе — это то, посредством чего мы свидетельствуем и познаем это чистое и совершенное искупление в самих себе, очищающее, омывающее и искупающее нас от силы разложения и приводящее нас в единство, благоволение и дружбу с Богом. Первым из этих двух мы, которые были потеряны в Адаме, погружены в горькое и развращенное семя, неспособные сами по себе сделать что-либо доброе, но естественно присоединенные и соединенные со злом, склонные и предрасположенные ко всякому беззаконию, слуги и рабы силы и духа тьмы, несмотря на все это, настолько примирены с Богом смертью Его Сына, будучи врагами, что мы поставлены в состояние возможности спасения, имея благую весть Евангелия мира, предложенную нам, и Бог примирен с нами во Христе, призывает и приглашает нас к Себе, в каком отношении мы понимаем эти Писания: «Он убил вражду в Себе. Он возлюбил нас первым; видя нас в нашей крови, Он сказал нам: живи; Тот, Кто не сделал греха, понес наши грехи в Своем теле на древе; и Он умер за наш грех, Праведник за неправедных».

Еф. 2:15. 1 Ин. 4:10. Иез. 16:6. 1 Пет. 2:22, 24 и 3:18.

Вторым мы свидетельствуем эту возможность, приведенную в действие, посредством чего, принимая и не противясь приобретению Его смерти, то есть Свету, Духу и благодати Христа, открытым в нас, мы свидетельствуем и обладаем реальным, истинным и внутренним искуплением от силы и преобладания греха, и так приходим к тому, чтобы быть истинно и реально искупленными, оправданными и сделанными праведными, и к ощутимому союзу и дружбе с Богом. «Так Он умер за нас, чтобы искупить нас от всякого беззакония»; и так «мы познаем Его и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его». Последнее следует за первым в порядке и является его следствием, происходящим из него, как действие из своей причины: так что никто не мог бы наслаждаться последним, если бы не было первого, такова воля Божья; так же никто теперь не может участвовать в первом, кроме как свидетельствуя последнее. Поэтому, что касается нас, они оба являются причинами нашего оправдания; первое — производящая действующая причина, другое — формальная причина.

Тит. 2:14. Флп. 3:10.

В-четвертых, мы понимаем под этим оправданием Христом не просто добрые дела, даже совершенные Духом Христа; ибо они, как протестанты справедливо утверждают, являются скорее следствием оправдания, чем его причиной; но мы понимаем формирование Христа в нас, Христа, рожденного и произведенного в нас, из которого добрые дела исходят так же естественно, как плод от плодоносного дерева. Именно это внутреннее рождение в нас, приносящее праведность и святость в нас, оправдывает нас; которое, удалив и уничтожив противную природу и дух, которые господствовали и приносили осуждение, теперь господствует над всем в наших сердцах. Те, следовательно, кто приходит к познанию Христа, таким образом сформированного в них, наслаждаются Им полностью и нераздельно, Кто есть ГОСПОДЬ ПРАВЕДНОСТЬ НАША (Иер. 23:6). Это значит облечься во Христа и облечься в Него, Которого Бог поэтому истинно считает праведным и справедливым. Это настолько далеко от учения папистов, что, поскольку большинство из них не понимает его, ученые среди них противостоят ему и спорят против него, в частности Беллармин. Таким образом, как я могу сказать, формальной причиной оправдания являются не дела, если говорить правильно, будучи лишь его следствием; но это внутреннее рождение, этот Иисус, произведенный в сердце, Который есть возлюбленный, Которого Отец не может не принять, и все те, кто таким образом окроплен Кровью Иисуса и омыт ею. Через это также приходит то общение благ Христа с нами, посредством которого мы приходим к тому, чтобы стать «причастниками божеского естества», как говорит Петр (2 Пет. 1:4), и становимся одно с Ним, как ветви с лозой, и имеем право и титул на то, что Он сделал и пострадал за нас; так что Его послушание становится нашим, Его праведность — нашей, Его смерть и страдания — нашими. И через эту близость мы приходим к ощущению Его страданий и к страданию с Его семенем, которое еще лежит подавленным и распятым в сердцах нечестивых, и так мучаемся с ним, и ради его искупления, и ради покаяния тех душ, которые в нем еще распинают Господа Славы. Даже как Апостол Павел, который своими страданиями, как сказано, «восполняет недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь». Хотя это тайна, запечатанная от всех мудрых людей, которые еще невежественны относительно этого семени в самих себе и противостоят ему, тем не менее некоторые протестанты говорят об этом оправдании Христом, внутренне облеченным, как будет далее процитировано на своем месте.

Наконец, хотя мы полагаем отпущение грехов в праведности и послушании Христа, совершенных Им во плоти, что касается отдаленной производящей причины, и что мы считаем себя формально оправданными Христом Иисусом, сформированным и произведенным в нас, все же мы не можем, как некоторые протестанты неосторожно сделали, исключить дела из оправдания. Ибо хотя правильно мы не оправдываемся ими, все же мы оправдываемся в них; и они необходимы, даже как Causa sine quâ non, т. е. причина, без которой никто не оправдывается. Ибо отрицание этого, как оно противоречит свидетельству Писания, так оно принесло великий соблазн протестантской религии, открыло уста папистов и сделало многих слишком беспечными, в то время как они верили, что оправданы без добрых дел. Более того, хотя не так безопасно говорить, что они заслуживают, но видя, что они вознаграждаются, многие из тех, кого называют Отцами, не побоялись использовать слово [заслуга], что некоторые из нас, возможно, также сделали в ограниченном смысле, но никоим образом не для того, чтобы подразумевать вышеупомянутые папистские злоупотребления. И наконец, если бы у нас было то понятие о добрых делах, которое есть у большинства протестантов, мы могли бы свободно согласиться сделать их не только не необходимыми, но отвергнуть их как вредные, а именно: что лучшие дела даже святых осквернены и загрязнены. Ибо хотя мы так судим о лучших делах, совершенных человеком, стремящимся к соответствию внешнему закону своей собственной силой и в своей собственной воле, все же мы верим, что такие дела, которые естественно исходят из этого духовного рождения и формирования Христа в нас, чисты и святы, даже как Корень, из которого они исходят; и поэтому Бог принимает их, оправдывает нас в них и вознаграждает нас за них по Своей собственной свободной благодати. Состояние спора будучи таким образом изложено, следующие положения возникают отсюда, чтобы быть доказанными далее.

§. IV.

Posit. 1.First, That the Obedience, Sufferings, and Death of Christ is that by which the Soul obtains Remission of Sins, and is the procuring Cause of that Grace, by whose inward Workings Christ comes to be formed inwardly, and the Soul to be made conformable unto him, and so just and justified. And that therefore, in respect of this Capacity and Offer of Grace, God is said to be reconciled; not as if he were actually reconciled, or did actually justify, or account any just, so long as they remain in their Sins really impure and unjust.

