«Американское негритянское рабство: Обзор снабжения, занятости и контроля негритянского труда в условиях плантационного режима»

[Сноска 20: Уильям К. Нелл, «Цветные патриоты Американской революции» (Бостон, 1855), стр. 215, 216. О подобном случае см. «Рэндольф» Гарланда, стр. 151.]

В каждой местности обычно находилась какая-нибудь выдающаяся фигура из их числа. В Джорджии самым известным был Остин Дэбни, который в юности, будучи мулатом, служил в революционной армии и навсегда привязался к белой семье, спасшей ему жизнь, когда он был ранен в бою. Законодательное собрание Джорджии специальным актом выделило ему ферму; его всегда радушно принимали в кругу болтающих юристов в таверне, когда его любимый судья Дули проводил заседания суда в его родной деревне; а однажды, когда формальность получения пенсии привела его в Саванну, губернатор штата, увидев его проезжающим мимо, стащил его с лошади и поселил в качестве гостя в своем доме.[21] Джон Иди из низменностей Южной Каролины за аналогичную службу в Войне за независимость заслужил схожее признание, которое сохранял на протяжении очень долгой жизни.[22]

[Сноска 21: Джордж Р. Гилтнер, «Очерки о некоторых первых поселенцах Верхней Джорджии» (Нью-Йорк, 1855), стр. 212-215.]

[Сноска 22: Дневник Томаса П. Порчера. Рукопись в частном владении.]

Других ценили скорее за благочестие и доброжелательность, чем за героические заслуги. «Таковыми, — писал епископ Кейперс из Южной методистской церкви, — были мои старые друзья Кастил Селби и Джон Буке из Чарльстона, Уилл Кэмпбелл и Гарри Майрик из Уилмингтона, Йорк Коэн из Саванны и другие, кого я мог бы назвать. Их я мог бы назвать замечательными за их доброту. Но я использую это слово в более широком смысле применительно к Генри Эвансу, который, по общему признанию, был отцом методистской церкви, белой и черной, в Фейетвилле и лучшим проповедником своего времени в той округе». Эванс, свободнорожденный чернокожий чистокровного происхождения, как далее рассказывал Кейперс, был сапожником и лицензированным проповедником в Виргинии, но во время путешествия в Чарльстон в поисках лучшей работы он был настолько поражен отсутствием религии и морали среди негров в Фейетвилле, что решил сделать их обращение своей истинной жизненной миссией. Когда городские власти разогнали его собрания, он перенес свою грубую кафедру в лес за пределами их юрисдикции и пригласил белых наблюдать за ним, чтобы доказать отсутствие правонарушений. Очевидное улучшение морали его последователей вскоре привело к тому, что его снова пригласили проповедовать в городе, где среди его слушателей стало много белых. Была организована регулярная община, состоящая из представителей обеих рас, и построено церковное здание. Но число белых прихожан выросло настолько, что возникла угроза вытеснения чернокожих. Чтобы освободить для них место, боковые стены церкви были снесены, а по обе стороны пристроены навесы; в таких условиях Кейперс сам сменил престарелого негра на церковной кафедре в 1810 году и нашел его вдохновляющим примером. По отношению к господствующей расе, как отмечает Кейперс, Эванс был неизменно почтителен, «никогда не разговаривая с белым иначе как с шляпой под мышкой; никогда не позволяя себе садиться в их домах... „Белые добры ко мне и приходят слушать мои проповеди, — говорил он, — но я принадлежу к своему сорту и не должен их портить“. И все же Генри Эванс был Воанергесом; и в своем долге не боялся лица человеческого». [23]

[Сноска 23: У. У. Уайтмен, «Жизнь Уильяма Кейперса» (Нэшвилл, 1858), стр. 124-129.]

Что касается интеллектуальных достижений и тому подобного, то основные фигуры жили в восемнадцатом веке. Один из них был описан в современной новостной заметке, которая предполагает, что некоторые журналисты того времени были сродни своим преемникам более поздних времен. «Есть некий г-н Сен-Жорж, креол, сын французского губернатора Сан-Доминго, ныне находящийся в Париже, который воплощает все достоинства, приписываемые Бойлем и другими шотландскому „удивительному Крайтону“. Он настолько превосходит всех в фехтовании, что существует эдикт Парижского парламента, делающий его участие в любой дуэли смертным приговором. Он первый танцор (даже перед ирландцем Сингсби) в мире. Он играет на семи музыкальных инструментах лучше любого другого человека. Он говорит на двадцати шести языках и защищает публичные тезисы на каждом из них. Он ходит по различным кругам науки как мастер каждого из них; и, как ни странно упоминать это белым людям, этот г-н Сен-Жорж — мулат, сын африканской матери».[24] Менее счастливой была карьера Фрэнсиса Уильямса с Ямайки, игрушки человеческих богов. Рожденный от родителей-негров, которые заслужили особые привилегии на острове, он был использован герцогом Монтегю в качестве проверки умственных способностей негров и получил образование в английской грамматической школе и в Кембриджском университете. По возвращении на Ямайку его покровитель добивался его назначения членом губернаторского совета, но безуспешно; и тогда он стал школьным учителем и время от времени поэтом в столице острова. Уильямс с некоторой долей иронии описывал себя как «белого человека, действующего под черной кожей». Его презрение к своим собратьям-неграм и особенно к мулатам делало его одиноким, эксцентричным, высокомерным и угрюмым. Латинский панегирик, который является единственным доступным среди его сочинений, скорее представляет собой языковое упражнение, чем поэму.[25] На континенте Бенджамин Баннекер был составителем альманахов и отчасти астрономом, а Филлис Уитли из Бостона — автором стихов. Оба, несомненно, были более известны своим цветом кожи, чем своими выдающимися качествами. Чудо заключалось в их амбициях и предприимчивости, а не в их известности среди научных и литературных деятелей в целом.[26] Карьеры, подобные этим, не имели эквивалента в девятнадцатом веке вплоть до его последних десятилетий, когда Букер Т. Вашингтон, Пол Лоуренс Данбар и У. Э. Б. Дюбуа задали новые темпы в своих различных областях деятельности.

[Сноска 24: Новостная заметка от 28 марта из Филадельфии в «Джорджия Стейт Газетт энд Индепендент Реджистер» (Огаста), 19 мая 1787 г.]

[Сноска 25: Эдвард Лонг, «История Ямайки» (Лондон, 1774), II, 447-485; Т. Х. Макдермотт, «Фрэнсис Уильямс» в «Журнале негритянской истории», II, 147-159. Латинская поэма напечатана в обоих этих отчетах.]

[Сноска 26: Джон У. Кромвель, «Негр в американской истории» (Вашингтон, 1914), стр. 77-97.]

Более нормальным, но менее заметным типом был Джеху Джонс, цветной владелец одного из самых популярных отелей Чарльстона, который жил так же, как его белые покровители, накопил имущество стоимостью около сорока тысяч долларов и поддерживал репутацию человека с высокими деловыми способностями и честностью.[27] В Новом Орлеане людей такого рода было довольно много. Выдающимся среди них благодаря своему богатству и филантропии был Томи Лафон, торговец и ростовщик, который систематически накапливал дома и участки в течение жизни, охватывающей период как до, так и после Гражданской войны, и чье имущество к моменту его смерти в возрасте восьмидесяти двух лет оценивалось почти в полмиллиона долларов.[28] Однако процветание и хорошая репутация не всегда шли рука об руку. Содержательницей единственной хорошей таверны в луизианской деревне Байю-Сара в 1831 году была цветная женщина, о которой Энн Ройал писала: «Эта негритянка или мулатка была богата, владела таверной и несколькими рабами, по отношению к которым была великим тираном. Она владела другим ценным имуществом и большими деньгами, как говорили; и, несомненно, это правда. Она была очень дерзкой и, я думаю, пила. Похоже, некий Тейг [ирландец], пораженный ее прелестями и ее собственностью, начал ухаживать за ней, и это было взаимно, и они живут вместе как муж и жена. Она была самой уродливой девкой, которую я когда-либо видела, и, если возможно, он был еще уродливее, так что они хорошо подходили друг другу».[29] Можно было бы приписать тон этого описания язвительности пера миссис Ройал, если бы она сразу после этого не записала, что слуга генерала Рипли, который был предоставлен в ее распоряжение в Сент-Фрэнсисвилле, был «безусловно самым искусным слугой, которого я когда-либо видела».[30]

[Сноска 27: У. К. Нелл, «Цветные патриоты», стр. 244, 245.]

[Сноска 28: Новый Орлеан «Пикаюн», 23 декабря 1893 г. Его многочисленные благотворительные завещания перечислены в «Пикаюн» неделей позже.]

[Сноска 29: Энн Ройал, «Южный тур» (Вашингтон, 1831), стр. 87-89.]

[Сноска 30: Там же, стр. 91.]

Имущество цветных свободных людей зачастую включало рабов. Такие случаи были довольно многочисленны на Сан-Доминго до революции; а некоторые на Британских Антильских островах приобрели печальную известность из-за разоблачения жестокостей.[31] На континенте негритянский плантатор в приходе Сент-Пол, Южная Каролина, как сообщалось до конца восемнадцатого века, имел двести рабов, а также белую жену и зятя, и данные первой федеральной переписи, по-видимому, подтверждают это.[32] В Луизиане цветные плантаторы значительного масштаба стали довольно многочисленны. Среди них были Сиприен Рикар, который купил на аукционе шерифа в 1851 году поместье в приходе Ибервиль вместе с девяносто одним рабом почти за четверть миллиона долларов; Мари Метуайе из прихода Натчиточес имела пятьдесят восемь рабов и более двух тысяч акров земли, когда умерла в 1840 году; Чарльз Рок из того же прихода умер в 1854 году, оставив сорок семь рабов и тысячу акров; а Мартин Донато из Сент-Лэндри, умирая в 1848 году, завещал свободу своей рабыне-жене и ее семерым детям и оставил им восемьдесят девять рабов и 4500 арпанов земли, а также векселя и закладные на сумму 46 000 долларов.[33] В сельской местности Виргинии и Мэриленда также было значительное число свободных цветных рабовладельцев.[34]

[Сноска 31: Преподобный Чарльз Питерс, «Две проповеди, произнесенные на Доминике, с приложением, содержащим протоколы свидетельских показаний трех судебных процессов» (Лондон, 1802), стр. 36-49.]

[Сноска 32: Ларошфуко-Лианкур, «Путешествия по Соединенным Штатам» (Лондон, 1799), стр. 602, где имя негра указано как Пиндайм. Данные переписи 1790 года не содержат такого имени, но в них указан Джеймс Пендарвис в группе, состоящей из белого человека, свободного цветного лица и 123 рабов, а также миссис Персонс, свободной цветной, со 136 рабами. Возможно, она была мулаткой-дочерью Пиндайма (или Пендарвиса), а белый человек, указанный в записи о Пендарвисе, был, возможно, ее мужем или надсмотрщиком. «Главы семейств при первой переписи населения Соединенных Штатов: Южная Каролина» (Вашингтон, 1908), стр. 35, 37.]

[Сноска 33: Этими и другими данными я обязан профессору Э. П. Пакетту из Центрального колледжа, Фейет, штат Миссури, который разрешил мне использовать свою монографию «Свободные негры в Луизиане» в рукописи. Арпан был стандартной единицей площади в креольских приходах Луизианы, акр — в приходах англо-американского поселения.]

[Сноска 34: Кэлвин Д. Уилсон, «Черные хозяева» в «Норт Америкэн Ревью», CLXXXI, 685-698, и «Негры, которые владели рабами» в «Попьюлар Сайенс Мансли», LXXXI, 483-494; Джон Х. Рассел, «Цветные свободные люди как рабовладельцы в Виргинии» в «Журнале негритянской истории», I, 233-242.]

Владение рабами цветными горожанами также было довольно частым явлением. Среди 360 цветных налогоплательщиков в Чарльстоне в 1860 году, например, 130, включая девять человек, описанных как имеющие индейское происхождение, были указаны как владеющие 390 рабами.[35] Изобилие таких владений в Новом Орлеане подтверждается множеством заявлений от цветных владельцев с просьбой разрешить освобождение рабов с освобождением от законного требования о том, что новые вольноотпущенники должны покинуть штат.[36] Ярким примером таких петиций была та, что была представлена в 1832 году Мари Луизой Бито, свободной цветной женщиной, в которой говорилось, что в предыдущем году она купила свою дочь и внука за 700 долларов; что юрист сказал ей, что ввиду отсутствия у нее свободных родственников, которые могли бы унаследовать ее имущество, в случае смерти без завещания ее рабы перейдут в собственность штата; что она встревожилась этой перспективой; и поэтому она просила разрешения освободить их без необходимости покидать Луизиану. Магистраты дали свое согласие при условии, что просительница предоставит залог в 500 долларов для обеспечения содержания и образования внука до его совершеннолетия. Это было надлежащим образом выполнено, и формальности завершены.[37]

[Сноска 35: «Список налогоплательщиков Чарльстона за 1860 год» (Чарльстон, 1861), часть 2.]

[Сноска 36: Многие из них хранятся в книгах записей об освобождении рабов в архивных комнатах мэрии Нового Орлеана. В некоторых было отказано на том основании, что отсутствовали доказательства того, что соответствующие рабы были уроженцами штата или что они смогут содержать себя в условиях свободы; другие были удовлетворены.]

[Сноска 37: Использованием этой рукописной петиции с прилагаемыми сертификатами я обязан г-ну Дж. Ф. Шиндлеру из Нью-Йорка.]

Свидетельства владения рабами цветными свободными людьми встречаются также в купчих, хранящихся в различных государственных архивах. В одной из них записано, что гражданин Чарльстона продал в 1828 году раба-мужчину своей свободной цветной сестре за один доллар, «при условии, что с ним будут обращаться по-доброму и никогда не продадут, так как он является несчастным человеком и требует большого внимания». В том же городе свободный цветной человек купил раба-парусника за 200 долларов.[38] В Саванне в 1818 году Ричард Ричардсон продал рабыню с ребенком за 800 долларов Алексу Хантеру, опекуну цветного свободного человека Луи Миро, в доверительное управление для него; а в 1833 году Энтони Ордингселл, свободный цветной, получив через своего опекуна судебное постановление, продал рабыню с аукциона за 385 долларов.[39]

[Сноска 38: Рукописи в файлах продаж рабов в архивах Южной Каролины в Колумбии.]