В-третьих, что именно этим внутренним рождением Христа в человеке человек делается праведным, и поэтому так считается Богом: поэтому, говоря прямо, мы тем самым, и не раньше, чем это будет произведено в нас, формально, если мы должны использовать это слово, оправданы в очах Божьих; потому что оправдание как более правильно, так и чаще в Писании берется в своем собственном значении для делания кого-то праведным, а не просто признания таковым, и есть одно и то же с освящением.

В-третьих, что поскольку добрые дела так же естественно следуют из этого рождения, как тепло от огня, поэтому они абсолютно необходимы для оправдания, как Causa sine quâ non, т. е. хотя не как причина, ради которой, но как та, в которой мы находимся, и без которой мы не можем быть оправданы. И хотя они не заслуживают и не налагают никакого долга на Бога, все же Он не может не принять и не вознаградить их: ибо противно Его природе отрицать Свое собственное, поскольку они могут быть совершенны в своем роде, как исходящие из чистого святого рождения и Корня. Поэтому их суждение ложно и противно истине, которые говорят, что «самые святые дела святых осквернены и греховны в очах Божьих»: ибо эти добрые дела не являются делами закона, исключенными Апостолом из оправдания.

§. V.

Posit. 1.As to the first, I prove it from Rom. iii. 25. Whom God hath set forth to be a Propitiation through Faith in his Blood, to declare his Righteousness for the Remission of Sins that are past, through the Forbearance of God. Proof I. The Efficacy of Christ’s Death to redeem Man out of Evil.Here the Apostle holds forth the Extent and Efficacy of Christ’s Death, shewing that thereby, and by Faith therein, Remission of Sins that are past is obtained, as being that wherein the Forbearance of God is exercised towards Mankind. So that though Men for the Sins they daily commit deserve eternal Death, and that the Wrath of God should lay hold upon them; yet, by Virtue of that most satisfactory Sacrifice of Christ Jesus, the Grace and Seed of God moves in Love towards them, during the Day of their Visitation; yet not so as not to strike against the Evil, for that must be burnt up and destroyed, but to redeem Man out of the Evil.

Во-вторых, если бы Бог был совершенно примирен с людьми и считал их праведными, в то время как они фактически неправедны и продолжают пребывать в своих грехах, тогда Бог не имел бы с ними никакого спора; как же тогда Он так часто жалуется и так много спорит по всему Писанию с теми, кого наши противники признают оправданными, говоря им, что «их грехи разделяют между Ним и ими» (Ис. 59:2)? Ибо где есть совершенное и полное примирение, там нет разделения. Да, из этого учения необходимо следует, либо что те, за кого Христос умер и кого Он примирил, никогда не грешат, либо что, когда они это делают, они все еще примирены, и их грехи не делают ни малейшего разделения с Богом; да, что они оправданы в своих грехах. Откуда также последовало бы это отвратительное следствие, что добрые дела и величайшие грехи таких одинаковы в очах Божьих, видя, что ни одни не служат для их оправдания, ни другие для нарушения их примирения, что вызывает великую беспечность и открывает дверь для всякой распутной практики.

Я не только говорю о людях до обращения, которые впоследствии обращаются, которых все же некоторые из наших антагонистов, называемые антиномианами, утверждают, были оправданы с самого начала; но также касательно тех, кто, согласно общему мнению протестантов, были обращены; которых, хотя они признают, что они всегда упорствуют в некоторых проступках, а иногда и в тяжких грехах, как это видно в прелюбодеянии и убийстве Давида, все же они утверждают, что они совершенно и полностью оправданы.

В-третьих, это сделало бы тщетным все практическое учение Евангелия и сделало бы саму веру ненужной. Ибо если вера и покаяние, и другие условия, требуемые по всему Евангелию, являются квалификацией с нашей стороны, необходимой для выполнения, то, прежде чем это будет выполнено нами, мы либо полностью примирены с Богом, либо только в состоянии возможности быть примиренными с Богом, Он будучи готовым примирить и оправдать нас по мере выполнения этих условий; последнее, если оно признано, соответствует истине, которую мы исповедуем. И если мы уже совершенно примирены и оправданы до того, как эти условия выполнены (которые условия таковы, что они не могут быть выполнены в одно время, но должны делаться всю жизнь), то они не могут быть названы абсолютно нужными; что противоречит самому ясному свидетельству Писания, которое признается всеми христианами: «Ибо без веры невозможно угодить Богу. Кто не верует, тот уже осужден, потому что не уверовал в единородного Сына Божия. Если не покаетесь, не можете быть спасены: Ибо если живете по плоти, то умрете». И о тех, кто был обращен: «Я удалю светильник твой от тебя, если не покаешься». Если бы я упомянул все Писания, которые положительно и очевидно доказывают это, я мог бы переписать большую часть всей доктринальной части Библии. Ибо поскольку Христос сказал: «Совершилось», и совершил Свою работу тысячу шестьсот лет назад и более; если Он так полно совершил искупление тогда и фактически примирил каждого, кто должен быть спасен, не просто открывая дверь милосердия для них, предлагая жертву Своего тела, через которую они могут получить отпущение своих грехов, когда они покаются, и сообщая им меру Своей благодати, через которую они могут видеть свои грехи и быть способными покаяться; но действительно делая их вменяемыми как праведных, либо до того, как они уверуют, как говорят антиномианы, либо после того, как они согласились с истиной истории Христа, или окроплены крещением водой, в то время как, тем не менее, они фактически неправедны, так что никакая часть их искупления не должна быть совершена Им сейчас, что касается их примирения и оправдания; тогда вся доктринальная часть Библии бесполезна и не приносит никакой пользы: напрасно Апостолы были посланы проповедовать покаяние и отпущение грехов; и напрасно все проповедники тратят свой труд, тратят свое дыхание и издают сочинения; да, гораздо более напрасно люди тратят свои деньги, которые они дают им за проповедь; видя, что это все лишь Actum agere, лишь тщетная и неэффективная попытка сделать то, что уже совершенно сделано без них.

Евр. 11:6. Ин. 3:18. Лк. 13:3. Рим. 8:13.

Откр. 2:5.