[Сноска 39: Рукописи в окружных архивах в Саванне, Джорджия.]

Ясно, что помимо практики владения рабами-родственниками как средства предоставления им фактической свободы, значительное число цветных владельцев владели рабами исключительно как продуктивной инвестицией. Несомненно, именно группа таких людей направила совместное послание в новоорлеанскую газету, когда приближались сецессия и война: «Свободное цветное население (коренное) Луизианы... владеет рабами, и они нежно привязаны к своей родной земле... и они готовы пролить свою кровь за ее защиту. Они не питают симпатии к аболиционизму; никакой любви к Северу, но у них много любви к Луизиане... Они будут сражаться за нее в 1861 году, как сражались в 1814-15 годах... Если они не проявили себя, то это потому, что у них нет права вмешиваться в политику, а не потому, что они не расположены к этому. Все, о чем они просят, — это дать им шанс, и они будут достойными сынами Луизианы».[40] Устные свидетельства, собранные автором настоящей работы у старых жителей в различных частях Юга, подтверждают предположение этого письма о том, что многие из состоятельных цветных свободных людей стремились ценить свое особое положение настолько сильно, что опасались любой перспективы всеобщего освобождения, боясь, что это поглотит их в огромной черной массе.

[Сноска 40: Письмо редактору, подписанное «Большое их число», в «Новый Орлеан Дэйли Дельта», 28 декабря 1860 г. Люди этого элемента действительно оказали услугу под командованием Джексона при защите города от Пакенхэма, как хорошо знали луизианцы.]

Типы, рассмотренные до сих пор, были исключительными. Основную массу свободных негров составляли те, кто, лично или через своих матерей, был освобожден исключительно из сентиментальных побуждений и не обладал какими-либо особыми квалификациями для самостоятельной карьеры. Бывшие рабы Ричарда Рэндольфа, которые были колонизированы в соответствии с его завещанием как мелкие землевладельцы недалеко от Фармвилля, Виргиния, в течение полувека после этого оказывались в основном нерадивыми;[41] и Олмстед отмечал относительно свободных негров Виргинии в целом, что их бедность не была вызвана отсутствием производственных возможностей.[42] Многие из тех, кто жил в сельской местности, были арендаторами. Джордж Вашингтон находил одного из них невыгодным в качестве такового;[43] а Роберт Картер в 1792 году сдавал фермы в аренду нескольким из них, несмотря на возражения своего надсмотрщика о том, что у них нет адекватного набора инструментов и упряжек, и вопреки протестам соседей.[44] Немало их было просто скваттерами на пустующих землях. Надсмотрщик в Джорджии сообщил в 1840 году, что несколько таких семей расчистили участки в лесах плантации, находящейся под его началом, и предложил взимать с них арендную плату;[45] а путешественники время от времени натыкались на негритянские хижины на полях, которые были заброшены их владельцами.[46] Типичная сельская семья, по-видимому, обрабатывала несколько акров на свой счет и была готова помочь белым за плату, когда тем требовалась услуга. Именно эта готовность делала их присутствие во многих случаях желанным в округе. Меморандум, подписанный тридцатью восемью гражданами округа Эссекс, Виргиния, в 1842 году в пользу вольноотпущенника, мог бы быть дополнен записями из многих других общин: «Мы были бы рады, если бы ему разрешили остаться с нами и сохранить свою свободу, так как он человек с хорошим нравом и очень полезный человек во многих отношениях. Он хороший плотник, хороший бондарь, грубый сапожник, хороший работник почти во всем, что полезно нам, фермерам».[47] Среди свободных негров на побережье была особая склонность к водным промыслам: лодочному делу, добыче устриц и тому подобному.[48] В целом они находили нишу в индустриальном обществе примерно на уровне рабов, но настолько свободными, насколько это было возможно от давления систематической конкуренции.

[Сноска 41: Ф. Н. Уоткинс, «Освобожденные рабы Рэндольфа» в «ДеБо'с Ревью», XXIV, 285-290.]

[Сноска 42: «Рабовладельческие штаты побережья», стр. 126.]

[Сноска 43: С. М. Гамильтон, ред., «Письма Вашингтону», IV, 239.]

[Сноска 44: Рукописи Картера в Историческом обществе Виргинии.]

[Сноска 45: «Плантация и фронтир», II, 155.]

[Сноска 46: Например, Ф. Камминг, «Тур на Запад», перепечатано в издании Туэйтса, «Ранние западные путешествия», IV, 336.]

[Сноска 47: Дж. Х. Рассел, «Свободный негр в Виргинии», стр. 153.]

[Сноска 48: Там же, стр. 150.]

Городские вольноотпущенники в среднем имели несколько более высокий уровень достижений, чем их сельские собратья, поскольку среди них обычно была большая доля мулатов и квартеронов, а также тех, кто доказал свою способность к самоопределению, выкупив свою свободу. Кроме того, новобранцы с определенными навыками в ремеслах прибывали из сельской местности из-за преимуществ, которые городская промышленность, в резком контрасте с плантационной, давала свободному труду. Характерное положение дел показано в официальном реестре свободных цветных лиц в округе Ричмонд, Джорджия, где располагался город Огаста, за 1819 год.[49] Из пятидесяти трех перечисленных мужчин, включая плантатора и лоцмана парохода, только семь были классифицированы как чернорабочие, в то время как все остальные имели определенные профессии или занятия. Процветание этой группы, тем не менее, должно было быть умеренным, поскольку практически все ее женщины были указаны как работницы по стирке, шитью, готовке, прядению, ткачеству или рыночной торговле; и хотя в африканской церкви в городе был пожилой церковный сторож, ее священник, должно быть, получал большую часть средств к существованию от какой-то будничной торговли, поскольку в списке нет обозначения проповедника. В Чарльстоне, аналогично, согласно городской переписи 1848 года, только 19 свободных цветных мужчин из общего числа 239, перечисленных в ручных профессиях, были неквалифицированными рабочими, в то время как подавляющее большинство было занято в цеховых и строительных профессиях. Женщины, опять же, были очень многочисленны в шитье и стирке, а значительное число из них были просто домашними служанками.[50]

[Сноска 49: «Огаста Кроникл», 13 марта 1819 г., перепечатано в «Плантация и фронтир», II, 143-147.]

[Сноска 50: Доусон и ДеСоссюр, «Перепись Чарльстона за 1848 год», обобщено в таблице, приведенной на стр. 403 настоящей работы.]