Но наконец, чтобы оставить их человеческие труды, как не стоящие спора, нужны они или нет, поскольку (как мы покажем далее) они сами признают, что лучшее из них греховно; это также делает тщетным настоящее ходатайство Христа за людей. Что станет с той великой статьей веры, которой мы утверждаем, что Он сидит одесную Бога, ежедневно ходатайствуя за нас; и для какой цели сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными? Ибо Христос не ходатайствует за тех, кто не находится в возможности спасения; это абсурдно. Наши противники не допустят, что Он вообще молился за мир; и молиться за тех, кто уже примирен и совершенно оправдан, нет смысла: молиться об отпущении грехов еще более ненужно, если все прощено, прошлое, настоящее и будущее. Действительно, нет никакого твердого решения этого, кроме как признания согласно истине, что Христос Своей смертью удалил гнев Божий настолько, чтобы получить отпущение грехов для стольких, сколько принимают ту благодать и Свет, которые Он сообщает им и приобрел для них Своей Кровью; в Которого, как они веруют, они приходят к познанию отпущения прошлых грехов и силы спасти их от греха и стереть его, так часто, как они могут впасть в него по небрежности или слабости, если, применяя себя к этой благодати, они истинно покаются; ибо «всем, принявшим Его, Он дает силу стать чадами Божиими»: так что никто не является сыном, никто не оправдан, никто не примирен, пока они таким образом не примут Его в том малом семени в своих сердцах: «И жизнь вечная предлагается тем, кто терпеливым постоянством в добром деле ищет славы, чести и бессмертия: Ибо если праведник отступит от своей праведности, его праведность не будет более поминаться». И поэтому, с другой стороны, никто не является дольше сыном Божиим и оправданным, чем они терпеливо продолжают в праведности и добрых делах. И поэтому Христос живет всегда, ходатайствуя, в течение дня посещения каждого человека, чтобы они могли быть обращены; и когда люди в некоторой мере обращены, Он ходатайствует, чтобы они могли продолжать и идти дальше, и не ослабеть, и не вернуться назад. Многое другое можно было бы сказать, чтобы подтвердить эту истину; но я перехожу к тому, чтобы заметить общие возражения против нее, которые являются аргументами, используемыми для распространения ошибок, противоречащих ей.

§. VI. The first and chief is drawn from that Saying of the Apostle before-mentioned, 2 Cor. v. 18, 19. God hath reconciled us to himself by Jesus Christ: God was in Christ reconciling the World unto himself, not imputing their Trespasses unto them.

Отсюда они пытаются вывести, что Христос полностью совершил работу примирения, пока Он был на земле.

Я отвечаю: если под [примирением] понимать удаление гнева и приобретение той благодати, через которую мы можем прийти к примирению, мы согласны с этим; но что это место не говорит большего, видно из самого места: ибо когда Апостол говорит в совершенном времени, говоря: «Он примирил нас», он говорит о себе и святых; которые, получив благодать Божию, приобретенную Христом, были через веру в Него фактически примирены. Но что касается мира, он говорит [примиряя], а не [примирил]; которое «примиряя», хотя оно обозначает время несколько прошедшее, все же оно в несовершенном времени, обозначая, что начатая вещь не была завершена. Ибо эту работу Христос начал по отношению ко всем во дни Своей плоти, да, и задолго до того; ибо «Он был Посредником от начала, и Агнец, закланный от основания мира»: Но во плоти Своей, после того как Он совершенно исполнил закон и праведность его, разорвал завесу и открыл путь для более ясного и универсального откровения Евангелия всем, как иудеям, так и язычникам; Он отдал Себя в самую удовлетворительную жертву за грех; которая становится действенной для стольких, сколько принимают Его в Его внутреннем явлении, в Его Свете в сердце. Опять же, это самое место показывает, что никакое иное примирение не имеется в виду, кроме открытия двери милосердия со стороны Бога и удаления гнева за грехи, которые были в прошлом; так что люди, несмотря на свои грехи, поставлены в состояние возможности спасения: ибо Апостол в следующем стихе говорит: «Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает чрез нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом». Ибо если бы их примирение уже было совершенно совершено, какая нужда тогда в каком-либо умолении примириться? Посланники не посылаются после мира, уже совершенного, и примирения, сделанного, чтобы умолять о примирении; ибо это подразумевает явное противоречие.

Во-вторых, они возражают, 21-й стих той же главы: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас грехом, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». Откуда они аргументируют, что как наш грех вменяется Христу, Который не имел греха; так праведность Христа вменяется нам, без того, чтобы мы были праведными.

Но это толкование легко отвергается; ибо хотя Христос понес наши грехи и пострадал за нас, и был среди людей считаем грешником, и «к злодеям причтен», все же то, что Бог считал Его грешником, нигде не доказано. Ибо сказано: «Он был найден пред Ним святым, незлобивым, непорочным, и не было найдено никакой лести в устах Его». Что мы заслужили эти вещи и многое другое за наши грехи, которые Он претерпел в послушании Отцу; и согласно Его совету, это правда; но что Бог когда-либо считал Его грешником, отрицается: Ни Он никогда не умирал, чтобы мы считались праведными, хотя не более реально таковыми, чем Он был грешником, как далее видно. Ибо действительно, если этот аргумент верен, он мог бы быть растянут до такой степени, что стал бы очень приятным нечестивым людям, которые любят пребывать в своих грехах: ибо если мы сделаны праведными, как Христос был сделан грешником, просто через вменение; тогда как не было никакого греха, ни в малейшей степени во Христе, так следовало бы, что не нужно было больше праведности, больше святости, больше внутреннего освящения в нас, чем было греха в Нем. Так что под Его [сделанием грехом для нас] должно понимать Его страдание за наши грехи, чтобы мы могли стать причастниками благодати, приобретенной Им; через действия которой мы сделаны праведностью Божией в Нем. Ибо что Апостол понимал здесь под сделанием реально праведным, а не просто считаемым таковым, видно из того, что следует, видя, что в 14, 15, 16 стихах следующей главы он пространно аргументирует против любого предполагаемого согласия света и тьмы, праведности и неправедности; что должно быть допущено, если люди должны считаться привитыми ко Христу и реальными членами Его, просто через вменяемую праведность, полностью вне их, в то время как они сами фактически неправедны. И действительно, может показаться странным, как некоторые люди сделали это такой фундаментальной статьей своей веры, которая настолько противоречит всему духу Евангелия: вещь, на которую Христос ни в одной из всех Своих проповедей и милостивых речей никогда не желал, чтобы кто-либо полагался; всегда рекомендуя нам дела как инструментальные в нашем оправдании. И тем более это должно вызывать удивление, потому что то предложение или термин (так часто в их устах и так часто ими подчеркиваемый как самая основа их надежды и уверенности), а именно, вменяемая праведность Христа, не находится во всей Библии, по крайней мере, по моему наблюдению. Таким образом, я прошел через первую часть, и это тем более кратко, потому что многие, кто утверждает это оправдание простым вменением, тем не менее признают, что даже избранные не оправданы, пока они не обращены; то есть, не пока это вменяемое оправдание не применено к ним Духом.

[75] Евр. 7:26. 1 Пет. 2:22.

§ VII.

Posit. 2. By Christ formed within we are justified.I come then to the second Thing proposed by me, which is; That it is by this inward Birth, or Christ formed within, that we are (so to speak) formally justified in the Sight of God. I suppose I have said enough already to demonstrate how much we ascribe to the Death and Sufferings of Christ, as that whereby Satisfaction is made to the Justice of God, Remission of Sins obtained, and this Grace and Seed purchased, by and from which this Birth proceeds. The Thing now to be proved is, That by Christ Jesus formed in us, we are justified, or made just. Let it be marked, I use Justification in this Sense upon this Occasion.

Доказательство 1. Во-первых, я доказываю это словами апостола Павла, 1 Кор. 6:11: «Оправданы», то есть действительно стали праведными, а не через вменение. «Такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего». Во-первых, под «оправданием» здесь необходимо понимать действительное становление праведным, а не просто вменение такового; иначе «освящение» и «омовение» можно было бы считать лишь «почитанием» таковыми, а не действительным состоянием, что полностью опрокинуло бы весь смысл контекста. Ибо апостол, показывая им в предыдущих стихах, что неправедные не могут наследовать Царство Божие, и перечисляя различные виды нечестия, делает вывод: они были такими прежде, но теперь уже не таковы. Поэтому, как они теперь омыты и освящены, так они и оправданы. Ибо если бы это оправдание не было действительным, то можно было бы утверждать, что коринфяне не оставили этих пороков, но, продолжая пребывать в них, тем не менее были оправданы, что само по себе в высшей степени абсурдно и совершенно искажает смысл и намерение данного места; как если бы обращение коринфян в христианство не произвело в них никакой реальной перемены, а было лишь верой в некие бесплодные понятия, не вызвавшие никаких изменений в их чувствах, воле или образе жизни. Что касается меня, то я не вижу ничего и никогда не мог услышать или прочитать ничего, что с какой-либо долей разумности доказывало бы, что «оправдание» в данном месте следует понимать иначе, чем в его собственном, подлинном и истинном значении — как становление праведным. Рассмотрение происхождения слова «оправдывать» и т. д. И для более ясного понимания сего пусть будет принято во внимание, что слово «оправдывать» происходит либо от существительного «справедливость» (justice), либо от прилагательного «справедливый» (just). Оба эти слова означают существительное — ту истинную и реальную добродетель в душе, какова она есть сама по себе; то есть оно означает действительно, а не предположительно, то превосходное качество, выражаемое и понимаемое среди людей словом «справедливость», а прилагательное «справедливый» в применении означает мужчину или женщину, которые являются справедливыми, то есть в ком это качество справедливости утвердилось. Ибо было бы не только великой неуместностью, но и явной ложью называть человека справедливым лишь по предположению, особенно если он на самом деле несправедлив. Теперь это слово «оправдывать», образованное от «справедливости» или «справедливого», вне всякого сомнения означает «делать справедливым», будучи не чем иным, как соединением глагола facio и прилагательного justus, что означает justifico, то есть justum facio — я делаю справедливым, а «оправданный» — от justus и fio, как justus fio — я становлюсь справедливым, и justificatus, то есть justus factus — я сделан справедливым. Так обстоит дело и с глаголами этого рода, как sanctifico от sanctus — святой и facio; honorifico от honor — честь и facio; sacrifico от sacer — священный и facio: все они по-прежнему понимаются как субъект, действительно и истинно наделенный той добродетелью и качеством, от которых происходит глагол. Оправданными не является никто, пока они фактически остаются несправедливыми. Поэтому, как никто не называется освященным, если он действительно нечестив, пока он таков, так и никто не может быть истинно назван оправданным, пока он фактически остается несправедливым. Только этот глагол «оправдывать» в метафорическом и переносном смысле употреблялся иначе, а именно в юридическом смысле: когда человек, действительно виновный в преступлении, освобождается от наказания за свой грех, говорят, что он оправдан, то есть поставлен в такое положение, как если бы он был справедлив. Ибо такое употребление слова произошло из того верного предположения, что никто не должен быть оправдан, кроме невиновного. Отсюда также и тот способ выражения «я оправдаю такого-то человека» или «я оправдаю то или это» используется исходя из предположения, что лицо или дело действительно оправданы. И где есть ошибка и злоупотребление в самом деле, там оно есть и в выражении.

Парей, «О справедливости», против Беллармина, кн. 2, гл. 7, стр. 469. Это настолько очевидно и ясно, что Парей, видный протестант, а также кальвинист по своим взглядам, признает это: «Мы никогда и ни в какое время не говорили, — заявляет он, — и не думали, что праведность Христа вменяется нам так, чтобы мы формально назывались справедливыми, не будучи таковыми, как мы уже многократно показывали; ибо это не менее противоречило бы здравому смыслу, чем если бы виновный человек, оправданный на суде, сказал, что он сам стал формально справедливым благодаря милосердию судьи, даровавшего ему жизнь». Разве не странно, что люди столь легкомысленны в деле столь великой важности, что строят основание своего принятия Богом на простом заимствованном и метафорическом значении, исключая или, по крайней мере, считая необязательным то, без чего, как прямо говорит Писание, «никто никогда не увидит Бога»? Требуется святость, следовательно, требуются и добрые дела. Ибо если святость необходима, о чем и говорится, то необходимы и добрые дела, если только наши противники не смогут показать нам святого человека без добрых дел. Но, более того, «оправданный» в этом переносном смысле используется как «одобренный»; и, действительно, по большей части, если не всегда в Писании, когда используется слово «оправдывать», оно берется в худшем значении; то есть, поскольку использование слова таким образом является узурпацией, оно говорится о тех, кто присваивает себе это состояние, хотя оно им должным образом не принадлежит, что станет ясно тем, кто возьмет на себя труд исследовать эти места: Исх. 23:7, Иов 9:20 и 27:5, Прит. 17:15, Ис. 5:23, Иер. 3:11, Иез. 16:51, 52, Лук. 10:29 и 16:15, — все они говорят о людях, оправдывающих нечестивых, или о нечестивых людях, оправдывающих самих себя, то есть одобряющих себя в своем нечестии. Если оно когда-либо и употребляется в этом значении в хорошем смысле, то очень редко, и это настолько очевидно и ясно из контекста, что не оставляет сомнений. Но вопрос не столько в употреблении слова, где оно используется мимоходом или случайно, сколько в том, где рассматривается само учение об оправдании. Где действительно ошибиться, то есть в его собственном месте, довольствуясь воображаемым оправданием, в то время как Бог требует реального, чревато самыми опасными последствиями. Для исследования этого вопроса пусть будет принято во внимание, что во всех этих местах у римлян, коринфян, галатов и в других местах, где апостол рассматривает эту тему, слово может быть взято в своем собственном, надлежащем значении без какого-либо абсурда. Так, где в вышеупомянутых посланиях к римлянам и галатам часто утверждается, что человек не может быть оправдан законом Моисея или делами закона, нет никакого абсурда или опасности понимать это в соответствии с его собственным, надлежащим значением, а именно, что человек не может быть сделан справедливым законом Моисея, поскольку это так хорошо согласуется с тем изречением того же апостола, что «закон ничего не довел до совершенства». И также, где сказано: «Мы оправданы верой», это вполне можно понимать как «сделаны справедливыми», поскольку также сказано, что «вера очищает сердце», а нет сомнения, что «чистые сердцем» справедливы, и «праведный верою жив будет». Опять же, где сказано: «Мы оправданы благодатью, мы оправданы Христом, мы оправданы Духом», нет никакого абсурда понимать это как «сделаны справедливыми», поскольку Своим Духом и благодатью Он действительно делает людей справедливыми. Но понимать это повсеместно иначе, просто как принятие и вменение, привело бы к великим абсурдам, что можно доказать подробно; но поскольку я счел, что это будет признано, я воздержусь в настоящее время ради краткости. Но далее, в самых весомых местах, где слово «оправдывать» используется в Писании в непосредственной связи с учением об оправдании, оправдание означает «делание справедливым». Наши противники должны признать, что оно понимается как «делание справедливым», а не просто в юридическом смысле: как, во-первых, в 1 Кор. 6:11: «Но омылись, но освятились, но оправдались», как я уже доказал; что также вынуждены признать многие протестанты. Тизий, диспут об оправдании, тезис 3: «Мы не сомневаемся, — говорит Тизий, — из-за величайшей и строгой связи, что оправдание иногда, по-видимому, также включает в себя освящение как следствие, как в Рим. 8:30, Тит. 3:7, 1 Кор. 6:11: «Такими были некоторые из вас, но омылись» и т. д.». Занчий, высказавшись об этом смысле оправдания, добавляет: «Существует другое значение слова, а именно: человек из несправедливого становится справедливым, точно так же, как освященный означает из нечестивого стать святым: в этом значении апостол сказал в вышеупомянутом месте: «Такими были некоторые из вас» и т. д., то есть из нечистых вы стали святыми, а из несправедливых — справедливыми через Святого Духа, ради Христа, в Которого вы уверовали. В этом значении сказано в Откр. 22:11: «Праведный да творит праведность еще», то есть действительно из справедливого становится более справедливым, точно так же, как из несправедливого он стал справедливым. И в соответствии с этим значением отцы, и особенно Августин, истолковывали это слово». Г. Буллингер на том же месте, 1 Кор. 6, говорит так: «Различными словами, — говорит он, — апостол означает одно и то же, когда говорит: «Омылись, освятились, оправдались».