В сводке переписи населения Соединенных Штатов 1850 года в параллельных столбцах напечатана статистика занятий среди свободного цветного мужского населения старше пятнадцати лет в городах Нью-Йорк и Новый Орлеан. В северном мегаполисе было перечислено 3337 человек, а в южном — 1792. В первом было 4 цветных юриста и 3 цветных аптекаря, в то время как во втором не было ни тех, ни других; а цветных проповедников и врачей было 21 к 1 и 9 к 4 в пользу Нью-Йорка. Но в Новом Орлеане было 4 цветных капиталиста, 2 плантатора, 11 надсмотрщиков, 9 брокеров и 2 сборщика, в то время как в Нью-Йорке не было никого из них; и 64 купца, 5 ювелиров и 61 клерк против 3, 3 и 7 в Нью-Йорке соответственно, и 12 цветных учителей против 8. В Нью-Йорке было втрое больше цветных парикмахеров, чем в Новом Орлеане, и вдвое больше мясников; но его двенадцать плотников и отсутствие каменщиков контрастировали с 355 и 278 в этих двух профессиях в Новом Орлеане, а его изготовители сигар, портные, маляры, бондари, кузнецы и разнорабочие были не в лучшей пропорции. Треть всех цветных мужчин Нью-Йорка, действительно, были неквалифицированными рабочими, а еще четверть — домашними слугами, не говоря уже о многих поварах, кучерах и других полудомашних работниках, тогда как в Новом Орлеане неквалифицированные составляли лишь десятую часть от общего числа и не было перечислено ни одного домашнего слуги-мужчины. Этот показатель, который в целом весьма благоприятен для Нового Орлеана, частично объясняется более чем четырехкратным превышением числа мулатов над чернокожими в его свободном населении, в отличие от обратной пропорции в Нью-Йорке; ибо люди смешанной крови занимали все места выше ранга ремесленника в Новом Орлеане и значительно преобладали практически во всех классах, кроме класса неквалифицированных рабочих. Плохие показатели Нью-Йорка в отношении цветных ремесленников, однако, были в основном связаны с большей дискриминацией, которую его белое население применяло против всех, у кого была примесь негритянской крови.

Эта антипатия и вытекающее из нее промышленное подавление были явно более суровыми на Севере в целом, чем на Юге. Де Токвиль заметил, что «предубеждение, которое отталкивает негров, по-видимому, возрастает по мере того, как они освобождаются». Фанни Кембл в своем более яростном стиле писала о неграх на Севере: «Они, конечно, не рабы, но они парии, лишенные всякого общения, кроме как со своей собственной презираемой расой, презираемые самым низким белым хулиганом на ваших улицах, не терпимые даже иностранными слугами на вашей кухне. Они свободны, конечно, но они также деградировавшие, отверженные, отбросы и подонки самых низов вашего общества... Все руки протянуты, чтобы оттолкнуть их, все пальцы указывают на их смуглую кожу, все языки, самые вульгарные, а также так называемые самые утонченные, научились превращать само название их расы в оскорбление и упрек».[51] Маршалл Холл выразился так: «Я совершенно не в состоянии представить себе источник того предубеждения, которое существует против него [негра] в северных штатах, предубеждения, неизвестного на Юге, где внутренние отношения между африканцем и европейцем гораздо более тесные».[52] Олмстед записал разговор, который у него был со свободным цветным парикмахером на пароходе на Ред-Ривер, который год проучился в школе в Вест-Трое, Нью-Йорк: «Он сказал, что цветные люди могут общаться с белыми гораздо легче и комфортнее на Юге, чем на Севере; это была одна из причин, по которой он предпочитал жить на Юге. На Севере его держали на большем расстоянии от белых людей и больше оскорбляли из-за его цвета кожи, чем в Луизиане».[53] А в Ричмонде Олмстед узнал о негре, который после выкупа своей свободы отправился в Филадельфию, чтобы присоединиться к своему брату, но быстро вернулся. Когда его спросили об этом, этот человек сказал: «О, мне не нравится эта Филадельфия, масса; там нет шансов для цветных людей. Думаю, если бы я был беглым, белые люди там позаботились бы обо мне; но я не мог найти никакой работы, поэтому я просто занял десять долларов у своего брата и вернулся в старую Виргинию».[54] В Огайо вольноотпущенникам Джона Рэндольфа население помешало колонизировать участок, который его душеприказчики купили для них в округе Мерсер, и их пришлось рассеять по другим частям штата;[55] в Коннектикуте граждане Нью-Хейвена на публичном собрании в 1831 году постановили, что планируемый колледж для негров в этом месте не будет допущен, и вскоре после этого горожане Кентербери разогнали школу, которую Пруденс Крэндалл пыталась основать там для цветных девочек. Законодательные собрания различных северных штатов, кроме того, исключали свободных иммигрантов, а также резко дискриминировали тех, кто уже был жителями. Везде, где негры собирались в большом количестве, от Бостона до Филадельфии и Цинциннати, их не только запугивали и исключали из профессий, но они время от времени становились жертвами жестокого насилия, будь то со стороны толпы или отдельных преследователей.[56]

[Сноска 51: Фрэнсис Энн Кембл, «Дневник» (Лондон, 1863), стр. 7.]

[Сноска 52: Маршалл Холл, «Двойное рабство Соединенных Штатов» (Лондон, 1854), стр. 17.]

[Сноска 53: «Рабовладельческие штаты побережья», стр. 636.]

[Сноска 54: Там же, стр. 104.]

[Сноска 55: Ф. У. Куиллин, «Цветовая линия в Огайо» (Энн-Арбор, Мичиган), стр. 20; «Плантация и фронтир», II, 143.]

[Сноска 56: Дж. П. Горди, «Политическая история Соединенных Штатов» (Нью-Йорк, 1902), II, 404, 405; Джон Дэниелс, «На родине свободы» (Бостон, 1914), стр. 25-29; Э. Р. Тернер, «Негр в Пенсильвании» (Вашингтон, 1911), стр. 143-168, 195-204, содержащая много деталей; Ф. У. Куиллин, «Цветовая линия в Огайо», стр. 11-87; К. Г. Вудсон, «Негры Цинциннати до Гражданской войны» в «Журнале негритянской истории», I, 1-22; Н. Д. Харрис, «Негритянское рабство в Иллинойсе» (Чикаго, 1906), стр. 226-240.]

На Юге, с другой стороны, законы были еще более суровыми, но практика белых людей была гораздо более доброй. Расовая антипатия там смягчалась симпатизирующей связью рабства, которая способствовала отношению дружелюбного покровительства даже к вольноотпущенникам и их потомкам.[57] Тон меморандумов, в которых многие южные горожане ходатайствовали о юридических исключениях, чтобы позволить указанным свободным неграм оставаться в своих общинах,[58] не находил отклика у соответствующего типа обычных неромантичных граждан Севера. Несколько южных петиций были противоположного содержания, это правда, одна, например, представленная городскому совету Атланты в 1859 году: «Мы чувствуем себя оскорбленными как южные граждане тем, что ваш достопочтенный орган терпит негра-дантиста (Родерика Бэджера) в нашей среде; и в справедливости к себе и сообществу это должно быть прекращено. Мы, жители Атланты, взываем к вам за справедливостью».[59] Но можно легко догадаться, что этими просителями двигал интерес конкурирующих дантистов, а не их забота как южных граждан. Южные протесты другого класса, которые будут обсуждаться ниже, против терпимости к цветным вольноотпущенникам в целом, были продиктованы соображениями общественной безопасности, а не личной неприязнью.

[Сноска 57: Ср. Н. С. Шейлер, «Сосед» (Бостон, 1904), стр. 166, 186-191.]

[Сноска 58: Например, Дж. Х. Рассел, «Свободный негр в Виргинии», стр. 152-155.]

[Сноска 59: Дж. Х. Мартин, «Атланта и ее строители» ([Атланта,] 1902), I, 145.]

Хотя число свободных цветных сильно варьировалось от штата к штату, их распределение по обе стороны линии Мейсона-Диксона сохраняло удивительное равенство на протяжении всего довоенного периода. Основная концентрация приходилась на пограничные штаты каждой из секций. В одной крайности их число оставалось небольшим из-за холодного климата; в другой — из-за строгости закона и высоких цен на рабский труд, которые сдерживали практику освобождения. Где бы они ни жили, они существовали несколько ненадежно, по снисходительности белых, и в более или менее ощутимой опасности потерять свою свободу.

Мало того, что беглые рабы могли быть пойманы в любом месте Соединенных Штатов, но и те, кто был юридически свободен, могли быть захвачены по мошенническим искам и порабощены в обход закона, или же их могли просто похитить. Один из тех, кто был захвачен путем мошенничества, описал свой опыт и затруднительное положение следующим образом в письме из «Бунвилл, Миссури» губернатору Джорджии: «Мистер Кобб, дорогой сэр, я воспользовался этой возможностью, чтобы написать Вам несколько строк и сообщить, что я продан как раб за 14 сотен долларов человеком, который приходил к Вам в прошлом мае и наговорил Вам кучу лжи, чтобы заставить Вас подписать ордер, который он принес, тот ордер был поддельным, как я слышал, как они говорили, когда я ехал в эту страну, и сэр, я подумал, что напишу и посмотрю, смогу ли я получить от Вас какую-то помощь в том, чтобы вернуть мне мою свободу, если бы у меня были какие-то бумаги из офиса клерка в городе Милледжвилл и немного доброго совета в письме от Вас или любого доброго друга, чтобы я мог вернуть свою свободу, и мое имя можно найти в книгах офиса клерка, мистер Бозал Стулерс был клерком, когда я был там в последний раз, и сэр, почти любой человек может подтвердить, что я, Чарльз Кови, являюсь законно свободным человеком... Но в то же время я не хочу, чтобы Вы говорили об этом кому-либо, кто может сообщить моему нынешнему хозяину об этих вещах, так как он быстро продал бы меня, и поэтому я не хочу, чтобы это было известно, и люди, которые пришли за мной, отвезли меня в Мемфис, Теннесси, и после того, как пороли меня, пока моя спина не стала сырой от крестца до затылка, отправили меня в это место и продали меня. Пожалуйста, ответьте на это, как только сможете, и сэр, как только я смогу вернуть свое время, я оплачу все расходы, если Вы примете их, Ваш покорный слуга Чарльз Кови, рожденный и выросший в городе Милледжвилл, кузнец по профессии, и Джеймс Ретерфорд в городе Мейкон — мой юрист, и может рассказать Вам все об этих вещах».[60]

[Сноска 60: Письмо Чарльза Кови Хауэллу Коббу, 30 ноября 1853 г. Рукопись во владении миссис А. С. Эрвин, Атенс, Джорджия, за использование которой я обязан профессору Р. П. Бруксу из Университета Джорджии. О другом случае, когда просили помощи Кобба, см. «Отчет Американской исторической ассоциации» за 1911 г., II, 331-334.]

В нескольких случаях права собственности воскрешались после долгого перерыва. Случай Александра Пьера, новоорлеанского негра, который всегда считался свободнорожденным, был следствием драки, в которой он одолел другого чернокожего. В отместку побежденный боец сделал известным факт, что Пьер был сыном слепой девушки, которая из-за отсутствия рыночной стоимости была оставлена своим хозяином много лет назад на произвол судьбы, когда он продал своих других рабов и уехал во Францию. После этого Джордж Эно, наследник уехавшего и ныне покойного владельца, предъявил права на всю группу Пьера, включая слепую мать, самого Александра, его сестру и двух детей этой сестры. Удались или провалились судебные разбирательства Эно по получению владения, в доступной записи не говорится.[61] Однако в аналогичном случае вскоре после этого дело свободы восторжествовало. Около 1807 года Саймон Порше из прихода Пуэнт-Купе позволил своей рабыне Юлали выйти замуж за незаконнорожденного мулата-сводного брата своей жены; и с тех пор она, ее дети и внуки жили в фактической свободе. После смерти Порше его вдова, потерпев неудачу в попытке получить официальную санкцию на освобождение Юлали и ее потомства и желая, чтобы усилия были возобновлены в случае ее собственной смерти, совершила номинальную продажу их родственнику под залог освобождения. Когда этот человек оказался вероломным и продал группу, насчитывавшую теперь семнадцать душ, а покупатели предприняли попытку вступления во владение, дело рассматривалось в суде как иск о свободе. Решение было вынесено в пользу истца после апелляции в верховный суд штата на основании права давности. Этот исход был в строгом соответствии с законом Луизианы, предусматривающим, что «если хозяин позволит рабу пользоваться своей свободой в течение десяти лет во время своего проживания в этом штате или в течение двадцати лет во время нахождения вне его, он теряет всякое право на иск о восстановлении владения указанным рабом, если только указанный раб не является беглым».[62]

[Сноска 61: «Новый Орлеан Дэйли Дельта», 25 мая 1849 г.]

[Сноска 62: Э. П. Пакетт, «Свободный негр в Луизиане» (рукопись), цитирующий «Новый Орлеан Тру Дельта», 16 декабря 1854 г.]

Похищения без претензий на законные права совершались настолько скрытно, что они редко попадали в записи, если только жертвы не прибегали к судам; а это случалось редко из-за беспомощности детства в одних случаях и из-за страха перед плетьми в других. Действительно, когда цвет кожи давал презумпцию статуса раба, как это было, а владение давало видимость собственности, перспектива возмещения через закон была слабой, если только не удавалось заручиться услугами какого-нибудь белого друга. Двумя случаями, ставшими заметными благодаря публикации подробных повествований, были случаи Питера Стилла и Соломона Нортрапа. Первый, похищенный в детстве недалеко от Филадельфии, прослужил рабом около сорока лет в Кентукки и северной Алабаме, пока на свои сбережения не выкупил свою свободу и не вернулся в дом своего детства. Проблема, с которой он затем столкнулся — освобождение жены и троих детей — была на время взята на себя Сетом Конклином, белым аболиционистом-фрилансером, который вызвался похитить их. Этот дерзкий освободитель отправился в Алабаму в 1851 году, посадил четырех негров в лодку и вез их вниз по Теннесси и вверх по Огайо и Уобашу, пока усталость от весел не заставила компанию отправиться в путь по дороге для дальнейшего путешествия. Теперь они были захвачены, и рабы были сопровождены своим хозяином обратно на плантацию; но Конклин ночью выпал с парохода и утонул в Огайо под тяжестью своих оков. Приняв более безопасный план, Питер теперь получил рекомендации от ведущих аболиционистов и совершил тур по сбору средств по Нью-Йорку и Новой Англии, благодаря чему собрал достаточно средств, чтобы выкупить свободу своей семьи. В конце повествования об их жизни Питер и его жена были домашними слугами в пансионе в Нью-Джерси, один из двух их сыновей был учеником кузнеца в соседнем городе, другой получил работу в пенсильванской деревне, а дочь училась в школе в Филадельфии.[63]

[Сноска 63: Кейт Э. Р. Пикард, «Похищенные и выкупленные, будучи личными воспоминаниями Питера Стилла и его жены Вины после сорока лет рабства» (Сиракузы, 1856). Диалоги, которыми изобилует книга, конечно, вымышлены, но контуры повествования и процитированные документы, по-видимому, подлинны.]