Доказательство 2. Во-вторых, в том превосходном изречении апостола, столь часто отмечаемом, Рим. 8:30: «Кого Он призвал, тех и оправдал, а кого оправдал, тех и прославил». Это обычно называют «Золотой цепью», так как признано, что она охватывает метод и порядок спасения. И поэтому, если бы «оправданный» не понимался здесь в своем собственном значении «сделанный справедливым», освящение было бы исключено из этой цепи. И поистине достойно внимания, что апостол в этом кратком и сжатом изложении делает слово «оправданный» охватывающим все между призванием и прославлением, тем самым ясно внушая, что действительная праведность — это единственное средство, посредством которого мы от нашего призвания переходим к прославлению. Почти все признают, что слово в этом месте понимается именно так; и не только это, но и большинство тех, кто возражает, вынуждены признать, что, поскольку это самое правильное, это также и самое распространенное его значение: так признают различные известные протестанты. Д. Шаме, том 3, о святости, кн. 10, стр. 1: «Мы не являемся, — говорит Д. Шаме, — столь неуместными ценителями слов, чтобы не знать, и не столь настойчивыми софистами, чтобы отрицать, что слова «оправдание» и «освящение» подразумевают друг друга; да, мы знаем, что святые называются так главным образом по этой причине, потому что во Христе они получили прощение грехов: и мы читаем в Откровении: «Праведный да творит праведность еще», что не может быть понято иначе, как плод присущей праведности. Мы также не отрицаем, что, возможно, в других местах они могут употребляться без разбора, особенно отцами». Беза на 3-ю гл. к Тит., ст. 7: «Я принимаю, — говорит Беза, — имя «оправдание» широко, так что оно охватывает все, что мы приобретаем от Христа, как через вменение, так и через действие Духа, освящающего нас. Так же понимается слово «оправдание» в Рим. 8:30». Меланхтон в Апологии Аугсбургского исповедания говорит: «Что оправдание верой означает в Писании не только быть провозглашенным справедливым, но также из неправедного стать праведным». Также некоторые главные протестанты, хотя и не столь ясно, но отчасти намекали на наше учение, согласно которому мы приписываем смерти Христа прощение грехов, а дело оправдания — благодати Духа, приобретенной Его смертью. Мартин Борей, объясняя то место апостола, Рим. 4:25: «Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего», говорит: «В Христе созерцаются две вещи, необходимые для нашего оправдания: одна — Его смерть, другая — Его воскресение из мертвых. Его смертью грехи этого мира должны были быть искуплены: Его воскресением из мертвых той же благости Божьей было угодно дать Святого Духа, посредством Которого и верится в Евангелие, и праведность, утраченная по вине первого Адама, восстанавливается». И впоследствии он говорит: «Апостол выражает обе части в этих словах: «Который предан за грехи наши» и т. д.; в Его смерти созерцается искупление за грех; в Его воскресении — дар Святого Духа, которым завершается наше оправдание». Тот же автор, кн. 3 Царств, гл. 9, ст. 4, стр. 681: И снова тот же человек говорит в другом месте: «Оба эти вида праведности поэтому содержатся в оправдании, и ни один не может быть отделен от другого. Так что в определении оправдания включена заслуга крови Христа, как с прощением грехов, так и с даром Святого Духа оправдания и возрождения». Мартин Буцер на Рим. 4, ст. 16, говорит: «Поскольку одним грехом Адама мир был потерян, благодать Христа не только упразднила тот один грех и смерть, которая пришла через него, но вместе с тем унесла те бесконечные грехи, а также привела к полному оправданию всех, кто принадлежит Христу; так что Бог теперь не только прощает им грех Адама и их собственный, но также дает им вместе с тем Дух твердой и совершенной праведности, которая делает нас сообразными образу Первородного». И на словах «через Иисуса Христа» он говорит: «Мы всегда судим, что все благо Христа направлено к тому, чтобы мы могли быть сильными через дар праведности, будучи правильно и упорядоченно украшенными всякой добродетелью, то есть восстановленными к образу Божьему». И, наконец, Уильям Форбс, наш соотечественник, епископ Эдинбургский, говорит: «Всякий раз, когда Писание упоминает оправдание перед Богом, как говорит Павел, и вслед за ним (помимо прочих) Августин, оказывается, что слово «оправдывать» обязательно означает не только провозглашение справедливым в юридическом смысле, но также действительное и внутреннее становление справедливым; потому что Бог оправдывает нечестивого человека иначе, чем земные судьи. Ибо Он, когда оправдывает нечестивого или несправедливого человека, действительно провозглашает его таковым, как и они; но, провозглашая его справедливым, поскольку Его суд соответствует истине, Он также делает его действительно из несправедливого справедливым». И снова тот же человек, по тому же поводу, отвечая более строгим протестантам, которые говорят, что Бог сначала оправдывает, а затем делает справедливым, добавляет: «Но пусть они остерегаются, чтобы из-за слишком великой и пустой тонкости, неизвестной ни Писаниям, ни отцам, они не умалили и не уменьшили вес и достоинство столь великого и божественного блага, столь прославляемого в Писании, а именно оправдания нечестивых. Ибо если к формальному основанию оправдания нечестивых вовсе не относится его оправдание (так сказать), то есть его становление праведным, тогда при оправдании грешника, хотя он и оправдан, пятно греха не убирается, но остается тем же в его душе, что и до оправдания: и таким образом, несмотря на благо оправдания, он остается, как и прежде, несправедливым и грешником; и ничего не убирается, кроме вины и обязательства к наказанию, а также оскорбления и вражды Бога через невменение. Но и Писания, и отцы утверждают, что при оправдании грешника их грехи не только прощаются, отпускаются, покрываются, не вменяются, но также убираются, изглаживаются, очищаются, омываются, омываются и очень далеко удаляются от нас, как видно из многих мест Священного Писания». Тот же Форбс показывает нам подробно в следующей главе, что это было признанным суждением отцов, из сочинений тех, кто придерживается противоположного мнения; некоторые из которых, вслед за ним, я отмечу. Кальвин, Инст., кн. 3, гл. 11, разд. 15: Как, во-первых, Кальвин говорит: «Что суждение Августина, или, по крайней мере, его способ выражения, не во всем следует принимать; который, хотя и отнял у человека всю похвалу праведности и приписал все благодати Божьей, все же относит благодать к освящению, посредством которого мы возрождаемся через Духа к обновлению жизни». Хемниц в «Экзамене Тридентского собора об оправдании», стр. 129, говорит: «Что они не отрицают, что отцы принимают слово «оправдывать» как обновление, посредством которого дела праведности совершаются в нас Духом». И стр. 130: «Я не невежда в том, что отцы действительно часто используют слово «оправдывать» в этом значении, а именно — делания справедливым». Занчий на 2-ю гл. к Еф., ст. 4, место об оправдании, тезис 13, говорит: «Что отцы, и главным образом Августин, истолковывают слово «оправдывать» в соответствии с этим значением, а именно — делания справедливым; так что, согласно им, быть оправданным было не чем иным, как из несправедливого стать справедливым через благодать Божью ради Христа». Он упоминает и других, но этого может быть достаточно для нашей цели.