Соломон Нортрап был плотогоном и фермером около озера Шамплейн, пока в 1841 году, когда из-за его таланта игры на скрипке двое незнакомцев не предложили ему работу в цирке, который, по их словам, был тогда в Вашингтоне. Отправившись туда с ними, он был одурманен, закован в кандалы, лишен своих свободных бумаг и передан работорговцу, который отправил его в Новый Орлеан. Затем последовал пестрый опыт работы плантационным рабочим на Ред-Ривер, длившийся дюжину лет, пока письмо, которое дружелюбный белый плотник написал для него, не привело одного из его бывших покровителей с комиссией агента от губернатора Нью-Йорка. С помощью местных властей личность Нортрапа была быстро установлена, его свобода получена, и путешествие, которое вернуло его обратно к жене и детям в Саратогу, было совершено.[64]

[Сноска 64: [Дэвид Уилсон, ред.], «Повествование Соломона Нортрапа» (Нью-Йорк, 1853). Хотя книги этого класса, как правило, сомнительной ценности, эта имеет тон, который вызывает доверие. Ее картины плантационной жизни и труда представляют особый интерес.]

Третьим случаем, но лишь местной известности, был случай Уильяма Хьюстона, который, согласно его собственному рассказу, был британским подданным, прибывшим из Ливерпуля в качестве корабельного стюарда в 1840 году, и во время пребывания в Новом Орлеане ему предложил проезд обратно в Англию через Нью-Йорк некий Эспань де Блан. Но по прибытии в Мартинсвилл во время рейса вверх по реке де Блан приказал ему сойти с лодки, заставил работать на своей кухне, забрал его бумаги и обращался с ним как со своим рабом. После пяти лет там Хьюстон был продан новоорлеанскому бармену, который вскоре продал его соседнему торговцу Джорджу Линчу, который нанял его. В мексиканской войне Хьюстон сопровождал американскую армию, а по возвращении в Новый Орлеан был продан некоему Ричардсону. Но этот покупатель, подозревая дефект права собственности, отказался от оплаты, после чего в 1850 году Ричардсон продал Хьюстона на аукционе Дж. Ф. Лапису, против которого негр теперь подал иск под эгидой британского консула. Пока суд еще не закончился, местная газета напечатала весь его рассказ, чтобы он мог «помочь истцу доказать свою свободу, или ответчику доказать, что он раб».[65]

[Сноска 65: «Новый Орлеан Дэйли Дельта», 1 июня 1850 г.]

Общества были созданы здесь и там для предотвращения похищений и других незаконных практик по превращению негров в рабство, среди которых примечательным своей долгой и активной карьерой было общество в Александрии.[66] Похищение, конечно, было преступлением по законам штатов в целом; но ввиду кажущейся легкости его совершения и потенциальной ценности жертв, можно считать примечательным, что так много тысяч свободных негров смогли сохранить свою свободу. В 1860 году в Мэриленде было 83 942 человека этого класса, в Виргинии — 58 042, в Северной Каролине — 30 463, в Луизиане — 18 467, а на Юге в целом — 250 787.

[Сноска 66: «Александрия, Виргиния, Адвертайзер», 22 февраля 1798 г., уведомление о ежеквартальном собрании общества; Дж. Д. Пакстон, «Письма о рабстве» (Лексингтон, Кентукки, 1833), стр. 30, примечание.]

Некоторые свободные негры были низведены государственной властью до частного рабства, будь то на срок или пожизненно, в наказание за преступление. В Мэриленде по акту 1858 года восемьдесят девять человек были проданы штатом в течение следующих двух лет, четверо из них пожизненно, а остальные на сроки, после осуждения за преступления от поджога до мелкой кражи.[67] Некоторые другие были проданы в различных штатах по законам, применяемым к негритянскому бродяжничеству, незаконному проживанию или даже к неуплате тюремных сборов во время заключения в качестве подозреваемых беглецов.

[Сноска 67: J.R. Brackett, The Negro in Maryland, стр. 231, 232.]

Некоторые другие добровольно превращали себя в рабов. Так, Люсинда, получившая вольную по завещанию, требовавшему ее выезда в другой штат, в 1815 году подала прошение в легислатуру Виргинии о разрешении — которое, несомненно, было получено — стать рабыней хозяина своего мужа-раба, «с которым ее не могли заставить расстаться даже блага и привилегии свободы, какими бы дорогими и лестными они ни были»[68]. По другим причинам Уильям Басс в 1859 году подал прошение в генеральную ассамблею Южной Каролины, заявляя: «Будучи свободным негром, он становится жертвой каждого мошенника, с которым сталкивается; он очень беден, хотя и является физически крепким человеком; его обвиняют и наказывают за каждое преступление, совершенное в округе, виновен он или нет; у него нет ни дома, ни крова, и он живет в тысячу раз тяжелее и в большей нужде, чем рабы многих плантаторов в этом округе». В связи с этим он просил разрешить ему специальным актом стать рабом Филипа У. Пледжера, который согласился принять его, если это можно сделать законно[69]. Чтобы систематически обеспечивать такие случаи, легислатуры нескольких штатов, от Мэриленда до Техаса, в середине и конце пятидесятых годов приняли законы, разрешающие свободным цветным людям по их собственному желанию и с одобрения магистратов в каждом конкретном случае порабощать себя тем хозяевам, которых они могли выбрать[70]. Закон Виргинии, принятый в начале 1856 года, защищал требования кредиторов к негру, требуя месячного уведомления, в течение которого могли быть поданы протесты, а также требовал, чтобы будущий хозяин выплатил штату половину оценочной стоимости негра. В архивах Виргинии хранятся квитанции о шестнадцати таких случаях порабощения в широко разбросанных местностях[71]. Большинство оценок в этих случаях варьировались от 300 до 1200 долларов, что указывает на значительную трудоспособность; однако оценки в 5 долларов за одну из женщин и в 10 долларов за мужчину старше семидесяти лет позволяют предположить, что некоторые из этих начинаний носили благотворительный характер. Случай в общих чертах произошел в Джорджии в июле 1864 года, когда свободный негр, испытывая нужду в средствах к существованию, продал себя за пятьсот долларов — разумеется, в конфедеративных деньгах, — которые должны были быть выплачены его свободной жене[72]. Иногда свободный цветной человек искал более быстрого и верного избавления от своих страданий, лишая себя жизни[73]; однако нет оснований полагать, что самоубийства среди них происходили чаще, чем среди белых.

[Сноска 68: Plantation and Frontier, II, 161, 162.]

[Сноска 69: Ibid., II, 163, 164.]

[Сноска 70: В отсутствие разрешительных законов самопорабощение негров было недействительным. Texas Supreme Court Reports, XXIV, 560. А негр, который передал свои услуги на девяносто девять лет, был признан сохранившим свой свободный статус, хотя контракт между ним и его работодателем при этом не был аннулирован. North Carolina Supreme Court Reports, LX, 434.]

[Сноска 71: Рукописи в Библиотеке штата Виргиния.]

[Сноска 72: American Historical Association Report for 1904, стр. 577.]

[Сноска 73: Пример приведен в Louisiana Courier (Новый Орлеан), 26 августа 1830 г., и другой в New Orleans Commercial Advertiser, 25 октября 1831 г. Мотивы не указаны.]

Недостатка в приглашениях американским свободным неграм попытать счастья в других странах не было. Колонизационное общество с 1819 года постоянно поддерживало возможности для эмиграции в Либерию[74]; правительство Гаити при президенте Буайе в 1824 году предлагало особые стимулы для переселения в эту республику[75]; в 1840 году иммиграционное общество в Британской Гвиане предложило бесплатную транспортировку для тех, кто пожелает туда переехать[76]; а в 1859 году Гаити вновь выступило с предложениями, особенно к франкоговорящим цветным людям Луизианы, обещая бесплатные земли всем, кто приедет, а также бесплатную транспортировку тем, кто не мог оплатить проезд[77]. Но этими возможностями пользовались редко. У подавляющего большинства тех, к кому они обращались, страх перед неизведанной страной, из пределов которой мало кто из путешественников возвращался, смущал их волю, как это было с Гамлетом, и заставлял их скорее терпеть те беды, что были, чем лететь к другим, о которых они не знали.

[Сноска 74: J.H.T. McPherson, History of Liberia (Johns Hopkins University Studies, IX, № 10).]

[Сноска 75: Correspondence relative to the Emigration to Hayti of the Free People of Colour in the United States, together with the instructions to the agent sent out by President Boyer (Нью-Йорк, 1824); Plantation and Frontier, II, 155-157.]

[Сноска 76: Inducements to the Colored People of the United States to Emigrate to British Guiana, compiled from statements and documents furnished by Mr. Edward Carberry, agent of the immigration society of British Guiana and a proprietor in that colony. By "A friend to the Colored People" (Бостон, 1840); The Liberator (Бостон), 28 февраля 1840 г., объявление.]

[Сноска 77: E.P. Puckett, "The Free Negro in Louisiana" (рукопись), со ссылкой на New Orleans Picayune, 16 июля 1859 г. и 21 и 23 октября 1860 г.]

Их каста, правда, подвергалась суровой дискриминации. Как правило, на Севере и полностью на Юге их детям был закрыт доступ в школы для белых, а собственные школы были плохо обеспечены[78]. Исключение взрослых из состава ополчения стало общим правилом после окончания войны 1812 года. Лишение избирательных прав на Юге, которое было завершено действиями конституционного конвента Северной Каролины в 1835 году и которое было введено многочисленными северными штатами в период между 1807 и 1838 годами[79], было более ощутимым ущемлением, против которого безрезультатно протестовал конвент цветных свободных людей в Филадельфии в 1831 году[80]. Исключение из состава присяжных и отказ в праве давать показания против белых также были не только обычным явлением на Юге, но и в той или иной степени были распространены на Севере. Многие южные штаты, кроме того, требовали лицензию и регистрацию в качестве условия проживания и налагали ограничения на передвижение, образование и занятия; и некоторые из них требовали привлечения отдельных белых опекунов или поручителей в качестве гарантии хорошего поведения.

[Сноска 78: Условия школьного обучения подробно и превосходно описаны и обсуждены в работе C.G. Woodson, The Education of the Negro Prior to 1861 (Нью-Йорк, 1915).]

[Сноска 79: Emil Olbrich, The Development of Sentiment for Negro Suffrage to 1860 (University of Wisconsin Bulletin, Historical Series, III, № 1).]

[Сноска 80: Minutes and Proceedings of the First Annual Convention of the People of Colour, held in Philadelphia from the sixth to the eleventh of June, 1831 (Филадельфия, 1831).]

Эти дискриминационные меры, наряду со многими личными оскорблениями и притеснениями, с которыми они сталкивались, значительно осложняли проблему социальной адаптации, с которой повсюду сталкивались цветные свободные люди. Неудивительно, что некоторые из них в ответ на это проявляли преступные наклонности, особенно когда белые агитаторы брали на себя задачу разжигать недовольство. Однако судимости за преступления были в наибольшей пропорциональной степени распространены среди свободных негров Севера. Например, в 1850 году доля цветных заключенных в южных тюрьмах, включая рабов, по отношению к свободному цветному населению была вдвое меньше, чем доля соответствующих заключенных на Севере по отношению к тамошнему аналогичному населению. Эти показатели были примерно в шесть и одиннадцать раз выше, чем среди белых на Юге и Севере соответственно[81]. Тем не менее, это не доказывает избытка реальной порочности или преступных наклонностей в каком-либо из этих случаев, поскольку дискриминационный характер законов и предвзятость констеблей, магистратов и присяжных были сильными способствующими факторами. Многие свободные негры, несомненно, были арестованы и осуждены практически в каждом штате при обстоятельствах, при которых белые люди оставались на свободе. Более суровая промышленная дискриминация на Севере, которая толкала большое количество людей к выбору между нищетой и преступностью, также способствовала особому росту негритянской преступности там.

[Сноска 81: Количество осужденных на каждые 10 000 человек соответствующего населения составляло около 2,2 для белых и 13,0 для свободных цветных (включая осужденных рабов) на Юге, и 2,5 для белых и 28,7 для свободных цветных на Севере. Compendium of the Seventh Census, стр. 166. См. также Southern Literary Messenger, IX, 340-352; DeBow's Review, XIV, 593-595; David Christy, Cotton Is King (Цинциннати, 1855), стр. 153; E.R. Turner, The Negro in Pennsylvania, стр. 155-158.]

В некоторых случаях к силе закона добавлялось насилие толпы. Так было в Вашингтоне в 1835 году, когда вслед за арестом человека за преступление, заключавшееся в хранении подстрекательских публикаций, и его судом в тюрьме в качестве меры предосторожности, чтобы уберечь его от рук толпы, распространился новый слух о том, что Беверли Сноу, свободный мулат, владелец салуна и ресторана между отелями Брауна и Гэдсби, отозвался в оскорбительных выражениях о женах и дочерях белых механиков как о классе. «В очень короткое время у него было больше клиентов, чем у Брауна и Гэдсби вместе взятых, — но хозяина не удалось найти, хотя по всему дому велись тщательные поиски. На следующее утро дом посетили еще больше гостей, но Сноу по-прежнему отсутствовал». Затем толпа начала обыскивать дома его знакомых в его поисках. В доме Джеймса Хаттона, другого свободного мулата, были найдены некоторые аболиционистские бумаги. Толпа притащила Хаттона к магистрату, вернулась и разгромила заведение Сноу, а затем провела организованное собрание на Центральном рынке, где был назначен исполнительный комитет с целью дальнейших действий. Тем временем городской совет провел заседание, мэр издал прокламацию, и было вызвано ополчение. Тем не менее, той ночью толпы собрались, но разошлись после того, как сожгли негритянскую хижину и разбили окна в негритянской церкви[82]. Подобные бесчинства, по-видимому, были редки в сугубо южных общинах, где расовое подчинение было более полным, а антипатия — соответственно слабее.

[Сноска 82: Washington Globe, около 14 августа, перепечатано в North Carolina Standard, 27 августа 1835 г.]