§ VIII.

Asser. I.Having thus sufficiently proved, that by Justification is to be understood as really being made righteous: I do boldly affirm, and that not only from a notional Knowledge, but from a real, inward experimental Feeling of the Thing, Christ revealed and formed in the Soul of a Man, is the formal Cause of Man’s Justification.That the immediate, nearest, or formal Cause (if we must in Condescension to some use this Word) of a Man’s Justification in the Sight of God, is, the Revelation of Jesus Christ in the Soul,Proof 1.changing, altering, and renewing the Mind, by whom (even the Author of this inward Work) thus formed and revealed, we are truly justified and accepted in the Sight of God. For it is as we are thus covered and clothed with him, in whom the Father is always well pleased, that we may draw near to God, and stand with Confidence before his Throne, being purged by the Blood of Jesus inwardly poured into our Souls, and clothed with his Life and Righteousness therein revealed. And this is that Order and Method of Salvation held forth by the Apostle in that divine Saying, Rom. v. 10. For if when we were Enemies, we were reconciled to God by the Death of his Son; much more, being reconciled, we shall be saved by his Life. For the Apostle first holding forth the Reconciliation wrought by the Death of Christ, wherein God is near to receive and redeem Man, holds forth his Salvation and Justification to be by the Life of Jesus. Now, that this Life is an inward, spiritual Thing revealed in the Soul, whereby it is renewed and brought forth out of Death, where it naturally has been by the Fall, and so quickened and made alive unto God, the same Apostle shews, Ephes. ii. 5. Even when we were dead in Sins and Trespasses, he hath quickened us together in Christ (by whose Grace ye are saved) and hath raised us up together. Now this none will deny to be the inward Work of Renovation, and therefore the Apostle gives that Reason of their being saved by Grace; which is the inward Virtue and Power of Christ in the Soul: But of this Place more hereafter. Of the Revelation of this inward Life the Apostle also speaketh, 2 Cor. iv. 10. That the Life also of Jesus might be made manifest in our Bodies; and Ver. 11. That the Life also of Jesus might be made manifest in our mortal Flesh. Now this inward Life of Jesus is that whereby, as is before observed, he said, We are saved.

Доказательство 2. Во-вторых, то, что именно через это откровение Иисуса Христа и новое творение в нас мы оправдываемся, очевидно следует из того превосходного изречения апостола, включенного в само положение, Тит. 3:5: «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом» и т. д. Теперь то, чем мы спасены, тем мы, без сомнения, и оправданы; каковые слова в этом отношении синонимичны. Здесь апостол ясно приписывает непосредственную причину оправдания этой внутренней работе возрождения, которая есть Иисус Христос, открытый в душе, как то, что формально ставит нас в состояние способности быть примиренными с Богом; омовение или возрождение — это та внутренняя сила и добродетель, посредством которой душа очищается и облекается в праведность Христа, чтобы стать пригодной предстать перед Богом.