Поскольку белые повсюду держали власть в своих руках и нигде особо не воздерживались от ее использования, участь цветного свободного человека была такой, которую трудно было вынести без помощи привычки и философии. Они подчинялись режиму, потому что это в основном воспринималось как нечто само собой разумеющееся, потому что сопротивление наверняка привело бы к более суровым репрессиям, и потому что можно было найти утешение. Состоятельные квартероны и мулаты имели основания в своем процветании дорожить своим положением и держаться с тихим консервативным достоинством. Менее процветающие черные, вместе с теми из их собратьев-мулатов, которые были столь же инертны, имели удовлетворение, по крайней мере, от того, что не были рабами; и те, кто жил на Юге, обычно разделяли юмористическую беззаботность, характерную как для африканских, так и для южных негров. Наличие искренних друзей среди белых кое-где также помогало им чувствовать, что их жизнь протекает в довольно приятных местах; а в своих ложах они имели убежище, принадлежащее исключительно им.

Благотворительные тайные общества негров, с их особым упором на погребальные церемонии, возможно, имели смутное африканское происхождение, но они, несомненно, находились под сильным влиянием масонских и других орденов среди белых. Можно получить лишь беглые представления об истории этих институтов, ибо низкое положение, а также секретность скрывали их деятельность. Вполне могло существовать очень много лож среди неграмотных и безденежных рабов, не оставивших после себя никаких осязаемых записей. Те, в которых в основном фигурировали цветные свободные люди, были немного более состоятельными, формальными и заметными. Такие организации были одновременно средством для взаимной помощи и для повышения социального престижа. Основание одной из них в Чарлстоне в 1790 году, Общества братства Брауна, с членством, ограниченным мулатами и квартеронами, по-видимому, побудило свободных черных основать свою собственную в подражание[83]. Среди действий первого было исключение Джорджа Логана в 1817 году с последующей отменой его прав и прав его наследников на привилегии и блага этого института на том основании, что он вступил в сговор с целью продажи свободного черного в рабство[84]. В Балтиморе в 1835 году насчитывалось от тридцати пяти до сорока таких лож, с числом членов от тридцати пяти до ста пятидесяти в каждой[85].

[Сноска 83: T.D. Jervey, Robert Y. Hayne and His Times (Нью-Йорк, 1909), стр. 6.]

[Сноска 84: Ibid., стр. 68, 69.]

[Сноска 85: Niles' Register, XLIX, 72.]

Тон и цель лож можно частично понять из конституции и подзаконных актов одной из них, Общества Союза (Union Band Society) Нового Орлеана, основанного в 1860 году. Его девизом было «Любовь, Союз, Мир»; его должностными лицами были президент, вице-президент, секретарь, казначей, маршал, мать, а также шесть мужчин и двенадцать женщин-стюардов, а взносы составляли пятьдесят центов в месяц. Члены, вступающие в ложу, давали обязательство подчиняться ее законам, быть смиренными перед ее должностными лицами, хранить ее секреты, жить в любви и союзе с собратьями-членами, «время от времени навещать друг друга в любви» и носить регалии общества по случаю. Любой член, имеющий трехмесячную задолженность по взносам, подлежал исключению, если только по его просьбе из-за болезни или бедности на собрании не могли собрать средства для покрытия его дефицита. Обязанностью всех было сообщать о болезнях среди членов, а функцией официальной матери — назначать членов для ухода. Секретарь должен был следить за стиркой одежды больного члена и оплачивать работу из средств ложи, а также оплачивать счета врача. Маршал должен был отвечать за похороны, с правом принудительно привлекать услуги таких членов, которые могли потребоваться. Он мог выплатить гонорар священнику, совершающему обряд, в размере не более 2,50 долларов и получить оплату для себя по аналогичной шкале. Были предусмотрены переговоры с любой другой ложей в случае смерти члена, который также состоял в другой ложе, для хранения трупа и распределения расходов; также было включено положение о том, что когда ложе передавали тело постороннего для погребения, она предоставляла гроб, катафалк, гробницу, священника и маршала по цене пятьдесят долларов в общей сложности[86]. Однако акцент на похоронах в подзаконных актах не обязательно означает, что ложа была более похоронной, чем праздничной. Негритянские похороны были такими же общительными, как и ирландские поминки.

[Сноска 86: The By-laws and Constitution of the Union Band Society of Orleans, organised July 22, 1860: Love, Union, Peace (Заголовок).]

Несомненно, в некоторой степени в своих ложах, и, безусловно, в значительной степени в повседневных делах, жизни свободных цветных и рабов переплетались. Цветные свободные люди, за исключением самых высоких социальных слоев, брали в жены свободных или рабынь почти безразлично. Некоторые, по-видимому, предпочитали несвободных, либо потому, что в таком случае муж не нес ответственности за содержание семьи, либо потому, что он мог заручиться защитой хозяина своей жены в случае необходимости[87]. С другой стороны, свободные цветные женщины довольно часто были проститутками, или, в более благоприятных случаях, наложницами белых мужчин. В Новом Орлеане и его окрестностях, в частности, конкубинат, наряду с хорошо известными «балами квартеронок», был систематизированной практикой[88]. Когда это продолжалось достаточно поколений, чтобы произвести детей с примесью менее чем окторонской, некоторые из них, несомненно, разрывали свои социальные связи, меняли место жительства и успешно, хотя и тайно, входили в общество белых. Светлый цвет кожи некоторых из тех, кто по сей день занимает места, отведенные для цветных пассажиров в уличных трамваях Нового Орлеана, является, однако, доказательством того, что «переход черты» не во всех таких сердцах был главной амбицией.

[Сноска 87: J.H. Russell, The Free Negro in Virginia, стр. 130-133.]

[Сноска 88: Albert Phelps, Louisiana (Бостон, 1905), стр. 212, 213.]

Южные белые по-разному относились к свободному цветному элементу в своей среде. В то время как рабочие люди были более или менее ревниво настроены из-за их конкуренции, интерес и склонность граждан высших рангов обычно заключались в том, чтобы благосклонно смотреть на тех, чей труд они могли использовать с выгодой. Однако по общественным соображениям эти люди разделяли общее опасение, что в случае заговора свобода передвижения, которой обладали эти люди, могла, если бы их услуги были привлечены рабами, сделать усилия всех более грозными. Один из чарлстонских памфлетистов пытался провести различие между мулатами и черными в этом отношении, порицая праздность и порочность последних, в то же время хваля первых за их бережливость и трезвость и утверждая, что в случае восстания они, скорее всего, окажутся союзниками белых[89]. Это различие, однако, не получило общего признания. Общая дискуссия на Юге по этому вопросу касалась не столько достоинств и пороков цветных свободных людей самих по себе, сколько влияния, оказываемого ими на рабов. Примечательно в этой связи, что северная неприязнь к негритянским новоприбывшим с Юга на основании их распространенного невежества, нерадивости и нестабильности[90] была более чем уравновешена южным страхом перед свободными неграми с Севера. Один житель Нового Орлеана характерно писал еще в 1819 году[91]: «Это печальный, но неоспоримый факт, что в городах Филадельфия, Нью-Йорк и Бостон, где черные поставлены в равное положение с белыми... они в основном известны своим отвращением к труду и склонностью к злодействам. Люди этого класса особенно опасны в таком обществе, как наше; они в целом примечательны дерзостью своих манер, а некоторые из них обладают талантами для осуществления самых злых и глубоко продуманных заговоров».