Доказательство 3. В-третьих, это учение очевидно из 2 Кор. 13:5: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследуйте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть». Во-первых, здесь видно, как настойчив был апостол в том, чтобы они познали Христа в себе; так что он настаивает на этом увещевании и внушает его трижды. Во-вторых, он делает причиной отверженности, или неоправданности, отсутствие Христа, таким образом открытого и познанного в душе: откуда необходимо следует, по правилу противоположностей, где равенство одинаково (как в данном случае это очевидно), что там, где Христос познан внутренне, там лица, подчиненные Ему, одобрены и оправданы. Ибо не может быть ничего яснее этого: если мы должны познать Христа в нас, если только мы не отверженные, или неоправданные лица; если мы познаем Его в нас, мы не отверженные, а следовательно, оправданные. Подобно этому другое изречение того же апостола, Гал. 4:19: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос»; и поэтому апостол называет это «Христос внутри, надежда славы», Кол. 1:27, 28. Теперь то, что является надеждой славы, не может быть ничем иным, как тем, на что мы непосредственно и наиболее близко полагаемся для нашего оправдания, и тем, посредством чего мы действительно и истинно сделаны справедливыми. И хотя мы этим не отрицаем, что первоначальной и фундаментальной причиной нашего оправдания является любовь Божья, явленная в явлении Иисуса Христа во плоти, Который Своей жизнью, смертью, страданиями и послушанием проложил путь к нашему примирению и стал жертвой за прощение грехов, совершенных ранее, и приобрел для нас это семя и благодать, из которых возникает это рождение и в которых Иисус Христос внутренне принимается, формируется и рождается в нас в Своем собственном чистом и святом образе праведности, посредством которого наши души живут для Бога и облекаются в Него, и облеклись в Него, как говорит Писание, Еф. 4:23, 24, Гал. 3:27, мы стоим оправданными и спасенными в Нем и Им, и Его Духом и благодатью, Рим. 3:24, 1 Кор. 6:11, Тит. 3:7. Так снова, взаимно, мы тем самым становимся причастниками полноты Его заслуг, и Его очищающая кровь близка, чтобы омыть каждый грех и немощь, и исцелить все наши отступления, как часто мы обращаемся к Нему с нелицемерным покаянием и обновляемся Его Духом. Те, следовательно, кто находит Его таким образом воскресшим и правящим в них, имеют истинное основание надеяться, что они оправданы Его кровью. Но пусть никто не обманывает себя, чтобы питать себя тщетной надеждой и уверенностью, что смертью и страданиями Христа они оправданы, доколе «грех лежит у дверей», Быт. 4:7, беззаконие преобладает, и они остаются еще необновленными и невозрожденными; дабы не было сказано им: «Я не знаю вас». Пусть будет вспомнено то изречение Христа: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет, но исполняющий волю Отца Моего», Матф. 7:21. К чему пусть будут добавлены эти превосходные изречения возлюбленного ученика: «Дети мои! никто да не обольщает вас: делающий правду праведен, подобно как Он праведен. Делающий грех есть от диавола; ибо если сердце наше осуждает нас, то Бог больше сердца нашего и знает все», 1 Иоан. 3:7 и 20.

Многие известные протестанты свидетельствуют об этом внутреннем оправдании Христом, внутренне открытым и сформированным в человеке. Борей на Быт., стр. 162: «Во вменении, — говорит он, — в котором Христос приписывается и вменяется верующим для праведности, заслуга Его крови и Святой Дух, данный нам в силу Его заслуг, включены в равной степени. И так будет исповедано, что Христос есть наша праведность, как от Его заслуги, удовлетворения и прощения грехов, полученных Им, так и от даров Духа праведности. И если мы сделаем это, мы будем рассматривать всего Христа, предложенного нам для нашего спасения, а не какую-то отдельную Его часть». Тот же человек, стр. 169: «В нашем оправдании тогда рассматривается Христос, Который дышит и живет в нас, а именно Своим Духом, в Которого мы облеклись; о каковом облечении апостол говорит: «Вы во Христа облеклись»». И снова, стр. 171: «Мы стремимся рассматривать в оправдании не часть Христа, но Его целиком, поскольку Он есть наша праведность во всех отношениях». И немного погодя: «Как тогда блаженный Павел в нашем оправдании, когда говорит: «Кого Он оправдал, тех и прославил», охватывает все вещи, которые относятся к нашему примирению с Богом Отцом, и нашему обновлению, которое готовит нас к достижению славы, такие как вера, праведность, Христос и дар праведности, явленный Им, посредством которого мы возрождаемся для исполнения оправдания, которое требует закон; так и мы хотим, чтобы все вещи были включены в эту причину, которые содержатся в восстановлении праведности и невинности». И стр. 181: «Форма, — говорит он, — нашего оправдания есть сама божественная праведность, посредством которой мы формируемся справедливыми и добрыми. Это Иисус Христос, Который почитается нашей праведностью, отчасти от прощения грехов, а отчасти от обновления и восстановления той целостности, которая была утрачена по вине первого Адама: так что этот новый и небесный Адам, в Которого мы облеклись, о чем апостол говорит: «Вы во Христа облеклись», вы облеклись в Него, говорю я, как в форму, так и в праведность, мудрость и жизнь Божью». Так же утверждает Клавдий Альберт Инункан, см. его Orat. Apodict. Lausaniæ Excus. 1587, Orat. 2, стр. 86, 87. Цвингли также в своем послании к князьям Германии, как цитирует Химелий, гл. 7, стр. 60, говорит: «Что освящение Духом есть истинное оправдание, которое одно достаточно для оправдания». Эстий на 1 Кор. 6:11 говорит: «Чтобы не подумали, что христианская праведность состоит только в омовении, то есть в прощении грехов, он добавляет другую степень или часть, [но вы освятились], то есть вы достигли чистоты, так что вы теперь истинно святы перед Богом. Наконец, выражая сумму полученного блага одним словом, которое включает обе части, «но вы оправдались» (добавляет апостол) «именем Господа Иисуса Христа», то есть Его заслугами, «и Духом Бога нашего», то есть Святым Духом, исходящим от Бога и сообщенным нам Христом». И наконец, Ричард Бакстер, известный английский проповедник, в своей книге под названием «Афоризмы оправдания», стр. 80, говорит: «Что некоторые невежественные негодяи скрежещут зубами на это учение, как если бы это было чистое папизм, не понимая природы праведности нового завета; которая вся исходит от Христа в нас самих, хотя и совершается силой Духа Христа в нас».

§ IX.

Posit. 3.The third Thing proposed to be considered is, concerning the Necessity of good Works to Justification. I suppose there is enough said before to clear us from any Imputation of being Popish in this Matter.

Возражение. Но если возникнет вопрос, не говорили ли мы или не будем ли утверждать, что человек оправдывается делами?

Ответ. Я отвечаю: надеюсь, никому не нужно и никто не должен обижаться, если в этом деле мы используем простой язык Святого Писания, которое прямо говорит в ответ на это, Иак. 2:24: «Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только». Я не буду пытаться доказывать истинность этого изречения, поскольку того, что сказано в этой главе апостолом, достаточно, чтобы убедить любого человека, который захочет прочитать и поверить в это; я лишь выведу из этого один аргумент.

Аргумент. Если никто не может быть оправдан без веры, и никакая вера не является живой или доступной для оправдания без дел, то дела необходимы для оправдания:

Но первое истинно: следовательно, и последнее.

Ибо эта истина настолько очевидна и ясна в Писаниях, что для доказательства ее мы могли бы переписать большинство заповедей Евангелия. Я приведу несколько примеров, которые сами по себе настолько ясно утверждают предмет вопроса, что не нуждаются ни в комментариях, ни в дальнейшем доказательстве. А затем я отвечу на возражения, сделанные против этого, которые, по сути, являются аргументами, используемыми для противоположного мнения, Евр. 12:14: «Без святости никто не увидит Бога». Матф. 7:21: «Не говорящие, но делающие блаженны. Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного». Иоан. 13:17: «Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете». 1 Кор. 7:19: «Обрезание ничто и необрезание ничто, но все в соблюдении заповедей Божиих». Откр. 22:14: «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами». И многие другие, которые можно было бы привести. Из всего этого я аргументирую так:

Аргумент. Если только те могут войти в Царство, кто исполняет волю Отца; если только те считаются мудрыми строителями и счастливыми, кто исполняет слова Христа; если никакие наблюдения не помогают, а только соблюдение заповедей; и если блаженны те, кто соблюдает заповеди, и тем самым имеют право на древо жизни и вход через ворота в город; тогда дела абсолютно необходимы для спасения и оправдания:

Но первое истинно: и поэтому также последнее.

Следствие антецедента настолько ясно и очевидно, что, я думаю, ни один человек со здравым смыслом не потребует его доказательства.

§ X.

Obj. 1.But they object, That Works are not necessary to Justification: First, because of that Saying of Christ, Luke xvii. 10. Unprofitable Servants.When ye shall have done all these Things that are commanded you, say, We are unprofitable Servants.

Ответ. Что касается Бога, мы действительно бесполезны, ибо Он ни в чем не нуждается, и мы не можем ничего добавить к Нему: но что касается нас самих, мы не бесполезны; иначе можно было бы сказать, что человеку не полезно соблюдать заповеди Божьи; что в высшей степени абсурдно и противоречило бы учению Христа повсюду. Разве Христос, Матф. 5, во всех этих блаженствах не провозглашает людей блаженными за их чистоту, за их кротость, за их миролюбие и т. д.? И разве тогда то, за что Христос провозглашает людей блаженными, не полезно для них? Более того, Матф. 25:21, 23: Те, кто приумножил свои таланты, были названы добрыми и верными рабами. Разве Христос не провозглашает людей добрыми и верными рабами, которые приумножили свои таланты? Разве их делание того тогда не было полезно для них? И ст. 30 сказано о том, кто скрыл свой талант и не приумножил его: «А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю». Если тогда неприумножение таланта сделало человека негодным, и он был поэтому выброшен во тьму внешнюю, то из правила противоположностей будет следовать, по крайней мере, то, что приумножение сделало другого полезным; поскольку, если наши противники позволят нам верить словам Христа, это сделано причиной, и, таким образом, по крайней мере, инструментальной причиной их принятия: «Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего».

Возражение 2. Во-вторых, они возражают теми изречениями апостола, где он исключает дела закона из оправдания; как, во-первых, Рим. 3:20: «Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть». И ст. 28: «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона».

Ответ 1. Мы уже показали, какое место мы отводим делам, даже лучшим из дел, в оправдании; и как мы приписываем его непосредственную и формальную причину Работнику, рожденному в нас, но не делам. Но в ответ на это возражение я скажу, что существует большая разница между делами закона и делами благодати, или Евангелия. Первые исключены, вторые нет, но необходимы. Первые — это те, которые совершаются по собственной воле человека и его силой, в соответствии с внешним законом и буквой; и поэтому являются собственными несовершенными делами человека, или делами закона, которые «ничего не довели до совершенства»: и к ним относятся все церемонии, очищения, омовения и предания иудеев. Вторые — это дела Духа благодати в сердце, совершаемые в соответствии с внутренним и духовным законом; каковые дела совершаются не по воле человека, не его силой и способностью, но в силе и Духом Христа в нас, и поэтому являются чистыми и совершенными в своем роде (как будет доказано далее) и могут быть названы делами Христа, ибо Он является непосредственным автором и работником их: такие дела мы утверждаем абсолютно необходимыми для оправдания, так что человек не может быть оправдан без них; и всякая вера без них мертва и бесполезна, как говорит апостол Иаков. Теперь, что такое различие должно быть допущено и что дела, исключенные апостолом в вопросе оправдания, относятся к первому роду, станет ясно, если мы рассмотрим повод упоминания апостолом этого, как здесь, так и во всем его послании к галатам, где он говорит об этом деле и к этой цели подробно: который заключался в том, что, поскольку многие из язычников, которые не были из рода или семени Авраама, что касается плоти, пришли к обращению в христианскую веру и к вере в Него, некоторые из тех, кто был из иудейских прозелитов, думали подчинить верных и верующих язычников законным церемониям и наблюдениям, как необходимым для их оправдания. Это дало апостолу Павлу повод подробно, в его послании к римлянам, галатам и в других местах, показать использование и тенденцию закона и его дел, и противопоставить их вере Христа и праведности ее; показывая, как первые прекратились и стали неэффективными, а другие остались и все еще необходимы. И что дела, исключенные апостолом, относятся к этому роду дел закона, видно из всего строя его послания к галатам, гл. 1, 2, 3 и 4. Ибо после того, как в гл. 4 он упрекает их за возвращение к соблюдению дней и времен, и что в начале гл. 5 он показывает им их глупость и злые последствия приверженности церемониям обрезания, затем он добавляет, ст. 6: «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью»; и так он заключает снова, гл. 6, ст. 15: «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, но новая тварь». Из каковых мест видно то различие дел, упомянутое выше, из которых одни исключены, другие необходимы для оправдания. Ибо апостол показывает здесь, что обрезание (каковое слово часто используется для охвата всех церемоний и законных исполнений иудеев) не является необходимым и не имеет силы. Вот тогда дела, которые исключены, которыми «никакая плоть не оправдается»; но вера, которая «действует любовью», но «новая тварь», это то, что «имеет силу», что «абсолютно необходимо»: ибо вера, которая «действует любовью», не может быть без дел; ибо, как сказано в той же 5-й главе, ст. 22, «любовь есть дело Духа»; также «новая тварь», если она имеет силу и необходима, не может быть без дел; поскольку для нее естественно приносить дела праведности. Опять же, что апостол никоим образом не намеревается исключать такие добрые дела, видно из того, что в том же послании он увещевает галатов к ним и выдвигает полезность и необходимость их, и это очень ясно, гл. 6, ст. 7, 8, 9: «Не обманывайтесь, — говорит он, — Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную. Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем». Разве не видно отсюда, насколько необходимыми апостол хотел, чтобы галаты знали, что он почитал добрые дела? А именно, не внешние церемонии и предания закона, но плоды Духа, упомянутые немного ранее; которыми Духом он хотел, чтобы они были водимы и ходили в тех добрых делах: как также, насколько он приписывал этим добрым делам, посредством которых, он утверждает, пожинается жизнь вечная. Теперь, то не может быть бесполезным для оправдания человека, что делает его способным пожать столь богатый урожай.